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基本介紹

《俄(e)狄浦斯王(wang)》是(shi)(shi)(shi)古(gu)希(xi)臘作(zuo)家索福克勒(le)斯創作(zuo)的(de)(de)(de)劇本(ben)，約公(gong)(gong)元前(qian)(qian)431年演出。《俄(e)狄浦斯王(wang)》戲劇，取材(cai)于(yu)(yu)希(xi)臘神話傳說中(zhong)關于(yu)(yu)俄(e)狄浦斯殺(sha)父娶母的(de)(de)(de)故事(shi)，展示(shi)了富(fu)有(you)典型意義的(de)(de)(de)希(xi)臘悲劇沖(chong)突(tu)——人跟命(ming)運的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)。俄(e)狄浦斯智慧(hui)超群，熱愛邦(bang)國，大公(gong)(gong)無私(si)。在(zai)命(ming)運面(mian)前(qian)(qian)，他(ta)不(bu)是(shi)(shi)(shi)俯首帖耳或苦苦哀求，而是(shi)(shi)(shi)奮(fen)起抗爭，設法逃(tao)離“神示(shi)”的(de)(de)(de)預言(yan)。繼而，他(ta)猜破女妖的(de)(de)(de)謎語，為(wei)民除了害(hai)(hai)。最后，為(wei)了解(jie)救人民的(de)(de)(de)瘟疫災難，他(ta)不(bu)顧一切(qie)地追查殺(sha)害(hai)(hai)前(qian)(qian)王(wang)的(de)(de)(de)兇手，一旦真相(xiang)大白(bai)，又勇于(yu)(yu)承擔(dan)責(ze)任，主(zhu)動請(qing)求將他(ta)放逐。

對于這(zhe)樣一個(ge)為人(ren)(ren)民(min)、為國(guo)家做了(le)無數好事的英雄(xiong)所遭受的厄運(yun)，作者發出了(le)對神的正義性的懷疑(yi)，控訴(su)命(ming)(ming)運(yun)的不(bu)公(gong)和殘酷，贊揚主人(ren)(ren)公(gong)在跟(gen)命(ming)(ming)運(yun)斗爭中所表現出來的堅強(qiang)意(yi)志和英雄(xiong)行為。因此，盡管結局是(shi)(shi)悲慘的，但這(zhe)種(zhong)明知“神示”不(bu)可(ke)違而(er)違之的精神，正是(shi)(shi)對個(ge)人(ren)(ren)自主精神的肯定，是(shi)(shi)雅典奴隸(li)主民(min)主派先進思(si)想意(yi)識的反映(ying)。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是希臘神(shen)話中忒拜的(de)國(guo)(guo)王(wang)，是國(guo)(guo)王(wang)拉伊奧(ao)斯(si)(si)和王(wang)后約卡斯(si)(si)塔的(de)兒子，他在(zai)(zai)不(bu)(bu)知情(qing)的(de)情(qing)況下(xia)，殺(sha)死了(le)自己的(de)父親(qin)并(bing)娶(qu)了(le)自己的(de)母親(qin)。受俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)統治的(de)國(guo)(guo)家不(bu)(bu)斷(duan)有災禍與瘟疫，國(guo)(guo)王(wang)因此向神(shen)只請示，想要(yao)知道為何會(hui)降下(xia)災禍。最后在(zai)(zai)先(xian)知提瑞西(xi)阿斯(si)(si)的(de)揭示下(xia)，俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)才知道他是拉伊奧(ao)斯(si)(si)的(de)兒子，終究應驗了(le)他之前殺(sha)父娶(qu)母的(de)不(bu)(bu)幸命運。

斯芬克司

人(ren)面獅身女妖斯(si)(si)芬(fen)克(ke)司，是一(yi)個擁有(you)(you)她自(zi)己“語(yu)言”的(de)(de)女性(xing)。斯(si)(si)芬(fen)克(ke)司坐在城門外的(de)(de)山上，反復背誦(song)著一(yi)個謎語(yu)：什么動物有(you)(you)時(shi)(shi)四只腳(jiao)，有(you)(you)時(shi)(shi)兩只腳(jiao)，有(you)(you)時(shi)(shi)三(san)只腳(jiao)，腳(jiao)最多的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)最軟弱；但凡猜不(bu)出謎語(yu)又(you)要(yao)出入城門的(de)(de)人(ren)都要(yao)被她吞掉。斯(si)(si)芬(fen)克(ke)司的(de)(de)謎語(yu)深意，就是鐫(juan)刻于德(de)爾斐神(shen)廟(miao)入口處的(de)(de)那(nei)句神(shen)諭(yu)：認識你自(zi)己。她以其獨特(te)的(de)(de)女性(xing)話語(yu)提醒忒拜國的(de)(de)每一(yi)個臣民，殺父的(de)(de)罪人(ren)俄狄浦(pu)斯(si)(si)，如同每個人(ren)一(yi)樣(yang)，在命運的(de)(de)牢籠中(zhong)痛(tong)苦地掙扎。她也是忒拜國必須要(yao)驅逐(zhu)的(de)(de)禍害(hai)。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》取材于(yu)(yu)希(xi)臘古老的(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)。傳(chuan)說(shuo)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)出生(sheng)(sheng)后(hou)，其(qi)生(sheng)(sheng)父忒(te)拜(bai)王(wang)拉(la)伊奧斯(si)從(cong)神(shen)諭中(zhong)得知他(ta)長大后(hou)將會殺父娶母，因(yin)而用鐵絲穿其(qi)腳踵，令一個(ge)仆人(ren)把(ba)(ba)嬰兒拋到(dao)(dao)荒郊野(ye)外。仆人(ren)憐惜這個(ge)無辜的(de)(de)(de)孩子，把(ba)(ba)他(ta)送給科(ke)(ke)林(lin)斯(si)的(de)(de)(de)一個(ge)牧(mu)羊人(ren)。科(ke)(ke)林(lin)斯(si)國(guo)王(wang)因(yin)為(wei)沒有(you)兒子，于(yu)(yu)是就(jiu)收(shou)養(yang)了(le)他(ta)。成年后(hou)，當俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)從(cong)神(shen)那里得知自(zi)己命中(zhong)注定要殺父娶母時(shi)，他(ta)為(wei)了(le)躲避(bi)神(shen)示的(de)(de)(de)厄運降臨(lin)，就(jiu)逃(tao)離(li)(li)了(le)科(ke)(ke)林(lin)斯(si)，因(yin)為(wei)他(ta)以為(wei)科(ke)(ke)林(lin)斯(si)國(guo)王(wang)和王(wang)后(hou)是自(zi)己的(de)(de)(de)親生(sheng)(sheng)父母。可(ke)是俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)萬萬沒想(xiang)到(dao)(dao)正是這種刻意的(de)(de)(de)躲避(bi)加速了(le)他(ta)人(ren)生(sheng)(sheng)悲劇的(de)(de)(de)步伐。他(ta)離(li)(li)開養(yang)父母，朝(chao)忒(te)拜(bai)城(cheng)走去，在逃(tao)離(li)(li)的(de)(de)(de)路(lu)上俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)受到(dao)(dao)了(le)一伙路(lu)人(ren)的(de)(de)(de)凌辱，一怒(nu)之(zhi)下殺了(le)四個(ge)人(ren)，其(qi)中(zhong)就(jiu)有(you)他(ta)微服私(si)訪的(de)(de)(de)親生(sheng)(sheng)父親——年邁的(de)(de)(de)忒(te)拜(bai)國(guo)國(guo)王(wang)拉(la)伊奧斯(si)。

不久(jiu)之(zhi)后(hou)(hou)，俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)以(yi)其非凡的(de)(de)(de)聰明才智(zhi)除掉(diao)了(le)(le)危(wei)害忒(te)拜(bai)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)面(mian)獅(shi)身女妖斯(si)芬克斯(si)，被忒(te)拜(bai)人(ren)民(min)擁戴為(wei)王，并且(qie)娶(qu)了(le)(le)前(qian)(qian)國王的(de)(de)(de)王后(hou)(hou)——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)(mu)為(wei)妻，還和她生(sheng)育了(le)(le)兩(liang)個(ge)孩(hai)子。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)就這樣成為(wei)了(le)(le)殺父(fu)娶(qu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)罪人(ren)，可他(ta)(ta)自(zi)己(ji)對此卻毫不知情。為(wei)了(le)(le)平息(xi)忒(te)拜(bai)國內流行的(de)(de)(de)瘟疫，按照神的(de)(de)(de)指示，俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)尋找(zhao)殺害前(qian)(qian)王拉伊(yi)(yi)奧斯(si)的(de)(de)(de)兇手(shou)，結(jie)果發(fa)現要找(zhao)的(de)(de)(de)兇手(shou)就是自(zi)己(ji)，而殺父(fu)娶(qu)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)命運還是降臨到了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身上。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親伊(yi)(yi)俄(e)(e)卡斯(si)特(te)在悲痛(tong)中自(zi)盡來洗凈自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)在百(bai)感交集(ji)中刺(ci)瞎了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)雙眼，然后(hou)(hou)自(zi)我放逐，與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)女兒遠離了(le)(le)忒(te)拜(bai)城(cheng)，到處流浪，來懲罰(fa)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)彌(mi)天大罪。以(yi)求懺悔。

背景介紹

索(suo)福克勒斯(si)生(sheng)活在(zai)公(gong)元(yuan)前(qian)496年(nian)至(zhi)406年(nian)之間，當時(shi)是雅典(dian)民(min)(min)主(zhu)制鼎盛時(shi)期(qi)。據記載(zai)，索(suo)福克勒斯(si)不僅在(zai)戲(xi)劇(ju)(ju)方面卓有(you)建樹，還在(zai)政治宗教(jiao)事務中(zhong)(zhong)大放異彩(cai)。一(yi)方面索(suo)福克勒斯(si)本(ben)人擁(yong)護雅典(dian)民(min)(min)主(zhu)制，要求(qiu)以城邦利益為重，強調個體(ti)(ti)獨立自主(zhu)的(de)(de)精神；另一(yi)方面他宗教(jiao)觀念較為保守，主(zhu)張維護現有(you)的(de)(de)先知(zhi)體(ti)(ti)系和神諭體(ti)(ti)系。這(zhe)兩(liang)(liang)點在(zai)《俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》該戲(xi)劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)得到表現。《俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》的(de)(de)創作背景影響(xiang)悲(bei)劇(ju)(ju)本(ben)身的(de)(de)形(xing)成。當時(shi)雅典(dian)開始迫害(hai)知(zhi)識階(jie)層，如蘇格拉底遭迫害(hai)而死(si)。工商業經(jing)濟蓬勃發(fa)展(zhan)，個體(ti)(ti)自由意志衍生(sheng)，帶有(you)啟(qi)蒙意義(yi)的(de)(de)思想主(zhu)張興起。天文(wen)學(xue)的(de)(de)發(fa)展(zhan)，使得預言體(ti)(ti)系受(shou)(shou)到質疑(yi)，諸神的(de)(de)神話甚至(zhi)存在(zai)也受(shou)(shou)到質疑(yi)。公(gong)元(yuan)前(qian)429年(nian)至(zhi)427年(nian)，雅典(dian)經(jing)歷了(le)兩(liang)(liang)次(ci)瘟(wen)疫(yi)的(de)(de)侵襲（劇(ju)(ju)中(zhong)(zhong)瘟(wen)疫(yi)取材于此），促成了(le)公(gong)民(min)(min)內心懷疑(yi)與玩(wan)世不恭，同時(shi)也希冀出現治療奇跡。索(suo)福克勒斯(si)借此重新詮釋俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)的(de)(de)故事，樹立神明的(de)(de)權威，挽回宗教(jiao)機(ji)構的(de)(de)聲望，維護現有(you)的(de)(de)先知(zhi)體(ti)(ti)系與神諭體(ti)(ti)系，反(fan)對(dui)早期(qi)啟(qi)蒙思想。《俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》取材于希臘傳(chuan)說中(zhong)(zhong)關于俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)殺父娶(qu)母的(de)(de)故事。

作者介紹

索(suo)福克勒斯(si)（Sophocles），古希臘(la)作家，生于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)前496年(nian)，逝于(yu)(yu)公(gong)元(yuan)前406年(nian)，出(chu)身于(yu)(yu)雅典富商(shang)家庭(ting)。曾經(jing)兩次當選(xuan)為將軍。他起先出(chu)任(ren)稅務委員(yuan)會主(zhu)席，該委員(yuan)會的(de)職責是(shi)負責改(gai)革雅典的(de)整(zheng)個(ge)財政(zheng)(zheng)政(zheng)(zheng)策，后來在西(xi)西(xi)里失(shi)敗之后的(de)困難(nan)時(shi)期又任(ren)“十人(ren)委員(yuan)會”委員(yuan)。索(suo)福克勒斯(si)頗受雅典公(gong)民的(de)愛戴。作品有：《俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》、《安提戈涅》、《俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)在科洛(luo)諾(nuo)斯(si)》、《埃(ai)阿斯(si)》、《特刺(ci)喀斯(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古希臘(la)時期，人們對宇宙、自(zi)然(ran)知之甚(shen)少(shao)，堅信有不(bu)可抗(kang)拒的力量在(zai)主(zhu)宰命運(yun)，于是古希臘(la)悲(bei)劇(ju)中(zhong)的主(zhu)人公以及神或英雄，他們往(wang)往(wang)與不(bu)可改變的命運(yun)進行著積極地抗(kang)爭(zheng)(zheng)，最終(zhong)大都以失敗告(gao)終(zhong)，但人和命運(yun)抗(kang)爭(zheng)(zheng)所放(fang)出(chu)的光芒，是偉大和耀眼的。悲(bei)劇(ju)《俄狄浦斯王》就是一部典型古希臘(la)時期的悲(bei)劇(ju)代表作(zuo)，也是命運(yun)悲(bei)劇(ju)的最高詮釋(shi)。

俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)悲劇命(ming)運(yun)(yun)(yun)源于他(ta)(ta)的(de)父(fu)親忒(te)(te)拜(bai)的(de)國王(wang)拉伊(yi)奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)誘奸了(le)(le)國王(wang)佩洛(luo)普(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)孩子(zi)克萊西普(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)這樁罪(zui)孽，遭到(dao)神(shen)(shen)的(de)詛咒。他(ta)(ta)的(de)兒子(zi)俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)出生(sheng)(sheng)時，神(shen)(shen)諭(yu)表示禁止(zhi)拉伊(yi)奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)有(you)(you)任何子(zi)嗣，若有(you)(you)違(wei)背，其子(zi)將難逃(tao)殺(sha)父(fu)娶(qu)母的(de)厄運(yun)(yun)(yun)。因此，俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)一出生(sheng)(sheng)就(jiu)(jiu)被籠罩在(zai)(zai)命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)可(ke)怕(pa)陰影(ying)里，他(ta)(ta)的(de)苦(ku)難就(jiu)(jiu)是替父(fu)贖罪(zui)。一次宴(yan)會(hui)上(shang)，一位喝醉(zui)酒的(de)大臣辱(ru)罵俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)是冒名(ming)頂替的(de)兒子(zi)。俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽聞后便瞞(man)著父(fu)母到(dao)德爾(er)菲神(shen)(shen)殿(dian)去(qu)祈請(qing)神(shen)(shen)示，神(shen)(shen)沒有(you)(you)回答他(ta)(ta)的(de)問題，卻(que)預言他(ta)(ta)將殺(sha)父(fu)娶(qu)母，這讓俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚不(bu)已。為了(le)(le)避免神(shen)(shen)諭(yu)成真，俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)選擇了(le)(le)離(li)開科林斯(si)(si)(si)(si)國并發下重誓(shi)永不(bu)再歸。俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)流浪到(dao)忒(te)(te)拜(bai)附近(jin)時，與一位老人(ren)(ren)在(zai)(zai)岔(cha)路上(shang)發生(sheng)(sheng)沖突，年輕氣(qi)盛的(de)俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)失(shi)手殺(sha)死(si)了(le)(le)老人(ren)(ren)，那老人(ren)(ren)正(zheng)是他(ta)(ta)的(de)生(sheng)(sheng)父(fu)。在(zai)(zai)命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)安(an)排(pai)下，俄(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼續向忒(te)(te)拜(bai)城走去(qu)。

不(bu)(bu)久(jiu)，他(ta)遇到了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)(ren)面(mian)(mian)獸(shou)斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)。斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)會(hui)抓(zhua)住每個(ge)路(lu)過(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)，如果對(dui)方(fang)無法(fa)破解她(ta)出(chu)的(de)(de)謎語，便將對(dui)方(fang)吞食(shi)，當時的(de)(de)忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)(cheng)因此(ci)(ci)陷于一(yi)(yi)片(pian)恐慌之中(zhong)。俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)以過(guo)人(ren)(ren)智慧解開了(le)(le)(le)獅身(shen)人(ren)(ren)面(mian)(mian)女妖斯(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)之謎，拯救(jiu)了(le)(le)(le)整個(ge)忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)(cheng)，被(bei)忒(te)拜(bai)(bai)子民奉為英(ying)雄(xiong)，讓其繼承王(wang)(wang)位(wei)，并娶了(le)(le)(le)前國王(wang)(wang)留下的(de)(de)寡(gua)妻(qi)(qi)伊(yi)(yi)俄(e)卡斯(si)(si)特——他(ta)的(de)(de)生(sheng)母(mu)，殺(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)神(shen)諭應驗，可(ke)(ke)(ke)悲的(de)(de)是俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)完全(quan)不(bu)(bu)知覺，還欣喜的(de)(de)認為他(ta)已經避開了(le)(le)(le)殺(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)厄(e)運(yun)。他(ta)在(zai)(zai)位(wei)16年，與王(wang)(wang)后生(sheng)育(yu)兩男(nan)兩女：分別是埃忒(te)奧克(ke)(ke)洛斯(si)(si)及波呂涅克(ke)(ke)斯(si)(si)、安提戈涅及伊(yi)(yi)斯(si)(si)墨涅。后來悲劇(ju)降臨了(le)(le)(le)，受俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)統(tong)治的(de)(de)國家不(bu)(bu)斷有災禍與瘟疫，忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)(cheng)“像一(yi)(yi)只(zhi)航(hang)船，遭遇血的(de)(de)狂瀾，雖然拼命(ming)掙扎，但還是被(bei)一(yi)(yi)個(ge)巨浪卷入了(le)(le)(le)深淵，再不(bu)(bu)見它(ta)露(lu)出(chu)水面(mian)(mian)。”在(zai)(zai)那里“田間抽穗的(de)(de)莊稼(jia)枯萎了(le)(le)(le)，牧場上吃草(cao)的(de)(de)牛羊(yang)倒(dao)斃了(le)(le)(le)，臨產的(de)(de)婦女突(tu)然死了(le)(le)(le)，最可(ke)(ke)(ke)怕(pa)的(de)(de)瘟疫，那個(ge)手持火把的(de)(de)惡煞兇神(shen)，突(tu)然降臨。”國王(wang)(wang)向神(shen)請(qing)示(shi)，想(xiang)要(yao)知道為何會(hui)降下災禍。按照神(shen)示(shi)，要(yao)想(xiang)將忒(te)拜(bai)(bai)的(de)(de)災難解除，必須找到殺(sha)害拉伊(yi)(yi)俄(e)斯(si)(si)的(de)(de)兇手。俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)王(wang)(wang)開始了(le)(le)(le)千方(fang)百計的(de)(de)追查，結(jie)果卻發現要(yao)找的(de)(de)兇手竟是自己。當俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)王(wang)(wang)面(mian)(mian)對(dui)命(ming)運(yun)所呈現的(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)時，他(ta)痛徹心扉，絕(jue)望而又(you)無助的(de)(de)哭嚎出(chu)：“婚(hun)禮啊，婚(hun)禮啊，你生(sheng)了(le)(le)(le)‘我’；生(sheng)了(le)(le)(le)之后，又(you)給你的(de)(de)孩(hai)子生(sheng)孩(hai)子。你造成了(le)(le)(le)父(fu)親、哥哥、兒子，以及新娘、妻(qi)(qi)子、母(mu)親的(de)(de)亂(luan)倫關系：人(ren)(ren)間最可(ke)(ke)(ke)恥的(de)(de)事。”在(zai)(zai)如此(ci)(ci)慘烈的(de)(de)現實面(mian)(mian)前、在(zai)(zai)百般抗爭(zheng)而不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)改變命(ming)運(yun)安排(pai)的(de)(de)情況下，他(ta)徹底絕(jue)望和崩潰，聲(sheng)嘶力(li)竭、悲憤至極。

震驚不(bu)已(yi)的(de)(de)伊俄(e)(e)卡(ka)斯(si)特自殺身亡(wang)，俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)也(ye)刺(ci)瞎(xia)了(le)自己的(de)(de)雙眼(yan)離開忒拜從此浪(lang)跡天涯。《俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)王(wang)》被(bei)(bei)人(ren)(ren)們稱(cheng)為“命運(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”。所謂的(de)(de)“命運(yun)(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)(ju)”，就是指主人(ren)(ren)公的(de)(de)自由同命運(yun)(yun)(yun)進行(xing)對抗，但(dan)結局(ju)往往是他們無法從命運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)手掌中逃(tao)脫出來(lai)而不(bu)得不(bu)被(bei)(bei)命運(yun)(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)王(wang)》作品貫穿著命運(yun)(yun)(yun)觀念，命運(yun)(yun)(yun)凌(ling)駕于人(ren)(ren)、英雄乃至眾神之(zhi)(zhi)上，甚至連宇宙之(zhi)(zhi)王(wang)宙斯(si)也(ye)對之(zhi)(zhi)感到恐懼。《俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)》把古希臘的(de)(de)命運(yun)(yun)(yun)觀，以(yi)最(zui)形(xing)象的(de)(de)方式(shi)圖解了(le)出來(lai)。人(ren)(ren)生而自由，然而枷鎖(suo)卻無處不(bu)在(zai)，這枷鎖(suo)就是“命運(yun)(yun)(yun)”。該戲(xi)劇(ju)(ju)的(de)(de)基本沖突是：悲(bei)劇(ju)(ju)英雄個人(ren)(ren)的(de)(de)堅強意志(zhi)、英勇行(xing)為和政(zheng)治(zhi)理(li)想(xiang)與命運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)沖突，表現了(le)在(zai)力(li)量懸殊的(de)(de)神秘斗爭(zheng)中英雄不(bu)可避免的(de)(de)失敗與毀滅(mie)。

破解斯(si)(si)芬克司之謎(mi)，體現著(zhu)俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)的(de)(de)智慧與(yu)理性(xing)，這是(shi)(shi)他(ta)對忒拜人(ren)的(de)(de)恩澤；在邪惡(e)的(de)(de)命運面(mian)前他(ta)不是(shi)(shi)聽(ting)之任之消極順從而(er)是(shi)(shi)全力(li)抗(kang)爭(zheng)(zheng)，他(ta)極力(li)逃避神諭，努力(li)追查兇手和(he)嚴苛地自我懲(cheng)罰，表(biao)現出(chu)正(zheng)直、善(shan)良、誠實、堅強(qiang)的(de)(de)優秀品質；他(ta)敢于(yu)直面(mian)嚴酷(ku)的(de)(de)現實，敢于(yu)對國家(jia)和(he)人(ren)民高度負責(ze)(ze)，表(biao)現出(chu)高度的(de)(de)責(ze)(ze)任感、堅強(qiang)的(de)(de)意志(zhi)和(he)斗爭(zheng)(zheng)到底的(de)(de)精(jing)神。盡管最終俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)還是(shi)(shi)沒有(you)擺脫“神諭”設(she)下(xia)的(de)(de)厄(e)運，但(dan)其顯(xian)現出(chu)的(de)(de)不屈意志(zhi)，這種(zhong)明知“神諭”不可違，而(er)偏偏要違之的(de)(de)精(jing)神，也正(zheng)是(shi)(shi)作家(jia)對個人(ren)自主(zhu)精(jing)神的(de)(de)充分肯定。

俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯的(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)，無(wu)論(lun)命(ming)運(yun)(yun)多么殘(can)酷，他(ta)都堅(jian)定不(bu)移(yi)地(di)在選擇和(he)行動，應該說俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯身上(shang)最可(ke)貴的(de)(de)品質就是人(ren)類與(yu)命(ming)運(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)積極進取精神，這也是古希臘(la)神話給人(ren)們最重要的(de)(de)精神財富。俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯是一個(ge)典(dian)型的(de)(de)悲(bei)劇(ju)性人(ren)物。這表現(xian)于(yu)：他(ta)竭盡(jin)自己(ji)的(de)(de)所有力(li)量義(yi)無(wu)反顧地(di)反抗命(ming)運(yun)(yun)，最終(zhong)慘(can)遭(zao)失敗(bai)，他(ta)優秀(xiu)的(de)(de)個(ge)人(ren)品質、堅(jian)強(qiang)(qiang)意志與(yu)不(bu)可(ke)抗拒的(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)之間亦(yi)構成了(le)激烈的(de)(de)矛(mao)盾沖突。在該悲(bei)劇(ju)中，俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯是集智慧、仁德(de)、堅(jian)強(qiang)(qiang)意志于(yu)一身的(de)(de)人(ren)格的(de)(de)化(hua)身，命(ming)運(yun)(yun)被描述成一種殘(can)酷無(wu)情的(de)(de)、不(bu)可(ke)預知的(de)(de)、強(qiang)(qiang)大的(de)(de)異己(ji)力(li)量，它總在俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯行動之前(qian)設(she)下重重陷阱，使其步入罪惡的(de)(de)深(shen)淵，俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯與(yu)命(ming)運(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)過程中如粘附(fu)在蜘(zhi)蛛(zhu)網(wang)上(shang)的(de)(de)小昆蟲，無(wu)論(lun)怎樣抗爭(zheng)(zheng)，終(zhong)將慘(can)敗(bai)。

俄狄浦(pu)斯(si)最后戳瞎(xia)雙(shuang)眼，自行放逐(zhu)，用這(zhe)種(zhong)悲(bei)壯的斗爭(zheng)宣告(gao)了命(ming)運可(ke)以剝(bo)奪他們(men)(men)(men)(men)(men)的幸福和生(sheng)命(ming)，卻不能(neng)貶低他們(men)(men)(men)(men)(men)的精神(shen)；可(ke)以把他們(men)(men)(men)(men)(men)打倒(dao)，卻不能(neng)將他們(men)(men)(men)(men)(men)征服(fu)。“命(ming)運”和俄狄浦(pu)斯(si)王(wang)既(ji)兩敗俱傷，“命(ming)運”因其邪惡(e)(e)無理(li)招致人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)的批判、厭惡(e)(e)，俄狄浦(pu)斯(si)因其主動抗爭(zheng)招致苦(ku)難；同時，二(er)者又獲得(de)雙(shuang)贏(ying)，“命(ming)運”的不可(ke)避免(mian)性讓人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)認識(shi)到(dao)了人(ren)(ren)生(sheng)的有限(xian)性和悲(bei)劇性，俄狄浦(pu)斯(si)王(wang)的抗爭(zheng)讓人(ren)(ren)認識(shi)到(dao)了人(ren)(ren)的命(ming)運其實(shi)就(jiu)在(zai)自我書寫的過程中，而(er)不是(shi)結局(ju)。命(ming)運所代表的世(shi)界的無限(xian)性是(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)(men)永遠都欲超(chao)越的夢想，而(er)在(zai)這(zhe)種(zhong)永恒(heng)的超(chao)越中，人(ren)(ren)性一(yi)次(ci)又一(yi)次(ci)得(de)以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)狄(di)浦斯王》戲劇(ju)中，“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)(gu)事的(de)“倫(lun)(lun)理(li)敘事”，即指“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)(gu)事本身包含著(zhu)(zhu)“殺父(fu)娶(qu)母”的(de)倫(lun)(lun)理(li)禁(jin)忌，無論“殺父(fu)”還是(shi)“娶(qu)母”都是(shi)違背了人類的(de)基本倫(lun)(lun)理(li)準(zhun)則；同(tong)時，根據“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)(gu)事所(suo)展開(kai)的(de)婚姻、家庭、愛情(qing)(qing)、親(qin)情(qing)(qing)等(deng)倫(lun)(lun)理(li)關系(xi)以及由(you)(you)此(ci)所(suo)引(yin)發的(de)關于(yu)忤(wu)逆、亂倫(lun)(lun)、恐懼、痛苦、絕望、罪惡(e)、責(ze)任、流放、自(zi)殺等(deng)倫(lun)(lun)理(li)命(ming)題(ti)，展示(shi)著(zhu)(zhu)戲劇(ju)人物生命(ming)歷程(cheng)中所(suo)具有的(de)倫(lun)(lun)理(li)意識與(yu)倫(lun)(lun)理(li)訴求(qiu)。因此(ci)，“神(shen)諭(yu)(yu)”作為(wei)一種獨特的(de)敘述模式，體現著(zhu)(zhu)戲劇(ju)行(xing)動(dong)與(yu)戲劇(ju)沖(chong)突的(de)獨特魅力(li)。索福克勒(le)斯根據劇(ju)情(qing)(qing)需要，將忒拜城瘟疫(yi)緣(yuan)由(you)(you)的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”置(zhi)于(yu)戲劇(ju)里的(de)開(kai)篇，由(you)(you)查找兇手的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”引(yin)出(chu)老國王拋棄(qi)嬰兒(er)的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”，然后引(yin)出(chu)俄(e)狄(di)浦斯遠走他鄉緣(yuan)由(you)(you)的(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”。三(san)個“神(shen)諭(yu)(yu)”層(ceng)層(ceng)遞進(jin)，內在的(de)邏輯關系(xi)體現著(zhu)(zhu)作者的(de)敘述策略。

根據古希(xi)臘(la)(la)神(shen)(shen)話故事，神(shen)(shen)祇制(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律條(tiao)文對于古希(xi)臘(la)(la)人(ren)(ren)來說是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣不(bu)可侵犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)必須遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)(zhong)(zhong)，歌隊由忒拜城長老們組成，長老們具有(you)很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力，其意志(zhi)在某種程(cheng)度上代表了(le)全(quan)體族人(ren)(ren)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)。在俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)查找兇(xiong)手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，特瑞(rui)西阿(a)斯(si)、王(wang)后(hou)伊奧(ao)卡斯(si)特及(ji)牧(mu)羊人(ren)(ren)等先(xian)后(hou)試圖阻止(zhi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查，因為(wei)對俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)來說，不(bu)知道真相(xiang)也許會(hui)更幸福(fu)。雖然無(wu)知是(shi)(shi)天(tian)賜(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)，這(zhe)卻不(bu)能改(gai)變(bian)惡劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，但是(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)愈是(shi)(shi)否決他們，愈是(shi)(shi)暴露出(chu)了(le)他想知情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。這(zhe)成為(wei)戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動力。《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)在“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向(xiang)和警告(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)，試圖通過行(xing)動以此逃避“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結(jie)局。但是(shi)(shi)，無(wu)論(lun)如何努力破(po)解，“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局依(yi)舊不(bu)可能改(gai)變(bian)，這(zhe)就是(shi)(shi)神(shen)(shen)話故事在敘述上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴(su)求。“神(shen)(shen)諭(yu)”穿(chuan)插(cha)在該戲(xi)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終，像一只無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)控制(zhi)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要(yao)素；“神(shen)(shen)諭(yu)”故事作(zuo)為(wei)一種獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述方式(shi)，在《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)王(wang)》中(zhong)(zhong)(zhong)發揮了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與(yu)意義。

后世影響

心理學影響

在(zai)(zai)心理學上(shang)，“俄狄(di)(di)浦斯(si)情(qing)(qing)結”概(gai)念，它來自精神分析學創始(shi)人弗(fu)洛(luo)伊德的(de)(de)研究，他認為在(zai)(zai)兒(er)童早期性(xing)(xing)發育(yu)階段會產生對(dui)父(fu)(fu)母(mu)中(zhong)異(yi)性(xing)(xing)的(de)(de)愛戀(lian)(lian)和(he)同性(xing)(xing)的(de)(de)排斥(chi)，他將男(nan)孩(hai)愛戀(lian)(lian)母(mu)親、排斥(chi)父(fu)(fu)親的(de)(de)現(xian)象命名(ming)為“俄狄(di)(di)浦斯(si)情(qing)(qing)結”即“弒父(fu)(fu)戀(lian)(lian)母(mu)情(qing)(qing)結”，女孩(hai)反之，相應(ying)概(gai)念是“戀(lian)(lian)父(fu)(fu)情(qing)(qing)結”。大多數孩(hai)子(zi)會隨著成長自然地走出(chu)“俄狄(di)(di)浦斯(si)時期”，只有少數人會在(zai)(zai)潛意識中(zhong)積淀為精神問(wen)題(ti)，嚴重時甚(shen)至(zhi)可能影(ying)響一生的(de)(de)幸(xing)福。

戲劇影響

《俄狄浦斯(si)(si)王》作(zuo)品，不斷被(bei)改編成各種形(xing)式搬(ban)上(shang)舞臺(tai)，如(ru)埃斯(si)(si)庫羅斯(si)(si)的《普羅米修斯(si)(si)》、《阿伽(jia)門農》和歐里庇得斯(si)(si)的《美(mei)狄亞》等。1927年，俄羅斯(si)(si)作(zuo)曲家斯(si)(si)特(te)拉(la)文斯(si)(si)基(ji)創作(zuo)歌劇(ju)(ju)——清唱劇(ju)(ju)《俄狄浦斯(si)(si)王》。

制作成電影

1967年(nian)，《俄(e)狄浦斯王》被拍成了(le)電影。

作品評價

《俄狄浦斯王》是“十全十美悲劇(ju)”。《俄狄浦斯王》戲(xi)劇(ju)揭(jie)示：“一切(qie)‘發現’中最(zui)好的(de)是從情節本身產(chan)生(sheng)的(de)。”

——亞里(li)士(shi)多德（古希臘思想家(jia)）

《俄狄浦斯王》中的(de)(de)“發現(xian)”所帶來的(de)(de)并不是用理性(xing)的(de)(de)語言表達出來的(de)(de)清晰洞見(jian)，而是該戲劇中最(zui)為激烈的(de)(de)非(fei)理性(xing)語言。

——J.希利(li)斯·米勒（美國文學批(pi)評(ping)家）