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基本介紹

安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)是(shi)古希臘悲劇(ju)作家索福克(ke)勒斯公元前(qian)442年的一(yi)(yi)部作品，被(bei)公認(ren)為是(shi)戲劇(ju)史上最(zui)偉大(da)的作品之一(yi)(yi)。該劇(ju)在劇(ju)情上是(shi)忒拜三部曲中(zhong)的最(zui)后(hou)一(yi)(yi)部，但(dan)是(shi)最(zui)早寫(xie)就的。劇(ju)中(zhong)描(miao)寫(xie)了俄狄浦(pu)斯的女(nv)兒安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)不顧國王克(ke)瑞翁的禁(jin)令(ling)，將自(zi)己的兄長，反(fan)叛城邦(bang)的波呂尼刻斯安(an)葬，而(er)被(bei)處(chu)死，而(er)一(yi)(yi)意孤行的國王也遭致妻離(li)子散的命運。劇(ju)中(zhong)人物性(xing)格飽滿(man)，劇(ju)情發展絲絲相扣。安(an)提(ti)(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)更是(shi)被(bei)塑造成維護(hu)神權(quan)/自(zi)然法，而(er)不向(xiang)世(shi)(shi)俗(su)權(quan)勢(shi)低頭(tou)的偉大(da)女(nv)英雄形象，激發了后(hou)世(shi)(shi)的許多(duo)思(si)想家如(ru)黑格爾、克(ke)爾凱郭爾、德(de)里(li)達(da)等的哲思(si)。

內容介紹

安提(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)是劇中(zhong)的(de)(de)(de)主人公。故事發(fa)生(sheng)在底比(bi)斯(si)(si)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)（Creon）由俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(Oedipus)讓位而(er)成(cheng)為新的(de)(de)(de)國王，俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)一個(ge)(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)厄忒俄克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(si)（Eteocles）為保護城(cheng)邦而(er)獻身(shen)，而(er)另一個(ge)(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)波(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)（Polynices）卻背叛城(cheng)邦，勾(gou)結外邦進攻(gong)底比(bi)斯(si)(si)而(er)戰死。戰后，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)給厄忒俄克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)(si)舉行了(le)(le)盛大的(de)(de)(de)葬禮，而(er)將波(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)暴(bao)尸(shi)田(tian)野。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)下令，誰埋(mai)葬波(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)就(jiu)處以死刑(xing)，波(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)(si)的(de)(de)(de)妹妹安提(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)（Antigone）毅然以遵(zun)循“天(tian)條(tiao)”為由埋(mai)葬了(le)(le)她(ta)哥(ge)哥(ge)，于是她(ta)被克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)下令處死。與(yu)此(ci)同時，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)遇到(dao)了(le)(le)一個(ge)(ge)失明的(de)(de)(de)占卜者忒瑞(rui)(rui)(rui)(rui)西阿斯(si)(si)（Teiresias），說他冒(mao)犯(fan)了(le)(le)諸(zhu)神。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)后悔(hui)了(le)(le)，去救(jiu)安提(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)時，她(ta)已死去了(le)(le)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)的(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)(zi)海蒙（Haemon），也是安提(ti)戈(ge)(ge)涅(nie)的(de)(de)(de)未婚夫，站出來攻(gong)擊克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)而(er)后自殺，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)（Eurydice）聽說兒(er)(er)子(zi)(zi)已死，也責備克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)而(er)后自殺。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)(rui)(rui)翁(weng)(weng)這才認識到(dao)是自己一手釀(niang)成(cheng)了(le)(le)悲劇。

《安提(ti)戈涅》是(shi)古希臘悲(bei)劇的經(jing)典，對該(gai)劇的隱(yin)喻意義一直有(you)不(bu)(bu)同解釋。劇中安提(ti)戈涅在對抗克(ke)瑞翁(weng)時有(you)一段(duan)常常被(bei)法(fa)學(xue)家引用的臺詞：“天神(shen)制定的不(bu)(bu)成文律條永恒(heng)不(bu)(bu)變(bian)，它的存在不(bu)(bu)限(xian)于(yu)今(jin)日和昨(zuo)日，而是(shi)永久(jiu)的，也沒有(you)人知(zhi)(zhi)道(dao)它是(shi)什么(me)時候出現的。”“我并不(bu)(bu)認為你(ni)的命令是(shi)如此(ci)強大有(you)力，以(yi)至于(yu)你(ni)，一個凡人，竟敢僭(jian)越(yue)諸(zhu)神(shen)不(bu)(bu)成文的且永恒(heng)不(bu)(bu)衰(shuai)的法(fa)。不(bu)(bu)是(shi)今(jin)天，也非昨(zuo)天，它們(men)永遠存在，沒有(you)人知(zhi)(zhi)道(dao)它們(men)在時間(jian)上的起源！”這成為自然法(fa)學(xue)派與(yu)法(fa)律實證(zheng)主義之(zhi)間(jian)論戰的經(jing)典。

背景介紹

在西(xi)方(fang)，安(an)(an)提戈涅對城(cheng)邦法的(de)控訴被稱為(wei)"安(an)(an)提戈涅之(zhi)怨(yuan)"，這(zhe)種悲劇性的(de)怨(yuan)恨卻成為(wei)憲政、民主和(he)法治的(de)源頭(tou)之(zhi)一。

在政治(zhi)學(xue)和法(fa)(fa)(fa)(fa)學(xue)中，安提(ti)(ti)戈涅(nie)這一(yi)(yi)(yi)形象(xiang)已經(jing)成為一(yi)(yi)(yi)個符(fu)號(hao)了，它象(xiang)征著運用高(gao)級法(fa)(fa)(fa)(fa)批判(pan)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)證法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度和精(jing)神。今天我們對(dui)這一(yi)(yi)(yi)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)遠遠不止于(yu)此。比如(ru)(ru)從國家(jia)(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)習慣法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)，從愛與(yu)(yu)正(zheng)義(yi)/法(fa)(fa)(fa)(fa)律(lv)角(jiao)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)，人(ren)(ren)道主義(yi)與(yu)(yu)實(shi)證法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)(du)。黑(hei)格爾只是(shi)(shi)把安提(ti)(ti)戈涅(nie)局限(xian)在家(jia)(jia)庭(ting)倫理范圍內，沒有把她提(ti)(ti)高(gao)到(dao)反對(dui)惡法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度。悲(bei)劇作(zuo)(zuo)家(jia)(jia)也沒有強調自(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)(yu)國家(jia)(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊張和對(dui)立(li)，他堅持沒有人(ren)(ren)是(shi)(shi)美德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)占(zhan)者。比如(ru)(ru)安提(ti)(ti)戈涅(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹伊斯默(mo)涅(nie)就指(zhi)責她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)(fa)(fa)源于(yu)矯情:"你(ni)(ni)(ni)并(bing)不愛我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥哥，你(ni)(ni)(ni)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)自(zi)己正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢。你(ni)(ni)(ni)想以你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢贏得不朽(xiu)。你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動并(bing)非(fei)(fei)出(chu)自(zi)對(dui)具體生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情，而(er)是(shi)(shi)抽象(xiang)原(yuan)則狂熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。"（此句出(chu)自(zi)美國明德(de)(de)倍樂學(xue)院蕭瑒改(gai)編(bian)而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三幕(mu)悲(bei)劇《安提(ti)(ti)戈涅(nie)》，并(bing)非(fei)(fei)原(yuan)作(zuo)(zuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺詞。）但無論如(ru)(ru)何，安提(ti)(ti)戈涅(nie)作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)(yi)種符(fu)號(hao)，代表著公民依(yi)據自(zi)然(ran)法(fa)(fa)(fa)(fa)原(yuan)則，依(yi)據天理和良(liang)心，對(dui)抗惡法(fa)(fa)(fa)(fa)。

這一悲(bei)劇回答了當時(shi)雅(ya)(ya)典(dian)關(guan)于自然法(fa)的(de)(de)爭議。赫拉克利特說："人(ren)類(lei)的(de)(de)所(suo)有法(fa)律(lv)都(dou)以唯一的(de)(de)——神(shen)的(de)(de)——律(lv)條為(wei)生(sheng)。"伯里克利在(zai)演講時(shi)說，不(bu)履行這種法(fa)律(lv)將招致公認(ren)的(de)(de)恥(chi)辱。因此(ci)，悲(bei)劇認(ren)同(tong)了當時(shi)普通(tong)雅(ya)(ya)典(dian)人(ren)的(de)(de)世界觀(guan)——對(dui)神(shen)虔誠，順從神(shen)的(de)(de)意志。所(suo)以，在(zai)最(zui)后(hou)，克瑞翁終于意識到，千萬(wan)不(bu)要犯(fan)不(bu)敬神(shen)的(de)(de)罪(zui)，"凡人(ren)都(dou)逃不(bu)了注定的(de)(de)災(zai)難。"悲(bei)劇闡發的(de)(de)原則首先(xian)被(bei)希臘(la)哲學家繼承和(he)發揚，在(zai)隨(sui)后(hou)的(de)(de)希臘(la)化(hua)時(shi)期，斯(si)多(duo)葛(ge)學派對(dui)之(zhi)闡幽(you)發微(wei)，正式開(kai)創(chuang)了自然法(fa)傳(chuan)統(tong)。經過西塞羅(luo)等人(ren)的(de)(de)發展(zhan)，在(zai)羅(luo)馬(ma)法(fa)中正式確(que)認(ren)了自然法(fa)的(de)(de)地位。此(ci)后(hou)，自然法(fa)傳(chuan)統(tong)生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)，弦(xian)歌不(bu)輟。安(an)提戈涅對(dui)今最(zui)大(da)的(de)(de)意義在(zai)于：法(fa)律(lv)與公民如何達成一種良性的(de)(de)關(guan)系，公民應該如何對(dui)待惡法(fa)。

希臘(la)悲(bei)劇作家(jia)索(suo)福克勒(le)斯(si)悲(bei)劇中的(de)一(yi)個(ge)人物(wu)，安(an)提(ti)戈涅(nie)是俄狄浦斯(si)的(de)女兒(er)，她不顧國(guo)王克瑞翁的(de)禁令，將自己的(de)兄長，反叛城(cheng)邦的(de)波呂尼刻斯(si)安(an)葬，后被關(guan)在(zai)一(yi)座石(shi)洞里(li)，自殺而死，而一(yi)意孤行的(de)國(guo)王也遭致妻離子(zi)散的(de)命運。劇中人物(wu)性格飽滿，劇情發(fa)(fa)展絲(si)絲(si)相扣。安(an)提(ti)戈涅(nie)更是被塑(su)造成維護神權(quan)/自然法，而不向世俗權(quan)勢低頭的(de)偉大女英雄形象，激(ji)發(fa)(fa)了后世的(de)許多思想家(jia)如黑格爾、克爾凱郭爾、德里(li)達等的(de)哲思。

忒拜（Thebes），希臘語(yu)作錫(xi)韋（Thivai）。

希臘中(zhong)東部波奧蒂亞州主要城(cheng)市(shi)、古希臘重要城(cheng)市(shi)和強國之一。傳(chuan)說稱忒拜由卡德摩斯創建(jian)，為(wei)伊底帕斯國王的住地(di)，并(bing)且是許多(duo)希臘著(zhu)名悲劇的發生地(di)。城(cheng)內(nei)著(zhu)名建(jian)筑七門墻通常被認為(wei)是安菲翁(weng)的特征。

在(zai)青銅器時代（西(xi)元(yuan)前1500～西(xi)元(yuan)前1200?年）忒拜是邁錫(xi)尼政權的一個中心。由于與(yu)雅典(dian)存(cun)在(zai)利益沖突(tu)，在(zai)波(bo)斯戰爭和伯羅奔尼撒戰爭中分(fen)別與(yu)波(bo)斯人(ren)(ren)和斯巴達(da)(da)人(ren)(ren)合作(zuo)。隨后，忒拜人(ren)(ren)和斯巴達(da)(da)人(ren)(ren)之(zhi)間爆發沖突(tu)，并被斯巴達(da)(da)人(ren)(ren)占(zhan)領(ling)。

約西元(yuan)(yuan)前380年(nian)，忒拜人起義并在Tegyra（西元(yuan)(yuan)前375年(nian)）和留克(ke)特拉（西元(yuan)(yuan)前371年(nian)）戰役中打敗斯(si)巴達人。在隨后的十年(nian)時(shi)間里，忒拜成為希臘主要的軍事力量。

西元(yuan)(yuan)(yuan)前338年(nian)其(qi)與雅(ya)典人(ren)共同對抗馬其(qi)頓王(wang)國的菲利(li)普二(er)世(shi)，后在喀羅(luo)尼亞戰役中戰敗。西元(yuan)(yuan)(yuan)前336年(nian)忒(te)拜被(bei)亞歷山大(da)大(da)帝(di)征服(fu)，并于(yu)(yu)西元(yuan)(yuan)(yuan)前1世(shi)紀最終歸于(yu)(yu)羅(luo)馬人(ren)的統治之下。忒(te)拜僅存的歷史遺址中包括古城墻(qiang)遺跡、邁錫尼宮殿（西元(yuan)(yuan)(yuan)前1450～西元(yuan)(yuan)(yuan)前1350?年(nian)）和一座阿(a)波羅(luo)神廟。

另：Thebes又譯為(wei)底比(bi)斯(si)，因為(wei)易與埃(ai)及古城底比(bi)斯(si)混淆，故筆(bi)者(zhe)認為(wei)希臘的這個(ge)還是譯為(wei)忒拜比(bi)較好。