芒果视频

基本介紹

張(zhang)旭(xu)的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)(jing)》最(zui)早見于《碑(bei)(bei)刻(ke)拔萃》，其《唐(tang)草(cao)(cao)心(xin)經(jing)(jing)》碑(bei)(bei)目下(xia)(xia)寫明(ming)張(zhang)旭(xu)，此前(qian)碑(bei)(bei)林中有明(ming)成化年間知(zhi)府孫仁從百(bai)塔(ta)寺移來的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)(jing)》，《關(guan)中金(jin)石(shi)文(wen)字存逸(yi)考》對(dui)這兩種草(cao)(cao)書(shu)“心(xin)經(jing)(jing)”都錄(lu)，其“心(xin)經(jing)(jing)、肚痛(tong)帖、千文(wen)斷碑(bei)(bei)”條下(xia)(xia)注“均張(zhang)旭(xu)草(cao)(cao)書(shu)，無(wu)年月”，并稱“右三石(shi)均在西安碑(bei)(bei)林”。張(zhang)旭(xu)的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)(jing)》最(zui)晚見于民國(guo)三年（1914年）《碑(bei)(bei)林碑(bei)(bei)目表》，但此后便下(xia)(xia)落不明(ming)了(le)。

內容介紹

作品原文

觀自在菩(pu)薩，行深(shen)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜(mi)(mi)(mi)多(duo)時，照見五蘊皆空(kong)，度一切(qie)(qie)苦(ku)厄。舍(she)利子，色(se)不(bu)(bu)異空(kong)，空(kong)不(bu)(bu)異色(se)，色(se)即是(shi)(shi)(shi)空(kong)，空(kong)即是(shi)(shi)(shi)色(se)，受(shou)想行識，亦復如是(shi)(shi)(shi)。舍(she)利子，是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空(kong)相，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減(jian)。是(shi)(shi)(shi)故(gu)空(kong)中無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)受(shou)想行識，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼耳鼻舌身意，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法(fa)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眼界(jie)，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)意識界(jie)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死盡(jin)。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)苦(ku)集滅道，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)智亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)。以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所得(de)(de)故(gu)。菩(pu)提(ti)薩埵，依(yi)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜(mi)(mi)(mi)多(duo)故(gu)，心無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙(ai)。無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙(ai)故(gu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有恐(kong)怖，遠離(li)顛(dian)倒夢想，究竟涅(nie)盤。三世諸佛，依(yi)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜(mi)(mi)(mi)多(duo)故(gu)，得(de)(de)阿耨多(duo)羅三藐三菩(pu)提(ti)。故(gu)知般(ban)(ban)(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜(mi)(mi)(mi)多(duo)，是(shi)(shi)(shi)大(da)神(shen)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大(da)明(ming)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)(zhou)，能除一切(qie)(qie)苦(ku)，真實不(bu)(bu)虛。故(gu)說般(ban)(ban)(ban)若(ruo)波(bo)(bo)羅蜜(mi)(mi)(mi)多(duo)咒(zhou)(zhou)，即說咒(zhou)(zhou)曰：揭(jie)諦(di)(di)揭(jie)諦(di)(di)，波(bo)(bo)羅揭(jie)諦(di)(di)，波(bo)(bo)羅僧(seng)揭(jie)諦(di)(di)，菩(pu)提(ti)薩婆訶。

注釋譯文

凡人(ren)要度(du)苦厄(e)，了生死(si)，成大(da)覺，非從(cong)自(zi)心下手不(bu)(bu)可(ke)。但要明白(bai)自(zi)心，只依這(zhe)二(er)百六十(shi)個(ge)字(zi)，已經夠(gou)了。但空的道理不(bu)(bu)明白(bai)，自(zi)心的相貌也難徹(che)了。這(zhe)個(ge)經，最主要是(shi)說性空的道理，不(bu)(bu)是(shi)世(shi)人(ren)所說的空，那(nei)是(shi)斷(duan)滅空，他們誤解佛法是(shi)消(xiao)極(ji)自(zi)了的。今(jin)把(ba)此經判分七段(duan)，用(yong)白(bai)話(hua)來逐字(zi)逐句(ju)解釋(shi)，使世(shi)人(ren)明白(bai)空的真義，不(bu)(bu)至誤會造業。由(you)此斷(duan)一(yi)切苦厄(e)，并可(ke)發大(da)悲平(ping)等(deng)心救世(shi)，證明佛法在社會上(shang)的大(da)用(yong)，實(shi)是(shi)開發世(shi)界大(da)同唯一(yi)的法寶。

【般(ban)(ban)若(ruo)】這是梵文(wen)(wen)，我國名為大(da)智(zhi)慧。因為中國文(wen)(wen)字難盡其義，所以仍用原文(wen)(wen)，并且(qie)尊重這幾個字，所以不(bu)(bu)譯。這個般(ban)(ban)若(ruo)，全是說心(xin)的(de)(de)(de)(de)妙用。上(shang)自(zi)佛，下至(zhi)眾生(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)由此而成佛道，了(le)生(sheng)死，度苦(ku)(ku)厄(e)(e)。論(lun)其性(xing)體(ti)，是不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)(de)金剛；論(lun)其相貌(mao)，卻(que)是無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀的(de)(de)(de)(de)實相；論(lun)其妙用，乃是不(bu)(bu)可測知的(de)(de)(de)(de)圓通(tong)神(shen)妙。這個般(ban)(ban)若(ruo)，是人(ren)人(ren)有(you)分(fen)的(de)(de)(de)(de)，佛和眾生(sheng)都(dou)是平等(deng)的(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)過佛是開了(le)般(ban)(ban)若(ruo)慧，眾生(sheng)是有(you)而不(bu)(bu)開，被無(wu)(wu)明所蒙住(zhu)了(le)。至(zhi)于般(ban)(ban)若(ruo)兩個字，解(jie)釋卻(que)有(you)許(xu)多(duo)字，當云“通(tong)達世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)出世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)，融通(tong)無(wu)(wu)礙，恰到好處，而又不(bu)(bu)執取諸法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)大(da)智(zhi)慧。”才(cai)能盡其義。因為世(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)法(fa)(fa)人(ren)事(shi)等(deng)等(deng)，都(dou)是佛法(fa)(fa)。佛是覺(jue)義，能覺(jue)悟世(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)一切(qie)人(ren)情世(shi)(shi)(shi)(shi)故。盡了(le)人(ren)道，才(cai)可成佛。總之，入世(shi)(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)(shi)，只是一心(xin)，顛倒煩惱，貪(tan)嗔癡迷，是六道眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)心(xin)；如能空凈自(zi)在，不(bu)(bu)固執，便是佛菩薩(sa)的(de)(de)(de)(de)心(xin)。所以離世(shi)(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)，便沒有(you)佛法(fa)(fa)；離了(le)般(ban)(ban)若(ruo)，只有(you)作孽(nie)受苦(ku)(ku)厄(e)(e)的(de)(de)(de)(de)分(fen)了(le)。

【波羅】此(ci)言彼岸(an)(an)；因為有個度字，所以假定一(yi)條生死河(he)，眾(zhong)生在(zai)苦(ku)惱(nao)的(de)此(ci)岸(an)(an)，要度過(guo)到(dao)清凈(jing)的(de)彼岸(an)(an)，用來(lai)比喻，不(bu)是真有此(ci)岸(an)(an)彼岸(an)(an)。

【蜜(mi)】是(shi)到(dao)(dao)的意思，是(shi)到(dao)(dao)了果(guo)位了。果(guo)位是(shi)究竟涅(nie)盤(pan)，涅(nie)盤(pan)就是(shi)清凈(jing)。

【多】是(shi)(shi)上面的意思(si)。到(dao)彼(bi)岸之(zhi)上，才是(shi)(shi)究竟。現在(zai)假分五(wu)步(bu)：第(di)一(yi)步(bu)在(zai)此岸；第(di)二(er)步(bu)入流，是(shi)(shi)下(xia)(xia)了(le)(le)渡船(chuan)了(le)(le)，是(shi)(shi)初發心的人(ren)，亦是(shi)(shi)初果羅(luo)漢；第(di)三步(bu)是(shi)(shi)中流，船(chuan)在(zai)河(he)中間，如聲(sheng)聞緣覺；第(di)四步(bu)到(dao)了(le)(le)彼(bi)岸，是(shi)(shi)十地以下(xia)(xia)的菩薩(sa)，終(zhong)不(bu)是(shi)(shi)究竟；必第(di)五(wu)步(bu)上岸，“多”舍(she)去了(le)(le)船(chuan)，即是(shi)(shi)舍(she)去了(le)(le)法見，掃除了(le)(le)執心，斯(si)是(shi)(shi)了(le)(le)無掛礙的等覺菩薩(sa)和佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么？是(shi)(shi)(shi)個影子，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)有(you)(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)無(wu)(wu)：所(suo)以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)形段(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)六根（眼(yan)(yan)、耳(er)、鼻、舌、身、意）和(he)六塵(chen)（色(se)、聲、香、味、觸、法(fa)(fa)）相對起(qi)(qi)了(le)認識(shi)，叫(jiao)做六識(shi)（眼(yan)(yan)識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身識(shi)、意識(shi)），所(suo)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)集起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外境集合(he)而緣起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)影，即(ji)(ji)名(ming)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)道理，叫(jiao)做幻(huan)(huan)法(fa)(fa)；執住個幻(huan)(huan)我成(cheng)(cheng)個幻(huan)(huan)見，于是(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)熟(shu)了(le)，就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)六道生(sheng)(sheng)死(si)。但造成(cheng)(cheng)這(zhe)(zhe)個生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要(yao)開般(ban)(ban)若(ruo)智慧了(le)脫生(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)要(yao)用(yong)這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成(cheng)(cheng)到佛（涅盤），也是(shi)(shi)(shi)用(yong)這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你既然知(zhi)道是(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么就(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造成(cheng)(cheng)幻(huan)(huan)法(fa)(fa)，一(yi)(yi)切(qie)人事等等，六道生(sheng)(sheng)死(si)涅盤，還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)？由此(ci)(ci)可(ke)覺本來沒有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)死(si)，都是(shi)(shi)(shi)冤(yuan)枉造作。既無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)死(si)，就(jiu)(jiu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著涅盤了(le)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)諸法(fa)(fa)空相，涅盤生(sheng)(sheng)死(si)等空華，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)意。但又(you)(you)為什(shen)(shen)么分(fen)(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已而替初學的(de)(de)(de)(de)(de)人說(shuo)，其(qi)實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根本不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，又(you)(you)分(fen)(fen)什(shen)(shen)么真和(he)妄(wang)呢？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過幻(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能除，人事上(shang)一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)用(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能廢，所(suo)以(yi)(yi)(yi)權分(fen)(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何以(yi)(yi)(yi)叫(jiao)無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)(qi)念時，而見聞覺知(zhi)仍舊了(le)了(le)，卻(que)無(wu)(wu)分(fen)(fen)別，寂然不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)(de)(de)(de)，此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如一(yi)(yi)起(qi)(qi)了(le)念，分(fen)(fen)別人事，而可(ke)以(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)逐境流浪，頓然歸到無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本位，此(ci)(ci)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至(zhi)于念念流浪，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺漸漸入了(le)迷途，此(ci)(ci)名(ming)妄(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但本體(ti)勿失的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)(jiu)教你凜覺的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)子，用(yong)智慧觀照什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)苦厄？又(you)(you)如何回歸到清凈(jing)寂滅無(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)本位？所(suo)以(yi)(yi)(yi)名(ming)為般(ban)(ban)若(ruo)波羅蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經。

【經】有許多意(yi)思：如“路(lu)”，指(zhi)示我們(men)回復(fu)真心(xin)之路(lu)的(de)(de)；“法”，一切(qie)方法；“貫”，貫通前(qian)后(hou)的(de)(de)義理；“契”，契合各(ge)人的(de)(de)機，各(ge)事的(de)(de)理，有這(zhe)幾種解(jie)釋。現在二百六十個(ge)字，是(shi)文(wen)字般若，指(zhi)示我們(men)觀照(zhao)般若的(de)(de)方法；照(zhao)此(ci)去(qu)做，實(shi)證(zheng)實(shi)相般若的(de)(de)究竟，總(zong)不出眾(zhong)生心(xin)行中(zhong)事，所以經是(shi)完全指(zhi)我們(men)自(zi)身而說(shuo)的(de)(de)。

此經(jing)共有七個翻譯，這是(shi)唐朝三藏(zang)大(da)(da)師玄奘(zhuang)所譯，文是(shi)簡單的(de)(de)(de)，義(yi)是(shi)深奧的(de)(de)(de)。雖有七譯，意義(yi)是(shi)一樣的(de)(de)(de)。讀經(jing)當重(zhong)意義(yi)，不(bu)可(ke)(ke)徒在文字上死執。此經(jing)是(shi)替大(da)(da)乘(cheng)菩(pu)薩登佛(fo)位(wei)說的(de)(de)(de)，表至(zhi)(zhi)高無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)佛(fo)境，意境只有自(zi)己曉(xiao)得，說不(bu)出的(de)(de)(de)，所以(yi)叫做無(wu)(wu)字真(zhen)經(jing)。并不(bu)是(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)無(wu)(wu)字，愿學人(ren)自(zi)己領會自(zi)己的(de)(de)(de)境界，到了(le)如(ru)何地位(wei)；至(zhi)(zhi)于佛(fo)的(de)(de)(de)境界，卻不(bu)是(shi)二乘(cheng)人(ren)或十(shi)地以(yi)下的(de)(de)(de)菩(pu)薩可(ke)(ke)以(yi)測知的(de)(de)(de)。我們東(dong)土人(ren)，大(da)(da)乘(cheng)根器多而厚，所以(yi)不(bu)論男的(de)(de)(de)女(nv)的(de)(de)(de)，識字不(bu)識字，都喜歡讀這個經(jing)；譬如(ru)人(ren)聞香，個個人(ren)知道(dao)香味好，但多半(ban)不(bu)知道(dao)是(shi)什么香；而受(shou)薰是(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)，所以(yi)不(bu)可(ke)(ke)思(si)議。以(yi)上釋(shi)題竟。

【觀(guan)(guan)】定下了心(xin)，運想那(nei)個道理叫做(zuo)觀(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)，是已證到果地(di)圓成(cheng)的妙觀(guan)(guan)，不是因地(di)初修作觀(guan)(guan)的觀(guan)(guan)，是大自在觀(guan)(guan)，般若的大機大用已經啟發(fa)，心(xin)無能觀(guan)(guan)，亦無所(suo)觀(guan)(guan)，是能所(suo)雙忘的妙觀(guan)(guan)。

【自(zi)在(zai)(zai)】是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)可(ke)(ke)無(wu)不可(ke)(ke)的(de)自(zi)在(zai)(zai)，不是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由。自(zi)由是(shi)(shi)(shi)(shi)不肯受拘束的(de)，但環境(jing)不如你(ni)的(de)意(yi)思(si)，便苦了。獨有自(zi)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)到處(chu)能(neng)安(an)，自(zi)然地不受環境(jing)所困，一切好壞隨緣；樂(le)亦(yi)不喜，苦亦(yi)不惱，知(zhi)道他是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)來空，自(zi)己有主宰的(de)。這(zhe)個自(zi)在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)指大自(zi)在(zai)(zai)。

【菩(pu)(pu)薩(sa)】是菩(pu)(pu)提薩(sa)埵的(de)(de)簡稱，能(neng)(neng)自己覺(jue)悟(wu)，再能(neng)(neng)覺(jue)悟(wu)人(ren)的(de)(de)謂之菩(pu)(pu)薩(sa)；所(suo)以(yi)是人(ren)天的(de)(de)導師，為(wei)三界的(de)(de)善知識。三界是：（一(yi)）欲界，由人(ren)的(de)(de)一(yi)部(bu)分下至五道；（二(er)）色界，指天道；（三）無色界，指禪天；總是在六(liu)道中。菩(pu)(pu)薩(sa)分在家，出家，地(di)前，登地(di)，十(shi)地(di)等覺(jue)，最高(gao)是一(yi)生(sheng)補(bu)處菩(pu)(pu)薩(sa)，就是佛(fo)(fo)退位后(hou)，他來接(jie)位的(de)(de)，如此(ci)土的(de)(de)彌(mi)勒佛(fo)(fo)，西方的(de)(de)觀(guan)世音大(da)士。這個菩(pu)(pu)薩(sa)，是指十(shi)地(di)等覺(jue)將登佛(fo)(fo)位的(de)(de)大(da)自在菩(pu)(pu)薩(sa)。

【行】心行，心中起(qi)種種妙(miao)觀(guan)妙(miao)行的大用，作種種自(zi)利利他二事業。

【深(shen)】不是深(shen)淺的(de)深(shen)，是不可(ke)測量的(de)意(yi)思，圓遍(bian)廣大(da)，究竟無(wu)上的(de)妙行。

【般若(ruo)波羅蜜多】上(shang)面(mian)已經解釋過了(le)，就說菩薩(sa)的功行(xing)，已到究竟地，登彼(bi)岸之(zhi)上(shang)了(le)。

【時】這(zhe)時字關(guan)系(xi)甚大，顯明到了這(zhe)個境界(jie)的時候(hou)，正是果位的時候(hou)，已經斷除一切煩(fan)惱，度盡苦(ku)厄，沒有掛礙(ai)的了。在(zai)(zai)下兩句“照見五蘊皆空(kong)，度一切苦(ku)厄”之(zhi)后的意境，點明大自在(zai)(zai)的光景(jing)，不可(ke)草草。

【照見(jian)】朗然(ran)覺照，徹見(jian)無余(yu)的意(yi)思，是(shi)無功用(yong)的功用(yong)，毫不著意(yi)的覺照，心神會通的了。

【五(wu)(wu)蘊(yun)】指色(se)、受(shou)(shou)、想(xiang)(xiang)、行(xing)、識(shi)，這(zhe)五(wu)(wu)事蘊(yun)結不分，叫做五(wu)(wu)蘊(yun)。此言心和外(wai)境相蘊(yun)合，統(tong)名曰色(se)。一個(ge)色(se)字(zi)，包(bao)括五(wu)(wu)個(ge)字(zi)在內(nei)，并且包(bao)括外(wai)面一切(qie)一切(qie)有相相形(xing)形(xing)色(se)色(se)，內(nei)面無(wu)相相思想(xiang)(xiang)方(fang)面都在內(nei)。外(wai)境原是(shi)色(se)，而我的(de)(de)眼、耳、鼻、舌、身、意也(ye)是(shi)色(se)；外(wai)色(se)和內(nei)色(se)接(jie)觸了，就(jiu)(jiu)有個(ge)受(shou)(shou)；既受(shou)(shou)了，就(jiu)(jiu)要去(qu)想(xiang)(xiang)象(xiang)他，這(zhe)是(shi)想(xiang)(xiang)；想(xiang)(xiang)到了，心中一行(xing)轉(zhuan)念(nian)，這(zhe)是(shi)行(xing)；轉(zhuan)出那(nei)知識(shi)來(lai)，就(jiu)(jiu)是(shi)識(shi)；所以受(shou)(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)四個(ge)也(ye)還是(shi)色(se)，總是(shi)幻心幻起(qi)的(de)(de)作用，成就(jiu)(jiu)種種的(de)(de)幻法(fa)。這(zhe)個(ge)五(wu)(wu)蘊(yun)，是(shi)眾生造孽受(shou)(shou)苦成立六道生死的(de)(de)資(zi)本，但也(ye)是(shi)開(kai)般若，除習(xi)氣，度苦厄，了生死的(de)(de)工

具(ju)(ju)，也就是佛菩薩成大(da)覺(jue)度眾生的(de)工具(ju)(ju)。同要(yao)用(yong)五蘊，只(zhi)是佛菩薩能(neng)照見(jian)本空(kong)(kong)，可以善用(yong)，不(bu)被所轉，眾生反被所縛；是在覺(jue)不(bu)覺(jue)，明空(kong)(kong)不(bu)明空(kong)(kong)之別(bie)，不(bu)要(yao)指(zhi)定為不(bu)好的(de)東西(xi)，反生了(le)偏見(jian)。

【皆】統統包盡無(wu)余，就是一切的意思。不但人空，法亦(yi)空，連照見亦(yi)空，因(yin)為照見亦(yi)是五蘊，所以稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)】世(shi)(shi)上的人(ren)，往往不(bu)明白空(kong)(kong)(kong)的道理，籠(long)統說：空(kong)(kong)(kong)就是(shi)(shi)(shi)沒有(you)了(le)(le)。不(bu)知“空(kong)(kong)(kong)”有(you)空(kong)(kong)(kong)間、虛(xu)空(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)、空(kong)(kong)(kong)義種種的分別。今分為兩種：一(yi)空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)(shi)有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)的，如空(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)滿(man)了(le)(le)，空(kong)(kong)(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)破了(le)(le)，所以(yi)“有(you)”與(yu)“空(kong)(kong)(kong)”是(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)對的，這就是(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)人(ren)說的沒有(you)就是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)了(le)(le)。經上另(ling)有(you)十(shi)八空(kong)(kong)(kong)義，不(bu)必盡說。

至于佛(fo)經上(shang)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本來(lai)(lai)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)萬(wan)有(you)(you)相(xiang)和(he)(he)合的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。要明(ming)白這(zhe)(zhe)個(ge)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，先得(de)明(ming)白幾點：所(suo)謂宇宙(zhou)間一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)形形色色，山河大(da)地(di)(di)，日月星辰，下至一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)用物(wu)、植物(wu)、動物(wu)和(he)(he)我的(de)(de)(de)(de)身(shen)體，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)相(xiang)相(xiang)；還有(you)(you)我的(de)(de)(de)(de)思(si)想、道理(li)、人事、人情、喜怒哀樂(le)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無相(xiang)相(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)包括在(zai)(zai)內，總(zong)名曰色，在(zai)(zai)因(yin)(yin)(yin)地(di)(di)上(shang)總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)以(yi)(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)色，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)獨(du)(du)立自(zi)(zi)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)(yi)說(shuo)有(you)(you)相(xiang)的(de)(de)(de)(de)：拿(na)布(bu)來(lai)(lai)比(bi)，布(bu)沒有(you)(you)獨(du)(du)立自(zi)(zi)性(xing)(xing)，變成(cheng)為(wei)(wei)布(bu)的(de)(de)(de)(de)，須依于紗線(xian)而(er)(er)成(cheng)；紗線(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)為(wei)(wei)紗線(xian)，必(bi)(bi)待棉(mian)花；棉(mian)花不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)有(you)(you)，必(bi)(bi)由種子(zi)；種子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)種，必(bi)(bi)賴(lai)人工(gong)天(tian)時地(di)(di)肥等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)(bi)分析開(kai)來(lai)(lai)才(cai)空(kong)(kong)，在(zai)(zai)未成(cheng)布(bu)成(cheng)紗前(qian)，及正有(you)(you)布(bu)有(you)(you)紗時，他的(de)(de)(de)(de)本身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由眾(zhong)緣(yuan)和(he)(he)合而(er)(er)成(cheng)；因(yin)(yin)(yin)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)無有(you)(you)實(shi)體，求其(qi)究(jiu)竟相(xiang)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)，身(shen)體亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此。所(suo)以(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，無自(zi)(zi)性(xing)(xing)，無實(shi)體，因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)。第二說(shuo)無相(xiang)的(de)(de)(de)(de)：拿(na)心(xin)(xin)來(lai)(lai)說(shuo)，心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，但只集起的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)。譬如夏天(tian)涼爽的(de)(de)(de)(de)席上(shang)，人睡得(de)甜(tian)美之極，這(zhe)(zhe)時候便沒有(you)(you)我，沒有(you)(you)心(xin)(xin)；忽然蚊蟲咬了一(yi)(yi)(yi)口(kou)覺得(de)了，這(zhe)(zhe)覺得(de)的(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲和(he)(he)我集合而(er)(er)起的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)。此外(wai)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)都同此理(li)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)(zi)性(xing)(xing)，因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，無實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)。因(yin)(yin)(yin)此物(wu)和(he)(he)心(xin)(xin)，無一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)，和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)物(wu)之外(wai)另有(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，那個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)(yi)(yi)說(shuo)到(dao)(dao)色，即不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)開(kai)空(kong)(kong)；說(shuo)到(dao)(dao)空(kong)(kong)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)開(kai)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)色。但要認明(ming)卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)幻有(you)(you)，又(you)須切(qie)(qie)實(shi)知道這(zhe)(zhe)個(ge)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)地(di)(di)本來(lai)(lai)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)，非眼耳可以(yi)(yi)(yi)見聞(wen)，其(qi)義(yi)實(shi)空(kong)(kong)。

既決定知道(dao)一(yi)切一(yi)切是(shi)本(ben)空而(er)幻有(you)(you)，那又何必執(zhi)(zhi)取(qu)當他是(shi)實呢(ni)！但世上一(yi)切人(ren)事，如何可(ke)廢，我(wo)仍隨緣(yuan)應付；不(bu)是(shi)麻木(mu)無心(xin)，只是(shi)勿住，行云流水(shui)的到處自(zi)(zi)在，這才(cai)是(shi)真心(xin)空。佛說空是(shi)這個道(dao)理(li)，世上盲目妄加批評，豈不(bu)可(ke)惜(xi)！世人(ren)果能明(ming)空，自(zi)(zi)然心(xin)勿執(zhi)(zhi)取(qu)，那貪(tan)得心(xin)，嗔恨心(xin)，癡(chi)迷(mi)心(xin)，自(zi)(zi)不(bu)會深(shen)入，天下沒有(you)(you)極(ji)端的爭奪了。佛法豈不(bu)是(shi)社會上最大的利益，有(you)(you)什么迷(mi)信可(ke)說呢(ni)！又修(xiu)行人(ren)往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)(you)口頭禪(chan)，說：“莫(mo)著了空！”這是(shi)怕他執(zhi)(zhi)著空見(jian)，正因為他根本(ben)不(bu)曾明(ming)空，總(zong)在空有(you)(you)二見(jian)上作道(dao)理(li)，格外攪擾不(bu)清了。所以(yi)明(ming)空則破色(se)，破色(se)則心(xin)空，這是(shi)斷苦厄的第(di)一(yi)法門(men)！

【度(du)】超脫的意(yi)思(si)，就是登彼(bi)岸之上(shang)，法見都凈了也。

【一(yi)切】包羅所有，凈盡無(wu)余，凡有相無(wu)相，人(ren)我法我種種苦厄(e)，盡包在內。

【苦(ku)厄(e)(e)】身上的(de)痛苦(ku)，心(xin)上的(de)不(bu)(bu)安(an)，有相無(wu)相，粗細微(wei)細，都(dou)是苦(ku)厄(e)(e)。其實全由心(xin)起，我果(guo)無(wu)心(xin)，苦(ku)在(zai)何(he)處？心(xin)果(guo)無(wu)見，厄(e)(e)在(zai)何(he)處？不(bu)(bu)是不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)是不(bu)(bu)受；因為有智慧知(zhi)(zhi)(zhi)道本(ben)來空，能夠(gou)知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)有若(ruo)無(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，受而(er)等于(yu)不(bu)(bu)受；譬如兩個人(ren)同(tong)時(shi)受苦(ku)，一個擋不(bu)(bu)住，甚至苦(ku)上加苦(ku)，因苦(ku)成(cheng)病；一個卻無(wu)所謂，心(xin)不(bu)(bu)著意，便無(wu)苦(ku)厄(e)(e)了(le)。

以上四句判為總(zong)持分，是(shi)第(di)一段，總(zong)三(san)藏十二(er)部經一切法，持無量義(yi)，亦是(shi)此經綱領。通了(le)(le)這(zhe)四句，就明白(bai)心經宗(zong)旨(zhi)了(le)(le)。照此做去，自然度苦(ku)厄，了(le)(le)生死，出三(san)界(jie)，成佛(fo)道，綽乎有(you)余的(de)(de)了(le)(le)。凡不(bu)明心要(yao)的(de)(de)人，總(zong)在文字上會(hui)(hui)，不(bu)肯(ken)從自心上會(hui)(hui)；弄得沒有(you)辦法時，只好今日(ri)求(qiu)佛(fo)，明日(ri)求(qiu)法；下(xia)此者，求(qiu)福報(bao)，求(qiu)神通，死要(yao)一個有(you)相(xiang)的(de)(de)憑(ping)據，離佛(fo)道更遠了(le)(le)。深(shen)入迷途(tu)，豈(qi)不(bu)可痛(tong)！

【舍(she)利子】佛弟子的(de)名字(zi)，即是舍(she)利弗；在聲聞乘中，他是智慧第(di)一。

【色(se)(se)不(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)，色(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)，受(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)識(shi)(shi)，亦復(fu)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四(si)句(ju)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)意思，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)色(se)(se)空(kong)(kong)不(bu)(bu)二的(de)(de)(de)道理。初說(shuo)(shuo)不(bu)(bu)異(yi)，說(shuo)(shuo)沒有(you)(you)(you)兩樣的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)；后(hou)說(shuo)(shuo)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)，不(bu)(bu)能分(fen)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟說(shuo)(shuo)；斬金截(jie)鐵，毫無(wu)(wu)(wu)猶豫。色(se)(se)一(yi)個(ge)(ge)字(zi)，不(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五(wu)蘊(yun)，連外面(mian)宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)(se)色(se)(se)都包在內。因(yin)為(wei)宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)，就(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)(you)(you)離(li)了(le)(le)(le)我的(de)(de)(de)性(xing)(xing)海，渾同一(yi)體(ti)，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)；而我的(de)(de)(de)受(shou)(shou)、想(xiang)、行(xing)(xing)、識(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)。這(zhe)(zhe)內外兩種(zhong)色(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無(wu)(wu)(wu)自性(xing)(xing)，無(wu)(wu)(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)，根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)。現下雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)(you)，畢竟不(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以即(ji)(ji)(ji)色(se)(se)即(ji)(ji)(ji)空(kong)(kong)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)之外另有(you)(you)(you)個(ge)(ge)空(kong)(kong)。參透(tou)上面(mian)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)義，就(jiu)(jiu)(jiu)知道這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)意義了(le)(le)(le)。所(suo)(suo)(suo)以心(xin)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)種(zhong)種(zhong)，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而色(se)(se)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)形(xing)(xing)種(zhong)種(zhong)，全似空(kong)(kong)華的(de)(de)(de)亂起亂滅，如電影的(de)(de)(de)一(yi)幕一(yi)幕，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)而不(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)。你莫把這(zhe)(zhe)四(si)句(ju)看(kan)作玄妙，實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通極尋常的(de)(de)(de)道理。你只(zhi)認明(ming)“一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生，無(wu)(wu)(wu)自性(xing)(xing)，無(wu)(wu)(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)可(ke)得(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)”。不(bu)(bu)但色(se)(se)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受(shou)(shou)、想(xiang)、行(xing)(xing)、識(shi)(shi)四(si)蘊(yun)也(ye)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)但五(wu)蘊(yun)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)相(xiang)相(xiang)，和下面(mian)一(yi)切(qie)法(fa)，如十八界，十二因(yin)緣，四(si)諦法(fa)，六度萬行(xing)(xing)的(de)(de)(de)智得(de)(de)等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，一(yi)切(qie)皆復(fu)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)空(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫(fu)執(zhi)有(you)(you)(you)，所(suo)(suo)(suo)以說(shuo)(shuo)色(se)(se)不(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)；二乘又執(zhi)空(kong)(kong)，所(suo)(suo)(suo)以說(shuo)(shuo)空(kong)(kong)不(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)；還有(you)(you)(you)菩薩(sa)未曾會(hui)通不(bu)(bu)二的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以說(shuo)(shuo)色(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)法(fa)見。倘明(ming)白法(fa)見也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)空(kong)(kong)，就(jiu)(jiu)(jiu)了(le)(le)(le)無(wu)(wu)(wu)掛礙的(de)(de)(de)了(le)(le)(le)。

以(yi)上(shang)七(qi)句判為色(se)空(kong)分，為第(di)二段，用以(yi)會(hui)通(tong)色(se)空(kong)不二的道理。

【舍利子】此時要(yao)點到(dao)本來(lai)上，在緊要(yao)關頭(tou)了，故(gu)又呼其名(ming)而告之(zhi)，是鄭重的意思。

【是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)(fa)空(kong)(kong)相】法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)中緣(yuan)起(qi)的種種道(dao)理。如果沒有(you)對象，也就沒有(you)心(xin)(xin)(xin)沒有(you)法(fa)(fa)了(le)，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，無自性，無實物，不(bu)(bu)(bu)可得，本來是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)造作(zuo)出來的空(kong)(kong)。古人說(shuo)：心(xin)(xin)(xin)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)生(sheng)(sheng)，心(xin)(xin)(xin)滅(mie)法(fa)(fa)滅(mie)，心(xin)(xin)(xin)既是(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)豈(qi)是(shi)(shi)(shi)真！諸法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)一切法(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)一切心(xin)(xin)(xin)。世上的人，總是(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)(xin)(xin)緣(yuan)心(xin)(xin)(xin)，以(yi)法(fa)(fa)緣(yuan)法(fa)(fa)，不(bu)(bu)(bu)知本空(kong)(kong)，遂當(dang)他實有(you)，彼(bi)此固執住了(le)，爭執就此多(duo)了(le)。這(zhe)個(ge)相字，應作(zuo)義字解，下面正(zheng)點到不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)的原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅】佛經(jing)上(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)易了(le)解的(de)(de)就是(shi)這一(yi)(yi)句，須知宇宙間一(yi)(yi)切一(yi)(yi)切連我的(de)(de)思(si)想五蘊等等，都是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅的(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)一(yi)(yi)切是(shi)：（一(yi)(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)生(sheng)(sheng)，如上(shang)面說布(bu)(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)生(sheng)(sheng)為(wei)布(bu)(bu)(bu)，是(shi)無(wu)自(zi)性(xing)的(de)(de)，須賴眾緣(yuan)和合而生(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)單靠他(ta)(ta)(ta)緣(yuan)，還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離我這個布(bu)(bu)(bu)，所以(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)他(ta)(ta)(ta)生(sheng)(sheng)。那么(me)是(shi)（三）共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)了(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)，因(yin)(yin)為(wei)兩(liang)面也都是(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，兩(liang)無(wu)實體，只是(shi)一(yi)(yi)個偶(ou)合，所以(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無(wu)因(yin)(yin)生(sheng)(sheng)，現在(zai)的(de)(de)假(jia)相，似乎是(shi)生(sheng)(sheng)，但必由因(yin)(yin)成(cheng)果(guo)；沒有(you)(you)可以(yi)成(cheng)布(bu)(bu)(bu)的(de)(de)因(yin)(yin)，就沒有(you)(you)成(cheng)布(bu)(bu)(bu)的(de)(de)果(guo)。以(yi)此類推，一(yi)(yi)切一(yi)(yi)切是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)，現在(zai)雖有(you)(you)相，終(zhong)是(shi)生(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅；但現在(zai)的(de)(de)假(jia)相，卻有(you)(you)個假(jia)滅，只是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)滅，如布(bu)(bu)(bu)燒成(cheng)灰，布(bu)(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自(zi)燒；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)(ta)(ta)滅，雖有(you)(you)火燒，終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能離了(le)布(bu)(bu)(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共(gong)(gong)滅，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無(wu)因(yin)(yin)滅，都是(shi)一(yi)(yi)個理，可以(yi)推想得到的(de)(de)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)減】因(yin)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，所(suo)以(yi)垢凈、增減、長短、是(shi)(shi)(shi)非、好壞、來(lai)去，一(yi)(yi)對(dui)一(yi)(yi)對(dui)的(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)因(yin)分別而(er)(er)緣生(sheng)(sheng)，統統是(shi)(shi)(shi)幻(huan)有不(bu)(bu)(bu)(bu)可得，所(suo)有的(de)相，本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)空相；因(yin)世(shi)事無一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)由相對(dui)而(er)(er)成，苦(ku)惱(nao)也由相對(dui)而(er)(er)立。倘知(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)(sheng)，無自性，無實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)(bu)可得，根(gen)本(ben)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)暫時有這個虛妄相，那(nei)又(you)何(he)必(bi)執為(wei)實(shi)體呢？既不(bu)(bu)(bu)(bu)執有，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)廢有；即(ji)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)，離(li)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)；既此(ci)用，離(li)此(ci)用；心如長空萬里，包羅(luo)一(yi)(yi)切(qie)，自在無住，此(ci)是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空相的(de)本(ben)來(lai)面目(mu)，亦(yi)即(ji)無心可心的(de)本(ben)來(lai)面目(mu)。但眾生(sheng)(sheng)久已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)了，有全不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)六道(dao)眾生(sheng)(sheng)，半知(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)二乘，知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)未(wei)徹(che)者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)菩薩，都(dou)是(shi)(shi)(shi)有掛礙。所(suo)謂(wei)有五部，有此(ci)岸，有入流，有中流，有彼岸而(er)(er)未(wei)登岸上(shang)

種種。以上五句(ju)，判為本來分，為第三段(duan)，修行(xing)人(ren)最要緊是(shi)這一點，切(qie)勿忽過。

【是(shi)故】此是(shi)決(jue)定的口氣。

【空(kong)中(zhong)無色(se)，無受(shou)想(xiang)行識(shi)(shi)，無眼(yan)耳(er)鼻舌(she)身(shen)(shen)意(yi)，無色(se)聲香味觸法(fa)(fa)，無眼(yan)界(jie)，乃至(zhi)無意(yi)識(shi)(shi)界(jie)】既明白了(le)空(kong)中(zhong)的(de)(de)道(dao)理，那(nei)么空(kong)之(zhi)中(zhong)還有什么實體(ti)可得(de)(de)呢(ni)？這(zhe)“無”字(zi)有兩個(ge)(ge)解釋：一是(shi)(shi)(shi)無有，是(shi)(shi)(shi)根本不(bu)有的(de)(de)意(yi)思。二是(shi)(shi)(shi)毋的(de)(de)意(yi)思。因為(wei)(wei)現在(zai)雖有幻相，但畢竟是(shi)(shi)(shi)無，毋庸執取以為(wei)(wei)實有而(er)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)見(jian)，添許多煩惱(nao)。所以五蘊（色(se)、受(shou)、想(xiang)、行、識(shi)(shi)）、六(liu)(liu)根（眼(yan)、耳(er)、鼻、舌(she)、身(shen)(shen)、意(yi)）、六(liu)(liu)塵（色(se)、聲、香、味、觸、法(fa)(fa)）這(zhe)是(shi)(shi)(shi)十二入(ru)，再加上六(liu)(liu)識(shi)(shi)（眼(yan)識(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)、身(shen)(shen)識(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)）共(gong)為(wei)(wei)十八界(jie)，都是(shi)(shi)(shi)不(bu)可得(de)(de)；因為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)的(de)(de)，無自性(xing)的(de)(de)，無實體(ti)的(de)(de)，不(bu)可得(de)(de)的(de)(de)。然而(er)人(ren)既有此(ci)(ci)幻身(shen)(shen)，自有幻心作用，不(bu)能(neng)斷滅；佛菩薩也要用以度(du)眾生(sheng)(sheng)，救(jiu)世間無量(liang)苦，我(wo)人(ren)正(zheng)要用此(ci)(ci)以開般若(ruo)，了(le)生(sheng)(sheng)死，出三(san)界(jie)，不(bu)過圣人(ren)明白本來空(kong)，所以無法(fa)(fa)執；眾生(sheng)(sheng)迷了(le)，遂生(sheng)(sheng)顛(dian)倒，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)大掛(gua)礙(ai)(ai)。因為(wei)(wei)地獄眾生(sheng)(sheng)，掛(gua)礙(ai)(ai)在(zai)具足(zu)多分(fen)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，鬼道(dao)掛(gua)礙(ai)(ai)于(yu)多分(fen)的(de)(de)貪(tan)，畜道(dao)掛(gua)礙(ai)(ai)于(yu)多分(fen)的(de)(de)癡(chi)(chi)，魔道(dao)掛(gua)礙(ai)(ai)于(yu)多分(fen)的(de)(de)嗔(chen)，人(ren)道(dao)掛(gua)礙(ai)(ai)于(yu)半分(fen)的(de)(de)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，天道(dao)掛(gua)礙(ai)(ai)于(yu)少分(fen)的(de)(de)貪(tan)。這(zhe)貪(tan)、嗔(chen)、癡(chi)(chi)三(san)毒(du)，都由六(liu)(liu)根六(liu)(liu)塵六(liu)(liu)識(shi)(shi)而(er)起，只一空(kong)字(zi)可以化除一切煩惱(nao)掛(gua)礙(ai)(ai)。化除了(le)，當下(xia)即是(shi)(shi)(shi)菩提；所以煩惱(nao)菩提，同是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)(ge)東西。

【無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)，亦(yi)無(wu)(wu)無(wu)(wu)明(ming)盡(jin)，乃(nai)至(zhi)無(wu)(wu)老死(si)，亦(yi)無(wu)(wu)老死(si)盡(jin)】這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺（即辟(pi)支佛(fo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)曾聞到佛(fo)法(fa)(fa)而(er)(er)借因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺悟的(de)(de)(de)(de)）執(zhi)取十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙，他不(bu)知道諸(zhu)法(fa)(fa)空(kong)(kong)相。既說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)見是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)實，但伊不(bu)能明(ming)空(kong)(kong)，被法(fa)(fa)見縛住(zhu)了(le)(le)，不(bu)得自在(zai)。那十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)(yi)、無(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)煩惱，只(zhi)要碰(peng)到緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)動了(le)(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)下去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。二(er)、無(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行：行是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行動，做種種或善或惡的(de)(de)(de)(de)行業。三、行緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由于過去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)行業，而(er)(er)起現世受胎的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)認識而(er)(er)成(cheng)為(wei)果的(de)(de)(de)(de)。四(si)、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)色：在(zai)胎中(zhong)(zhong)(zhong)已(yi)有(you)(you)(you)(you)形體而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)名(ming)色。五、名(ming)色緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六入(ru)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根(gen)具足，可(ke)以(yi)和六塵相對(dui)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。六、六入(ru)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎后(hou)對(dui)于一(yi)(yi)切(qie)有(you)(you)(you)(you)所(suo)接觸了(le)(le)。七、觸緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受：接觸之后(hou)，就(jiu)受苦受樂(le)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)種種感覺。八、受緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛(ai)：如成(cheng)年以(yi)后(hou)，就(jiu)有(you)(you)(you)(you)強盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)欲(yu)。九(jiu)、愛(ai)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取：有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)愛(ai)欲(yu)，就(jiu)想去(qu)(qu)取得，心(xin)去(qu)(qu)四(si)面馳求。十(shi)、取緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)(you)：取得就(jiu)有(you)(you)(you)(you)了(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)業成(cheng)就(jiu)的(de)(de)(de)(de)果位。十(shi)一(yi)(yi)、有(you)(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)：這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)立了(le)(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)已(yi)，轉(zhuan)入(ru)未(wei)來。十(shi)二(er)、生(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老死(si)：有(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)(you)(you)滅(mie)，一(yi)(yi)切(qie)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻(huan)泡影，終必變滅(mie)，老死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)果。但只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)明(ming)未(wei)滅(mie)，再來一(yi)(yi)轉(zhuan)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世世轉(zhuan)輾不(bu)已(yi)，遂有(you)(you)(you)(you)六道輪回(hui)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)明(ming)作(zuo)(zuo)祟。乃(nai)至(zhi)兩個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)明(ming)跳(tiao)至(zhi)老死(si)，中(zhong)(zhong)(zhong)間略(lve)去(qu)(qu)十(shi)位。這十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位位都依據無(wu)(wu)明(ming)作(zuo)(zuo)主，不(bu)知皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄(wang)心(xin)幻(huan)法(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根(gen)本(ben)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)。盡(jin)者，極也(ye)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)之極也(ye)，言(yan)無(wu)(wu)亦(yi)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)也(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)可(ke)得的(de)(de)(de)(de)意(yi)思。所(suo)以(yi)無(wu)(wu)明(ming)非(fei)有(you)(you)(you)(you)實體，如空(kong)(kong)中(zhong)(zhong)(zhong)華，夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)事；夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)非(fei)無(wu)(wu)，及(ji)至(zhi)夢(meng)醒(xing)，了(le)(le)不(bu)可(ke)得。可(ke)惜眾生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)能斷無(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)下，無(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)窮期(qi)，無(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑業苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺雖(sui)已(yi)悟到十(shi)二(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)合相；但以(yi)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定法(fa)(fa)不(bu)移，所(suo)以(yi)法(fa)(fa)見不(bu)凈(jing)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)集(ji)滅(mie)(mie)道(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)聲聞執取四諦(di)(di)法(fa)，而生(sheng)掛礙。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、集(ji)、滅(mie)(mie)、道(dao)，是(shi)(shi)(shi)名四諦(di)(di)，就是(shi)(shi)(shi)四種重(zhong)要的道(dao)理(li)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)身(shen)心(xin)逼迫不(bu)(bu)安。眾(zhong)生(sheng)身(shen)有三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：老(lao)、病、死(si)。心(xin)有三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：貪(tan)、嗔、癡。后世有三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)。更有三(san)災八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)(bu)知足苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)(bu)安命苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、心(xin)無(wu)寄托(tuo)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)。卻是(shi)(shi)(shi)三(san)界(jie)六道(dao)生(sheng)死(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)果(guo)，無(wu)不(bu)(bu)由心(xin)和境集(ji)合而成(cheng)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)集(ji)諦(di)(di)。滅(mie)(mie)是(shi)(shi)(shi)消(xiao)滅(mie)(mie)的意思，斷一(yi)(yi)切苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，歸(gui)到清凈寂滅(mie)(mie)。因為結業(ye)既滅(mie)(mie)，則(ze)無(wu)生(sheng)死(si)的患累，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)滅(mie)(mie)諦(di)(di)。但(dan)要滅(mie)(mie)除那集(ji)合的諸(zhu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，必得有個道(dao)理(li)，道(dao)是(shi)(shi)(shi)正道(dao)；做(zuo)到正道(dao)，必要助道(dao)，助其(qi)離一(yi)(yi)切苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，到涅盤(pan)樂，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)諦(di)(di)。聲聞執此法(fa)見以為究竟，所以分段(duan)生(sheng)死(si)，或(huo)者可了(le)，變易(yi)(yi)生(sheng)死(si)卻不(bu)(bu)易(yi)(yi)了(le)。倘明(ming)本來空(kong)，知此四諦(di)(di)法(fa)，不(bu)(bu)過一(yi)(yi)時的緣生(sheng)；不(bu)(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)果(guo)上(shang)色空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)因上(shang)色空(kong)，不(bu)(bu)必執取，便無(wu)掛礙了(le)。

【無(wu)智(zhi)(zhi)亦無(wu)得(de)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩(sa)的掛礙(ai)(ai)。菩(pu)薩(sa)執取六(liu)度萬行(xing)(xing)諸(zhu)法(fa)，以為(wei)確(que)有(you)智(zhi)(zhi)慧可(ke)(ke)得(de)，有(you)眾生(sheng)可(ke)(ke)度，有(you)佛(fo)(fo)可(ke)(ke)成，心(xin)(xin)中不免具此波羅蜜的行(xing)(xing)相，微細(xi)的法(fa)見不曾凈(jing)，所以不到究(jiu)竟涅盤地(di)。從(cong)前阿難問佛(fo)(fo)如(ru)(ru)何是(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)獄(yu)(yu)(yu)種性？佛(fo)(fo)說行(xing)(xing)六(liu)波羅蜜行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)獄(yu)(yu)(yu)種；如(ru)(ru)我(wo)能布(bu)施，因見他人(ren)不肯布(bu)施而(er)生(sheng)厭(yan)惡，是(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)獄(yu)(yu)(yu)種；我(wo)能持戒等等，因見別人(ren)不能持戒等等，心(xin)(xin)生(sheng)厭(yan)恨，是(shi)(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)獄(yu)(yu)(yu)種。這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)彌(mi)陀經上說的見濁，是(shi)(shi)(shi)名染(ran)法(fa)，染(ran)糊涂了。況且有(you)智(zhi)(zhi)無(wu)智(zhi)(zhi)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)幻心(xin)(xin)作用(yong)，分別為(wei)二(er)。同是(shi)(shi)(shi)性空，更有(you)何法(fa)可(ke)(ke)得(de)？世尊昔在燃燈佛(fo)(fo)所得(de)佛(fo)(fo)授記，成無(wu)上菩(pu)提，世尊當時(shi)并不取以為(wei)勝，因為(wei)知道性空！實無(wu)少法(fa)可(ke)(ke)得(de)，不過名為(wei)菩(pu)提而(er)已(yi)。所以菩(pu)薩(sa)必到法(fa)無(wu)我(wo)的時(shi)候，才是(shi)(shi)(shi)掛礙(ai)(ai)凈(jing)盡(jin)。

【以無所得(de)故】這是總結一句，極言(yan)上(shang)面五蘊、十(shi)八界、十(shi)二因緣(yuan)、四諦法(fa)(fa)、六度智得(de)一切本空，仔細推求，實無所得(de)。以上(shang)十(shi)三句判為法(fa)(fa)用(yong)分，為第(di)四段(duan)，說空了(le)(le)之后，般若法(fa)(fa)用(yong)自然啟(qi)發，也(ye)不受(shou)法(fa)(fa)縛了(le)(le)。

【菩提薩(sa)(sa)埵(duo)】簡(jian)稱就是菩薩(sa)(sa)，此指已登(deng)佛位(wei)的明心菩薩(sa)(sa)，又(you)名開士、大士；又(you)薩(sa)(sa)埵(duo)譯為精進(jin)勇猛(meng)，堪以荷擔如來事(shi)業的人(ren)。

【依般(ban)若(ruo)波羅(luo)蜜(mi)多故】他(ta)因(yin)為依自性的(de)(de)(de)金剛(gang)般(ban)若(ruo)，能夠超登彼岸的(de)(de)(de)緣故，所(suo)以有下面實(shi)證的(de)(de)(de)受用。我們應該知(zhi)道修行不(bu)是(shi)(shi)圖利，更不(bu)能圖名，名利是(shi)(shi)生(sheng)死最毒的(de)(de)(de)藥；名利的(de)(de)(de)心不(bu)死，永無出頭的(de)(de)(de)日(ri)子。因(yin)此(ci)因(yin)地(di)要(yao)正，總要(yao)在自性上(shang)打算，老(lao)老(lao)實(shi)實(shi)，真參(can)實(shi)究，決不(bu)要(yao)在神通奇特，出語玄妙上(shang)求，絲毫擋不(bu)住生(sheng)死的(de)(de)(de)。菩薩尚不(bu)能離(li)(li)開(kai)般(ban)若(ruo)，何況我輩，離(li)(li)了般(ban)若(ruo)之外，更有何法？這是(shi)(shi)成佛(fo)的(de)(de)(de)根本條件，肯向這條法上(shang)走的(de)(de)(de)，才是(shi)(shi)有智慧的(de)(de)(de)人，此(ci)生(sheng)決可成就。

【心(xin)無掛(gua)礙(ai)】這個(ge)心(xin)，是(shi)毫無掛(gua)礙(ai)，人空法(fa)空，寂滅輕安的大(da)自在心(xin)，視(shi)世間出世間一切一切皆量等虛(xu)空，無有(you)邊際，包羅萬有(you)，了無掛(gua)礙(ai)。心(xin)且不(bu)有(you)，掛(gua)礙(ai)何(he)依？苦厄安在？

【無掛礙故，無有(you)恐(kong)怖(bu)(bu)，遠(yuan)離顛倒(dao)夢想(xiang)】心(xin)里(li)既是凈空無見，白(bai)天沒有(you)想(xiang)象(xiang)，夜間(jian)自(zi)無亂夢，正如千(qian)眼千(qian)手，圓照(zhao)十方，豈有(you)顛倒(dao)？凡人(ren)恐(kong)怖(bu)(bu)，先有(you)一個(ge)得失心(xin)，就是有(you)我的果，正是六(liu)道生(sheng)死(si)的種性。如能(neng)心(xin)空法空，登于(yu)佛位，兩個(ge)生(sheng)死(si)已(yi)了(le)。菩薩(sa)再來(lai)世間(jian)，是大悲(bei)愿力(li)，不是業力(li)，自(zi)然沒有(you)恐(kong)怖(bu)(bu)，顛倒(dao)夢想(xiang)，都遠(yuan)離了(le)，到了(le)生(sheng)滅(mie)滅(mie)已(yi)，寂滅(mie)為樂(le)的境界了(le)。

【究(jiu)竟涅盤(pan)】這(zhe)涅盤(pan)是(shi)(shi)清凈的(de)(de)意思(si)。二乘人是(shi)(shi)有(you)余涅盤(pan)，不是(shi)(shi)究(jiu)竟；這(zhe)究(jiu)竟涅盤(pan)是(shi)(shi)佛(fo)位，名為(wei)無余涅盤(pan)，連涅盤(pan)亦(yi)不可(ke)得(de)。所謂成(cheng)了佛(fo)，也沒(mei)有(you)成(cheng)佛(fo)的(de)(de)法見(jian)。本(ben)來涅盤(pan)是(shi)(shi)對生死(si)說的(de)(de)，既本(ben)來沒(mei)有(you)生死(si)，亦(yi)安有(you)涅盤(pan)，不過同是(shi)(shi)個假名罷了。這(zhe)是(shi)(shi)菩薩的(de)(de)果德。

【三世諸佛(fo)】無論(lun)現在佛(fo)，過去佛(fo)，未來佛(fo)，統包括三世一(yi)(yi)切(qie)諸佛(fo)，不問已成未成，都是(shi)一(yi)(yi)體(ti)平(ping)(ping)等。須知釋迦彌陀(tuo)是(shi)果上(shang)佛(fo)，我和(he)六(liu)道眾(zhong)生是(shi)因上(shang)佛(fo)，性自(zi)平(ping)(ping)等，所以不可自(zi)棄，也不可輕人。

【依般(ban)若波羅(luo)(luo)蜜多(duo)故，得(de)阿耨(nou)多(duo)羅(luo)(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩提】三(san)世諸佛，也(ye)(ye)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由(you)此法門而得(de)無(wu)(wu)(wu)上菩提。一切大智慧，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由(you)自(zi)性佛母所生(sheng)，生(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)啟發的(de)(de)意思(si)。這(zhe)個(ge)得(de)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)得(de)之得(de)；必得(de)心中了無(wu)(wu)(wu)所得(de)，然后(hou)本來的(de)(de)面目斯(si)得(de)。此時無(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)我(wo)，無(wu)(wu)(wu)眾生(sheng)，無(wu)(wu)(wu)壽(shou)者，寂然不(bu)(bu)動，而妙用恒(heng)沙，由(you)此啟發，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)佛的(de)(de)果德。阿耨(nou)多(duo)羅(luo)(luo)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上，三(san)藐(miao)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)等，三(san)菩提是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)覺；就是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上正(zheng)(zheng)(zheng)等正(zheng)(zheng)(zheng)覺，是(shi)(shi)(shi)(shi)言佛的(de)(de)意境。你(ni)想連(lian)佛也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)離(li)此法門，眾生(sheng)豈可(ke)自(zi)外，另覓途徑，豈非顛(dian)倒！所以不(bu)(bu)自(zi)求而他(ta)求，都是(shi)(shi)(shi)(shi)因地不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)，適(shi)以自(zi)誤！

以(yi)(yi)上十句判為(wei)果德分(fen)，為(wei)第(di)五(wu)段，是說(shuo)(shuo)(shuo)到果德地位，一(yi)切(qie)掛礙才(cai)算凈盡，才(cai)是究竟涅盤(pan)，都賴觀空成就，并(bing)無(wu)(wu)(wu)(wu)別法(fa)。又以(yi)(yi)上可算是上半部(bu)心(xin)經(jing)，專(zhuan)說(shuo)(shuo)(shuo)此法(fa)無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)。下面再翻身過來說(shuo)(shuo)(shuo)個無(wu)(wu)(wu)(wu)虛，金(jin)剛經(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)：“此法(fa)無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)虛。”要人不(bu)要執實(shi)，也不(bu)要執虛，正顯般若無(wu)(wu)(wu)(wu)住的(de)妙用。若再深一(yi)層講，心(xin)既(ji)不(bu)有，法(fa)于何(he)依(yi)？既(ji)沒有法(fa)，更談不(bu)到無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)虛的(de)了(le)。所以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，涅盤(pan)生死(si)等空華(hua)。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)若波羅蜜多】以下是(shi)(shi)轉入無(wu)(wu)(wu)虛，點(dian)明一(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)的(de)(de)(de)妙用(yong)。這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)是(shi)(shi)靈照覺知(zhi)(zhi)(zhi)，表(biao)明悟后的(de)(de)(de)意(yi)境，仿佛是(shi)(shi)轉而為有；不知(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)也是(shi)(shi)法(fa)，也是(shi)(shi)性(xing)空(kong)，一(yi)(yi)時的(de)(de)(de)緣生(sheng)(sheng)，暫(zan)時的(de)(de)(de)法(fa)用(yong)，即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)而無(wu)(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)而不生(sheng)(sheng)；所(suo)以不明無(wu)(wu)(wu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)，就不能證知(zhi)(zhi)(zhi)真空(kong)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)。前(qian)說一(yi)(yi)空(kong)字(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若的(de)(de)(de)體；此說一(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若的(de)(de)(de)用(yong)。所(suo)以表(biao)般(ban)若的(de)(de)(de)至(zhi)德，無(wu)(wu)(wu)可(ke)形(xing)容，無(wu)(wu)(wu)可(ke)言(yan)表(biao)；至(zhi)此言(yan)語道(dao)斷，心行處滅；惟有神(shen)會，惟有贊嘆(tan)，正是(shi)(shi)冷暖自知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)時候。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)神咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)明(ming)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無上咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無等等咒(zhou)(zhou)，能(neng)除一(yi)切苦，真實(shi)不(bu)虛(xu)】這六句(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)贊嘆的(de)辭句(ju)。咒(zhou)(zhou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)密意(yi)，以(yi)(yi)決定(ding)如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)曰咒(zhou)(zhou)，如軍令(ling)嚴速曰咒(zhou)(zhou)。以(yi)(yi)無所(suo)(suo)不(bu)包謂(wei)之(zhi)大(da)(da)；以(yi)(yi)無所(suo)(suo)不(bu)通(tong)謂(wei)之(zhi)神；以(yi)(yi)無所(suo)(suo)不(bu)照謂(wei)之(zhi)明(ming)；以(yi)(yi)無可(ke)比對無可(ke)再加謂(wei)之(zhi)無上；以(yi)(yi)畢竟平(ping)等謂(wei)之(zhi)無等等；空不(bu)偏空，有(you)不(bu)著有(you)，于寂滅(mie)無住的(de)性體(ti)中，能(neng)啟發恒沙妙用(yong)。六祖云：何(he)期(qi)自(zi)性本不(bu)生滅(mie)，本不(bu)動(dong)搖；何(he)期(qi)自(zi)性能(neng)生萬法。前為無實(shi)之(zhi)體(ti)，此為無虛(xu)之(zhi)用(yong)；故(gu)能(neng)除一(yi)切苦，真實(shi)不(bu)虛(xu)。你想世(shi)上的(de)人，沒(mei)(mei)一(yi)個人沒(mei)(mei)有(you)掛礙的(de)痛(tong)苦，哪一(yi)個人能(neng)離(li)了(le)佛法，佛法又何(he)曾迷信呢(ni)！

以上七句判為證(zheng)知分，分第(di)六(liu)段(duan)，要親證(zheng)才知這個境界，不(bu)是靠文字(zi)可以得(de)知的(de)(de)。所(suo)以得(de)知的(de)(de)必須(xu)要真(zhen)參實(shi)究，從(cong)自(zi)性上用功，經是不(bu)過借來考證(zheng)罷了(le)。總之(zhi)，心(xin)通才是最(zui)大神通；但心(xin)不(bu)空(kong)就(jiu)不(bu)能通，不(bu)通就(jiu)不(bu)能明，不(bu)明則(ze)一切(qie)智慧被無(wu)明所(suo)覆，不(bu)能啟發。這一分是說心(xin)到(dao)了(le)真(zhen)空(kong)的(de)(de)境界，自(zi)然有許多力(li)量；不(bu)是有苦(ku)再除，卻使一切(qie)苦(ku)厄無(wu)所(suo)依附，根本無(wu)苦(ku)厄的(de)(de)了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，生卒年不詳，字伯(bo)高，一(yi)(yi)字季明，吳郡（江(jiang)蘇蘇州）人(ren)。初(chu)仕為常熟尉，后(hou)官至金吾長史，人(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)長史”。其母(mu)陸(lu)氏為初(chu)唐書(shu)(shu)家陸(lu)柬之的(de)(de)侄女，即虞世(shi)南的(de)(de)外(wai)孫女。陸(lu)氏世(shi)代以(yi)書(shu)(shu)傳業(ye)，有(you)(you)稱(cheng)于史。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)為人(ren)灑脫不羈，豁(huo)達大度，卓(zhuo)爾不群，才華(hua)橫溢，學識淵博。與李白(bai)、賀(he)知章相友(you)善，杜(du)甫將他(ta)三人(ren)列入“飲中(zhong)(zhong)八仙”。是一(yi)(yi)位極有(you)(you)個性(xing)的(de)(de)草(cao)書(shu)(shu)大家，因(yin)他(ta)常喝得(de)大醉，就呼叫狂(kuang)走(zou)，然后(hou)落筆(bi)(bi)成書(shu)(shu)，甚至以(yi)頭(tou)發(fa)蘸墨書(shu)(shu)寫(xie)，故又有(you)(you)“張(zhang)(zhang)顛(dian)(dian)”的(de)(de)雅稱(cheng)。后(hou)懷素繼承和發(fa)展了其筆(bi)(bi)法，也以(yi)草(cao)書(shu)(shu)得(de)名，并稱(cheng)“顛(dian)(dian)張(zhang)(zhang)醉素”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后(hou)手(shou)舞足蹈，然后(hou)回到(dao)桌前，提(ti)筆(bi)(bi)落墨，一(yi)(yi)揮而(er)就。有(you)(you)人(ren)說(shuo)他(ta)粗(cu)魯，給(gei)他(ta)取了個張(zhang)(zhang)癲的(de)(de)雅號。其實(shi)他(ta)很細心，他(ta)認(ren)為在日常生活中(zhong)(zhong)所觸(chu)到(dao)的(de)(de)事(shi)物，都(dou)能啟發(fa)寫(xie)字。偶有(you)(you)所獲，即熔(rong)冶于自(zi)己的(de)(de)書(shu)(shu)法中(zhong)(zhong)。當時人(ren)們(men)只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)得(de)到(dao)他(ta)的(de)(de)片紙支字，都(dou)視若珍品，世(shi)襲真藏。那(nei)時候，張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)有(you)(you)個鄰(lin)(lin)居，家境貧困，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)情慷慨，就寫(xie)信(xin)給(gei)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，希望(wang)得(de)到(dao)他(ta)的(de)(de)資助。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)非常同情鄰(lin)(lin)人(ren)，便在信(xin)中(zhong)(zhong)說(shuo)道:您只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)說(shuo)這信(xin)是張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)寫(xie)的(de)(de)，要(yao)(yao)價可上(shang)百(bai)金。鄰(lin)(lin)人(ren)將信(xin)照(zhao)著他(ta)的(de)(de)話上(shang)街售賣，果(guo)然不到(dao)半日就被爭(zheng)購一(yi)(yi)空。鄰(lin)(lin)人(ren)高興(xing)地回到(dao)家，并向張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)致萬分(fen)的(de)(de)感(gan)謝。

張(zhang)旭(xu)的(de)書(shu)(shu)法(fa)，始化于張(zhang)芝、二(er)王(wang)一(yi)路，以(yi)草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)成就最高。史稱“草(cao)(cao)(cao)(cao)圣”。他自己以(yi)繼承“二(er)王(wang)”傳統為(wei)自豪(hao)，字字有(you)法(fa)，另一(yi)方面(mian)又效法(fa)張(zhang)芝草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)之藝(yi)(yi)，創造出瀟(xiao)灑磊落，變幻莫(mo)測的(de)狂草(cao)(cao)(cao)(cao)來(lai)，其狀驚世駭俗。相傳他見(jian)公主(zhu)與擔(dan)夫爭(zheng)道，又聞鼓(gu)吹而得筆(bi)法(fa)之意(yi)；在河南鄴(ye)縣時愛看公孫大娘舞(wu)西河劍器，并因(yin)此而得草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)之神。顏真卿(qing)曾兩(liang)度(du)辭官向他請(qing)教筆(bi)法(fa)。張(zhang)旭(xu)是一(yi)位純粹(cui)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)，他把滿腔情感傾注在點畫(hua)之間，旁若無(wu)(wu)(wu)人(ren)，如(ru)醉(zui)如(ru)癡，如(ru)癲如(ru)狂。唐韓愈《送高閑上(shang)人(ren)序》中贊(zan)之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚(yi)、怨恨、思慕、酣醉(zui)、無(wu)(wu)(wu)聊、不(bu)平，有(you)動于心，必于草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)焉發之。觀于物，見(jian)山水崖谷、鳥獸(shou)蟲(chong)魚(yu)、草(cao)(cao)(cao)(cao)木之花實、日月(yue)列星、風(feng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞(wu)戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一(yi)寓于書(shu)(shu)，故旭(xu)之書(shu)(shu)，變動猶(you)鬼神，不(bu)可端倪，以(yi)此終其身而名后(hou)世。”這(zhe)是一(yi)位真正(zheng)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)家(jia)對(dui)(dui)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)執著的(de)真實寫(xie)照。難(nan)怪后(hou)人(ren)論及唐人(ren)書(shu)(shu)法(fa)，對(dui)(dui)歐、虞、褚、顏、柳、素等(deng)均(jun)有(you)褒貶，唯對(dui)(dui)張(zhang)旭(xu)無(wu)(wu)(wu)不(bu)贊(zan)嘆(tan)不(bu)已(yi)，這(zhe)是藝(yi)(yi)術(shu)史上(shang)絕無(wu)(wu)(wu)僅有(you)的(de)。