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基本介紹

唐初，面對傅奕為代表(biao)的反佛(fo)者的攻擊，法琳撰《破邪論》反擊，虞世(shi)南(nan)為之(zhi)作(zuo)序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫神妙無(wu)方，非(fei)籌算能測。至(zhi)理凝艮(gen)（yǎo《說文解字(zi)·日部》還有(you)(you)一個(ge)“?（yǎo）”字(zi)，從日，從匕(bi)，表(biao)示遠(yuan)望渾然不(bu)(bu)分的(de)(de)樣子，是“杳”的(de)(de)近(jin)義字(zi)，因(yin)其(qi)篆文與“艮(gen)”形近(jin)，隸變后楷書遂相(xiang)混(hun)也(ye)寫作“艮(gen)”，?廢而不(bu)(bu)用。凝杳為深遠(yuan)渺茫的(de)(de)意思）豈繩準(zhun)所知？寔(shi)乃常道無(wu)言，有(you)(you)崖(ya)斯絕。安(an)可憑諸天縱(zong)窺其(qi)窅冥者乎？至(zhi)于(yu)五門六度之(zhi)(zhi)源，半字(zi)一乘之(zhi)(zhi)教，九流百氏(shi)之(zhi)(zhi)目，三(san)洞(dong)四撿(jian)之(zhi)(zhi)文，茍可以經緯闡其(qi)圖(tu)，詎（jù如果）可以心力到其(qi)境(jing)者，英猷（yīng yóu高(gao)明(ming)的(de)(de)謀略）茂實（盛美(mei)的(de)(de)德業），代(dai)有(you)(you)人(ren)焉。

法師(shi)，俗姓(xing)陳，穎川(chuan)人，晉司空(kong)群(qun)之(zhi)后(hou)。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖乃伯，累業儒宗。法師(shi)少學(xue)三(san)(san)論，名聞朝野(ye)。長(chang)該眾典，聲振殊俗。威儀肅穆，介節淹通。留連清翰(han)，發擿（tī）微(wei)隱(yin)。比地方春，藏(zang)用(yong)顯仁之(zhi)量（liàng氣(qi)量、氣(qi)度）。如愚若訥，外闇內明之(zhi)巧。固能智(zhi)同測海，道亞（yà等(deng)同、匹配）彌天。豈止操類山(shan)(shan)濤神(shen)侔庾亮而(er)(er)已(yi)？爾其(qi)文情，乃典而(er)(er)不野(ye)，麗而(er)(er)有則。猶八(ba)音之(zhi)并奏，等(deng)五色以相(xiang)宣。道行(xing)則納正見于(yu)三(san)(san)空(kong)，拯群(qun)生于(yu)八(ba)苦。既學(xue)博而(er)(er)心(xin)下，亦守卑而(er)(er)調高(gao)。實(shi)釋種之(zhi)梁棟，（至(zhi)(zhi)）人倫之(zhi)羽儀者矣。加以賑乏(fa)扶危，先(xian)人后(hou)已(yi)（應作“己(ji)”，疑(yi)為筆誤）。重風光之(zhi)拂照林牖，愛山(shan)(shan)水之(zhi)負帶煙(yan)霞。愿力是融(rong)，晦(hui)跡肥遁。以隋開(kai)皇之(zhi)末，隱(yin)于(yu)青溪(xi)山(shan)(shan)之(zhi)鬼峪（yù山(shan)(shan)谷）洞焉(yan)。迥構巖崖(ya)（則）蔽虧日(ri)月，空(kong)飛戶牖則吐納風云。其(qi)間采五芝而(er)(er)偃仰，游八(ba)禪而(er)(er)寢(qin)息。餌(er)松(song)術(shu)（zhú山(shan)(shan)薊）于(yu)溪(xi)澗，披薜荔(li)于(yu)山(shan)(shan)阿。皆(jie)合掌(zhang)歸依，摩頂問道。經行(xing)恬靜，十(shi)有余年。然其(qi)疊嶂危岑，長(chang)松(song)巨壑。野(ye)老之(zhi)所(suo)棲盤，古(gu)賢(xian)之(zhi)所(suo)游踐。莫不身至(zhi)(zhi)目睹，攀穴(xue)指(zhi)歸。仍撰(zhuan)《青溪(xi)山(shan)(shan)記》一卷見行(xing)于(yu)世。

太史令傅奕，學業膚淺，識慮非(fei)長。乃(nai)穿鑿短篇憑陵(ling)（píng líng侵犯，欺侮）正(zheng)覺，將恐震茲布鼓竊(qie)比雷門，中庸之(zhi)人頗成(cheng)阻惑。法師慜彼后昆，又(you)撰《破邪(xie)論》一卷(juan)。雖(sui)知虞(yu)衛同(tong)(tong)奏表異者九(jiu)成(cheng)，蠅驥并馳見奇者千(qian)里，終須(xu)朱紫各色，清濁分流。訶以凡(fan)測圣之(zhi)釁(xin)，責以俗校真之(zhi)咎。引(yin)文(wen)證理，非(fei)道(dao)則儒。曲致深情(qing)，指(zhi)的周密。莫(mo)不轍亂旗(qi)靡，瓦解冰銷(xiao)。入室有操矛（原碑刻(ke)寫(xie)作吊(diao)(diao)，古代吊(diao)(diao)作吊(diao)(diao)，疑為傳(chuan)寫(xie)翻刻(ke)之(zhi)誤）之(zhi)圖(tu)，厥角無容(rong)頭之(zhi)地。于是(shi)傳(chuan)寫(xie)不窮，流布長世。若(ruo)披云而見日，同(tong)(tong)迷踨（zōng古同(tong)(tong)蹤，蹤是(shi)踨的后起字踨又(you)是(shi)從的后起分別(bie)字）而得(de)道(dao)。

法(fa)師著述之性，速而(er)且理。凡厥勒成(cheng)，多所(suo)遺逸(yi)。今散采所(suo)得詩(shi)、賦、碑志、贊頌、箴(zhen)誡、記(ji)傳、啟論，及(ji)三教、系(xi)譜、釋老宗源等，合(he)成(cheng)卅(sa)（sà數字三十的中文代用字）余卷。法(fa)師與仆（舊時對自己的謙(qian)稱）情敦淡水(shui)，義等金蘭。雖服制異儀而(er)風期是篤，輒以藤綆聯(lian)彼圭(gui)璋。編為次第，其詞(ci)云爾。

鑒賞評價

此小楷之清(qing)(qing)逸，明王世(shi)貞《弇州(zhou)山人續稿》中(zhong)曾這樣論述，“世(shi)南書(shu)跡(ji)本自(zi)稀，而(er)楷法尤(you)(you)不(bu)(bu)(bu)易(yi)得(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)者唯《破邪(xie)(xie)論序》，稍大(da)者《孔子廟堂(tang)(tang)碑(bei)》而(er)已(yi)，《破邪(xie)(xie)》積(ji)能之極(ji)，幾(ji)奪天巧(qiao)，所(suo)謂(wei)不(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)王室，猶似不(bu)(bu)(bu)能忘(wang)情(qing)于(yu)蹊逕耳(er)。”此帖歷(li)來轉輾翻刻(ke)者不(bu)(bu)(bu)少(shao)，如(ru)(ru)《玉煙(yan)堂(tang)(tang)帖》、《停云帖》、《清(qing)(qing)鑒堂(tang)(tang)》等諸法帖，尤(you)(you)以(yi)《越州(zhou)石氏(shi)本》為(wei)最佳。用筆上(shang)吸收(shou)二(er)王以(yi)來名帖之長，結體疏朗而(er)不(bu)(bu)(bu)失緊密，秀雅靜和，直接晉唐小楷之正脈。字勢靈活(huo)自(zi)如(ru)(ru)，布局頗得(de)(de)天巧(qiao)。《唐人書(shu)評》云：“世(shi)南書(shu)跡(ji)本自(zi)希(xi)，而(er)楷法尤(you)(you)不(bu)(bu)(bu)易(yi)得(de)(de)。小者唯《破邪(xie)(xie)論序》，稍大(da)者《孔子廟堂(tang)(tang)碑(bei)》而(er)已(yi)。《破邪(xie)(xie)》積(ji)能之極(ji)，幾(ji)奪天巧(qiao)。所(suo)謂(wei)不(bu)(bu)(bu)入(ru)二(er)王之室，猶似不(bu)(bu)(bu)能忘(wang)情(qing)于(yu)蹊徑(jing)耳(er)。”現為(wei)日本藏(zang)家三井高堅(jian)所(suo)收(shou)藏(zang)。