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基本介紹

《得道多助(zhu)失道寡助(zhu)》是戰(zhan)國時(shi)(shi)(shi)期思想家、文(wen)(wen)學家孟子的散文(wen)(wen)作(zuo)品。文(wen)(wen)章(zhang)通(tong)過(guo)對“天(tian)時(shi)(shi)(shi)”“地(di)利”“人和(he)”三者的比較，層(ceng)層(ceng)遞進地(di)論(lun)證了“天(tian)時(shi)(shi)(shi)不如地(di)利，地(di)利不如人和(he)”的道理。全文(wen)(wen)不僅(jin)氣勢充沛(pei)，而(er)且章(zhang)法嚴密，邏輯性很強，確實(shi)是一篇傳誦千古的政(zheng)治短(duan)論(lun)。

內容介紹

作品原文

天(tian)時(shi)不(bu)(bu)如地(di)利(li)(li)，地(di)利(li)(li)不(bu)(bu)如人和(he)。三里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)城，七里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)郭(guo)，環而(er)攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)。夫(fu)環而(er)攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必(bi)有得(de)天(tian)時(shi)者(zhe)矣(yi)，然(ran)而(er)不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)，是(shi)(shi)天(tian)時(shi)不(bu)(bu)如地(di)利(li)(li)也(ye)。城非(fei)不(bu)(bu)高也(ye)，池非(fei)不(bu)(bu)深(shen)也(ye)，兵革(ge)非(fei)不(bu)(bu)堅利(li)(li)也(ye)，米(mi)粟非(fei)不(bu)(bu)多(duo)也(ye)，委而(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)地(di)利(li)(li)不(bu)(bu)如人和(he)也(ye)。故(gu)曰，域(yu)民不(bu)(bu)以封疆(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)界，固國不(bu)(bu)以山溪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)險，威天(tian)下不(bu)(bu)以兵革(ge)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)。得(de)道者(zhe)多(duo)助(zhu)，失道者(zhe)寡助(zhu)。寡助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，親戚畔(pan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。多(duo)助(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，天(tian)下順之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所順，攻親戚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所畔(pan)，故(gu)君(jun)子(zi)有不(bu)(bu)戰，戰必(bi)勝(sheng)(sheng)(sheng)矣(yi)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴天時：一般指(zhi)時令、氣(qi)候(hou)，但這(zhe)里(li)偏指(zhi)時日干支、陰陽五行、孤虛旺相之類是(shi)否(fou)對作戰有(you)利。如(ru)：比(bi)得上(shang)。地(di)利：指(zhi)城(cheng)高池(chi)深、山川險要等對攻守有(you)利的地(di)理形勢(shi)。

⑵人和(he)：指(zhi)內部團結一(yi)心及人心所向等(deng)。

⑶三里(li)(li)之城(cheng)：方(fang)圓三里(li)(li)的內城(cheng)。

⑷七里之郭：方圓七里的(de)外城(cheng)。郭，外城(cheng)。

⑸環：圍。

⑹池：護城河。

⑺兵革(ge)：泛指(zhi)武器裝備。兵，兵器。革(ge)，皮革(ge)制成的甲、胄(zhou)、盾之類。

⑻委而(er)去(qu)之：棄城而(er)逃。委，放棄。去(qu)，離開。

⑼域民(min)不(bu)(bu)(bu)以封疆(jiang)(jiang)之界(jie)：使人民(min)定居下來（而不(bu)(bu)(bu)遷(qian)到別的地方(fang)去），不(bu)(bu)(bu)能靠疆(jiang)(jiang)域的邊界(jie)。

⑽固(gu)國(guo)不(bu)以山(shan)溪之險：鞏固(gu)國(guo)防不(bu)能靠(kao)山(shan)河的險要。固(gu)，使......鞏固(gu)。

⑾威(wei)天下不(bu)以兵革之利(li)：震懾天下不(bu)能靠武(wu)器的銳利(li)。

⑿得道：指能夠施行治(zhi)國的正道，即行仁(ren)政。

⒀至：極點。

⒁親戚(qi)：內(nei)外親屬(shu)(shu)，包(bao)括(kuo)父系親屬(shu)(shu)和(he)母系親屬(shu)(shu)。畔(pan)：通“叛”，背(bei)叛。

⒂君子：指推行仁(ren)政的(de)明君。有不戰：意指不應或不必用(yong)戰爭的(de)手(shou)段解(jie)決(jue)問題時(shi)就不用(yong)戰爭。

白話譯文

有利于作(zuo)戰的天(tian)氣(qi)、時令(ling)，比(bi)不上(shang)有利于作(zuo)戰的地理形勢，比(bi)不上(shang)作(zuo)戰中的人心所向、內部團結。

比如一座方圓三里的(de)(de)小城(cheng)(cheng)，只有(you)方圓七里的(de)(de)外(wai)城(cheng)(cheng)，采(cai)用(yong)四面包圍的(de)(de)方式攻(gong)城(cheng)(cheng)卻不能取勝。采(cai)用(yong)四面包圍的(de)(de)方式攻(gong)城(cheng)(cheng)，一定是(shi)得到有(you)利(li)(li)于(yu)作(zuo)戰(zhan)的(de)(de)天氣、時(shi)令(ling)了，不能取勝，這(zhe)是(shi)因為有(you)利(li)(li)于(yu)作(zuo)戰(zhan)的(de)(de)時(shi)令(ling)比不上有(you)利(li)(li)于(yu)作(zuo)戰(zhan)的(de)(de)地理形勢啊。

城(cheng)墻并(bing)不是(shi)(shi)不高(gao)，護(hu)城(cheng)河并(bing)不是(shi)(shi)不深，武器裝(zhuang)備也并(bing)不是(shi)(shi)不精良(liang)，糧食(shi)供給也并(bing)不是(shi)(shi)不充足(zu)，但是(shi)(shi)守城(cheng)一方還(huan)是(shi)(shi)棄城(cheng)而逃，這(zhe)是(shi)(shi)因為作(zuo)戰的(de)地理形勢再好，也比不上人(ren)心所向、內部團結啊。

所以說：使(shi)百姓定(ding)居下來而(er)不(bu)(bu)遷到(dao)其它的(de)(de)(de)地方去，不(bu)(bu)能(neng)(neng)依(yi)靠劃定(ding)疆域(yu)的(de)(de)(de)界限，鞏固國防不(bu)(bu)能(neng)(neng)靠山河(he)的(de)(de)(de)險要，震懾天(tian)(tian)下不(bu)(bu)能(neng)(neng)靠武力的(de)(de)(de)強大。能(neng)(neng)施行“仁政(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)王，幫助(zhu)(zhu)支(zhi)持(chi)(chi)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)就多(duo)；不(bu)(bu)能(neng)(neng)施行“仁政(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)，支(zhi)持(chi)(chi)幫助(zhu)(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)就少(shao)。支(zhi)持(chi)(chi)幫助(zhu)(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)少(shao)到(dao)了(le)極(ji)點(dian)(dian)，連內外親屬(shu)也會背(bei)叛他(ta)；支(zhi)持(chi)(chi)幫助(zhu)(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)多(duo)到(dao)了(le)極(ji)點(dian)(dian)，天(tian)(tian)下所有人(ren)都(dou)會歸(gui)順他(ta)。憑(ping)著天(tian)(tian)下人(ren)都(dou)歸(gui)順他(ta)的(de)(de)(de)條件，去攻打那連親屬(shu)都(dou)反(fan)對背(bei)叛的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)，所以能(neng)(neng)行“仁政(zheng)”的(de)(de)(de)君(jun)主(zhu)不(bu)(bu)戰(zhan)則已，如(ru)果戰(zhan)斗就一定(ding)會取得勝利。

背景介紹

這篇文章選自(zi)《孟(meng)子(zi)·公孫丑下》，孟(meng)子(zi)出身(shen)于(yu)魯(lu)國(guo)貴族(zu)，他(ta)(ta)的(de)祖先即是(shi)魯(lu)國(guo)晚期(qi)煊赫一(yi)時(shi)的(de)孟(meng)孫。但當孟(meng)子(zi)出生時(shi)，他(ta)(ta)的(de)家族(zu)已趨(qu)沒落(luo)。春秋(qiu)晚期(qi)的(de)大混亂(luan)，使他(ta)(ta)們(men)的(de)家族(zu)漸(jian)趨(qu)門(men)庭式微，被迫從魯(lu)遷(qian)往(wang)鄒。再以后歷事(shi)維(wei)艱，到(dao)孟(meng)子(zi)幼年時(shi)只(zhi)得“賃屋(wu)而(er)居(ju)”了。孟(meng)子(zi)父母的(de)狀況，今已不可(ke)考(kao)。流傳(chuan)下來的(de)只(zhi)知孟(meng)子(zi)幼年喪父，與(yu)母親過(guo)活(huo)。為了孟(meng)子(zi)的(de)讀書，孟(meng)母曾三次擇鄰(lin)而(er)居(ju)，一(yi)怒斷機。孟(meng)子(zi)從40歲開始，除了收徒講學(xue)之(zhi)外，開始接(jie)觸各(ge)(ge)國(guo)政界(jie)人物，奔走于(yu)各(ge)(ge)諸侯國(guo)之(zhi)間(jian)，宣傳(chuan)自(zi)己的(de)思想學(xue)說(shuo)和政治主張(zhang)。

孟子(zi)(zi)繼承(cheng)了孔(kong)子(zi)(zi)的(de)“仁(ren)(ren)學”思想，提倡“以民為(wei)本(ben)”，“民為(wei)貴，社稷次之，君為(wei)輕。”孟子(zi)(zi)反對兼并戰爭，他認為(wei)戰爭太殘酷，主張以“仁(ren)(ren)政(zheng)”統一天下。孟子(zi)(zi)“仁(ren)(ren)政(zheng)”學說的(de)理論基礎是“性善(shan)論”。孟子(zi)(zi)說“惻隱之心(xin)，人皆(jie)有之。”他認為(wei)善(shan)性是人類所(suo)獨有的(de)一種本(ben)性，也是區(qu)別(bie)人和動物的(de)一個根本(ben)標志。

作者介紹

孟(meng)(meng)(meng)子(zi)（約公元前372年—公元前289年），戰(zhan)國時期哲學家、思想(xiang)家、政(zheng)治家、教育家。名軻(ke)，字(zi)子(zi)輿，鄒國（今(jin)山(shan)東鄒城東南）人。是孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)后、荀子(zi)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)儒(ru)家學派(pai)的(de)(de)代表人物，與孔(kong)子(zi)并稱“孔(kong)孟(meng)(meng)(meng)”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)宣揚(yang)“仁政(zheng)”，最早提出“民(min)貴(gui)君輕”思想(xiang)，被韓愈列為(wei)先秦(qin)儒(ru)家繼(ji)承孔(kong)子(zi)“道統”的(de)(de)人物，元朝追封為(wei)“亞圣”。其言論著(zhu)作收錄于(yu)《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)》一(yi)書。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)(zhe)是(shi)一篇議論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)文(wen)，其中(zhong)心論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian)(dian)即篇首(shou)兩(liang)句。孟子提(ti)(ti)出天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)、地利(li)(li)(li)、人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)三個(ge)(ge)概念，并將這(zhe)(zhe)三者(zhe)加以(yi)(yi)比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)，層層推進。第(di)(di)一段，作(zuo)者(zhe)提(ti)(ti)出中(zhong)心論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian)(dian)用(yong)天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)、地利(li)(li)(li)、人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)三者(zhe)相(xiang)互比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)組成。中(zhong)間兩(liang)個(ge)(ge)“不(bu)(bu)如(ru)”相(xiang)連，表示了(le)(le)(le)遞進關系，一個(ge)(ge)比(bi)(bi)(bi)一個(ge)(ge)重要。這(zhe)(zhe)樣提(ti)(ti)出論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)點(dian)(dian)(dian)，更顯得觀點(dian)(dian)(dian)鮮(xian)明(ming)(ming)。第(di)(di)二段，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證“天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)如(ru)地利(li)(li)(li)”。以(yi)(yi)設(she)置占天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)者(zhe)不(bu)(bu)能(neng)攻(gong)破占地利(li)(li)(li)者(zhe)為例(li)，比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)“天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)”與(yu)“地利(li)(li)(li)”的(de)(de)輕重。“三里(li)(li)之(zhi)(zhi)城(cheng)(cheng)，七(qi)里(li)(li)之(zhi)(zhi)郭”說(shuo)明(ming)(ming)城(cheng)(cheng)小(xiao)而難攻(gong)；“環而攻(gong)之(zhi)(zhi)”說(shuo)明(ming)(ming)攻(gong)城(cheng)(cheng)者(zhe)攻(gong)勢(shi)(shi)強大，占有戰(zhan)(zhan)(zhan)斗(dou)的(de)(de)主動(dong)權；“而不(bu)(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”說(shuo)明(ming)(ming)攻(gong)方失敗(bai)。戰(zhan)(zhan)(zhan)斗(dou)會以(yi)(yi)弱者(zhe)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、強者(zhe)敗(bai)告終(zhong)，作(zuo)者(zhe)認(ren)為攻(gong)防之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)敢大軍壓境，是(shi)因為在“天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)”上占了(le)(le)(le)優勢(shi)(shi)，但守(shou)方可(ke)憑借(jie)“地利(li)(li)(li)”進行抵抗(kang)；攻(gong)方久攻(gong)不(bu)(bu)下(xia)(xia)，軍心渙散(san)，必然(ran)失敗(bai)。這(zhe)(zhe)樣令(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)信服地證明(ming)(ming)了(le)(le)(le)“天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)如(ru)地利(li)(li)(li)”這(zhe)(zhe)一論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)斷的(de)(de)正確(que)性(xing)。第(di)(di)三段，論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)證“地利(li)(li)(li)不(bu)(bu)如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”。以(yi)(yi)擁有良好(hao)的(de)(de)地理條(tiao)件(jian)而終(zhong)不(bu)(bu)能(neng)守(shou)為例(li)，比(bi)(bi)(bi)較(jiao)(jiao)(jiao)“地利(li)(li)(li)”與(yu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”的(de)(de)輕重。“城(cheng)(cheng)高”“池深(shen)”“兵革堅利(li)(li)(li)”“米粟多(duo)”指(zhi)(zhi)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)守(shou)方具有優越的(de)(de)“地利(li)(li)(li)”條(tiao)件(jian)，本可(ke)以(yi)(yi)取得戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)(de)最后勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)利(li)(li)(li)。但結果卻“委而去(qu)之(zhi)(zhi)”，原因就(jiu)在于內部不(bu)(bu)“和(he)(he)(he)”，有好(hao)條(tiao)件(jian)也發揮不(bu)(bu)了(le)(le)(le)作(zuo)用(yong)，反被雖(sui)無“地利(li)(li)(li)”而有“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”的(de)(de)攻(gong)者(zhe)戰(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，這(zhe)(zhe)就(jiu)有力地說(shuo)明(ming)(ming)了(le)(le)(le)“地利(li)(li)(li)不(bu)(bu)如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”的(de)(de)道(dao)理。第(di)(di)四(si)段，作(zuo)者(zhe)用(yong)“故曰(yue)”二字，將上文(wen)提(ti)(ti)出的(de)(de)觀點(dian)(dian)(dian)承接下(xia)(xia)來，展開論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)。先用(yong)三個(ge)(ge)形式(shi)相(xiang)同的(de)(de)否定定句說(shuo)明(ming)(ming)“域民”“固國”“威天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)”不(bu)(bu)能(neng)僅靠“天(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)”與(yu)“地利(li)(li)(li)”的(de)(de)條(tiao)件(jian)，從(cong)反面進一步(bu)強調了(le)(le)(le)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”的(de)(de)重要性(xing)。作(zuo)者(zhe)正面意(yi)思就(jiu)包含在下(xia)(xia)面的(de)(de)“得道(dao)多(duo)助(zhu)，失道(dao)寡(gua)助(zhu)”這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)斷里(li)(li)。這(zhe)(zhe)里(li)(li)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“道(dao)”，就(jiu)是(shi)“仁政”。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)斷指(zhi)(zhi)出了(le)(le)(le)“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”的(de)(de)實質。接著(zhu)又進一步(bu)推論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，指(zhi)(zhi)出“寡(gua)助(zhu)之(zhi)(zhi)至(zhi)”會眾叛親離(li)，而“多(duo)助(zhu)之(zhi)(zhi)至(zhi)”則天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)歸(gui)順。一反一正，對(dui)比(bi)(bi)(bi)鮮(xian)明(ming)(ming)。最后以(yi)(yi)“故君子有不(bu)(bu)戰(zhan)(zhan)(zhan)，戰(zhan)(zhan)(zhan)必勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)矣”作(zuo)結，將“人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)”的(de)(de)重要意(yi)義(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)說(shuo)得十分透徹，深(shen)化了(le)(le)(le)文(wen)章的(de)(de)中(zhong)心。

文(wen)章(zhang)脈絡(luo)清晰(xi)，結構(gou)嚴謹，氣(qi)勢(shi)通暢。且運用(yong)大量排比，增(zeng)強(qiang)語(yu)(yu)勢(shi)，使論證更有說服力(li)。文(wen)章(zhang)善于運用(yong)設(she)喻的方(fang)法。從文(wen)章(zhang)末端看(kan)，孟子雖反對戰爭，卻多次提到戰爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方(fang)，以便有機會向(xiang)諸侯們宣傳自己(ji)的“仁政”主張。文(wen)章(zhang)析理精微，議論恢(hui)宏，氣(qi)勢(shi)奔放，闡明引申層層深入(ru)，邏輯性很強(qiang)；還(huan)采用(yong)了排比的修辭方(fang)法，使文(wen)章(zhang)語(yu)(yu)氣(qi)強(qiang)烈，具有說服力(li)。

名家評論

上海市首批特級教師、教授盧元(yuan)：這(zhe)篇短文選自《孟(meng)子(zi)·公(gong)孫丑(chou)下》，觀點(dian)正確鮮明(ming)，論(lun)證(zheng)嚴密有力，無(wu)論(lun)思(si)想內容(rong)或說理(li)方法(fa)，都值(zhi)得(de)(de)肯定和(he)借鑒(jian)。文章的(de)(de)主旨十分明(ming)確，即高度強(qiang)調“人(ren)(ren)和(he)”的(de)(de)重要性(xing)，具體來說，就是(shi)(shi)闡明(ming)了戰爭(zheng)的(de)(de)勝敗(bai)，主要取(qu)決于(yu)人(ren)(ren)心的(de)(de)向背(bei)，而(er)人(ren)(ren)心的(de)(de)向背(bei)，又(you)取(qu)決于(yu)統治者(zhe)是(shi)(shi)否“得(de)(de)道”（即能不能推行仁政）。孟(meng)子(zi)的(de)(de)這(zhe)個結論(lun)，和(he)他(ta)(ta)一(yi)貫(guan)宣(xuan)傳的(de)(de)“民為貴，得(de)(de)乎丘民而(er)為天子(zi)”（《盡心下》），“得(de)(de)其民斯得(de)(de)天下，得(de)(de)其心斯得(de)(de)民”（《離(li)婁(lou)上》）“與百姓同(tong)樂則(ze)王(wang)（《梁惠(hui)王(wang)下》）的(de)(de)主張(zhang)是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)被無(wu)數(shu)的(de)(de)歷(li)史(shi)事實證(zheng)明(ming)是(shi)(shi)正確的(de)(de)。孟(meng)子(zi)的(de)(de)這(zhe)個認(ren)識，正是(shi)(shi)總結了人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)認(ren)識經驗和(he)歷(li)史(shi)教訓而(er)獲得(de)(de)的(de)(de)，因而(er)是(shi)(shi)符合(he)客觀事物的(de)(de)規律的(de)(de)不過，孟(meng)子(zi)處在(zai)列強(qiang)紛爭(zheng)、崇尚武力、蔑視仁政的(de)(de)動亂時(shi)代(dai)，他(ta)(ta)的(de)(de)主張(zhang)是(shi)(shi)無(wu)法(fa)實現的(de)(de)。（《古文鑒(jian)賞辭典》）