芒果视频

基本介紹

《菩(pu)薩蠻·平(ping)林(lin)漠(mo)漠(mo)煙如織(zhi)》相傳是唐代詩人(ren)(ren)李白的(de)(de)(de)詞作。此詞寫(xie)的(de)(de)(de)是在(zai)深秋暮(mu)色(se)中主人(ren)(ren)公(gong)獨立玉階遠眺時一剎那(nei)的(de)(de)(de)情思。上片寫(xie)寒碧的(de)(de)(de)山光林(lin)色(se)籠罩(zhao)在(zai)如織(zhi)的(de)(de)(de)暮(mu)煙之(zhi)中，隨(sui)著暮(mu)色(se)越(yue)(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)(yue)濃，高(gao)樓(lou)上的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)愁(chou)思也越(yue)(yue)(yue)(yue)來越(yue)(yue)(yue)(yue)重(zhong)；下片寫(xie)在(zai)高(gao)樓(lou)上遠眺的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)感(gan)情流動，揭示(shi)了主人(ren)(ren)公(gong)愁(chou)思的(de)(de)(de)具(ju)體內涵。全(quan)詞結構呈網狀，情景交織(zhi)，句與句之(zhi)間(jian)緊(jin)密(mi)相扣(kou)，各句間(jian)含(han)義也相互交織(zhi)，創造了一個渾然天(tian)成的(de)(de)(de)意境，因此受到后人(ren)(ren)很高(gao)的(de)(de)(de)評(ping)價(jia)，與《憶(yi)秦娥·簫聲咽》一起被譽為“百代詞曲之(zhi)祖”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林漠漠煙如織⑵，寒山一帶傷心碧⑶。暝色(se)入高樓⑷，有人(ren)樓上愁。

玉階空佇立⑸，宿鳥歸飛(fei)急(ji)⑹。何處是歸程？長亭更短亭⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩蠻：詞牌(pai)名。原唐教坊曲名，后也(ye)用作(zuo)曲牌(pai)名。亦作(zuo)“菩薩鬘”，又名“子夜歌(ge)”“重疊金”等。雙(shuang)調四(si)十(shi)四(si)字，以五七言組成(cheng)。上下片均兩仄韻轉兩平韻。

⑵平林(lin)：平原上的(de)林(lin)木(mu)。漠漠：迷蒙貌。煙(yan)如織：暮煙(yan)濃密。

⑶傷心：極甚之辭(ci)。愁苦、歡快均可言(yan)傷心。此(ci)處極言(yan)暮山之青。

⑷暝（míng）色(se)(se)：夜色(se)(se)。暝，日落，黃(huang)昏。

⑸玉階：玉砌(qi)的(de)臺階。這里泛(fan)指華美潔凈(jing)的(de)臺階。佇（zhù）立：長(chang)時(shi)間(jian)地站著等候(hou)。

⑹宿(su)鳥(niao)：歸(gui)巢棲息的(de)鳥(niao)。歸(gui)：一作“回”。

⑺“長(chang)亭(ting)”句(ju)：古代設(she)在路邊供(gong)行人休(xiu)歇的亭(ting)舍。庾信《哀江(jiang)南賦》云(yun)：“十(shi)里五(wu)里，長(chang)亭(ting)短(duan)亭(ting)。”說(shuo)明當時每(mei)隔十(shi)里設(she)一長(chang)亭(ting)，五(wu)里設(she)一短(duan)亭(ting)。亭(ting)，《釋名》卷五(wu)：“亭(ting)，停也，人所停集也。”更：一作“連”。

白話譯文

遠處舒(shu)展的(de)樹林煙霧(wu)漾(yang)瀠，好(hao)像織物一般，秋寒(han)的(de)山色宛如(ru)衣(yi)帶，極為(wei)碧綠(lv)。暮色進了高(gao)高(gao)的(de)閨樓，有人正在樓上(shang)獨自憂(you)愁。

玉石(shi)的(de)臺階(jie)上，徒然侍(shi)立盼望。那回巢的(de)鳥兒，在歸心催促(cu)下(xia)急(ji)急(ji)飛翔。哪里(li)是(shi)我返回的(de)路程？過了(le)長亭，接著的(de)是(shi)短亭。

背景介紹

這首詞(ci)相(xiang)傳(chuan)為(wei)(wei)李(li)(li)白(bai)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。宋僧文瑩(ying)《湘(xiang)山野錄(lu)》卷上(shang)說：“此詞(ci)不知(zhi)(zhi)何人(ren)(ren)寫在鼎(ding)州滄(cang)水驛樓，復不知(zhi)(zhi)何人(ren)(ren)所(suo)(suo)撰。魏道輔(fu)泰見(jian)而愛之。后至(zhi)長沙(sha)，得古集于(yu)(yu)子(zi)宣（曾布）內翰(han)家(jia)，乃(nai)知(zhi)(zhi)李(li)(li)白(bai)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)(zuo)。”明人(ren)(ren)曹學佺《蜀(shu)中廣記(ji)》卷一〇四認(ren)為(wei)(wei)此詞(ci)是李(li)(li)白(bai)為(wei)(wei)思蜀(shu)而作(zuo)(zuo)(zuo)。清人(ren)(ren)劉熙載《藝概》卷四疑此詞(ci)作(zuo)(zuo)(zuo)于(yu)(yu)唐玄宗西幸(xing)之后。

不(bu)(bu)(bu)(bu)少論者(zhe)認為此詞(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)眺遠懷人(ren)的(de)(de)(de)“閨情(qing)(qing)”之(zhi)(zhi)作，但歷來解說此詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)，更(geng)多的(de)(de)(de)人(ren)卻說它(ta)是(shi)(shi)羈旅(lv)行役者(zhe)的(de)(de)(de)思(si)(si)歸之(zhi)(zhi)辭。這后(hou)一(yi)(yi)種理解，大概是(shi)(shi)受(shou)了(le)文瑩《湘山(shan)野錄》所云“此詞(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)何(he)(he)人(ren)寫在鼎州滄水驛(yi)樓”一(yi)(yi)語的(de)(de)(de)影響，以(yi)(yi)為既然題于驛(yi)樓，自然是(shi)(shi)旅(lv)人(ren)在抒(shu)思(si)(si)歸之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)。其(qi)實，古(gu)代的(de)(de)(de)驛(yi)站郵亭(ting)(ting)等公共場(chang)所以(yi)(yi)及(ji)廟(miao)宇名勝的(de)(de)(de)墻壁上，有些詩詞(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)即景題詠，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)寫者(zhe)自己的(de)(de)(de)作品。這首詞(ci)(ci)(ci)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)稱謂，而(er)是(shi)(shi)第(di)(di)三稱謂，是(shi)(shi)第(di)(di)三者(zhe)所控(kong)制、所描(miao)撰的(de)(de)(de)場(chang)景變(bian)換。下片的(de)(de)(de)歇(xie)拍兩句，才以(yi)(yi)代言的(de)(de)(de)方(fang)法，模(mo)擬出畫中人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)境。而(er)且(qie)詞(ci)(ci)(ci)中的(de)(de)(de)“高(gao)樓”“玉(yu)階”，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)驛(yi)舍應有之(zhi)(zhi)景。驛(yi)舍郵亭(ting)(ting)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)大會(hui)(hui)有高(gao)樓的(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)階除也(ye)(ye)(ye)決不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)“雕欄玉(yu)砌”，正如村舍茅店不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)“畫棟雕梁”形容一(yi)(yi)樣(yang)。同時，長亭(ting)(ting)、短(duan)亭(ting)(ting)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)望中之(zhi)(zhi)景；即使是(shi)(shi)“十(shi)里一(yi)(yi)長亭(ting)(ting)，五里一(yi)(yi)短(duan)亭(ting)(ting)”中的(de)(de)(de)最近(jin)一(yi)(yi)座，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)暮色蒼茫中視(shi)野所能(neng)及(ji)。何(he)(he)況“長亭(ting)(ting)更(geng)短(duan)亭(ting)(ting)”，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)凡幾(ji)，當然只能(neng)意想于心(xin)頭，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)呈現于樓頭人(ren)的(de)(de)(de)眼(yan)底。因此，從“閨情(qing)(qing)”角度理解此詞(ci)(ci)(ci)似乎更(geng)為合適。

鑒賞評價

整體賞析

這首詞(ci)上(shang)下兩片(pian)(pian)(pian)(pian)采用(yong)了不同(tong)的(de)(de)手(shou)法，上(shang)片(pian)(pian)(pian)(pian)偏于客觀景(jing)(jing)物的(de)(de)渲(xuan)染(ran)(ran)，下片(pian)(pian)(pian)(pian)著(zhu)重(zhong)主(zhu)觀心理(li)的(de)(de)描繪(hui)(hui)。然而景(jing)(jing)物的(de)(de)渲(xuan)染(ran)(ran)中卻(que)帶有濃厚的(de)(de)主(zhu)觀色彩，主(zhu)觀心理(li)的(de)(de)描繪(hui)(hui)又糅(rou)合(he)在(zai)客觀景(jing)(jing)物之(zhi)中。因(yin)而從整體(ti)上(shang)來說，情與景(jing)(jing)、主(zhu)觀與客觀，又融成(cheng)一(yi)片(pian)(pian)(pian)(pian)。

這(zhe)首詞選擇的(de)(de)(de)時間是一(yi)個(ge)暮色(se)(se)蒼茫、煙云(yun)暖曖(ai)的(de)(de)(de)黃昏，季節是秋冬之(zhi)交(jiao)，寫的(de)(de)(de)是在一(yi)位思(si)婦(fu)獨(du)立(li)玉階遠(yuan)(yuan)眺時一(yi)剎那的(de)(de)(de)情(qing)思(si)。開(kai)頭(tou)兩句為(wei)遠(yuan)(yuan)景(jing)(jing)，“平(ping)林(lin)(lin)漠漠煙如(ru)織”便傳達出一(yi)種空寞(mo)惆悵(chang)的(de)(de)(de)情(qing)緒，它起(qi)到(dao)(dao)(dao)籠罩全(quan)篇(pian)的(de)(de)(de)作用(yong)。如(ru)煙如(ru)織，扯也(ye)扯不開(kai)，割也(ye)割不斷。就連那遠(yuan)(yuan)處碧綠的(de)(de)(de)山(shan)色(se)(se)也(ye)使人(ren)(ren)(ren)著(zhu)(zhu)惱，叫(jiao)人(ren)(ren)(ren)傷感(gan)(gan)。這(zhe)似乎是靜態的(de)(de)(de)寫生(sheng)，是一(yi)種冷色(se)(se)的(de)(de)(de)畫面(mian)，但靜態之(zhi)中(zhong)又(you)夾雜著(zhu)(zhu)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)受，給人(ren)(ren)(ren)一(yi)種潛在的(de)(de)(de)騷動感(gan)(gan)，撩人(ren)(ren)(ren)意緒。接(jie)著(zhu)(zhu)，這(zhe)種騷動感(gan)(gan)由潛在到(dao)(dao)(dao)表面(mian)化了(le)(le)。“暝(ming)色(se)(se)”句為(wei)近(jin)景(jing)(jing)，用(yong)一(yi)“入”字(zi)由遠(yuan)(yuan)而(er)近(jin)，從全(quan)景(jing)(jing)式的(de)(de)(de)平(ping)林(lin)(lin)遠(yuan)(yuan)山(shan)拉到(dao)(dao)(dao)樓(lou)頭(tou)思(si)婦(fu)的(de)(de)(de)特(te)寫鏡頭(tou)，突出了(le)(le)“有人(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物主(zhu)體，層次(ci)井然(ran)，一(yi)個(ge)“入”字(zi)使整(zheng)個(ge)畫面(mian)波動起(qi)來(lai)，由遠(yuan)(yuan)及近(jin)、由潛在到(dao)(dao)(dao)表面(mian)化。看起(qi)來(lai)是客觀(guan)景(jing)(jing)物感(gan)(gan)染(ran)了(le)(le)其人(ren)(ren)(ren)，實際上(shang)是此人(ren)(ren)(ren)內心(xin)感(gan)(gan)受在不斷深化。至“有人(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”句，這(zhe)個(ge)由客觀(guan)到(dao)(dao)(dao)主(zhu)觀(guan)、由物到(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)過(guo)渡(du)完成了(le)(le)。這(zhe)個(ge)“愁(chou)”字(zi)把整(zheng)個(ge)上(shang)片(pian)惆悵(chang)空寞(mo)的(de)(de)(de)情(qing)緒全(quan)部綰結(jie)在一(yi)起(qi)，同時又(you)自然(ran)地(di)過(guo)渡(du)到(dao)(dao)(dao)下片(pian)。承上(shang)啟(qi)下，臻于絕妙。整(zheng)段文字(zi)有如(ru)電(dian)影，從“平(ping)林(lin)(lin)”“寒山(shan)”的(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)鏡頭(tou)，拉到(dao)(dao)(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)(de)近(jin)景(jing)(jing)，復(fu)以(yi)“暝(ming)色(se)(se)”做特(te)寫鏡頭(tou)造成氣氛，最終突出“有人(ren)(ren)(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)”的(de)(de)(de)半身鏡頭(tou)。

下片立(li)足于(yu)(yu)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)上(shang)，寫樓上(shang)思婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)流動。在(zai)(zai)暮(mu)靄沉沉之(zhi)中，主人公久(jiu)久(jiu)地站立(li)在(zai)(zai)石階前(qian)，感(gan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)一片空(kong)茫。“空(kong)”也是(shi)上(shang)片所勾(gou)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景物感(gan)染(ran)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然結果。主觀情緒并(bing)不是(shi)孤立(li)存在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它立(li)刻又融入(ru)了景物之(zhi)中——“宿(su)鳥(niao)(niao)(niao)歸(gui)(gui)(gui)飛急”。這一句(ju)插得很巧妙。作者用急飛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宿(su)鳥(niao)(niao)(niao)與(yu)久(jiu)立(li)之(zhi)人形成強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對照。一方(fang)面(mian)(mian)，南宿(su)鳥(niao)(niao)(niao)急歸(gui)(gui)(gui)反襯出人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落拓無(wu)(wu)(wu)依；另一方(fang)面(mian)(mian)，宿(su)鳥(niao)(niao)(niao)急歸(gui)(gui)(gui)無(wu)(wu)(wu)疑地使(shi)抒情主人公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)騷動更加劇烈(lie)。于(yu)(yu)是(shi)，整個情緒波動起(qi)來(lai)。如(ru)果說上(shang)片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愁”字還(huan)只(zhi)是(shi)處于(yu)(yu)一種泛(fan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)感(gan)受(shou)狀態(tai)，那(nei)么(me)，現(xian)在(zai)(zai)那(nei)種朦朧(long)泛(fan)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識逐(zhu)漸明朗化了。它是(shi)由宿(su)鳥(niao)(niao)(niao)急歸(gui)(gui)(gui)導發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以下面(mian)(mian)就自然道出了：“何(he)處是(shi)歸(gui)(gui)(gui)程？”主人公此刻也急于(yu)(yu)尋求自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)宿(su)，來(lai)掙脫(tuo)無(wu)(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愁緒。可是(shi)歸(gui)(gui)(gui)程在(zai)(zai)哪里并(bing)沒有(you)一個實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)答案，只(zhi)不過(guo)是(shi)“長(chang)亭(ting)(ting)連短(duan)亭(ting)(ting)”。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仍然是(shi)連綿不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落拓、惆悵和空(kong)寞(mo)，在(zai)(zai)那(nei)十里五(wu)里、長(chang)亭(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)之(zhi)間(jian)。征(zheng)途上(shang)無(wu)(wu)(wu)數長(chang)亭(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)，不但說明歸(gui)(gui)(gui)程遙遠，同時也說明歸(gui)(gui)(gui)期無(wu)(wu)(wu)望，以與(yu)過(guo)片“空(kong)佇立(li)”之(zhi)“空(kong)”字相應。如(ru)此日日空(kong)候(hou)，主人公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)離愁也就永無(wu)(wu)(wu)窮盡了。結句(ju)不怨(yuan)行(xing)人忘返，卻愁道路幾(ji)千，歸(gui)(gui)(gui)程迢遞，不露哀(ai)怨(yuan)，語甚醞(yun)藉。

這首(shou)詞運用(yong)朦朧(long)交錯(cuo)的(de)(de)描(miao)寫手(shou)法(fa)造成詞境時空的(de)(de)淌恍迷離，在短(duan)短(duan)的(de)(de)一首(shou)詞中，掇取了(le)(le)密集的(de)(de)景物：平林、煙靄、寒(han)山、暝色、高樓(lou)、宿鳥、長亭、短(duan)亭，借此移情(qing)(qing)、寓情(qing)(qing)、傳情(qing)(qing)，手(shou)法(fa)極為嫻熟，展(zhan)現了(le)(le)豐富而復(fu)雜的(de)(de)內心世界活動，反映了(le)(le)詞人(ren)在客觀現實中找不到人(ren)生歸宿的(de)(de)無限落拓(tuo)惆悵(chang)的(de)(de)愁緒。

名家點評

宋·黃(huang)昇《唐宋諸賢絕妙詞(ci)選(xuan)》卷一(yi)：（李(li)白《菩薩(sa)蠻》《憶秦(qin)娥》）二(er)詞(ci)為百代詞(ci)曲(qu)之祖。

宋·高承《事(shi)物紀原》卷二(er)：楊繪《本事(shi)曲子》云(yun)：“近世謂小詞起于溫飛(fei)卿，然王建、白居易前于飛(fei)卿久矣。王建有《宮中(zhong)三臺》、《宮中(zhong)調笑》，樂天有《謝(xie)秋娘》，咸(xian)在本集，與今小詞同(tong)。《花間集序(xu)》則云(yun)起自(zi)李太(tai)白《謝(xie)秋娘》，云(yun)《望江南》。又日近傳(chuan)一闋，云(yun)李白制，即今《菩(pu)薩蠻》，其(qi)詞非(fei)白不(bu)能及此，信其(qi)自(zi)白始也。

明·沈際飛《草堂詩余正(zheng)集(ji)》卷一：古(gu)詞妙(miao)處(chu)，只是天然無雕飾。又：“云如(ru)鬢”，可方“煙如(ru)織”。

明(ming)·卓人月《古今詞統(tong)》卷五(wu)：徐(xu)士(shi)俊云：詞林以此為鼻祖，其古致(zhi)遙情，自(zi)然壓(ya)卷。

明(ming)·曹學佺(quan)《蜀(shu)中(zhong)廣記》卷一〇四(si)：太白《菩薩蠻》詞（略），此思蜀(shu)之作也。

清·許(xu)昂霄《詞(ci)(ci)綜偶評》：玩末(mo)二句(ju)，乃是遠客(ke)思歸(gui)口氣。或(huo)注(zhu)作閨情，恐(kong)誤。又按李益《鷓鴣詞(ci)(ci)》云(yun)：“處處湘云(yun)合，郎(lang)從何處歸(gui)。”此詞(ci)(ci)末(mo)二句(ju)，似亦(yi)(yi)可作此解，故舊人(ren)以為閨思耳。樓(lou)上凝(ning)愁(chou)，階(jie)前(qian)佇立，皆屬遙想之(zhi)詞(ci)(ci)。或(huo)以玉階(jie)句(ju)為指自己，于義亦(yi)(yi)通。蓋玉階(jie)、玉梯(ti)等字，昔人(ren)往(wang)往(wang)通用。白石《翠(cui)樓(lou)吟(yin)》，亦(yi)(yi)有(you)“玉樓(lou)凝(ning)望久”之(zhi)句(ju)。

清·李調元《雨村詞(ci)(ci)話》卷一：詞(ci)(ci)用“織”字最妙，始于太白(bai)詞(ci)(ci)“平林漠漠煙(yan)如織”，孫光憲亦有(you)句云(yun)“野棠如織”，晏殊亦有(you)“心似織”句，此后遂(sui)千(qian)變(bian)萬化(hua)矣。

清·吳衡照(zhao)《蓮子居詞話(hua)》卷一：唐詞《菩薩(sa)蠻》、《憶秦娥(e)》二闋，花庵以后，咸以為出(chu)自(zi)太白(bai)。然《太白(bai)集(ji)》本不載，至楊齊(qi)賢、蕭士赟注，始附益之，胡應麟《筆叢》疑其偽(wei)托(tuo)，未(wei)為無見。謂(wei)詳其意調，絕(jue)類(lei)溫(wen)方城，殊不然。如(ru)“暝色(se)入高樓，有人樓上愁”，“西風殘(can)照(zhao)，漢家陵(ling)闕”等語，神理高絕(jue)，卻(que)非《金荃(quan)》手筆所(suo)能。

清·黃蘇《蓼(liao)園詞選》：按入(ru)首二句，意(yi)興蒼涼壯闊。第三、第四句，說(shuo)到樓(lou)”、到“人(ren)”，又自靜細孤寂，真化工(gong)之筆！第二闋(que)，“欄干”字跟(gen)上“樓(lou)”字來，“佇立”字跟(gen)上“愁(chou)”字來。末聯(lian)始點出“歸”字來，是題目歸宿。所以(yi)“愁(chou)”者(zhe)，此也，所以(yi)“寒山”、“傷心”者(zhe)，亦此也，更覺前闋(que)凌空(kong)結(jie)撰，意(yi)興高(gao)遠。至結(jie)句，仍含蓄不說(shuo)盡，雄渾無匹。

清·李(li)佳《左庵詞(ci)話》卷下(xia)：李(li)青蓮《菩薩(sa)蠻》云(yun)（略），《憶秦娥》云(yun)（略）。二作為此詞(ci)鼻祖，實亦千古(gu)絕唱。謫(zhe)仙(xian)才(cai)固自不凡。

清(qing)·夏秉衡《清(qing)綺軒詞選序》：自唐(tang)李供奉有《憶秦娥》、《菩薩蠻》二闋(que)，而溫飛卿、白(bai)香山諸公(gong)繼之，詞所由昉(fang)也。唐(tang)末五代，李后(hou)主、和成績、韋端己輩出，語極(ji)工(gong)麗而體制未備。（乾隆十(shi)六(liu)年清(qing)綺軒刊巾(jin)箱(xiang)本(ben)《歷代詞選》卷首）

清·劉熙載(zai)《藝概》卷四(si)：梁武帝《江(jiang)南弄》、陶(tao)弘景《寒夜(ye)怨》、陸(lu)瓊(qiong)《飲酒樂》、徐孝穆《長(chang)相(xiang)思》，皆具(ju)詞體，而堂廡未大。至太白(bai)《菩薩(sa)蠻》之繁(fan)情促節(jie)，《憶秦(qin)娥(e)》之長(chang)吟遠慕，遂使前此諸家，悉歸(gui)環內。太白(bai)《菩薩(sa)蠻》、《憶秦(qin)娥(e)》兩闋，足抵少陵《秋興(xing)》八首，想其(qi)情境(jing)，殆作于明(ming)皇(huang)西幸后(hou)乎？

清·陳廷焯《云韶(shao)集》卷一：唐(tang)人之詞(ci)(ci)如六朝(chao)之詩，惟(wei)太白(bai)《菩(pu)薩蠻(man)》、《憶秦娥》兩調，實(shi)為(wei)千古詞(ci)(ci)壇綱(gang)領。詞(ci)(ci)雖創(chuang)自六朝(chao)，實(shi)成于太白(bai)，千古論詞(ci)(ci)，斷以太白(bai)為(wei)親。

其他信息

作者考證

李(li)白(bai)（701—762），字太(tai)白(bai)，號青(qing)蓮(lian)居士(shi)。是屈原之(zhi)后(hou)最(zui)具個性特(te)色、最(zui)偉大的浪漫主(zhu)義(yi)詩(shi)人。有“詩(shi)仙”之(zhi)美譽，與杜甫并(bing)稱“李(li)杜”。其詩(shi)以抒情為主(zhu)，表(biao)現出蔑視權貴(gui)的傲岸精神，對人民疾苦(ku)表(biao)示同情，又善(shan)于(yu)描繪自然景色，表(biao)達對祖國山河的熱愛。詩(shi)風(feng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善(shan)于(yu)從民間文藝和神話(hua)傳說(shuo)中吸取營(ying)養和素(su)材，構成其特(te)有的瑰瑋絢(xuan)爛的色彩，達到(dao)盛唐詩(shi)歌藝術(shu)的巔峰。存世詩(shi)文千余篇(pian)，有《李(li)太(tai)白(bai)集》三十卷。

李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)究(jiu)竟是(shi)(shi)否是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)首(shou)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者，是(shi)(shi)歷來(lai)聚訟不(bu)(bu)(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)問題。此詞(ci)《尊前(qian)集》、宋(song)文(wen)(wen)瑩《湘山(shan)野錄》均(jun)系于李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)名下(xia)。明(ming)(ming)代(dai)胡震(zhen)亨則說：“《莊岳委談》云：詩(shi)馀中(zhong)(zhong)《憶秦娥》《菩(pu)薩蠻》最古，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)出太(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)。余謂太(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)在(zai)(zai)當時直以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)風雅(ya)自任，即近體盛(sheng)行，七言(yan)律鄙不(bu)(bu)(bu)(bu)肯(ken)為(wei)(wei)(wei)(wei)，寧屑事此？且二(er)詞(ci)雖工(gong)麗，而(er)氣(qi)衰颯，于太(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)超然(ran)之致(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)啻穹壤。殆(dai)晚唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)詞(ci)，嫁名太(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)耳。”（《唐(tang)(tang)(tang)(tang)音癸簽》卷十二(er)）”明(ming)(ming)代(dai)胡應麟(lin)也(ye)說：“《菩(pu)薩蠻》之名，起于晚唐(tang)(tang)(tang)(tang)也(ye)。……太(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之世，尚(shang)未有(you)(you)(you)斯調(diao)(diao)，何得(de)(de)預制其曲也(ye)？”（《少(shao)室山(shan)房筆叢(cong)》）認為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)晚唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)詞(ci)，托(tuo)名太(tai)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。現(xian)代(dai)研究(jiu)者如楊憲益、任半塘、俞平(ping)伯等都持作(zuo)(zuo)者為(wei)(wei)(wei)(wei)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之說。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)從(cong)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展來(lai)考(kao)察，認為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，詞(ci)尚(shang)在(zai)(zai)草創期，這(zhe)(zhe)樣(yang)成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式，這(zhe)(zhe)樣(yang)玲(ling)瓏圓熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)風，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)盛(sheng)唐(tang)(tang)(tang)(tang)詩(shi)人(ren)(ren)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)手筆。但(dan)這(zhe)(zhe)也(ye)未必可(ke)援(yuan)為(wei)(wei)(wei)(wei)根(gen)據。敦煌卷子(zi)(zi)中(zhong)(zhong)《春秋后語(yu)(yu)》紙背寫(xie)有(you)(you)(you)唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)詞(ci)三首(shou)，其一(yi)(yi)(yi)即《菩(pu)薩蠻》，亦頗(po)成熟(shu)，雖無證據斷為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)所作(zuo)(zuo)，亦難以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)斷為(wei)(wei)(wei)(wei)必非(fei)中(zhong)(zhong)唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)人(ren)(ren)所作(zuo)(zuo)，而(er)且，在(zai)(zai)文(wen)(wen)學(xue)現(xian)象中(zhong)(zhong)，得(de)(de)風氣(qi)之先的(de)(de)(de)(de)(de)早熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)子(zi)(zi)是(shi)(shi)會結出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。十三世紀的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)但(dan)丁，幾(ji)乎就(jiu)已(yi)經唱出了文(wen)(wen)藝復(fu)興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)聲調(diao)(diao)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)文(wen)(wen)學(xue)史家所公認的(de)(de)(de)(de)(de)。六朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)吳(wu)聲歌曲，已(yi)近似唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)才(cai)開始有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)、被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)近體詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)五言(yan)絕(jue)句。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)人(ren)(ren)詩(shi)來(lai)說，如果(guo)把(ba)隋(sui)代(dai)王績的(de)(de)(de)(de)(de)《野望》混在(zai)(zai)唐(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)律詩(shi)里，不(bu)(bu)(bu)(bu)論以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)格律或(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)風味言(yan)，都很難識別。這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)例子(zi)(zi)還有(you)(you)(you)很多(duo)。所以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)同時人(ren)(ren)、玄宗(zong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)韋(wei)應物既然(ran)能(neng)寫(xie)出像《調(diao)(diao)笑令·胡馬》那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)詞(ci)，李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)能(neng)寫(xie)出成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)也(ye)就(jiu)毫(hao)不(bu)(bu)(bu)(bu)奇怪。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)件(jian)小(xiao)小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)頗(po)堪尋味的(de)(de)(de)(de)(de)事情：詞(ci)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)“傷心(xin)碧(bi)”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)眼(yan)。“傷心(xin)”在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里，相當于日常(chang)慣語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)死”或(huo)“要(yao)命”。現(xian)在(zai)(zai)四川(chuan)還盛(sheng)行著這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)語(yu)(yu)匯。人(ren)(ren)們(men)常(chang)常(chang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聽到“好得(de)(de)傷心(xin)”或(huo)“甜(tian)得(de)(de)傷心(xin)”之類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)話，意即好得(de)(de)要(yao)命或(huo)甜(tian)得(de)(de)要(yao)死。這(zhe)(zhe)“傷心(xin)”，也(ye)和上(shang)海話中(zhong)(zhong)“窮(qiong)漂亮(liang)”“窮(qiong)適意”的(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)”字(zi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)副詞(ci)，都與“極”同義。“傷心(xin)碧(bi)”也(ye)即“極碧(bi)”。杜甫《滕(teng)王亭(ting)子(zi)(zi)》詩(shi)“清江錦石傷心(xin)麗”，“傷心(xin)麗”，也(ye)是(shi)(shi)“極麗”的(de)(de)(de)(de)(de)意思。李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)和杜甫都在(zai)(zai)四川(chuan)生活過，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)蜀(shu)地的(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)語(yu)(yu)入詞(ci)，化俗入雅(ya)，妙語(yu)(yu)天成。這(zhe)(zhe)也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)首(shou)詞(ci)是(shi)(shi)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)點佐(zuo)證。