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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)清代詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼(yi)創作(zuo)的(de)七言(yan)(yan)絕句組詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)，共五(wu)首(shou)(shou)（一(yi)本作(zuo)四首(shou)(shou)）。在這組詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)形式表達(da)了自(zi)己(ji)的(de)文學主張。第(di)一(yi)首(shou)(shou)為創作(zuo)論，主張詩(shi)(shi)(shi)(shi)貴創作(zuo)。第(di)二首(shou)(shou)說(shuo)每個朝代都會涌現杰(jie)出的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，創作(zuo)出具(ju)有(you)時代特色(se)的(de)作(zuo)品(pin)(pin)，特別(bie)強(qiang)調(diao)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)貴創新。第(di)三首(shou)(shou)屬(shu)批評鑒賞論，強(qiang)調(diao)看問題要有(you)自(zi)己(ji)的(de)獨立見解(jie)，不能盲目附合別(bie)人(ren)。第(di)四首(shou)(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌不能刻意求工和過于(yu)注重形式，而應(ying)自(zi)然如天(tian)成，具(ju)有(you)自(zi)己(ji)的(de)真情實(shi)感。第(di)五(wu)首(shou)(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)(shi)窮而后工”的(de)見解(jie)，嘲諷了某些詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要工詩(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)“貪心”。整(zheng)組詩(shi)(shi)(shi)(shi)內容(rong)鮮明，語言(yan)(yan)曉暢，言(yan)(yan)簡意賅，易(yi)于(yu)記(ji)憶(yi)，為人(ren)稱道與(yu)傳誦，是(shi)一(yi)組優秀別(bie)致的(de)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿(man)眼生(sheng)機轉化鈞⑵，天工人巧日爭新(xin)⑶。

預(yu)支(zhi)五百年(nian)新意⑷，到了千年(nian)又覺(jue)陳⑸。

其二

李(li)杜詩篇萬口傳(chuan)⑹，至今已覺(jue)不新鮮⑺。

江山代有才(cai)人出⑻，各領風騷數百年⑼。

其三

只眼須(xu)憑自主(zhu)張⑽，紛紛藝苑漫雌(ci)黃⑾。

矮人看戲何曾見⑿，都(dou)是隨人說短長⒀。

其四

少時學(xue)語(yu)苦難圓⒁，只道工夫(fu)半未全⒂。

到老始知非力取⒃，三分(fen)人(ren)事七(qi)分(fen)天⒄。

其五

詩解窮人我未空(kong)⒅，想因詩尚不曾工(gong)。

熊魚自笑貪心甚(shen)⒆，既要工(gong)詩又怕窮(qiong)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)：這組詩(shi)，《甌(ou)(ou)北(bei)詩(shi)鈔》五首全錄，而(er)《甌(ou)(ou)北(bei)集》僅錄四首，并無“少時學語苦(ku)難(nan)圓(yuan)”一(yi)首。

⑵滿(man)眼(yan)：充(chong)滿(man)視野(ye)。生(sheng)(sheng)機：生(sheng)(sheng)氣(qi)，朝氣(qi)，活力(li)。轉(zhuan)(zhuan)化(hua)鈞（jūn）：謂大自(zi)然的化(hua)育如轉(zhuan)(zhuan)輪(lun)，變(bian)化(hua)無窮。化(hua)，造化(hua)，即大自(zi)然。鈞，制陶器所用的轉(zhuan)(zhuan)輪(lun)，這里指造化(hua)的力(li)量。

⑶天(tian)工：天(tian)然(ran)形成(cheng)的(de)(de)高超技藝。人巧：人的(de)(de)智慧(hui)所(suo)創(chuang)造出來的(de)(de)。

⑷預支：提(ti)前(qian)支取。比喻某(mou)種現象(xiang)提(ti)前(qian)發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李杜：指唐代大詩人李白、杜甫。萬口傳(chuan)：極言李白和(he)杜甫的詩歌傳(chuan)播之久(jiu)遠。

⑺不新鮮：與社會現狀不能扣合，缺少時代氣息。

⑻“江山”句(ju)：意謂國家代代都有(you)(you)很多有(you)(you)才(cai)(cai)情的人。才(cai)(cai)人，有(you)(you)才(cai)(cai)華(hua)的人。

⑼領風騷(sao)：指領導文壇，開一代詩風。風騷(sao)，《詩經》中的“國風”和屈原《離騷(sao)》的合稱，后用來泛稱文學。這里(li)指詩歌(ge)。

⑽只眼：指(zhi)獨到的眼光(guang)和見解。

⑾藝苑：文(wen)藝園地，文(wen)藝界。漫：隨(sui)便，隨(sui)意。雌(ci)黃：礦物名，橙黃色，可制(zhi)顏料。古(gu)人寫(xie)字(zi)用黃紙(zhi)，寫(xie)錯了(le)用雌(ci)黃涂掉再寫(xie)，所以稱改(gai)易、評論為雌(ci)黃。這里指議論是非。

⑿“矮人”句(ju)：自己(ji)不明所(suo)以，人云亦云。《朱子(zi)語類》：“如(ru)矮子(zi)看戲(xi)相似，見人道(dao)好，他(ta)也說好。”

⒀說(shuo)短(duan)長：說(shuo)長道短(duan)，亦(yi)即人云(yun)(yun)亦(yi)云(yun)(yun)。

⒁少時：年輕的時候。學(xue)語：學(xue)習(xi)語言，學(xue)習(xi)文學(xue)。圓(yuan)(yuan)：圓(yuan)(yuan)滿(man)。

⒂只道：只以為。工夫：指(zhi)時間。

⒃非力取(qu)：不是努力就能取(qu)得(de)的。力取(qu)，指刻意(yi)求工。

⒄“三分(fen)(fen)(fen)”句：指(zhi)三分(fen)(fen)(fen)靠(kao)努力，七分(fen)(fen)(fen)靠(kao)天(tian)(tian)分(fen)(fen)(fen)。天(tian)(tian)，自然天(tian)(tian)成。

⒅詩(shi)(shi)解窮(qiong)人：古代詩(shi)(shi)人往往是(shi)窮(qiong)愁潦倒的。韓(han)愈(yu)《荊潭唱和詩(shi)(shi)序》：“歡愉之辭難工，而窮(qiong)苦之言易好也。”歐陽修《梅圣俞詩(shi)(shi)集序》：“予聞世謂(wei)詩(shi)(shi)人少達而多窮(qiong)。……蓋愈(yu)窮(qiong)則愈(yu)工。然(ran)則非詩(shi)(shi)之能(neng)窮(qiong)人，殆窮(qiong)而后工也。”這句詩(shi)(shi)的語意本此。窮(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)”同義(yi)。

⒆熊魚(yu)：指(zhi)熊掌(zhang)(zhang)和魚(yu)兩種美味。《孟子·告子》：“魚(yu)，我所欲也；熊掌(zhang)(zhang)，亦我所欲也。二者(zhe)不(bu)可得兼，舍魚(yu)而(er)取熊掌(zhang)(zhang)者(zhe)也。”這里是(shi)以(yi)熊掌(zhang)(zhang)和魚(yu)比喻詩才(cai)和命運。

白話譯文

其一

大自(zi)然的化育如轉輪，變化無窮，天(tian)然雕飾(shi)和(he)人工錘煉爭相出新。

就算把五百年后的新意都(dou)預支了，到了千年之后又成了陳腐的東西。

其二

李白(bai)和杜甫的(de)詩篇至今仍(reng)然萬人(ren)傳誦，但卻不(bu)完全(quan)適合(he)現在讀者的(de)審(shen)美情趣了。

歷史(shi)推陳出新，代(dai)代(dai)有人才，都(dou)在(zai)各自(zi)的領(ling)域里引領(ling)風氣很(hen)長時間。

其三

慧眼識珠靠的是獨立(li)見解(jie)，藝術界(jie)鬧哄哄地(di)信口雌(ci)黃(huang)。

矮(ai)子看(kan)戲，是看(kan)不(bu)到戲臺上表演的，所以他的議(yi)論都(dou)是人(ren)云亦云罷了。

其四

少(shao)年時代(dai)學(xue)作詩，總是覺得遣詞造句(ju)不能圓(yuan)潤通融，只以為是下的功夫還不夠到家。

年歲漸長才(cai)知(zhi)道，詩作得好否，三分(fen)靠努力，七分(fen)靠天賦。

其五

詩歌使人窮愁潦倒而(er)我(wo)卻羨慕(mu)富貴，想來(lai)是因為我(wo)的詩篇不曾出類拔萃。

我既(ji)愛吃魚又(you)貪求熊掌(zhang)，既(ji)想寫出好(hao)詩(shi)又(you)怕背時倒霉。

背景介紹

這組詩作于清乾(qian)隆(long)四十九年（1784）。詩壇上創(chuang)(chuang)新和(he)復(fu)古(gu)兩派(pai)的(de)(de)(de)(de)交戰自宋(song)代(dai)以后就(jiu)(jiu)從未間斷。明代(dai)“前(qian)(qian)后七子”以摹擬(ni)相尚，一時蔚為風氣。但既有(you)人(ren)復(fu)古(gu)，也(ye)(ye)必有(you)人(ren)反(fan)(fan)對(dui)(dui)。“公安(an)(an)派(pai)”對(dui)(dui)此抨擊最猛，主(zhu)張文(wen)學隨(sui)時代(dai)而(er)(er)發(fa)展(zhan)，反(fan)(fan)對(dui)(dui)崇古(gu)非今；反(fan)(fan)對(dui)(dui)尊(zun)(zun)古(gu)派(pai)的(de)(de)(de)(de)摹擬(ni)剽竊(qie)，認為文(wen)章無(wu)固定格式，要發(fa)人(ren)所不(bu)能發(fa)，方為新奇；重(zhong)視文(wen)學的(de)(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)(chuang)性(xing)，提倡抒(shu)(shu)發(fa)性(xing)靈(ling)(ling)。到了清代(dai)，在詩歌創(chuang)(chuang)作上也(ye)(ye)有(you)尊(zun)(zun)唐和(he)尊(zun)(zun)宋(song)兩派(pai)，各不(bu)相讓，自矜(jin)正宗。葉(xie)(xie)燮《原詩》對(dui)(dui)他們進行了批判。但是(shi)由于復(fu)古(gu)倒退的(de)(de)(de)(de)傾向歷(li)來受到封(feng)建(jian)統治者的(de)(de)(de)(de)支持，因而(er)(er)這種斗爭此消彼長，層出(chu)不(bu)窮。繼(ji)“公安(an)(an)派(pai)”和(he)葉(xie)(xie)燮之后，奮起抨擊復(fu)古(gu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)物，即(ji)是(shi)袁枚和(he)他的(de)(de)(de)(de)摯友趙(zhao)(zhao)翼。“性(xing)靈(ling)(ling)派(pai)”詩論(lun)的(de)(de)(de)(de)中心論(lun)點就(jiu)(jiu)是(shi)寫詩要獨(du)抒(shu)(shu)性(xing)靈(ling)(ling)，而(er)(er)獨(du)抒(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)提之一，就(jiu)(jiu)是(shi)詩的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)應該(gai)隨(sui)時代(dai)而(er)(er)前(qian)(qian)進發(fa)展(zhan)。他們特別強調創(chuang)(chuang)新，這種創(chuang)(chuang)新不(bu)是(shi)師前(qian)(qian)人(ren)之意而(er)(er)不(bu)師其辭(ci)，而(er)(er)是(shi)寫自己的(de)(de)(de)(de)真性(xing)靈(ling)(ling)，時代(dai)的(de)(de)(de)(de)新內(nei)容(rong)。這組論(lun)詩絕句就(jiu)(jiu)是(shi)趙(zhao)(zhao)翼闡發(fa)“性(xing)靈(ling)(ling)說”主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧(song)（一字耘松），號甌(ou)北。江(jiang)蘇陽(yang)湖(hu)（今常州）人。乾(qian)隆二十六(liu)年(nian)（1761）進士(shi)，歷仕粵、滇、黔，累官(guan)貴西(xi)兵備道。不久辭官(guan)主(zhu)講安定書院，晚歲以著述自娛。他長于(yu)史學，考(kao)據精(jing)賅。論(lun)詩(shi)主(zhu)“獨創(chuang)”，反摹擬。有(you)詩(shi)名，與袁(yuan)枚、蔣士(shi)銓并稱(cheng)“江(jiang)右三家”。詩(shi)作攄寫(xie)性情(qing)，真(zhen)率詼諧，喜(xi)議(yi)論(lun)，善用(yong)典(dian)，詠史詩(shi)成(cheng)就(jiu)尤為突出。尚熔《三家詩(shi)話(hua)》稱(cheng)其詩(shi)“如吳(wu)越錦機，力翻新樣。”著有(you)《廿二史札記(ji)》《陔余叢考(kao)》《甌(ou)北詩(shi)鈔》《甌(ou)北詩(shi)話(hua)》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一首(shou)從(cong)正面敘述推(tui)陳出新的(de)(de)必要(yao)性。首(shou)句詩人(ren)先以(yi)(yi)形象的(de)(de)語言寫(xie)出了(le)歷史(shi)在(zai)(zai)前進(jin)，時代在(zai)(zai)更新這(zhe)個客觀(guan)(guan)規律，寫(xie)客觀(guan)(guan)世界是(shi)“滿(man)眼(yan)(yan)生(sheng)機(ji)”，造(zao)化的(de)(de)變(bian)遷就(jiu)(jiu)像陶人(ren)轉動制(zhi)陶的(de)(de)模具。這(zhe)種以(yi)(yi)寫(xie)景、比喻方式議論(lun)的(de)(de)寫(xie)法(fa)，使(shi)抽象的(de)(de)道(dao)理變(bian)成了(le)具象直觀(guan)(guan)的(de)(de)圖(tu)景，從(cong)呈現在(zai)(zai)人(ren)們面前的(de)(de)生(sheng)機(ji)勃(bo)勃(bo)、欣欣向榮(rong)的(de)(de)景象寫(xie)起，入題(ti)自(zi)然簡捷。次句點(dian)明那“滿(man)眼(yan)(yan)生(sheng)機(ji)”的(de)(de)景象，既(ji)有大(da)自(zi)然的(de)(de)造(zao)就(jiu)(jiu)（“天(tian)工”），更有人(ren)力(li)的(de)(de)創(chuang)建（“人(ren)巧”）。然而，無(wu)論(lun)是(shi)大(da)自(zi)然或人(ren)類，無(wu)不在(zai)(zai)力(li)爭創(chuang)新。“爭新”二字，正是(shi)全詩的(de)(de)主(zhu)旨所在(zai)(zai)。詩人(ren)從(cong)“爭新”的(de)(de)普遍規律這(zhe)一大(da)處著(zhu)眼(yan)(yan)，說明“人(ren)巧”也(ye)會受到(dao)這(zhe)個規律的(de)(de)制(zhi)約。自(zi)然界處于永恒的(de)(de)運動之中，每(mei)時每(mei)刻都有新生(sheng)的(de)(de)事物出現，新陳代謝，變(bian)動不居，永遠保(bao)持著(zhu)旺(wang)盛的(de)(de)生(sheng)命力(li)。“天(tian)工”既(ji)然如此，那么“人(ren)巧”更不能(neng)停留在(zai)(zai)某一水(shui)平上。“人(ren)巧”本來就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)類聰明才智(zhi)的(de)(de)結晶，如果安于現狀，不思(si)進(jin)取，那么必將(jiang)被(bei)時代所拋棄(qi)。

三四兩句進一(yi)步闡發“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)，揭示(shi)了(le)文學創(chuang)作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)一(yi)條(tiao)重要(yao)規律，即(ji)創(chuang)新(xin)(xin)無(wu)止境。新(xin)(xin)不(bu)是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，隨(sui)著時間(jian)的(de)(de)(de)(de)推(tui)移，必然(ran)會變作(zuo)陳歸。“預(yu)支”當(dang)然(ran)是(shi)(shi)一(yi)種假設，詩(shi)人(ren)(ren)立(li)足(zu)于當(dang)代(dai)，所(suo)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)時之(zhi)事，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意”充其(qi)量(liang)也只是(shi)(shi)較前(qian)為(wei)新(xin)(xin)，誰又能得五百(bai)年后的(de)(de)(de)(de)“風氣(qi)之(zhi)先(xian)”？詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)里(li)用根本(ben)不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)事情作(zuo)立(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)基點，推(tui)開一(yi)步，意思是(shi)(shi)說，即(ji)便(bian)如(ru)此(ci)，那(nei)到了(le)一(yi)千年后再返視五百(bai)年前(qian)的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意”，也是(shi)(shi)絲毫沒有新(xin)(xin)意可言的(de)(de)(de)(de)。“五百(bai)年”“千年”以數字概(gai)念讓人(ren)(ren)清晰地認(ren)識到這(zhe)種變化的(de)(de)(de)(de)必然(ran)。詩(shi)句的(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯定語(yu)氣(qi)使(shi)觀(guan)點具有很強的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力和說服力。這(zhe)種觀(guan)點在(zai)特別重視經驗(yan)、崇先(xian)好古的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)普遍流行的(de)(de)(de)(de)古代(dai)中國，不(bu)僅表達時需要(yao)勇(yong)氣(qi)，而(er)且對(dui)創(chuang)作(zuo)內(nei)容的(de)(de)(de)(de)更(geng)新(xin)(xin)，題(ti)材的(de)(de)(de)(de)開拓，對(dui)詩(shi)人(ren)(ren)更(geng)好地反映(ying)現實(shi)，反映(ying)時代(dai)都(dou)無(wu)疑(yi)有積極的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導意義，為(wei)那(nei)些總覺得“古來好詩(shi)本(ben)有數，可奈前(qian)人(ren)(ren)都(dou)占去”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)指(zhi)明了(le)方(fang)向，增添了(le)信心(xin)和勇(yong)氣(qi)。

詩(shi)人(ren)(ren)通過(guo)這首詩(shi)告誡人(ren)(ren)們要(yao)發(fa)揚不斷創新的精神(shen)，可謂言簡意賅(gai)。詩(shi)中(zhong)議(yi)論的是詩(shi)歌創新問(wen)題(ti)，卻從“滿眼生機”“天工人(ren)(ren)巧日(ri)爭新”的景(jing)象寫起，不但順理成章，而(er)且避免了平空地泛泛而(er)論，足見構思上的良苦用心。

其二

第(di)二首(shou)的(de)主旨在于闡述發展創新的(de)詩學觀，可以看作是補充(chong)第(di)一首(shou)的(de)未盡之意。通篇是直說，不(bu)講求(qiu)含蓄，沒有一句讓人費解，也(ye)沒有用特別文雅的(de)語調，即使是不(bu)具有詩歌素(su)養(yang)的(de)讀者，也(ye)能一讀便明白(bai)其大意。

“李(li)(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬口(kou)(kou)傳。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)句(ju)平淡(dan)無奇的(de)(de)(de)大實話。李(li)(li)白、杜(du)甫(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古代杰(jie)出(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，他們的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)數(shu)百年來一(yi)直盛傳不(bu)(bu)(bu)(bu)衰，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們公(gong)認的(de)(de)(de)事實。而第(di)二句(ju)卻來了個大轉折(zhe)，明(ming)白地說(shuo)出(chu)(chu)(chu)李(li)(li)、杜(du)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)“至今已(yi)覺不(bu)(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”了。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)未說(shuo)過的(de)(de)(de)話，堪稱為(wei)(wei)石破(po)(po)天驚(jing)之論。不(bu)(bu)(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)此語(yu)并非意(yi)(yi)味著(zhu)要(yao)否定李(li)(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)(chu)(chu)成(cheng)就，動搖其(qi)歷(li)史(shi)地位。這(zhe)(zhe)里所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“不(bu)(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)讀者(zhe)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)感受的(de)(de)(de)角度(du)說(shuo)的(de)(de)(de)，謂(wei)唐代大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李(li)(li)白和杜(du)甫(fu)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)，已(yi)經不(bu)(bu)(bu)(bu)完(wan)(wan)全適(shi)(shi)合數(shu)百年后的(de)(de)(de)讀者(zhe)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)識(shi)了。所(suo)(suo)(suo)以(yi)，首句(ju)的(de)(de)(de)“萬口(kou)(kou)傳”同次句(ju)的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)(bu)新(xin)鮮(xian)(xian)”，兩者(zhe)并不(bu)(bu)(bu)(bu)矛盾，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如實地說(shuo)明(ming)了詩(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)時代性：詩(shi)(shi)(shi)歌所(suo)(suo)(suo)詠之事，所(suo)(suo)(suo)抒之情，所(suo)(suo)(suo)取之法(fa)，所(suo)(suo)(suo)成(cheng)之意(yi)(yi)象，以(yi)及(ji)所(suo)(suo)(suo)開之風(feng)氣，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時代的(de)(de)(de)產物，烙印著(zhu)時代的(de)(de)(de)特(te)色，很(hen)適(shi)(shi)合同時代人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)識(shi)、審(shen)(shen)(shen)美(mei)情趣，但(dan)隨著(zhu)時代的(de)(de)(de)發展(zhan)，歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)變遷，也就逐漸不(bu)(bu)(bu)(bu)完(wan)(wan)全適(shi)(shi)合后世(shi)(shi)讀者(zhe)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)(shen)美(mei)意(yi)(yi)識(shi)、審(shen)(shen)(shen)美(mei)情趣了。在(zai)這(zhe)(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并非有意(yi)(yi)冒犯古代的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)圣，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將他們作為(wei)(wei)優(you)秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)代表(biao)，說(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個法(fa)則，連他們這(zhe)(zhe)樣為(wei)(wei)后世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)(pian)萬口(kou)(kou)傳”的(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)能完(wan)(wan)全沖破(po)(po)，其(qi)他詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自然更(geng)不(bu)(bu)(bu)(bu)必說(shuo)了，從(cong)而更(geng)加鮮(xian)(xian)明(ming)、有力(li)地突出(chu)(chu)(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)歌發展(zhan)的(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)并沒有(you)停(ting)留(liu)在說明這種(zhong)現象上(shang)，接下來(lai)更進(jin)而(er)提出：“江山(shan)代(dai)(dai)(dai)有(you)才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)出，各領(ling)風(feng)(feng)騷(sao)數百年。”意(yi)思(si)很明顯，就(jiu)是(shi)(shi)肯定各個時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)才(cai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，以富有(you)創造性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)導(dao)著(zhu)當代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇，開一代(dai)(dai)(dai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)(feng)。既然(ran)詩(shi)(shi)歌是(shi)(shi)不(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那么同時(shi)(shi)也(ye)就(jiu)意(yi)味著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在創作上(shang)應(ying)當努力追求(qiu)變化創新(xin)，而(er)不(bu)要(yao)刻意(yi)模(mo)仿，跟在古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)后(hou)面亦步亦趨。自然(ran)，由于絕句篇(pian)什(shen)極短(duan)小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，他不(bu)可能就(jiu)與此有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，作出更深細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析，但是(shi)(shi)，此論(lun)基(ji)本上(shang)是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒有(you)隨著(zhu)號稱(cheng)詩(shi)(shi)之(zhi)“黃金時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐王(wang)朝滅亡而(er)消亡，歷代(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)詩(shi)(shi)，也(ye)都(dou)有(you)優秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，例(li)如北宋蘇軾、南(nan)宋陸游、金元之(zhi)交的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)元好問等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)各自時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“領(ling)風(feng)(feng)騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。更為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，此論(lun)不(bu)僅體現了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展觀點，而(er)且其中包含著(zhu)追求(qiu)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，呼喚詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們擺脫崇(chong)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)和擬古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作路子，理直氣壯地去(qu)爭(zheng)新(xin)、創新(xin)，創造出適應(ying)當代(dai)(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，做自己(ji)時(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)“領(ling)風(feng)(feng)騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。

這(zhe)種(zhong)發展(zhan)創新的(de)(de)觀點，事實上在趙翼之前許多進步的(de)(de)文藝批評家也都反復的(de)(de)闡述過。但是，趙翼進行(xing)重申(shen)和強調，卻有著深刻的(de)(de)現實意義(yi)。因為(wei)自明代以來的(de)(de)復古詩(shi)(shi)風，在清代初(chu)期乃至乾隆前期的(de)(de)詩(shi)(shi)壇上仍然(ran)相當(dang)(dang)盛行(xing)，所(suo)以他要求(qiu)人(ren)們(men)認識(shi)這(zhe)一文學規(gui)律，絕去依傍而自創清詩(shi)(shi)。由此可見，這(zhe)首詩(shi)(shi)在當(dang)(dang)時(shi)具(ju)有鮮明的(de)(de)針對性。同時(shi)，他把抽象的(de)(de)詩(shi)(shi)歌理(li)論用(yong)詩(shi)(shi)歌這(zhe)種(zhong)生動的(de)(de)藝術形(xing)式表達出(chu)來，易(yi)誦易(yi)讀，醒人(ren)耳(er)目，也因此時(shi)常為(wei)后人(ren)所(suo)征引(yin)。

其三

第三首(shou)主要(yao)是強調(diao)看問題要(yao)有(you)(you)自(zi)己獨(du)(du)立(li)的見解(jie)，這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)是“性(xing)靈派(pai)”理論(lun)的一(yi)個要(yao)素。雖涉及詩(shi)(shi)歌評(ping)論(lun)，但與前兩(liang)首(shou)也(ye)有(you)(you)一(yi)脈(mo)相承的關系。從(cong)創(chuang)(chuang)作角度(du)而言，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)了獨(du)(du)立(li)的見解(jie)，再把它寫出(chu)(chu)來(lai)，才(cai)稱得上是獨(du)(du)抒。在批評(ping)方面，這(zhe)(zhe)(zhe)種獨(du)(du)立(li)性(xing)就表現為“只(zhi)眼須憑自(zi)主張”，兩(liang)者精神完全(quan)一(yi)致(zhi)。對待古(gu)人的作品也(ye)應抱有(you)(you)實事(shi)求(qiu)是的態(tai)度(du)，要(yao)充分(fen)(fen)調(diao)動自(zi)己的主觀能動性(xing)，通過細致(zhi)的分(fen)(fen)析，作出(chu)(chu)恰如其分(fen)(fen)的評(ping)價。與這(zhe)(zhe)(zhe)種正(zheng)確的態(tai)度(du)相對立(li)的，即(ji)是“紛紛藝(yi)苑(yuan)漫(man)雌黃(huang)”，標新立(li)異以嘩眾取寵，不負責任地(di)胡亂吹捧，不加(jia)分(fen)(fen)析地(di)一(yi)概抹殺，如此等(deng)(deng)等(deng)(deng)都(dou)是藝(yi)苑(yuan)內習見的“漫(man)”的表現。詩(shi)(shi)人發此議(yi)論(lun)，其實是有(you)(you)針對性(xing)的。因為清代詩(shi)(shi)壇一(yi)開始尊唐(tang)成(cheng)風(feng)，后(hou)來(lai)又盛行宗宋(song)，這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)股勢力(li)互相譏彈、雌黃(huang)，門戶(hu)之見很深。詩(shi)(shi)人既反對尊唐(tang)，也(ye)反對宗宋(song)，力(li)主詩(shi)(shi)歌創(chuang)(chuang)作要(yao)從(cong)復(fu)古(gu)主義的束縛下(xia)解(jie)放出(chu)(chu)來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)句正(zheng)表明了這(zhe)(zhe)(zhe)樣的鮮明觀點(dian)。

三四(si)句以“矮(ai)人(ren)看戲”作喻，對那些毫無(wu)主見(jian)的(de)盲從附和(he)者(zhe)，作了形象而(er)又(you)絕妙的(de)諷刺(ci)。他們的(de)可悲之處莫過于鸚(ying)鵡學(xue)舌，隨聲附和(he)，無(wu)非像矮(ai)子(zi)看戲，趁人(ren)起哄罷了。趙翼作詩(shi)(shi)，長(chang)于說理，常常不假比喻，但這首詩(shi)(shi)有些不同。“矮(ai)子(zi)看戲”的(de)比喻雖然不是趙翼首創，但用在這首詩(shi)(shi)里，可謂恰到好處，使詩(shi)(shi)平添出一(yi)種諧(xie)趣，且有一(yi)種形象的(de)說服力。本(ben)來以詩(shi)(shi)論(lun)詩(shi)(shi)易(yi)因泛泛空(kong)論(lun)而(er)令人(ren)厭倦，但這首詩(shi)(shi)卻讓人(ren)覺得(de)莊諧(xie)相濟(ji)、趣味盎然，表現了詩(shi)(shi)人(ren)的(de)睿智和(he)幽默感。

其四

第四首(shou)指出(chu)了(le)詩(shi)歌不(bu)能刻(ke)意(yi)求工和過(guo)于注(zhu)重形式，而應(ying)自然如天成(cheng)，具(ju)有(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)真情實感。詩(shi)人(ren)講述了(le)自己(ji)一(yi)生做學問的(de)(de)(de)(de)(de)感悟：年(nian)輕時立志想成(cheng)為李白、杜甫那樣名垂千古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)而不(bu)懈努力(li)，到(dao)老才意(yi)識(shi)到(dao)，如果(guo)沒有(you)天分(fen)，即使努力(li)，最(zui)終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就都是有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)。通過(guo)年(nian)輕和年(nian)老兩個不(bu)同(tong)年(nian)齡段的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)對學習的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)理(li)解，可以看出(chu)學習不(bu)能死(si)學，而要注(zhu)意(yi)方式方法。詩(shi)人(ren)認為作詩(shi)主要靠(kao)天分(fen)，而這(zhe)種天分(fen)并(bing)非后天努力(li)可以習得，這(zhe)一(yi)點和袁枚性(xing)靈(ling)主張的(de)(de)(de)(de)(de)觀點接近。

其五

第五首(shou)肯定(ding)了(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解(jie)，嘲諷了(le)某些詩(shi)(shi)人(ren)(ren)“既要(yao)工詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后(hou)工”是中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)詩(shi)(shi)歌(ge)理(li)論中(zhong)(zhong)一個(ge)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬(ma)遷《報任安書(shu)》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著書(shu)”、韓愈(yu)《送孟東野序》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴(ming)”，到歐陽修《梅圣(sheng)俞詩(shi)(shi)集序》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)窮(qiong)愈(yu)工”，都是這種理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續(xu)和(he)發展。它(ta)揭示了(le)一條文學(xue)藝術規(gui)律(lv)，就(jiu)是作者(zhe)越(yue)(yue)(yue)接近底層(ceng)人(ren)(ren)民，就(jiu)越(yue)(yue)(yue)能反(fan)映人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦和(he)呼聲；作者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越(yue)(yue)(yue)大，義憤越(yue)(yue)(yue)深，對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)也就(jiu)越(yue)(yue)(yue)尖銳，作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值也就(jiu)越(yue)(yue)(yue)高。這是有一定(ding)道理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是趙翼生(sheng)活在文字獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)代(dai)(dai)，提(ti)出“既要(yao)工詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)，自然(ran)(ran)是很難成為現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是他采取“頌圣(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，企圖達到免禍(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)致(zhi)那些歌(ge)頌清(qing)代(dai)(dai)統治(zhi)者(zhe)鎮壓少數民族和(he)農民起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)成了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)錯(cuo)誤。當然(ran)(ran)，這條規(gui)律(lv)如今也已過時(shi)了(le)，因為作者(zhe)既享(xiang)有歌(ge)頌光(guang)明和(he)揭露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又具有深入(ru)生(sheng)活和(he)反(fan)映現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好條件(jian)，對(dui)于(yu)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實和(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，只要(yao)進行周密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)能寫(xie)出反(fan)映時(shi)代(dai)(dai)脈搏和(he)人(ren)(ren)民愿望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來。

名家點評

近代王(wang)文(wen)濡《歷(li)代詩(shi)(shi)文(wen)名篇(pian)評注(zhu)讀本》：第二首抱負不凡(fan)，自(zi)是才人吐屬。三首譏嘲(chao)得妙，世之(zhi)好(hao)作詩(shi)(shi)話，妄災棗梨者(zhe)見之(zhi)，也應齒(chi)冷(leng)。

原中華書局編(bian)審周振甫、中華書局文(wen)學編(bian)輯(ji)室副編(bian)審冀勤《錢鍾書〈談藝錄(lu)〉讀本》：從這(zhe)五(wu)首詩看(kan)，趙翼論(lun)詩，主(zhu)張爭(zheng)新(xin)，因(yin)為天(tian)工人巧都在爭(zheng)新(xin)，是(shi)符合(he)自然(ran)和社會的(de)(de)變化的(de)(de)。要(yao)獨具只眼(yan)，有自己(ji)的(de)(de)主(zhu)張。要(yao)人工和天(tian)分的(de)(de)結合(he)，像風格，跟個(ge)性有關，這(zhe)就跟天(tian)分有關。錢先生稱他的(de)(de)詩，修(xiu)辭(ci)妥貼圓(yuan)潤，能(neng)說理運典，這(zhe)五(wu)首詩就可作例(li)。《論(lun)詩》講他的(de)(de)詩論(lun)，即屬(shu)說理，說得明白暢達。

四(si)川(chuan)大學(xue)文學(xue)與新(xin)聞學(xue)院(yuan)教授周嘯天(tian)《中國絕(jue)句詩(shi)(shi)(shi)史(shi)》：這些論詩(shi)(shi)(shi)絕(jue)句表現(xian)了一定的(de)(de)(de)發展觀(guan)點和追(zhui)求(qiu)創新(xin)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，對詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作中的(de)(de)(de)厚古(gu)薄(bo)今(jin)派和復古(gu)傾向，作了否定。“李杜(du)詩(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬口(kou)傳”一首豪情壯懷，尤膾(kuai)炙人(ren)口(kou)，在明清論詩(shi)(shi)(shi)絕(jue)句中可謂首屈一指(zhi)。他還以“矮人(ren)看戲”的(de)(de)(de)生動比喻，辛辣地諷刺了“榮古(gu)虐今(jin)”、人(ren)云(yun)亦云(yun)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)評論，提倡“只(zhi)眼須憑自主張”，即獨具只(zhi)眼、不(bu)厚古(gu)薄(bo)今(jin)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)評論。這種發展觀(guan)點和追(zhui)求(qiu)創新(xin)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，也反映在他所著(zhu)《甌(ou)北詩(shi)(shi)(shi)話》中。