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基本介紹

鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)，有(you)五個：一(yi)(yi)(yi)個是襄陽谷城鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)；一(yi)(yi)(yi)個是云南昆(kun)明(ming)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan) ；一(yi)(yi)(yi)個是重慶鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)中學(xue)(xue)；一(yi)(yi)(yi)個是紹(shao)興(xing)上虞鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)；最后一(yi)(yi)(yi)個是三國(guo)(guo)歷(li)史(shi)地名。紹(shao)興(xing)上虞鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)，座(zuo)落于上虞市豐惠鎮(zhen)東(dong)南4公里，距上虞市區17公里，為國(guo)(guo)家(jia)2A級景(jing)區，景(jing)區方(fang)圓約5平(ping)方(fang)公里，以山(shan)(shan)陡谷深(shen)、急(ji)流疊瀑、蒼山(shan)(shan)翠綠、小橋流水的(de)自然美而聞(wen)名，其(qi)中“懸石飛瀑”、“千年古(gu)藤(teng)”二景(jing)區點堪(kan)稱奇觀。鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)文(wen)(wen)化歷(li)史(shi)積淀豐厚是道教“第(di)九(jiu)小洞天(tian)”的(de)所在(zai)地，有(you)東(dong)漢煉(lian)丹術家(jia)道教祖師(shi)魏伯(bo)陽煉(lian)丹遺址。魏伯(bo)陽一(yi)(yi)(yi)生在(zai)鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)煉(lian)丹修性(xing)并(bing)留下《周易(yi)參同契(qi)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)，后被尊為“萬(wan)古(gu)丹經(jing)(jing)王”。該書(shu)在(zai)養生學(xue)(xue)古(gu)化學(xue)(xue)所歷(li)學(xue)(xue)方(fang)面有(you)其(qi)獨特的(de)貢獻(xian)，在(zai)國(guo)(guo)外稱此書(shu)為全(quan)球第(di)一(yi)(yi)(yi)本科(ke)技方(fang)面的(de)書(shu)籍(ji)。景(jing)區內鳳(feng)鳴(ming)真人(ren)祠始于漢代之最，至今已(yi)有(you)二千余(yu)年歷(li)史(shi)，東(dong)晉謝安、宋朝朱(zhu)熹、明(ming)朝潘府、葉經(jing)(jing)等文(wen)(wen)人(ren)墨客均到此一(yi)(yi)(yi)游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)(yi)景。坊額“鳳鳴坊”三(san)字為紹興(xing)著名書(shu)法(fa)家(jia)沈定庵所書(shu)。坊柱上幾副對聯(lian)也是我市書(shu)法(fa)家(jia)的(de)杰(jie)作(zuo)。正大(da)聯(lian)“石(shi)門開(kai)處，山(shan)(shan)藏古廟雪霜清；步(bu)入南(nan)屏(ping)，洞(dong)瀉流云河漢(han)遠”。他告(gao)訴(su)我們已步(bu)入南(nan)山(shan)(shan)腳下(xia)（鳳鳴山(shan)(shan)也稱南(nan)山(shan)(shan)），將看到鳳鳴洞(dong)飛瀑，將瞻(zhan)仰殿宇(yu)嵯峨(e)的(de)鳳鳴真(zhen)人祠了(le)。另(ling)一(yi)(yi)聯(lian)“養真(zhen)修(xiu)志契(qi)(qi)三(san)家(jia)，世稱萬古丹經王”是說東漢(han)魏伯陽在這里修(xiu)真(zhen)潛默，論(lun)述煉丹修(xiu)仙(xian)之術，把“大(da)易(yi)”、“黃(huang)老”、“爐火”三(san)家(jia)理論(lun)參(can)(can)照會(hui)同契(qi)(qi)合為一(yi)(yi)，撰《周易(yi)參(can)(can)同契(qi)(qi)》的(de)歷史功績。

《鳳鳴坊》也是牌(pai)樓(lou)，為景(jing)區要點(dian)。它除了歡迎游覽者，也預(yu)祝大(da)家出入平安、萬(wan)事吉祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后(hou)，迎面就是“鳳(feng)來亭”。鳳(feng)來亭嵌鑲在云杉(shan)古松間，玲瓏剔透。相傳鳳(feng)凰曾負仙女(nv)在此(ci)棲(qi)息過。舊《上虞

縣(xian)志》有“昔有仙(xian)女(nv)跨鸞作(zuo)鳳鳴至(zhi)此”的記載，于是(shi)后(hou)人(ren)就在(zai)這(zhe)里建了鳳來(lai)亭，山(shan)(shan)也便叫鳳鳴山(shan)(shan)了。游人(ren)在(zai)鳳來(lai)亭依欄小(xiao)憩(qi)，可盡情(qing)品(pin)嘗山(shan)(shan)水相融的畫卷，切身享受“洞天福地”的境界，細細領略“踏遍青山(shan)(shan)聊瞬自(zi)息，面對清(qing)泉暢開懷”的感覺。

鳳(feng)來(lai)亭(ting)下(xia)，清泉汩汩，清溪之上(shang)，架一座(zuo)“神龍(long)穴”小橋，橋下(xia)溪流冬夏不竭(jie)，傳說(shuo)因為有一條神龍(long)在山里的緣故(gu)。南(nan)宋高宗時，上(shang)虞知縣陳炳曾(ceng)吟詩贊此亭(ting)橋處勝景：“巨(ju)靈怒觸不周折，驚崖飛(fei)墮空中裂。半夜霹靂(li)倒銀(yin)河，定知下(xia)有神龍(long)穴。”

這(zhe)“神龍(long)穴”就在這(zhe)亭上橋畔(pan)。

仙馬思鳳

鳳來亭(ting)西首的山崖之(zhi)上(shang)，有幾塊奇特的巨(ju)(ju)大(da)巖石(shi)，一塊巨(ju)(ju)石(shi)形(xing)似一匹駿馬(ma)，呈昂首奮(fen)蹄飛騰之(zhi)勢，這就(jiu)是“仙(xian)馬(ma)思鳳”了，也叫(jiao)做(zuo)馬(ma)頭石(shi)。傳(chuan)說(shuo)此(ci)(ci)(ci)馬(ma)曾(ceng)在戰爭烽火中立過戰功，后經仙(xian)姑的點化成仙(xian)馬(ma)。亭(ting)下是“思女(nv)石(shi)”，傳(chuan)說(shuo)鳳鳴仙(xian)姑離家修(xiu)道，她(ta)生(sheng)父為(wei)尋找(zhao)女(nv)兒(er)曾(ceng)在此(ci)(ci)(ci)石(shi)上(shang)不(bu)斷呼喊(han)女(nv)兒(er)回(hui)家，此(ci)(ci)(ci)石(shi)便(bian)成了“思女(nv)石(shi)”。這里還有一塊“試劍石(shi)”，即(ji)明朝上(shang)虞“四諫士(shi)”之(zhi)一的御(yu)史葉經，為(wei)彈劾奸臣嚴(yan)嵩，曾(ceng)在此(ci)(ci)(ci)石(shi)上(shang)怒試過自己(ji)的寶劍，表(biao)示不(bu)除禍害民(min)的奸臣不(bu)罷休的決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞也稱仙姑洞，相傳(chuan)有(you)四、五千年(nian)的歷史。當(dang)時山下有(you)一(yi)位(wei)女子因受不了后母虐(nve)待(dai)，只身離家跨鸞鳳進

山，以野果充饑，一心修煉而成(cheng)仙(xian)。后(hou)人(ren)立祠(ci)祀之，故叫仙(xian)姑(gu)洞(dong)。該洞(dong)年久而塌損，又經后(hou)人(ren)多次修復，但(dan)原形不變，呈彎(wan)曲S形。洞(dong)壁上還有八組壁畫，都(dou)是幾千(qian)年來的神話故事。進得(de)洞(dong)里，你會感到(dao)仙(xian)氣縈心，靈(ling)火(huo)閃爍。善男信(xin)女(nv)會向仙(xian)姑(gu)娘娘訴個心愿，祈求(qiu)庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)(de)(de)北門也叫靖海門。當時鳳鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)是露出海面的(de)(de)(de)島嶼。山(shan)(shan)(shan)下(xia)一(yi)少女(nv)因父親外出經商受后母(mu)虐待(dai)，竟跑進山(shan)(shan)(shan)里在(zai)(zai)這(zhe)鳳鳴(ming)洞(dong)修行(xing)，曾在(zai)(zai)這(zhe)里績麻。她父親回家不見(jian)女(nv)兒，便(bian)撐著船四處尋找(zhao)。一(yi)天在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)岸上的(de)(de)(de)一(yi)個山(shan)(shan)(shan)坳里，望見(jian)女(nv)兒正在(zai)(zai)崖下(xia)打坐。他大(da)(da)(da)聲呼(hu)叫，卻(que)不聞女(nv)兒回音(yin)。他向女(nv)兒跑去(qu)，可與女(nv)兒的(de)(de)(de)距(ju)離總(zong)不見(jian)縮短(duan)。父親氣(qi)急之(zhi)下(xia)，拾起兩塊大(da)(da)(da)石(shi)頭向女(nv)兒拋去(qu)。只聽得轟的(de)(de)(de)一(yi)聲巨(ju)響(xiang)，女(nv)兒坐地的(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)崖立即靠攏(long)，擋住子下(xia)來的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)石(shi)，而女(nv)兒已隱入(ru)洞(dong)中無(wu)蹤(zong)無(wu)影了。山(shan)(shan)(shan)崖形成了高10余米的(de)(de)(de)裂隙狀石(shi)洞(dong)，洞(dong)頂夾著看(kan)似搖(yao)搖(yao)欲墜的(de)(de)(de)巨(ju)石(shi)，山(shan)(shan)(shan)泉從崖頂飛瀉而下(xia)，成了鳳鳴(ming)奇觀“懸(xuan)石(shi)瀑布”。

“懸石飛瀑(pu)”以“拔(ba)地萬重青嶂(zhang)立(li)，懸空(kong)千丈素(su)流分”的(de)壯觀場景(jing)，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀飛瀑(pu)，并作游記或吟詩(shi)(shi)贊美。清代詩(shi)(shi)人褚維厚觀瀑(pu)后(hou)寫詩(shi)(shi)曰(yue)：“白日忽風雨，洞(dong)中別有天；兩山空(kong)一隙，百道落(luo)飛泉。怒起喧如(ru)鼓，拋空(kong)散(san)作煙；桃源何處覓，到此亦神仙。”生(sheng)動(dong)地描(miao)繪(hui)了(le)飛瀑(pu)的(de)壯美景(jing)觀，抒發了(le)對飛瀑(pu)的(de)觀感。

千年古藤

在觀賞懸石(shi)飛(fei)瀑的(de)(de)(de)同(tong)時，你(ni)也(ye)一(yi)定會被纏(chan)繞在洞頂巨石(shi)與石(shi)側山(shan)崖上的(de)(de)(de)巨大藤蔓所吸引。這也(ye)是鳳鳴景區的(de)(de)(de)一(yi)寶——千年(nian)(nian)古(gu)藤。古(gu)藤名(ming)為“常青的(de)(de)(de)油麻藤”，俗稱“過山(shan)龍”。這古(gu)藤漫崖匍匐，整藤有二、三(san)百米長，覆蓋整個山(shan)頭，終年(nian)(nian)蒼(cang)翠欲滴，游人無不稱奇(qi)，都說可以(yi)申報世界吉尼斯記(ji)錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀梅(mei)。亭下，春天梅(mei)花(hua)盛(sheng)開，一片雪白，纖細(xi)的(de)(de)花(hua)蕊(rui)，玉白色(se)的(de)(de)花(hua)瓣，清(qing)氣滿山野，令人心酸。明代思想家，詩(shi)人黃(huang)宗(zong)羲(xi)的(de)(de)詩(shi)中有(you)“古虞(yu)十里城南路，柳綻(zhan)梅(mei)開到鳳鳴(ming)(ming)(ming)”兩(liang)句，說的(de)(de)就是(shi)觀梅(mei)亭下春梅(mei)綻(zhan)放(fang)的(de)(de)景色(se)。其實，梅(mei)園(yuan)之上的(de)(de)鳳鳴(ming)(ming)(ming)茶(cha)更具特色(se)。由于這里是(shi)朝北山，終(zhong)年常煙霧繚(liao)繞，又(you)是(shi)微(wei)酸性黃(huang)土壤(rang)，十分(fen)適(shi)合種好(hao)茶(cha)。鳳鳴(ming)(ming)(ming)山茶(cha)色(se)、香、味(wei)俱佳，也曾被黃(huang)宗(zong)羲(xi)作詩(shi)贊譽。如果用(yong)鳳鳴(ming)(ming)(ming)清(qing)泉泡鳳鳴(ming)(ming)(ming)山茶(cha)，真是(shi)色(se)清(qing)味(wei)香，回味(wei)無窮。這里的(de)(de)有(you)機茶(cha)生產，已被上虞(yu)市科(ke)委(wei)列(lie)為開發項目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史(shi)遺產。石(shi)壁上(shang)(shang)“煉(lian)丹(dan)”兩個大字為(wei)當代(dai)著名(ming)書法家(jia)(jia)姜(jiang)東(dong)舒所(suo)題。據史(shi)記載，東(dong)漢(han)中(zhong)葉，出(chu)身(shen)縉之家(jia)(jia)的(de)豐惠(hui)人魏伯陽，名(ming)篤，字恪齋，號云牙子(zi)，道(dao)號伯陽。世(shi)襲簪(zan)裙，惟公不仕，修真(zhen)養(yang)志，通貫詩律，文學(xue)(xue)贍博，性好道(dao)術，是(shi)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的(de)上(shang)(shang)虞“三仙六(liu)奇人”之一。他(ta)的(de)成(cheng)年(nian)時(shi)代(dai)大約在東(dong)漢(han)順、恒兩帝的(de)公元126至167年(nian)間(jian)。他(ta)曾游長白(bai)山，遇到(dao)一道(dao)行高深的(de)真(zhen)人，傳(chuan)授他(ta)煉(lian)丹(dan)秘訣(jue)。回鄉后，他(ta)養(yang)性修真(zhen)，在繼承古(gu)(gu)“龍虎經”煉(lian)丹(dan)基礎上(shang)(shang)，反(fan)復實踐，終(zhong)于達到(dao)當時(shi)煉(lian)術的(de)頂(ding)峰。他(ta)借(jie)《周(zhou)易(yi)》爻象論述(shu)，把“大易(yi)”、“黃老(lao)”、“爐火”三家(jia)(jia)理論參(can)照會(hui)同(tong)而契(qi)(qi)合為(wei)一。撰《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)契(qi)(qi)》。這是(shi)世(shi)界(jie)上(shang)(shang)最早的(de)煉(lian)丹(dan)術著作。被(bei)后世(shi)尊為(wei)“萬古(gu)(gu)丹(dan)經王(wang)”。《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)契(qi)(qi)》也因此(ci)在世(shi)界(jie)科(ke)技(ji)史(shi)上(shang)(shang)有重(zhong)要地位。美、英、蘇等(deng)國(guo)的(de)教科(ke)書和百科(ke)全書都有提到(dao)。著名(ming)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)李約瑟稱(cheng)它(ta)是(shi)“全球第一本這方面的(de)書籍”。我國(guo)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)錢學(xue)(xue)森指出(chu)：“《周(zhou)易(yi)參(can)同(tong)契(qi)(qi)》是(shi)第一本中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)化(hua)學(xue)(xue)著作，這是(shi)中(zhong)華古(gu)(gu)代(dai)文明對世(shi)界(jie)文明的(de)重(zhong)要貢(gong)獻(xian)，也是(shi)對世(shi)界(jie)化(hua)學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)的(de)極大貢(gong)獻(xian)。”

據東(dong)晉葛洪《神仙(xian)傳》和(he)(he)現代《辭海(hai)》記載，魏伯陽(yang)曾率弟(di)子三(san)人(ren)入(ru)(ru)山煉丹(dan)，丹(dan)成，試喂狗(gou)(gou)，狗(gou)(gou)食即(ji)(ji)死(si)(si)，伯陽(yang)說：“吾背違世路(lu)，委家(jia)入(ru)(ru)山，不得道，亦恥復返，死(si)(si)亡(wang)與生，吾當服(fu)之(zhi)。”也服(fu)后即(ji)(ji)死(si)(si)。弟(di)子巡虞見(jian)狀，也毅(yi)然照師傅服(fu)丹(dan)，也即(ji)(ji)死(si)(si)。另兩(liang)弟(di)子不敢服(fu)丹(dan)出(chu)(chu)山而去。伯陽(yang)見(jian)兩(liang)人(ren)去，便起身吐出(chu)(chu)仙(xian)丹(dan)，納入(ru)(ru)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)和(he)(he)狗(gou)(gou)口里(li)，徒(tu)(tu)(tu)弟(di)和(he)(he)狗(gou)(gou)也醒(xing)過(guo)來(lai)。他便帶著(zhu)以命相隨的(de)徒(tu)(tu)(tu)弟(di)和(he)(he)那條(tiao)狗(gou)(gou)，飄然而去。

據說(shuo)魏伯陽著(zhu)書后，先后傳授給兩個人(ren)，通過他(ta)們(men)的傳播，《參(can)同(tong)契(qi)》便開始流傳于(yu)世(shi)。至今，對(dui)此(ci)書研究注釋者已多(duo)達50多(duo)家。

道(dao)文(wen)化成了鳳鳴(ming)山(shan)(shan)的(de)(de)特色。《道(dao)德經》等把“上虞四(si)明山(shan)(shan)”列為道(dao)教第(di)九洞天，名“丹山(shan)(shan)赤水(shui)天”，“丹山(shan)(shan)赤水(shui)”即(ji)出于(yu)鳳鳴(ming)山(shan)(shan)紅色火成巖陡壁及瀑布。魏伯(bo)陽的(de)(de)煉(lian)丹遺(yi)址鳳鳴(ming)山(shan)(shan)，晴山(shan)(shan)滿(man)(man)地(di)秀，陰雨滿(man)(man)山(shan)(shan)云，集名山(shan)(shan)之(zhi)秀、之(zhi)靈，空氣(qi)中負氧離子多，氣(qi)場奇特，成為氣(qi)功界、人體科學研究者追源(yuan)謁祖的(de)(de)地(di)方(fang)，也是人們(men)群眾(zhong)了解(jie)古代道(dao)文(wen)化，領略人間仙景之(zhi)美(mei)的(de)(de)勝地(di)。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一(yi)女(nv)，就是孝女(nv)曹娥。這是1800多年(nian)(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)事(shi)了。早前(qian)(qian)的(de)(de)祠建在鳳(feng)鳴洞(dong)前(qian)(qian)，宋(song)乾(qian)德年(nian)(nian)間，就是宋(song)太祖趙(zhao)匡胤的(de)(de)時候，百(bai)姓禱雨隨應(ying)，知縣錢似之(zhi)以(yi)其事(shi)上(shang)聞，賜額(e)“靈(ling)(ling)惠(hui)”，于(yu)是也稱“靈(ling)(ling)惠(hui)廟”，后復于(yu)洞(dong)之(zhi)上(shang)構屋五間，仍(reng)奉仙(xian)(xian)姑，匾曰(yue)“天開(kai)靈(ling)(ling)宅”。舊上(shang)虞縣志還記載“乾(qian)隆三(san)十六年(nian)(nian)八月，風雨交作，真(zhen)(zhen)人祠后石壁忽(hu)如(ru)削裂一(yi)片，上(shang)有‘鳳(feng)鳴山(shan)’三(san)大(da)字，石質自成紋理，皎白可辯(bian)，眾以(yi)為(wei)(wei)異(yi)”。可見(jian)鳳(feng)鳴真(zhen)(zhen)人祠的(de)(de)神秘色彩。千百(bai)年(nian)(nian)來(lai)，鳳(feng)鳴真(zhen)(zhen)人祠終年(nian)(nian)香(xiang)(xiang)煙繚繞(rao)，一(yi)批(pi)批(pi)善男信女(nv)以(yi)為(wei)(wei)仙(xian)(xian)女(nv)靈(ling)(ling)驗而祈求保(bao)佑。現在的(de)(de)鳳(feng)鳴真(zhen)(zhen)人祠為(wei)(wei)1995年(nian)(nian)重(zhong)(zhong)修，規模(mo)比古祠大(da)為(wei)(wei)拓展，除正殿，還有側殿、廟房。大(da)殿重(zhong)(zhong)檐雕棟，軒(xuan)宇回(hui)廊，壯觀(guan)、莊(zhuang)穆、典(dian)雅，除了一(yi)般游覽者，路遠迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)專程上(shang)山(shan)進香(xiang)(xiang)的(de)(de)香(xiang)(xiang)客終年(nian)(nian)不斷。

鳳鳴山(shan)景(jing)區還(huan)有(you)(you)“仙橋度生”、“逍遙(yao)亭”等(deng)景(jing)點。此外(wai)，鳳鳴山(shan)還(huan)是省(sheng)級森(sen)林(lin)(lin)公園，有(you)(you)天然林(lin)(lin)350公頃，次生林(lin)(lin)20公頃，特(te)殊(shu)景(jing)觀林(lin)(lin)20公頃，人(ren)工林(lin)(lin)30公頃，有(you)(you)銀杏、紅楠等(deng)珍貴植物(wu)，景(jing)區還(huan)有(you)(you)梅園1千畝，竹林(lin)(lin)2千畝，桃園400畝，茶園400畝。這里是國家級森(sen)林(lin)(lin)公園。

歷史沿革

《周(zhou)易參同契》的由來

世界(jie)上最早的(de)煉(lian)丹著(zhu)作(zuo)《周易(yi)參同契》的(de)作(zuo)者魏伯陽曾煉(lian)丹于此山(shan)。魏伯陽，名翱，自號(hao)云牙子(zi)，東漢(han)上虞

豐惠人(ren)，生卒年份不詳(xiang)，正(zheng)史上(shang)也無記載(zai)。據晉(jin)代(dai)葛洪所撰的(de)《神仙(xian)傳》，魏伯陽出生于高門縉紳之家(jia)，性好道術，閑居養性，不肯仕宦，世人(ren)多不知道他的(de)來歷(li)。

魏伯陽晚年基本上是在此(ci)山中的一(yi)(yi)個洞(dong)穴(xue)中度過的。洞(dong)謂(wei)鳳鳴(ming)洞(dong)，后(hou)(hou)人又稱它(ta)為伯陽洞(dong)。原是由一(yi)(yi)方巨石裂隙而成的。洞(dong)頂開天，基上有(you)條千古之藤(teng)，干粗成樹，枝葉嚴蔽(bi)，藤(teng)枝漫(man)山，既遮洞(dong)天，又覆山脊。藤(teng)下有(you)一(yi)(yi)股泉流，淙淙垂(chui)入洞(dong)底，激起一(yi)(yi)片珠煙(yan)，掀起陣(zhen)陣(zhen)霧風，不由人頓起一(yi)(yi)種荒遠、落寞之感。清代詩(shi)人褚維厚觀瀑后(hou)(hou)寫詩(shi)曰：

白日忽(hu)風雨，洞(dong)中別有天。

兩山空一隙，百道落(luo)飛泉。

怒起喧如鼓，拋空散作煙。

桃源何處覓，到此亦神(shen)仙。

魏伯(bo)陽的歷史地(di)位(wei)

據傳，東漢末期，在道(dao)家與道(dao)教史上，曾(ceng)產生過(guo)兩(liang)個劃(hua)時代的人(ren)物(wu)，一是魏伯陽(yang)，一是張道(dao)陵。

張道(dao)陵后來構成(cheng)了道(dao)術傳統的(de)(de)世系(xi)，宋、元以后，一(yi)(yi)直(zhi)成(cheng)為(wei)(wei)江西龍(long)虎(hu)山正乙派(pai)張天師的(de)(de)世家，與(yu)山東曲(qu)阜的(de)(de)孔子世家互相并陳。在(zai)(zai)中國文化史(shi)上，能(neng)夠以學術思想造(zao)成(cheng)一(yi)(yi)二千(qian)年世家的(de)(de)系(xi)統，也就(jiu)是(shi)這么(me)兩家，可(ke)謂是(shi)世界(jie)(jie)文化史(shi)是(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)大奇跡。而魏伯(bo)陽(yang)卻代表(biao)了上古傳統文化中的(de)(de)隱士精神——神仙(xian)，還記(ji)得這位神仙(xian)曾經留下過一(yi)(yi)部《周(zhou)易參同(tong)(tong)契》，是(shi)他在(zai)(zai)這個洞穴中反(fan)復煉丹、反(fan)復實踐而寫成(cheng)的(de)(de)。這部書被世界(jie)(jie)科(ke)學界(jie)(jie)認定為(wei)(wei)“世界(jie)(jie)化學科(ke)學領域中的(de)(de)‘第一(yi)(yi)本(ben)這方面的(de)(de)著(zhu)作’”，被大海彼岸的(de)(de)日本(ben)人(ren)尊之為(wei)(wei)圣。《周(zhou)易參同(tong)(tong)契》還被選進了讀書人(ren)的(de)(de)課本(ben)之中，作為(wei)(wei)科(ke)學的(de)(de)范本(ben)來讀。

對魏伯陽的(de)《周(zhou)易(yi)參同(tong)契》，有幾(ji)朝幾(ji)代的(de)人，竭(jie)盡畢生(sheng)精(jing)力，從各個領域研(yan)(yan)究摸索過它，其(qi)結果(guo)都(dou)是(shi)毫無頭緒。宋(song)代理學大儒(ru)朱熹(xi)，便自稱他的(de)一(yi)生(sheng)，對于這部書的(de)研(yan)(yan)究，是(shi)以失(shi)敗告終(zhong)的(de)。可是(shi)他還是(shi)不甘(gan)心，為了(le)避免陽儒(ru)暗(an)道(dao)的(de)嫌疑，繼而化名(ming)崆(kong)峒(tong)道(dao)士鄒訴，注過《周(zhou)易(yi)參同(tong)契》。

今人(ren)(ren)周(zhou)士(shi)(shi)一教(jiao)授，曾于1984年應英國劍(jian)橋李(li)約瑟研(yan)究(jiu)所之(zhi)邀(yao)，赴英國與老外共同研(yan)究(jiu)，整整花了(le)兩個年頭(tou)，才算完(wan)成了(le)《英譯，〈周(zhou)易參同契(qi)〉》初(chu)稿(gao)本。可見外國科學(xue)界人(ren)(ren)士(shi)(shi)，對于我們的(de)這(zhe)位神仙(xian)是無上的(de)崇(chong)敬(jing)。

魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)著這(zhe)(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)確切一(yi)點(dian)，是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了說(shuo)明(ming)修(xiu)煉(lian)丹(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)(yu)方(fang)法，證(zheng)明(ming)人(ren)與(yu)(yu)(yu)天(tian)地(di)(di)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)有同(tong)體同(tong)功而(er)異用的(de)(de)(de)(de)(de)法則(ze)和(he)(he)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)(li)。為(wei)(wei)(wei)了整理(li)(li)(li)(li)自古以來的(de)(de)(de)(de)(de)傳承，證(zheng)明(ming)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)可(ke)以升華而(er)成神仙的(de)(de)(de)(de)(de)傳統學術(shu)，他不(bu)(bu)動聲色地(di)(di)借《周(zhou)(zhou)易(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)、象、數”，和(he)(he)周(zhou)(zhou)、秦、兩漢用在(zai)天(tian)文物(wu)理(li)(li)(li)(li)學上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)(li)與(yu)(yu)(yu)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)五行(xing)、干支之(zhi)學，以及(ji)道(dao)(dao)家老子傳統的(de)(de)(de)(de)(de)形上(shang)、形下的(de)(de)(de)(de)(de)玄學遠離，一(yi)齊融(rong)會貫通，為(wei)(wei)(wei)丹(dan)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)程(cheng)序(xu)做了一(yi)套完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)。當然(ran)(ran)，這(zhe)(zhe)里所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“完(wan)整”，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)有限認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)。要知(zhi)道(dao)(dao)，宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)與(yu)(yu)(yu)人(ren)體關系的(de)(de)(de)(de)(de)秘密永遠是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)課題，也(ye)是(shi)(shi)永遠不(bu)(bu)可(ke)能徹底認(ren)(ren)識它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)。從根本上(shang)講，我(wo)們(men)(men)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)一(yi)些(xie)(xie)(xie)名詞罷了，我(wo)們(men)(men)所(suo)認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)(xie)事物(wu)，當然(ran)(ran)包括魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)對(dui)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)、人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)參(can)(can)同(tong)。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)物(wu)原(yuan)(yuan)(yuan)本就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)人(ren)類不(bu)(bu)認(ren)(ren)識它(ta)(ta)，便就(jiu)(jiu)要好奇地(di)(di)研(yan)(yan)究它(ta)(ta)。至于(yu)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)東西本身究竟是(shi)(shi)什(shen)么(me)，魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)與(yu)(yu)(yu)我(wo)們(men)(men)都是(shi)(shi)不(bu)(bu)得而(er)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)契》，說(shuo)白了只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)“丹(dan)道(dao)(dao)修(xiu)煉(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)(li)。然(ran)(ran)而(er)，魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)早在(zai)1700年(nian)前就(jiu)(jiu)認(ren)(ren)識到(dao)了每(mei)個(ge)(ge)(ge)存(cun)在(zai)物(wu)不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)也(ye)是(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以神圣，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)每(mei)個(ge)(ge)(ge)存(cun)在(zai)物(wu)都是(shi)(shi)大自然(ran)(ran)億萬年(nian)演化的(de)(de)(de)(de)(de)結果，蘊藏著天(tian)地(di)(di)之(zhi)精華。宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)學識有一(yi)個(ge)(ge)(ge)“人(ren)擇原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)(li)(li)”，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)來解釋人(ren)與(yu)(yu)(yu)宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)關系：宇(yu)(yu)宙(zhou)(zhou)之(zhi)所(suo)以具有這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)，之(zhi)所(suo)以呈現出這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)圖景，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能有人(ren)來研(yan)(yan)究它(ta)(ta)，不(bu)(bu)這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)，就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)可(ke)能有魏(wei)伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)契》和(he)(he)今人(ren)對(dui)《參(can)(can)同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究……

“敲開石(shi)壁(bi)曾飛飲，煉(lian)得金丹不賣錢。”伯陽(yang)(yang)洞(dong)右石(shi)壁(bi)小竇內所刻的(de)魏伯陽(yang)(yang)自白短句依(yi)稀(xi)可辨。從中，我們可以(yi)想見當年魏氏的(de)煉(lian)丹，確是為了探(tan)索人體科學的(de)奧秘。魏伯陽(yang)(yang)似乎在1700年前就(jiu)洞(dong)察到了這一點，他(ta)就(jiu)下決心進行了研究。

魏伯陽煉丹的(de)傳奇故(gu)事

對(dui)于(yu)魏伯陽在(zai)此洞的(de)煉丹歷史，葛洪的(de)《神仙傳》中除(chu)了一(yi)些(xie)實在(zai)的(de)記錄之外，還記錄了他和三(san)個弟子(zi)一(yi)起

煉(lian)丹的離奇(qi)故事：

“丹(dan)(dan)成，知弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)心不(bu)(bu)盡(jin)誠，乃試(shi)之(zhi)曰：‘此丹(dan)(dan)今(jin)雖成，當(dang)先試(shi)之(zhi)。今(jin)試(shi)飴犬(quan)(quan)，犬(quan)(quan)即(ji)(ji)飛者，人(ren)可服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)；若(ruo)(ruo)犬(quan)(quan)死(si)(si)者，則不(bu)(bu)可服(fu)(fu)(fu)(fu)也。’伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)入山，特將(jiang)一白(bai)(bai)(bai)犬(quan)(quan)自隨；又有毒(du)(du)丹(dan)(dan)，轉數未(wei)足(zu)，合和未(wei)至(zhi)，服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)暫死(si)(si)。故伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)便以毒(du)(du)丹(dan)(dan)與白(bai)(bai)(bai)犬(quan)(quan)，食之(zhi)即(ji)(ji)死(si)(si)。伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)乃問弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)曰：‘作丹(dan)(dan)欲(yu)長生，而服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)即(ji)(ji)死(si)(si)，當(dang)奈何？’獨有一弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)曰：‘吾師(shi)非凡人(ren)也，服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)而死(si)(si)，將(jiang)無有意(yi)耶？’亦乃服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)，即(ji)(ji)復死(si)(si)。余二弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)乃相謂曰：‘所以作丹(dan)(dan)者，欲(yu)求(qiu)長生，今(jin)服(fu)(fu)(fu)(fu)即(ji)(ji)死(si)(si)，焉(yan)用此為？若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)此，自可數十年(nian)在(zai)世間(jian)活(huo)也。’遂不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，乃共出山，欲(yu)為伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)及死(si)(si)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)求(qiu)市棺木殯(bin)具。二人(ren)去后，伯(bo)(bo)陽(yang)(yang)即(ji)(ji)起，將(jiang)所服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)內(nei)死(si)(si)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)及白(bai)(bai)(bai)犬(quan)(quan)口中，皆起。弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)姓虞，遂皆仙去。因逢(feng)人(ren)入山伐木，乃作書與鄉(xiang)里，寄謝二弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)。弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)見(jian)書始大懊惱。”

《周易參同(tong)契》的影響

《周易(yi)參同契(qi)(qi)》曾經(jing)影響過(guo)漢(han)、魏的(de)醫學、生物(wu)物(wu)理學，乃至(zhi)佛學與禪學，直至(zhi)后來道教的(de)經(jing)典《黃庭(ting)經(jing)》中所謂的(de)“上(shang)藥三品，神無炁精(jing)”等(deng)思想的(de)產(chan)生，以(yi)及《龍虎經(jing)》等(deng)著作問世，都是由《周易(yi)參同契(qi)(qi)》蛻變而(er)來的(de)，無非另加上(shang)了一些宗教神秘的(de)觀念而(er)已(yi)。

伯陽(yang)為何(he)要把《周易參同契(qi)》寫得如此(ci)不讓人(ren)讀(du)(du)懂(dong)呢？原來這(zhe)并(bing)不是魏氏(shi)的(de)(de)(de)(de)故弄玄虛，只是魏氏(shi)在(zai)著這(zhe)部書時沒(mei)，東漢的(de)(de)(de)(de)文運(yun)走向正處(chu)在(zai)變今而(er)訪(fang)古(gu)的(de)(de)(de)(de)變革時期，這(zhe)才(cai)導致了文章風格(ge)的(de)(de)(de)(de)異(yi)端。另(ling)外(wai)，魏氏(shi)為了想說(shuo)明天地日月氣象(xiang)變化的(de)(de)(de)(de)宇宙的(de)(de)(de)(de)規(gui)律，籍以證明人(ren)身生(sheng)命(ming)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)原理(li)，是與(yu)(yu)天地宇宙變化的(de)(de)(de)(de)程序(xu)，有(you)著共通活用的(de)(de)(de)(de)規(gui)則(ze)。因(yin)此(ci)，他全面引用了《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)“象(xiang)數”原則(ze)和(he)“老(lao)子”的(de)(de)(de)(de)理(li)論，反復論證著“月亮的(de)(de)(de)(de)盈虧與(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)精神衰旺關系，太陽(yang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)沒(mei)與(yu)(yu)人(ren)氣血的(de)(de)(de)(de)盈虛關系……”然(ran)而(er)總因(yin)先圣古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)言辭(ci)所占比(bi)重過大，才(cai)出(chu)(chu)現了“難以讀(du)(du)懂(dong)”的(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。

這里不(bu)妨錄(lu)下已譯(yi)成白話(hua)的《周易(yi)參同(tong)契》中的幾段文字：

推(tui)演五行教，教約而不煩。舉水(shui)似激火，奄然(ran)滅光明(ming)。日月相薄蝕(shi)，常在晦(hui)朔(shuo)間。水(shui)盛(sheng)坎侵(qin)陽(yang)(yang)，火衰離晝昏(hun)。陰陽(yang)(yang)相飲食，交(jiao)感道自然(ran)。……名者以(yi)定情(qing)，字者緣性言。金來歸性初(chu)，乃得稱還丹。

耳(er)目(mu)口(kou)三(san)寶，閉塞勿發通(tong)。真(zhen)人潛深淵，浮游(you)守規(gui)中(zhong)……

字里行間，都是老子的(de)(de)“致(zhi)虛極(ji)，收靜(jing)篤”、“萬物蕓蕓，各歸其根(gen)，歸根(gen)曰靜(jing)，靜(jing)曰復命(ming)”的(de)(de)理論注解，都是進一步(bu)闡明著要以：鍛煉精神魂魄”以達到老、莊所謂的(de)(de)與“天地(di)精神相往來”的(de)(de)真(zhen)人境界(jie)(jie)。因此，它才(cai)稱得(de)上是一部(bu)“綜合道家科學(xue)學(xue)術與儒學(xue)哲學(xue)思想融化會聚在丹道的(de)(de)爐鼎(ding)之中(zhong)”的(de)(de)著作。正(zheng)是如(ru)此，全世界(jie)(jie)的(de)(de)化學(xue)科學(xue)家們(men)，才(cai)視它為一部(bu)最早化學(xue)“科學(xue)”之書。