主要建筑
大殿
中(zhong)國(guo)(guo)(guo)最早、最大的(de)西(xi)王母(mu)(mu)祖(zu)廟，它始建(jian)(jian)于西(xi)漢武帝元封年(nian)(nian)間(jian)，就是(shi)距今(jin) 公元前110年(nian)(nian)到公元前105年(nian)(nian)之(zhi)間(jian)。氣勢(shi)恢宏的(de)王母(mu)(mu)宮大殿(dian)背西(xi)面東，是(shi)20世紀90年(nian)(nian)代(dai)初，在臺灣道教信徒的(de)捐資下(xia)重建(jian)(jian)的(de)。1999年(nian)(nian)，被國(guo)(guo)(guo)際(ji)亞細亞民俗學(xue)會和中(zhong)國(guo)(guo)(guo)民俗學(xue)會授予這里為(wei)“國(guo)(guo)(guo)家重點民俗文化(hua)景(jing)區(qu)”和中(zhong)國(guo)(guo)(guo)西(xi)王母(mu)(mu)文化(hua)名城。宮內原主要建(jian)(jian)筑有一天門(men)、二天門(men)、三(san)天門(men)、王母(mu)(mu)大殿(dian)、玉(yu)皇閣、周穆王祠(ci)、漢武帝行祠(ci)、玄帝廟以(yi)及望河樓、曉(xiao)鐘亭(ting)、曠如亭(ting)等，規(gui)制(zhi)嚴整(zheng)，氣勢(shi)雄(xiong)壯；后歷經兵(bing)燹戰(zhan)亂，屢毀屢建(jian)(jian)。現(xian)存建(jian)(jian)筑多為(wei)明(ming)清兩代(dai)所重建(jian)(jian)。
西王母(mu)宮(gong)分為(wei)兩層、三個部(bu)分。進門我們看到的第(di)一部(bu)分迎面是地(di)宮(gong)，布置有書畫作品及西王母(mu)文化研究資料展覽，大約300平方(fang)米。
西王母大殿(dian)是王母宮(gong)的第二部分(fen)，由西王母大殿(dian)與東王公(gong)大殿(dian)、三皇五帝殿(dian)組(zu)成，正好符(fu)合(he)中國古代四合(he)院式(shi)建筑風格。
西王(wang)母大(da)殿(dian)于1992年農(nong)歷7月(yue)18日奠基重修，1994年農(nong)歷9月(yue)12日竣工。耗(hao)資(zi)100多萬元(yuan)，主(zhu)要(yao)由(you)臺灣(wan)松(song)山(shan)慈慧(hui)堂及(ji)信(xin)眾捐資(zi)修建。采(cai)用鋼筋混凝(ning)土(tu)結構，仿明(ming)清(qing)古(gu)建筑(zhu)風格，斗(dou)拱梁(liang)枋(fang)，明(ming)柱回廊，月(yue)臺圍欄，外型噴砂，整座殿(dian)似(si)漢白(bai)玉雕(diao)塑(su)而成，建筑(zhu)面(mian)積約360平方米，殿(dian)內(nei)藻井(jing)、梁(liang)枋(fang)、天花等(deng)采(cai)用金(jin)龍和璽(xi)彩繪，插枋(fang)以上裝飾圖(tu)案采(cai)用水泥雕(diao)塑(su)，噴砂罩面(mian)，前后四門上方分別為春、夏、秋(qiu)、冬四季圖(tu)，中門上方為一元(yuan)化二氣圖(tu)。
西(xi)(xi)(xi)王母主神塑像(xiang)四點六米高(gao)，面帶慈祥，威(wei)儀四方，栩栩如生。左旁站立武(wu)像(xiang)為(wei)白虎使者，右(you)旁站立文像(xiang)為(wei)青鳥使者。神龕背墻(qiang)圖案為(wei)西(xi)(xi)(xi)華天(tian)池，表(biao)現為(wei)古代西(xi)(xi)(xi)部山水、花草、樹木、牛(niu)羊等風光畫(hua)面，身后“無(wu)極”二字，表(biao)述道(dao)教真旨，南北山墻(qiang)兩幅壁畫(hua)采用工筆重彩繪制，分(fen)別表(biao)述有關西(xi)(xi)(xi)王母的(de)六段傳說故事，北墻(qiang)壁畫(hua)由西(xi)(xi)(xi)向東(dong)依(yi)次(ci)為(wei)、射(she)日奔月(yue)、降(jiang)臨漢宮、瑤池宴(yan)會、南墻(qiang)壁畫(hua)由西(xi)(xi)(xi)向東(dong)依(yi)次(ci)為(wei)，送疆域圖、蚩尤之戰、派使獻玉。
三皇殿
三皇殿供奉(feng)的(de)是我們(men)中華民族最早的(de)三位(wei)傳說中的(de)遠古帝王：燧(sui)人(ren)、伏(fu)羲、神農。（《風俗通義(yi)·皇霸(ba)篇》引《禮緯·含(han)文嘉(jia)》）。它集中反映(ying)了(le)原始(shi)社會經濟生活發展的(de)情況。
燧人(ren)氏(shi)：傳(chuan)說中(zhong)鉆(zhan)木取火(huo)的發明(ming)者。《韓(han)非子(zi)·五篇》遠古人(ren)民“茹毛飲血”，他鉆(zhan)木取火(huo)，教人(ren)熟食(shi)。反映中(zhong)國(guo)原始(shi)時(shi)代從利用自然火(huo)，進步到(dao)熟食(shi)的情況。
伏(fu)羲氏：神話中人類的始祖。傳說(shuo)人類由(you)他和女媧氏兄妹(mei)相婚而產(chan)生(sheng)。
又(you)傳(chuan)說他教民結網，從事(shi)漁(yu)獵畜牧，反映中(zhong)國原(yuan)始(shi)時(shi)代開始(shi)漁(yu)獵畜牧的(de)情況，傳(chuan)說八卦也出(chu)于他的(de)制作.
神農(nong)氏(shi)：傳(chuan)說(shuo)(shuo)中農(nong)業(ye)和醫藥的(de)(de)發(fa)明者(zhe)。相傳(chuan)遠古人民(min)過著采集(ji)漁(yu)獵生活，他(ta)用木制作耒(lei)、耜、教民(min)農(nong)業(ye)生 產。反(fan)映(ying)中國原始(shi)時代由采集(ji)漁(yu)獵進步(bu)到農(nong)業(ye)的(de)(de)情況。又(you)傳(chuan)說(shuo)(shuo)他(ta)曾嘗(chang)百草，發(fa)現藥材，救人治(zhi)病(bing)。《神農(nong)本草經》即(ji)是(shi)依托(tuo)他(ta)的(de)(de)著作 。
五帝殿
五帝(di)是(shi)傳說(shuo)中(zhong)上古帝(di)王。時在三皇(huang)之后(hou)，夏代(dai)以(yi)前(qian)。最早見于(yu)《荀子·非相(xiang)篇》。關于(yu)五帝(di)有四種說(shuo)法，我(wo)們這(zhe)里采用的(de)是(shi)《史記(ji)·五帝(di)本紀》中(zhong)的(de)說(shuo)法，即黃帝(di)，顓頊(xu)、帝(di)嚳，唐堯、虞舜。他們都是(shi)原始(shi)社會(hui)末期部落(luo)或(huo)聯盟的(de)領袖。
黃帝：五帝之(zhi)(zhi)一，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說是(shi)中(zhong)原(yuan)各(ge)族的共同祖(zu)先。姬姓、號軒轅氏(shi)，有熊(xiong)氏(shi)。少典之(zhi)(zhi)子。相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)炎(yan)帝擾(rao)亂各(ge)部落(luo)，他(ta)得到(dao)各(ge)部落(luo)的擁(yong)戴(dai)(dai)，在反阪(ban)泉（今河南(nan)(nan)涿(zhuo)鹿東南(nan)(nan)）打敗炎(yan)帝。后擾(rao)亂，他(ta)又率領各(ge)部落(luo)在涿(zhuo)鹿擊殺(sha)蚩尤。從(cong)此(ci)他(ta)由部落(luo)首領擁(yong)戴(dai)(dai)為(wei)部落(luo)聯盟領袖(xiu)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說有很多發明創造。如養蠶、車、文字(zi)、音律、醫學(xue)、算術(shu)等。黃帝與(yu)歧伯、雷公等討(tao)論(lun)醫學(xue)的著作，相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)《黃帝內經》的一部分。黃帝又被戰(zhan)國時(shi)黃老(lao)學(xue)派推崇為(wei)始祖(zu)。今國人自稱(cheng)炎(yan)黃子孫，即指他(ta)與(yu)炎(yan)帝。
又一傳(chuan)說他為中國古代(dai)神話(hua)的五(wu)天帝之一，系中央之神也(ye)。
顓(zhuan)頊(xu)：五帝之一，傳說大話中古(gu)代(dai)部族首(shou)領。號高陽氏。生于若水，居(ju)于帝丘（今河南濮陽西南）曾命(ming)重(zhong)任南正之官(guan)，掌管祭(ji)祀(si)天(tian)神；命(ming)黎任火(huo)正（一作北正）之官(guan)，掌管民事。
帝嚳：五帝之(zhi)一，傳說中古代(dai)部族(zu)(zu)首領，號高辛氏，有四妻四子(zi)，姜源生(sheng)棄（即后稷(ji)），是周族(zu)(zu)的祖先，簡狄(di)生(sheng)契，是商(shang)族(zu)(zu)的祖先，慶都(dou)生(sheng)帝堯，常(chang)儀生(sheng)帝摯。
唐(tang)(tang)堯：五(wu)帝之一，傳(chuan)說中父系氏(shi)族社(she)會后期部落聯盟領袖。號陶唐(tang)(tang)氏(shi)，名放(fang)勛，史稱(cheng)唐(tang)(tang)堯。傳(chuan)曾命(ming)(ming)羲和(he)，掌管時令,制定歷法(fa),資詢四岳(yue),選舜(shun)為(wei)(wei)其繼(ji)承(cheng)人。對舜(shun)進行(xing)三年考核后，命(ming)(ming)舜(shun)攝任行(xing)政。他死后，即由舜(shun)繼(ji)位，史稱(cheng)禪讓。一說堯到了(le)晚年德(de)哀，為(wei)(wei)舜(shun)所(suo)囚，其位也為(wei)(wei)舜(shun)所(suo)奪。
虞(yu)舜(shun)：五帝之一，傳(chuan)說中父系氏族社會(hui)后(hou)期部(bu)落聯盟領(ling)袖。姓姚，一作媯姓，號有虞(yu)氏，名重華，史稱虞(yu)舜(shun)。相傳(chuan)因四(si)岳(yue)推舉，堯命他(ta)攝政。他(ta)巡行(xing)四(si)方(fang)，除去共工(gong)、歡兜、三苗，鯀等四(si)人(ren)。堯去世后(hou)繼(ji)位，又咨詢四(si)岳(yue)，挑選賢人(ren)，治理民事(shi)，并選撥治水有功(gong)的禹為(wei)繼(ji)承(cheng)人(ren)。一說他(ta)為(wei)禹所放(fang)逐，死在南方(fang)的蒼梧。
東王公大殿
關于東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)，據《列仙全傳》記載(zai)，木(mu)公(gong)(gong)(gong)諱(hui)倪，字君明，號玉(yu)皇(huang)，又(you)有(you)元陽(yang)父、木(mu)公(gong)(gong)(gong)、扶桑大帝(di)(di)之稱。正月初九(jiu)降生(sheng)(sheng)。東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)，原本指(zhi)上(shang)古(gu)時期(qi)統(tong)治東(dong)(dong)(dong)(dong)方的(de)(de)(de)君主(zhu)的(de)(de)(de)概括。商周(zhou)以(yi)后人(ren)(ren)們對(dui)(dui)天(tian)帝(di)(di)的(de)(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)崇(chong)拜十分(fen)廣泛，以(yi)為(wei)天(tian)上(shang)有(you)一個天(tian)帝(di)(di)主(zhu)宰人(ren)(ren)間(jian)的(de)(de)(de)吉(ji)兇、禍福，因而(er)說(shuo)(shuo)把(ba)東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)抬出(chu)來充當天(tian)帝(di)(di)的(de)(de)(de)角色，把(ba)東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)人(ren)(ren)神化。道教(jiao)(jiao)宣(xuan)(xuan)稱，“東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)是(shi)東(dong)(dong)(dong)(dong)華至真至氣(qi)所(suo)化生(sheng)(sheng)、主(zhu)陽(yang)、主(zhu)父，西王(wang)(wang)母是(shi)西化至妙(miao)至氣(qi)所(suo)化生(sheng)(sheng)，主(zhu)陰(yin)、主(zhu)母，世間(jian)萬物是(shi)他(ta)(ta)們倆生(sheng)(sheng)化養育的(de)(de)(de)”。這(zhe)里把(ba)東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)和(he)(he)西王(wang)(wang)母世俗(su)化，說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)們有(you)男女情(qing)欲(yu)，過(guo)著天(tian)界(jie)的(de)(de)(de)夫妻(qi)生(sheng)(sheng)活。封建統(tong)治階級利用了(le)人(ren)(ren)們對(dui)(dui)天(tian)帝(di)(di)崇(chong)拜和(he)(he)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)揚，大力(li)鼓吹(chui)“君權(quan)神授”，說(shuo)(shuo)自已是(shi)天(tian)帝(di)(di)的(de)(de)(de)兒(er)子，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)統(tong)治是(shi)天(tian)帝(di)(di)交給的(de)(de)(de)天(tian)職。要人(ren)(ren)們聽天(tian)命。他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)傳對(dui)(dui)天(tian)帝(di)(di)起了(le)很大的(de)(de)(de)促進作用，唐(tang)宋(song)以(yi)后，一些文人(ren)(ren)又(you)把(ba)天(tian)帝(di)(di)稱玉(yu)帝(di)(di)、玉(yu)皇(huang)，隨(sui)之道教(jiao)(jiao)又(you)宣(xuan)(xuan)稱玉(yu)帝(di)(di)統(tong)管三界(jie)四生(sheng)(sheng)，天(tian)界(jie)、地(di)界(jie)、人(ren)(ren)界(jie)；四生(sheng)(sheng)即(ji)：胎生(sheng)(sheng)、卯生(sheng)(sheng)、浮生(sheng)(sheng)、化生(sheng)(sheng)，是(shi)宇宙的(de)(de)(de)總(zong)黃帝(di)(di)，所(suo)以(yi)稱玉(yu)皇(huang)大帝(di)(di)。這(zhe)樣，東(dong)(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)名字就逐漸消(xiao)失，取(qu)而(er)代之的(de)(de)(de)就是(shi)玉(yu)皇(huang)大帝(di)(di)。不(bu)過(guo)這(zhe)位至高無上(shang)的(de)(de)(de)玉(yu)皇(huang)大帝(di)(di)在唐(tang)代以(yi)前是(shi)不(bu)存在的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)出(chu)現和(he)(he)逐漸定(ding)型，是(shi)唐(tang)宋(song)以(yi)后的(de)(de)(de)事。
在東王(wang)公身邊(bian)的兩(liang)位侍者(zhe)，一名(ming)金(jin)童，一名(ming)玉女。相傳(chuan)東王(wang)公自(zi)幼喜歡吃大(da)棗，故而金(jin)童手(shou)(shou)捧一盤大(da)棗侍奉在東王(wang)公身邊(bian)。東王(wang)公手(shou)(shou)下有四大(da)天(tian)(tian)王(wang)，分別為增天(tian)(tian)天(tian)(tian)王(wang)，職風：廣目天(tian)(tian)王(wang)、職調(diao)(diao)；多聞天(tian)(tian)王(wang)、職雨；持國天(tian)(tian)王(wang)，職順。他們合起來，統領宇宙(zhou)萬物的風調(diao)(diao)雨順，也是(shi)我們老(lao)百(bai)姓所祈求的最高幸(xing)福(fu)。
東(dong)(dong)(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)內墻上(shang)(shang)的壁(bi)畫(hua)。南墻上(shang)(shang)有三。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是說木公(gong)(gong)(gong)初形(xing)，即東(dong)(dong)(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)早期(qi)的神(shen)態。據《神(shen)異經(jing)·東(dong)(dong)(dong)(dong)荒經(jing)》記載，東(dong)(dong)(dong)(dong)荒山中有石室(shi)，東(dong)(dong)(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)居焉，長一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)丈，頭(tou)發皓白，人形(xing)鳥(niao)面而虎(hu)尾，載一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黑熊。二(er)是石室(shi)相(xiang)公(gong)(gong)(gong)。據《神(shen)異經(jing)》記載，世有大鳥(niao)名：“希有”，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)遮(zhe)東(dong)(dong)(dong)(dong)華(hua)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)遮(zhe)西(xi)(xi)華(hua)。鵬鳥(niao)立于天(tian)柱之(zhi)上(shang)(shang)，東(dong)(dong)(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)與西(xi)(xi)王母在(zai)大鵬鳥(niao)背每年(nian)在(zai)回屋(wu)相(xiang)會一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次。來時東(dong)(dong)(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)乘坐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)龍車，西(xi)(xi)王母乘坐一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)虎(hu)車。三是金母誕生。中國古代哲學(xue)思想認(ren)為，宇宙是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)團(tuan)凝(ning)聚的元(yuan)氣(qi)，處于混沌狀態，就(jiu)象一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)雞蛋。這(zhe)團(tuan)氣(qi)體(ti)中有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種靈性，這(zhe)個(ge)靈性就(jiu)是盤古，后(hou)來開始演化(hua)(hua)(hua)，清氣(qi)上(shang)(shang)升為天(tian)，濁氣(qi)下降(jiang)為地，盤古的靈氣(qi)在(zai)天(tian)上(shang)(shang)（道教稱元(yuan)始天(tian)尊），地上(shang)(shang)的巖(yan)石同滲出的積(ji)血生成太元(yuan)玉女，元(yuan)始天(tian)尊與太元(yuan)玉女血氣(qi)相(xiang)通(tong)，在(zai)天(tian)界進一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步演化(hua)(hua)(hua)，天(tian)界的靈氣(qi)得以運轉(zhuan)化(hua)(hua)(hua)為陰、陽二(er)氣(qi)，陽氣(qi)稱東(dong)(dong)(dong)(dong)華(hua)至真之(zhi)氣(qi)，神(shen)名叫東(dong)(dong)(dong)(dong)王公(gong)(gong)(gong)，陰氣(qi)稱西(xi)(xi)華(hua)至妙之(zhi)氣(qi)，神(shen)名叫西(xi)(xi)王母。
北墻壁(bi)畫(hua)也(ye)有三副。第一副描(miao)述的(de)是(shi)金(jin)(jin)童傳(chuan)書。據《仙(xian)(xian)傳(chuan)拾(shi)遺》記載(zai)，昔漢初小(xiao)兒于(yu)道(dao)歌曰(yue)：“著裙、入天(tian)門，揖(yi)金(jin)(jin)母(mu)，拜(bai)(bai)(bai)木公(gong)(gong)(gong)(gong)”。時人皆(jie)不識，唯張子房知之(zhi)(zhi)，乃再拜(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)，曰(yue)：“此東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)金(jin)(jin)童也(ye)。蓋(gai)言世人登仙(xian)(xian)，皆(jie)揖(yi)金(jin)(jin)母(mu)而拜(bai)(bai)(bai)木公(gong)(gong)(gong)(gong)焉。”第二幅畫(hua)講的(de)是(shi)東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)其人。東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)演變成道(dao)教神靈的(de)故(gu)事，號玉(yu)皇(huang)（詳見東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)解釋）。第三幅畫(hua)講的(de)是(shi)玉(yu)女(nv)抱壺的(de)故(gu)事。東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)和玉(yu)女(nv)戲耍，東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)持箭，玉(yu)女(nv)投(tou)壺，箭投(tou)進壺者，天(tian)為之(zhi)(zhi)笑(xiao)。東(dong)(dong)(dong)王(wang)(wang)(wang)(wang)公(gong)(gong)(gong)(gong)大(da)殿始建(jian)于(yu)1995年，建(jian)成于(yu)1999年。耗(hao)資(zi)180多(duo)萬(wan)元，大(da)部分資(zi)金(jin)(jin)都來自臺灣朝圣信(xin)眾的(de)捐款。
旅游看點
后花園
西王母的后(hou)花園，這是(shi)大(da)殿的第(di)三(san)部分。它由一個圓型(xing)的水池(chi)及四個花圃(pu)組成(cheng)，象征著遠古(gu)時(shi)代(dai)西王母宮(gong)的大(da)花園，往前走(zou)是(shi)祭臺，主要是(shi)供宗教祭天和平時(shi)游人休息覽(lan)勝的場所(suo)。
瑤池
瑤池位(wei)于(yu)回山南麓，相傳(chuan)是西王母舉辦蟠桃(tao)會，大宴群仙的地方。明代建筑(zhu)“夜月亭”為(wei)(wei)古涇(jing)州八景之一，每(mei)逢中秋(qiu)月圓之夜，前來觀景賞月者，絡繹(yi)不(bu)絕，瑤池水(shui)為(wei)(wei)天然礦(kuang)泉水(shui)，清澈(che)透明，甘甜可口。
瑤(yao)池溝(gou)是最具神秘意(yi)味(wei)的(de)(de)所在。沿溝(gou)拾階而上可以攀天梯，到(dao)達(da)王(wang)母(mu)宮(gong)(gong)后山。這(zhe)里(li)林木繁(fan)盛，遮(zhe)天敝日(ri)，冬景蒼松(song)纏腰，春(chun)桃紅杏白，迎(ying)春(chun)花開，是您(nin)(nin)踏春(chun)的(de)(de)最好選擇(ze)。夏(xia)日(ri)涼蔭遮(zhe)暑，是您(nin)(nin)消閑消暑最好去處(chu)。這(zhe)里(li)植(zhi)被豐富，有(you)冠木及名貴樹木達(da)上百種(zhong)，是涇川(chuan)多年堅持義(yi)務植(zhi)樹的(de)(de)縮影。溝(gou)內有(you)靈官廟，三(san)霄殿（子孫宮(gong)(gong)），還(huan)有(you)一(yi)處(chu)西王(wang)母(mu)早期穴居修煉的(de)(de)窯洞、花園(yuan)等建筑(zhu)群。從(cong)這(zhe)里(li)直達(da)王(wang)母(mu)宮(gong)(gong)有(you)兩條(tiao)路供您(nin)(nin)選擇(ze)，一(yi)是乘(cheng)車沿景區道路直達(da)王(wang)母(mu)宮(gong)(gong)，二是沿溝(gou)西進攀援上山到(dao)王(wang)母(mu)宮(gong)(gong)，兩條(tiao)路徑自有(you)不同的(de)(de)感受。
回屋
回(hui)屋(wu)位于回(hui)山之下，相傳是西(xi)王(wang)母(mu)居住的地方，一(yi)九九二年八月二十(shi)(shi)四日，臺(tai)灣三重市鳳德玉寶殿一(yi)行(xing)三十(shi)(shi)余(yu)人拜謁西(xi)王(wang)母(mu)于回(hui)屋(wu)，拍得(de)顯靈(ling)神光。
石窟
王(wang)母宮石窟(ku)位于(yu)回屋旁，開鑿(zao)于(yu)北魏太(tai)和年間，距(ju)今約(yue)有一千四百多年歷史，窟(ku)內為(wei)方形中心塔柱，雕(diao)有大小(xiao)佛造像200余尊，窟(ku)外建筑為(wei)木質四層凌(ling)云飛閣，掩映于(yu)蒼松(song)翠柏之中，十分莊嚴。
宮山曉鐘
懸(xuan)鐘(zhong)為金(jin)代大安鐵鐘(zhong)，原(yuan)為山下(xia)回山佛寺遺(yi)物，現懸(xuan)掛于王母宮山頂的(de)(de)(de)鐘(zhong)亭內，屬省級文(wen)物。大鐘(zhong)鑄(zhu)于金(jin)大安三年(nian)(nian)（公元1087年(nian)(nian)），鐘(zhong)高(gao)2.5米，口周長4.6米，厚(hou)0.13米，重約萬(wan)斤。鐘(zhong)身分5層(ceng)，鑄(zhu)飾銘(ming)文(wen)和(he)圖案。從上至(zhi)下(xia)，第(di)一(yi)和(he)第(di)五層(ceng)為蓮(lian)花(hua)圖飾，第(di)二層(ceng)為：“皇帝萬(wan)歲、臣佐千(qian)秋(qiu)、國泰民安、法輪常(chang)轉”四(si)言吉語(yu)，第(di)三、四(si)層(ceng)為銘(ming)文(wen)32方，記所(suo)供(gong)奉的(de)(de)(de)八大菩薩法號，僧人(ren)、供(gong)養(yang)村社名，還有一(yi)方女(nv)真(zhen)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)銘(ming)文(wen)，它是涇(jing)川有女(nv)真(zhen)完顏后(hou)裔聚居(ju)區的(de)(de)(de)見證。宮山曉鐘(zhong)，已成(cheng)為涇(jing)川的(de)(de)(de)一(yi)大象征。
清·謝閆祚的詩《宮山曉鐘》贊曰：
推簾月色尚溶(rong)溶(rong)， 萬籟(lai)蕭然聽早(zao)鐘。
隔水一聲(sheng)傳激(ji)越， 傍山萬木響玲瓏。
驚殘枕上(shang)華胥夢， 冷(leng)盡(jin)人間名利胸。
王(wang)母祠前花正放， 定應添得(de)曉妝濃。
回山王母宮頌碑
在涇川縣回(hui)(hui)山(shan)腳(jiao)下的(de)西王(wang)母(mu)文物管理所有這(zhe)樣一(yi)塊石碑。這(zhe)是一(yi)塊宋代碑刻(ke)，名叫“重修回(hui)(hui)山(shan)王(wang)母(mu)宮頌碑”，也叫“陶谷碑”、“天圣碑”。全碑通高2.83米，寬0.83米，厚0.18米。碑額梯形(xing)，上刻(ke)五(wu)寸(cun)篆書“重修回(hui)(hui)山(shan)王(wang)母(mu)宮頌”。碑文為篆書，二十行(xing)，每行(xing)四十六字，由(you)于年代久(jiu)遠，現在碑文殘缺(que)140余(yu)字。省(sheng)級文物保護單(dan)位。屬回(hui)(hui)山(shan)道教遺物，曾(ceng)被(bei)中央電視臺《國寶檔(dang)案》報(bao)道。
南石窟寺之碑
省級文物保護單位。北魏(wei)(wei)永(yong)(yong)平三(san)年（510），涇(jing)州刺史奚(xi)康生(sheng)(sheng)開(kai)(kai)鑿(zao)(zao)南(nan)(nan)石窟(ku)時所立。碑為灰(hui)砂(sha)巖質，高(gao)2.25米，寬1.3米。碑文魏(wei)(wei)書，詳載涇(jing)州開(kai)(kai)鑿(zao)(zao)南(nan)(nan)石窟(ku)的(de)情況和對佛的(de)贊語。記(ji)載北魏(wei)(wei)永(yong)(yong)平三(san)年奚(xi)康生(sheng)(sheng)開(kai)(kai)鑿(zao)(zao)南(nan)(nan)石窟(ku)的(de)經過，雕有二龍戲珠的(de)碑首現存北京大學。
鎮海寺蒙文碑
鎮海(hai)(hai)(hai)寺(si)蒙文(wen)碑(bei)原在徑川縣鎮海(hai)(hai)(hai)寺(si)中，現移置于縣文(wen)化館(guan)的(de)碑(bei)亭內保存，是(shi)研究我(wo)國元代歷史(shi)、政治、佛教史(shi)和古(gu)代蒙古(gu)語(yu)言文(wen)字(zi)的(de)重要資料。據考(kao)證，此碑(bei)始建(jian)(jian)于元世(shi)祖忽必烈(lie)至元十(shi)四(si)年(1277年)。碑(bei)呈圓形，已殘(can)缺(que)，有荷(he)花雕飾，龜形座(zuo)。通高1.85米(mi)，寬0.86米(mi)，厚0.24米(mi)。正面(mian)碑(bei)額陰刻直書(shu)四(si)個(ge)漢(han)字(zi)“鎮海(hai)(hai)(hai)之碑(bei)”。正面(mian)上(shang)端為真(zhen)體八思(si)巴(ba)文(wen)(元史(shi)上(shang)稱為蒙古(gu)新字(zi)和國字(zi))。內容系記載元世(shi)祖忽必烈(lie)頒發的(de)保護鎮海(hai)(hai)(hai)寺(si)和僧(seng)侶(lv)的(de)圣旨。下面(mian)的(de)漢(han)文(wen)則直書(shu)建(jian)(jian)碑(bei)人的(de)姓(xing)名、官(guan)職(zhi)。背面(mian)的(de)漢(han)文(wen)已模糊不清(qing)，很可能是(shi)蒙文(wen)的(de)漢(han)譯。鎮海(hai)(hai)(hai)寺(si)蒙文(wen)碑(bei)是(shi)省級保護文(wen)物。
斌斌有禮 
