該圖片由注冊用戶"暢游小說"提供， 反饋故(gu)事(shi)不按《西游記》中(zhong)單一的敘事(shi)模式推進，而是(shi)分三條線索展開敘述：一是(shi)豬(zhu)八(ba)戒和阿月之(zhi)間(jian)(jian)(jian)不離不棄的愛情(qing)，二是(shi)孫悟空(kong)與紫霞熱烈卻(que)又壓(ya)抑的感情(qing)，三是(shi)唐僧(seng)與小(xiao)白龍之(zhi)間(jian)(jian)(jian)哀婉的情(qing)意。故(gu)事(shi)在豬(zhu)八(ba)戒、孫悟空(kong)、唐僧(seng)三者之(zhi)間(jian)(jian)(jian)不斷的轉換(huan)，每個故(gu)事(shi)好像是(shi)各(ge)自獨(du)立的，但是(shi)它們共同拼接成(cheng)了(le)完整的故(gu)事(shi)。
孫悟(wu)空(kong)(kong)是(shi)(shi)《悟(wu)空(kong)(kong)傳》中著墨最多的(de)(de)(de)人(ren)物形象(xiang)，然而他(ta)一(yi)(yi)(yi)出場就已經(jing)迷(mi)失了本性，在他(ta)的(de)(de)(de)體(ti)內，自我(wo)靈(ling)魂與另外一(yi)(yi)(yi)顆(ke)靈(ling)魂相遇、碰撞，是(shi)(shi)成為(wei)別人(ren)心中畏懼卻被自己(ji)(ji)遺忘(wang)的(de)(de)(de)“齊天大圣”，還是(shi)(shi)做一(yi)(yi)(yi)個神仙要求的(de)(de)(de)保護唐(tang)僧平(ping)安西天取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)贖罪者，正如后(hou)現代(dai)社會下人(ren)們懷(huai)疑(yi)自己(ji)(ji)和(he)他(ta)面對(dui)的(de)(de)(de)世界(jie)一(yi)(yi)(yi)樣，被抽去記憶后(hou)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)也一(yi)(yi)(yi)直懷(huai)疑(yi)自己(ji)(ji)所聽到的(de)(de)(de)關(guan)于自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切。《悟(wu)空(kong)(kong)傳》將孫悟(wu)空(kong)(kong)分(fen)解為(wei)兩個形象(xiang)，一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)失憶的(de)(de)(de)、迷(mi)茫的(de)(de)(de)、只(zhi)為(wei)加功德分(fen)而西游(you)取(qu)經(jing)的(de)(de)(de)孫悟(wu)空(kong)(kong)，一(yi)(yi)(yi)個是(shi)(shi)個性張揚、不(bu)拘束縛、備受妖界(jie)崇拜的(de)(de)(de)齊天大圣。
唐僧是一(yi)個(ge)不燒香卻(que)拆廟的(de)(de)信(xin)徒，他(ta)(ta)的(de)(de)心中充滿(man)懷(huai)疑，人(ren)(ren)(ren)性乃(nai)至神(shen)性的(de)(de)弱點和(he)黑暗都讓他(ta)(ta)困惑(huo)，他(ta)(ta)對自己的(de)(de)師(shi)父法(fa)明(ming)直言“我(wo)(wo)要(yao)學的(de)(de)你(ni)又(you)(you)(you)教不了(le)(le)(le)我(wo)(wo)”，對人(ren)(ren)(ren)生則發(fa)出(chu)“何(he)(he)人(ren)(ren)(ren)……何(he)(he)人(ren)(ren)(ren)生我(wo)(wo)？生我(wo)(wo)又(you)(you)(you)為何(he)(he)？既帶我(wo)(wo)來，又(you)(you)(you)不指我(wo)(wo)路……”的(de)(de)疑問。與此同時，他(ta)(ta)又(you)(you)(you)和(he)矛盾(dun)的(de)(de)自我(wo)(wo)相(xiang)較(jiao)量，發(fa)出(chu)了(le)(le)(le)“我(wo)(wo)要(yao)這(zhe)天(tian)，再(zai)遮不住我(wo)(wo)眼(yan)，要(yao)這(zhe)地，再(zai)埋不了(le)(le)(le)我(wo)(wo)心，要(yao)這(zhe)眾(zhong)生，都明(ming)白(bai)我(wo)(wo)意，要(yao)那諸(zhu)佛，都煙消云(yun)散”的(de)(de)誓愿。借(jie)助唐僧的(de)(de)質詢，作者(zhe)表達(da)了(le)(le)(le)對“信(xin)仰(yang)”的(de)(de)力(li)量的(de)(de)矛盾(dun)的(de)(de)心情。他(ta)(ta)發(fa)現“信(xin)仰(yang)”不足以拯救人(ren)(ren)(ren)，但在信(xin)仰(yang)之外似乎又(you)(you)(you)沒有別的(de)(de)東西可以支撐個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生存。因此，依賴并懷(huai)疑信(xin)仰(yang)成了(le)(le)(le)兩(liang)難窘境中超越的(de)(de)企圖和(he)嘗試。
在《悟(wu)空(kong)傳(chuan)》中，如來是(shi)絕(jue)對的(de)反面(mian)人物。花(hua)果山(shan)因為孫悟(wu)空(kong)與天庭的(de)戰斗被毀(hui)，這(zhe)是(shi)孫悟(wu)空(kong)的(de)“原罪”，如來利用(yong)他的(de)內(nei)疚，趁其放松警惕的(de)時(shi)候(hou)將之壓入五指山(shan)下。
今何在，原名曾雨(yu)，1977年生，江西南昌(chang)人，1999年畢業于廈門(men)大(da)學。曾為九州公(gong)司的(de)副總經理(li)。
獲獎記錄
2002.01---與著(zhu)名經濟學家張五常(chang)、歷史學家黃仁宇(yu)、作(zuo)家莫言、央視主持(chi)人(ren)崔永元等一(yi)同被內(nei)地媒體評選為“2001年中國最受傳(chuan)媒關注的十(shi)大著(zhu)書(shu)人(ren)”。
2002.01---與(yu)著(zhu)名(ming)經濟學家張五(wu)常(chang)、歷史學家黃仁宇(yu)、作家莫(mo)言(yan)、央視主持(chi)人(ren)(ren)崔永元等一同被內地媒體評選(xuan)為“2001年中國最受傳媒關注的十大(da)著(zhu)書(shu)人(ren)(ren)”。
2002.01---與(yu)著名經濟學(xue)家張五常、歷史(shi)學(xue)家黃(huang)仁宇、作(zuo)家莫言、央視主持人崔永元等一同被內地媒體評選為“2001年中國最(zui)受傳媒關注的(de)十大著書人”。
2008.11---入選中華全國工商(shang)(shang)業聯合會書業商(shang)(shang)會主(zhu)辦的(de)2008年(nian)中國青(qing)春文學作家實力(li)排行榜前十名。
代表作品
《悟空傳》、《若(ruo)星(xing)漢天(tian)空》、《天(tian)下無雙》、《九州·海上(shang)牧云記》等(deng)。
對抗權威
在今何在的《悟(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》中，那種曾經代表正義(yi)、充(chong)當英雄具有典型化(hua)、臉譜化(hua)的形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)發生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)徹底的轉化(hua)。每一個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)都(dou)被(bei)賦(fu)予了(le)(le)(le)豐(feng)富與復雜的價值(zhi)內(nei)涵(han)，超越了(le)(le)(le)《西游記(ji)》中形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的單(dan)向性(xing)(xing)和特定化(hua)。每一個形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)自身都(dou)矛盾重重、行動(dong)不(bu)居、讓人琢(zhuo)磨不(bu)透。他們都(dou)超越了(le)(le)(le)原有的形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)闡(chan)釋框架(jia)和解(jie)釋規范，不(bu)斷沖擊和修(xiu)改我(wo)們已有的期待視野(ye)。如(ru)果我(wo)們再用正義(yi)與邪(xie)惡這個二元際準來劃分《悟(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》中的人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)，我(wo)們往往會(hui)顯得捉襟(jin)見肘、蒼白(bai)無力(li)。從這個意義(yi)而(er)言，《悟(wu)空(kong)(kong)傳(chuan)》對人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)的反類(lei)型化(hua)策略，極大(da)地(di)增加了(le)(le)(le)我(wo)們對生(sheng)(sheng)存狀態、生(sheng)(sheng)命價值(zhi)、個體性(xing)(xing)格那些內(nei)在沖突的悖論、豐(feng)富性(xing)(xing)與多樣性(xing)(xing)的理解(jie)。
在(zai)《西(xi)游記》的(de)(de)(de)(de)(de)取經故(gu)事中(zhong)，唐僧師徒所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)很多磨(mo)難都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)于神(shen)仙、佛的(de)(de)(de)(de)(de)疏忽或是(shi)(shi)(shi)(shi)監(jian)管(guan)(guan)不(bu)(bu)力而(er)(er)造成的(de)(de)(de)(de)(de)。由(you)于神(shen)仙們的(de)(de)(de)(de)(de)疏忽與監(jian)管(guan)(guan)不(bu)(bu)力，導致(zhi)其(qi)坐騎或者屬(shu)下(xia)下(xia)凡危害人間，可最后的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)所(suo)豢養的(de)(de)(de)(de)(de)，什(shen)么處罰都(dou)沒(mei)有(you)，被帶上了天庭回(hui)歸了它(ta)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)生活，危害人間只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)游戲一番，調劑(ji)一下(xia)天庭枯(ku)燥、乏味的(de)(de)(de)(de)(de)生活而(er)(er)已(yi)。而(er)(er)作(zuo)為他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人一點責(ze)任都(dou)不(bu)(bu)用(yong)承擔。反而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)孫悟(wu)空(kong)(kong)他(ta)(ta)(ta)們面對(dui)這(zhe)些始作(zuo)誦(song)者要感恩戴德。就因為他(ta)(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)。他(ta)(ta)(ta)們所(suo)做的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)權威，其(qi)他(ta)(ta)(ta)人只(zhi)有(you)服從。《悟(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悟(wu)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)反對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)出生就決(jue)定了他(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)石頭變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)之(zhi)外的(de)(de)(de)(de)(de)生靈，而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)認為神(shen)和萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)神(shen)卻認為他(ta)(ta)(ta)們高人—等(deng)，要所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)萬物都(dou)誠(cheng)服于自己的(de)(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)理之(zhi)下(xia)。而(er)(er)悟(wu)空(kong)(kong)卻要改變(bian)這(zhe)一切，與神(shen)作(zuo)斗爭，雖然每次傷痕累(lei)(lei)累(lei)(lei)，但(dan)他(ta)(ta)(ta)卻樂此不(bu)(bu)彼。《悟(wu)空(kong)(kong)傳》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)悟(wu)空(kong)(kong)，在(zai)某種意義上，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一個隱喻。它(ta)表征著對(dui)這(zhe)種神(shen)圣不(bu)(bu)證自明的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心、等(deng)級制度合法(fa)性的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)疑，表征著對(dui)權威的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)抗和消解(jie)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)(de)努力。
愛情
愛(ai)情(qing)(qing)(qing)在(zai)(zai)《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)大放光彩，小說(shuo)中(zhong)的(de)(de)人物(wu)在(zai)(zai)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)中(zhong)得到更加(jia)全面更加(jia)世俗化(hua)的(de)(de)表現(xian)。《西(xi)(xi)游(you)記》中(zhong)的(de)(de)道(dao)德圣(sheng)(sheng)徒的(de)(de)不(bu)談愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，在(zai)(zai)《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)成為永不(bu)變心的(de)(de)生死(si)戀，有人甚至說(shuo)《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)主線是愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，其(qi)中(zhong)，小白龍對(dui)唐僧(seng)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，紫霞與悟空(kong)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，豬八(ba)戒與阿(a)月的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)行(xing)等等都寫得刻(ke)骨銘心。愛(ai)情(qing)(qing)(qing)成為唯一神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)東西(xi)(xi)，它取(qu)代了去(qu)西(xi)(xi)天取(qu)經的(de)(de)神圣(sheng)(sheng)地位(wei)。這種神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)(qing)，既是對(dui)《西(xi)(xi)游(you)記》的(de)(de)合理(li)(li)想(xiang)象(xiang)和再創造，又是作者小說(shuo)理(li)(li)念的(de)(de)必然現(xian)實。愛(ai)情(qing)(qing)(qing)照亮(liang)《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》讓這部小說(shuo)增添了動人的(de)(de)神采。
在《悟(wu)空(kong)傳》中，作者賦予師(shi)徒四(si)人更(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)人類情(qing)感，描(miao)寫了四(si)對戀人的(de)(de)愛情(qing)；阿瑤、紫霞和孫悟(wu)空(kong)、小(xiao)白龍和唐僧、阿月和豬(zhu)八戒、百花(hua)羞和奎木郎。愛情(qing)是人的(de)(de)正(zheng)常本能需求，對愛情(qing)的(de)(de)追求是人的(de)(de)正(zheng)當欲望，兩(liang)性間(jian)忠貞純(chun)潔(jie)的(de)(de)愛是美的(de)(de)，為了追求愛的(de)(de)自由而同阻撓(nao)壓(ya)抑他們(men)的(de)(de)環境進(jin)行抗爭，則(ze)更(geng)(geng)有(you)明顯的(de)(de)社會意(yi)義。
結構特色
《悟空傳》不像《西游記》一樣追求形式上的(de)(de)(de)(de)完(wan)整(zheng)性和(he)情節發展的(de)(de)(de)(de)線(xian)狀性。在(zai)《悟空傳》中，整(zheng)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)敘事(shi)實(shi)際上是在(zai)兩個(ge)不同的(de)(de)(de)(de)時(shi)空層面(mian)展開，五百(bai)(bai)年前(qian)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)和(he)五百(bai)(bai)年后的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)交又敘述。故(gu)(gu)事(shi)基(ji)本上是在(zai)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)“拼貼(tie)”和(he)“回閃”中實(shi)現的(de)(de)(de)(de)。作者進行交又敘述，在(zai)講述故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)過程中，筆鋒(feng)不時(shi)轉(zhuan)向“前(qian)因”，將讀者的(de)(de)(de)(de)視線(xian)帶到五百(bai)(bai)年前(qian)，同時(shi)敘述著以前(qian)的(de)(de)(de)(de)和(he)現在(zai)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。不但(dan)敘述時(shi)間(jian)可以任(ren)意延展、加速、逆轉(zhuan)，而(er)且敘述空間(jian)也可以任(ren)意轉(zhuan)換(huan)、拼貼(tie)、重復(fu)。
故(gu)事開始，唐(tang)僧的(de)(de)尸體在(zai)(zai)地(di)上被火(huo)燃燒，豬八(ba)戒(jie)笑著(zhu)淚流滿面。故(gu)事轉向了“前因”，開始講(jiang)述豬八(ba)戒(jie)的(de)(de)前世——天蓬元(yuan)帥(shuai)和(he)(he)阿月的(de)(de)故(gu)事，然(ran)后(hou)八(ba)戒(jie)夢見，他又(you)被拉(la)回(hui)到(dao)了五(wu)百(bai)年后(hou)的(de)(de)現(xian)實生活中。而后(hou)，作(zuo)者通過(guo)同樣(yang)的(de)(de)敘述“前因”的(de)(de)方式，交代了孫(sun)悟空和(he)(he)紫(zi)霞仙子的(de)(de)故(gu)事，小白龍和(he)(he)唐(tang)僧的(de)(de)故(gu)事，通過(guo)這樣(yang)的(de)(de)交代，五(wu)百(bai)年前的(de)(de)那個大背景在(zai)(zai)讀者眼中慢(man)慢(man)清(qing)晰起來(lai)。八(ba)戒(jie)和(he)(he)沙僧為(wei)什么(me)會(hui)被貶下天，他們師徒怎(zen)么(me)樣(yang)走向取經道路(lu)，東海龍女(nv)又(you)怎(zen)樣(yang)成(cheng)為(wei)了唐(tang)僧的(de)(de)坐騎，作(zuo)者慢(man)慢(man)道來(lai)。
故(gu)事(shi)分為(wei)兩(liang)(liang)層在發生著(zhu)，卻有因果聯(lian)系。整(zheng)個(ge)故(gu)事(shi)結(jie)(jie)構是一個(ge)倒果為(wei)因的(de)(de)圓形結(jie)(jie)構，故(gu)事(shi)的(de)(de)結(jie)(jie)局(ju)也(ye)恰(qia)恰(qia)造成(cheng)了故(gu)事(shi)的(de)(de)發生，變(bian)成(cheng)了一種時(shi)間的(de)(de)空(kong)間化的(de)(de)產物，即故(gu)事(shi)成(cheng)為(wei)了一個(ge)可以(yi)在兩(liang)(liang)個(ge)時(shi)空(kong)層面(mian)上互動(dong)、滲透、并置(zhi)的(de)(de)結(jie)(jie)合體(ti)。
大結(jie)局的(de)(de)時候，阿(a)瑤(yao)找到(dao)廢量中的(de)(de)那塊石頭，將(jiang)它埋(mai)在(zai)了一片焦土的(de)(de)花果山，這(zhe)恰恰又是(shi)取經故事(shi)的(de)(de)開(kai)始，整個故事(shi)像(xiang)是(shi)一個環，沒有(you)開(kai)始沒有(you)結(jie)局，開(kai)始即(ji)使結(jie)局，結(jie)局又是(shi)故事(shi)的(de)(de)開(kai)始，這(zhe)將(jiang)后現代主義西方(fang)時空的(de)(de)荒誕感表(biao)現得淋漓盡致。
對話特色
《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》基本(ben)上(shang)是(shi)由(you)對(dui)(dui)話(hua)構成的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)是(shi)很(hen)少見的(de)(de)(de)(de)。按常理來(lai)說(shuo)(shuo)僅有對(dui)(dui)話(hua)，小(xiao)說(shuo)(shuo)是(shi)破碎與(yu)片段化的(de)(de)(de)(de)，但在(zai)(zai)(zai)《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)卻沒有這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)感覺。這(zhe)(zhe)(zhe)主(zhu)要是(shi)因(yin)為(wei)我們對(dui)(dui)于《梧空(kong)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)閱讀是(shi)在(zai)(zai)(zai)我們非常熟悉的(de)(de)(de)(de)《西(xi)游(you)記》這(zhe)(zhe)(zhe)個底層文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)背景下進行(xing)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)些情節沒必要再(zai)去介紹，這(zhe)(zhe)(zhe)種省略與(yu)直(zhi)接(jie)，反而(er)(er)成了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)部作品的(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)亮(liang)點。由(you)于底層文(wen)本(ben)《西(xi)游(you)記》在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國文(wen)學(xue)傳(chuan)(chuan)統中(zhong)積(ji)淀(dian)深厚，其文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)表述風格與(yu)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)特征(zheng)都在(zai)(zai)(zai)讀者(zhe)心目中(zhong)形成了(le)一(yi)種固定的(de)(de)(de)(de)理解模(mo)式。而(er)(er)今(jin)何在(zai)(zai)(zai)《悟空(kong)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)寫作在(zai)(zai)(zai)某種意(yi)義(yi)上(shang)正(zheng)是(shi)要通(tong)過(guo)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)戲仿(fang)來(lai)消解讀者(zhe)對(dui)(dui)《西(xi)游(you)記》中(zhong)具體(ti)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)固定意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)理解，以達到脫離歷史的(de)(de)(de)(de)束縛(fu)，以進行(xing)自我表達的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。
人物的(de)語(yu)(yu)言是建(jian)構人物形(xing)(xing)象的(de)一個重要的(de)通道(dao)與(yu)途徑。在(zai)《西游記(ji)(ji)》中(zhong)對(dui)(dui)于(yu)唐僧、孫悟空(kong)、豬八戒、沙(sha)僧以及其他(ta)諸多人物形(xing)(xing)象的(de)建(jian)構，在(zai)某種(zhong)(zhong)意(yi)義上說，都是通過他(ta)們(men)在(zai)各(ge)種(zhong)(zhong)場合(he)、各(ge)種(zhong)(zhong)情節、各(ge)種(zhong)(zhong)事件中(zhong)的(de)語(yu)(yu)言表(biao)達(da)來完成(cheng)的(de)。今(jin)何(he)在(zai)在(zai)《悟空(kong)傳》中(zhong)也意(yi)識到(dao)了這一點。他(ta)顛覆(fu)了我們(men)對(dui)(dui)這些(xie)傳統(tong)形(xing)(xing)象的(de)理解(jie)，首先就(jiu)是通過戲仿在(zai)語(yu)(yu)言層面上對(dui)(dui)他(ta)們(men)進行顛覆(fu)。在(zai)《西游記(ji)(ji)》的(de)視野中(zhong)，他(ta)們(men)本(ben)應該這樣說話，而(er)今(jin)何(he)在(zai)在(zai)《悟空(kong)傳》中(zhong)卻對(dui)(dui)他(ta)們(men)語(yu)(yu)言進行扭(niu)曲、變形(xing)(xing)，以另外(wai)一種(zhong)(zhong)我們(men)不曾或(huo)者不能接受的(de)方式讓他(ta)們(men)說話，從而(er)達(da)到(dao)我們(men)對(dui)(dui)其形(xing)(xing)象的(de)顛覆(fu)與(yu)解(jie)構。
1、人生在(zai)世，百年(nian)(nian)也(ye)好，千萬年(nian)(nian)也(ye)好，都是未來前的(de)(de)一瞬，這一瞬后你(ni)什么都沒有(you)，你(ni)曾有(you)的(de)(de)只(zhi)有(you)你(ni)自己。
2、晚霞的絢麗是不會久(jiu)的，燦爛過后(hou)便是漫(man)漫(man)長(chang)夜。
3、負盡千重罪，煉就(jiu)不(bu)死心(xin)。、
4、哪吒拄槍站(zhan)立云(yun)端，腳踏獵(lie)獵(lie)風火(huo)，絢麗霞光在他身(shen)(shen)后流過。他是天地間的美少年，卻面如冷霜(shuang)。只(zhi)因為他身(shen)(shen)體里已不(bu)再(zai)有熱血流動，他不(bu)過是精(jing)美的人(ren)偶，再(zai)不(bu)能感知世間炎涼。
5、如果一個(ge)地方(fang)是永遠不可能到(dao)(dao)達(da)的(de)，那個(ge)地方(fang)還存在么(me)？我們(men)來到(dao)(dao)這(zhe)個(ge)世(shi)界上，卻(que)知道有永遠不可能碰到(dao)(dao)的(de)東西，永遠不可能做到(dao)(dao)的(de)事，一想到(dao)(dao)這(zhe)個(ge)，我就悲傷。
6、若是(shi)不悟(wu)，千里萬里也(ye)是(shi)枉然，若是(shi)悟(wu)了(le)，腳(jiao)下便是(shi)靈山(shan)。
7、命運(yun)是(shi)大(da)海，當(dang)你(ni)能夠暢(chang)游時，你(ni)就要縱(zong)情游向你(ni)的所(suo)愛(ai)，因為你(ni)不知道狂流什么時候(hou)會到(dao)來(lai)，卷走一切希望與夢想。
8、神(shen)不貪(tan)，為何(he)容不得一點對其不敬，神(shen)不惡(e)，為何(he)要(yao)將地上千萬生靈命運，握于手中？
9、因為我(wo)想活著(zhu)，我(wo)不能(neng)掩藏我(wo)心中(zhong)的本欲，正如我(wo)心中(zhong)愛你美(mei)麗，又怎能(neng)嘴上裝四大皆空。
10、總(zong)有(you)一天，我(wo)(wo)要這(zhe)(zhe)天再(zai)遮不住我(wo)(wo)雙眼(yan)，我(wo)(wo)要這(zhe)(zhe)地再(zai)攔(lan)不住我(wo)(wo)腳步，我(wo)(wo)要這(zhe)(zhe)眾(zhong)生因我(wo)(wo)而顫抖。
