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端午節簡介

端(duan)(duan)(duan)午(wu)從字面上(shang)還有(you)“端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)”、“重五(wu)(wu)(wu)”、“重午(wu)”等名(ming)稱。“端(duan)(duan)(duan)”古漢語有(you)開頭、初(chu)始的(de)意思，稱“端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)”也(ye)就如稱“初(chu)五(wu)(wu)(wu)”。《風土(tu)記》里說：“仲(zhong)夏端(duan)(duan)(duan)午(wu)。端(duan)(duan)(duan)者，初(chu)也(ye)。”每月(yue)有(you)三個(ge)五(wu)(wu)(wu)日，頭一個(ge)五(wu)(wu)(wu)日就是“端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)”。古人(ren)習慣(guan)把五(wu)(wu)(wu)月(yue)的(de)前(qian)幾(ji)天(tian)分別以(yi)端(duan)(duan)(duan)來稱呼，元代陳元靚《歲(sui)時廣記》云：“京師市(shi)塵人(ren)，以(yi)五(wu)(wu)(wu)月(yue)初(chu)一為(wei)端(duan)(duan)(duan)一，初(chu)二為(wei)端(duan)(duan)(duan)二，數(shu)以(yi)至五(wu)(wu)(wu)謂之端(duan)(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)。”

古人紀年通用(yong)天干地支，按(an)(an)地支順(shun)序推(tui)算(suan)，農歷(li)的正(zheng)月開始為(wei)寅月，按(an)(an)地支“子(zi)丑寅卯辰巳午(wu)(wu)未申酉戌亥”順(shun)序推(tui)算(suan)，第五個月正(zheng)是(shi)“午(wu)(wu)月”，而(er)午(wu)(wu)時(shi)又為(wei)“陽辰”，所(suo)以端午(wu)(wu)也叫“端陽”。午(wu)(wu)，古人與“五”通用(yong)，故端午(wu)(wu)與端五同義(yi)。又因(yin)其(qi)月日(ri)數相同，人們又稱端午(wu)(wu)節為(wei)“重五節”或(huo)“重午(wu)(wu)節”。

據統計，端午(wu)節的(de)名稱叫法達二十多個(ge)，如有端五(wu)(wu)節、端陽節、重(zhong)五(wu)(wu)節、重(zhong)午(wu)節、當五(wu)(wu)汛(xun)、天中節、夏節、五(wu)(wu)月節、菖節、蒲(pu)節、龍舟(zhou)節、浴蘭節、屈原(yuan)日、午(wu)日節、女兒節、地臘(la)節、詩人節、龍日、午(wu)日、燈節、五(wu)(wu)蛋節等等。

端午的多個(ge)名稱叫法：

端午節

“端(duan)”字有“初始(shi)”的意思，因此“端(duan)五”就是“初五”。而(er)按照歷法五月(yue)正(zheng)是“午”月(yue)，因此“端(duan)五”也(ye)(ye)就漸漸演(yan)變成了“端(duan)午”。《燕京(jing)歲時記(ji)》記(ji)載：“初五為五月(yue)單五，蓋(gai)“端(duan)”字之(zhi)轉(zhuan)音也(ye)(ye)。”

端陽節

據《荊楚歲時(shi)記》記載，因仲夏登(deng)高，順陽在上(shang)，五月正是仲夏，它的(de)第一個午(wu)日正是登(deng)高順陽天氣好的(de)日子，故(gu)稱五月初五為“端陽節”。

重午節

“午”，屬十二地支(zhi)，農歷五月(yue)(yue)為午月(yue)(yue)，五、午同音，五、五相重，故端午節(jie)又名“重午節(jie)”或“重五節(jie)”，有些地方也叫“五月(yue)(yue)節(jie)”。

龍舟節

賽(sai)龍舟(zhou)是端午(wu)節(jie)的(de)一(yi)項重要活動(dong)，在中國(guo)南方十分(fen)流(liu)行(xing)，尤其是廣(guang)東地區(qu)，廣(guang)東地區(qu)稱(cheng)之為扒龍船。它最早(zao)當是古越族人祭水神或龍神的(de)一(yi)種祭祀活動(dong)，其起源有(you)可(ke)能始(shi)于(yu)原始(shi)社會末(mo)期(qi)。賽(sai)龍舟(zhou)歷史(shi)悠久，已流(liu)傳兩(liang)千多年，是中國(guo)民(min)間傳統水上(shang)體(ti)育(yu)娛樂項目，多是在喜慶節(jie)日舉行(xing)，是多人集體(ti)劃槳競賽(sai)。傳出國(guo)外后，深受各國(guo)人民(min)的(de)喜愛并形成了國(guo)際(ji)比賽(sai)。

當五汛

在(zai)上(shang)海部(bu)分農村(cun)，靠杭州(zhou)灣北岸一(yi)帶區域，如(ru)奉賢、南匯等地區，習慣上(shang)稱“端五節”為“當五汛”。

天中節

此名稱(cheng)(cheng)根據陰陽術數而來。明代田汝成《西湖游(you)覽志余·卷二(er)十·熙朝樂事》：“端午(wu)為天(tian)(tian)中節，是因為午(wu)日(ri)太陽行(xing)至中天(tian)(tian)，達(da)到最高(gao)點，午(wu)時尤然，故稱(cheng)(cheng)之(zhi)為天(tian)(tian)中節”。日(ri)本以五月(yue)五日(ri)為“男兒節”，可能(neng)也是據天(tian)(tian)中節而來，因其認為只有男子秉承(cheng)天(tian)(tian)地(di)中通之(zhi)氣。

浴蘭節

端(duan)午(wu)時值仲夏，是(shi)皮膚病多發季節，古(gu)人(ren)以蘭草湯(tang)沐(mu)浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午(wu)日以蘭湯(tang)沐(mu)浴”。

解粽節

古人端午吃粽時，有比(bi)較各人解下(xia)粽葉的(de)長(chang)度，長(chang)者為勝的(de)游(you)戲，故又有“解粽節”之稱。

女兒節

明(ming)沈榜《宛署雜記》：“五月(yue)(yue)女兒節(jie)，系端午索，戴艾(ai)葉、五毒(du)靈符(fu)。宛俗自五月(yue)(yue)初一至初五日，飾(shi)小(xiao)閨女，盡(jin)態(tai)極研。出嫁女亦各(ge)歸寧，因(yin)呼(hu)為女兒節(jie)。”

端禮節

在湘南地(di)區沿(yan)古俗，于在在夏日來臨之(zhi)時(shi)的“五月初五”，在門上掛艾(ai)葉(xie)，用艾(ai)葉(xie)洗澡驅蚊的一個(ge)洗禮(li)。人們認為經過(guo)洗禮(li)，可(ke)以(yi)驅走瘧疾(ji)，能(neng)夠安(an)全(quan)的渡過(guo)這個(ge)夏日多蚊的季節。

菖蒲節

端(duan)午(wu)節(jie)除是古(gu)代圖騰(teng)祭祀節(jie)外(wai)亦是“祛病防疫"的節(jie)日。古(gu)人認(ren)為“重(zhong)午(wu)”是犯禁忌的日子，此時(shi)五毒盡出，因此端(duan)午(wu)風俗多為驅(qu)邪避毒，如在門上懸(xuan)掛菖(chang)蒲、艾葉等(deng)，故(gu)端(duan)午(wu)節(jie)也稱“菖(chang)蒲節(jie)”。

端午節起源

“端(duan)(duan)午(wu)”一(yi)詞最早出現(xian)于西晉名臣(chen)周(zhou)處的《風土記》，這(zhe)本文獻成了現(xian)代人(ren)們查考端(duan)(duan)午(wu)節等傳統節日習俗的重要參(can)考。端(duan)(duan)午(wu)節起源于何(he)時(shi)──長期以來眾(zhong)說紛紜，說法不一(yi)，爭論不休。關于端(duan)(duan)午(wu)節起源的主要觀(guan)點有四種：

流傳甚廣的“歷(li)史人(ren)物紀(ji)念(nian)(nian)”觀點(dian)，依據南朝梁人(ren)吳均的《續齊諧記(ji)(ji)》及宗(zong)檁(lin)《荊楚歲(sui)時記(ji)(ji)》，認(ren)為(wei)端午節起源于紀(ji)念(nian)(nian)屈原。還有(you)認(ren)為(wei)是紀(ji)念(nian)(nian)伍子胥(xu)、紀(ji)念(nian)(nian)曹(cao)娥等(deng)。

聞一(yi)多先生認(ren)為端午(wu)節(jie)是古百越(yue)族舉行龍(long)圖騰崇拜(bai)活動的(de)節(jie)日，他(ta)(ta)在《端午(wu)考》及《端午(wu)節(jie)的(de)歷史教(jiao)育》（見《聞一(yi)多全集》）兩篇論文中詳細(xi)論證了他(ta)(ta)的(de)觀(guan)點。

認為端午(wu)節(jie)起源(yuan)于(yu)惡日（見(jian)張心勤《端午(wu)節(jie)非因屈原考》）。

說(shuo)端午(wu)節源于(yu)夏至（詳(xiang)見(jian)劉德謙《“端午(wu)”始源又一說(shuo)》）。

據(ju)考證，端(duan)午龍舟競渡的習俗(su)，早在(zai)屈原之(zhi)(zhi)前已經存在(zai)。吳(wu)越之(zhi)(zhi)地于春秋之(zhi)(zhi)前就(jiu)有(you)在(zai)農歷五(wu)月(yue)初(chu)五(wu)以龍舟競渡形式(shi)舉行部(bu)落圖騰祭祀的習俗(su)。即使(shi)在(zai)屈原本人的詩(shi)作中，也可以反(fan)映(ying)出當時競渡的風俗(su)來，如《楚(chu)辭˙涉江(jiang)》中就(jiu)有(you)：“乘(cheng)舲船(chuan)余上(shang)沅兮(xi)，齊(qi)吳(wu)榜以擊(ji)汰。船(chuan)容(rong)與而不進(jin)兮(xi)，淹回(hui)水而凝(ning)滯。朝發枉渚兮(xi)，夕宿辰陽。”屈原所乘(cheng)的這種狹長(chang)而輕(qing)小的舲船(chuan)實(shi)質(zhi)上(shang)也就(jiu)是當時一種競度所用(yong)的船(chuan)。

近(jin)代大(da)量出(chu)(chu)土(tu)文物(wu)和(he)(he)考古研(yan)究證實：長江中(zhong)下游廣大(da)地(di)區(qu)，在新(xin)石器(qi)時(shi)(shi)代，有一(yi)種幾何(he)印紋陶為(wei)特(te)征的(de)(de)(de)文化遺存(cun)。該(gai)遺存(cun)的(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)屬，據專家(jia)推(tui)斷是(shi)一(yi)個(ge)崇拜龍的(de)(de)(de)圖(tu)騰的(de)(de)(de)部族(zu)(zu)(zu)——史(shi)稱百(bai)越族(zu)(zu)(zu)。出(chu)(chu)土(tu)陶器(qi)上的(de)(de)(de)紋飾和(he)(he)歷史(shi)傳(chuan)說示(shi)明，他(ta)們有斷發(fa)紋身的(de)(de)(de)習俗，生(sheng)活于水鄉，自比(bi)是(shi)龍的(de)(de)(de)子(zi)孫。其(qi)生(sheng)產工(gong)具大(da)量的(de)(de)(de)還是(shi)石器(qi)，也有鏟、鑿等小件的(de)(de)(de)青銅(tong)器(qi)，作為(wei)生(sheng)活用品(pin)的(de)(de)(de)壇壇罐罐中(zhong)，燒煮食物(wu)的(de)(de)(de)印紋陶鼎是(shi)他(ta)們所特(te)有的(de)(de)(de)，是(shi)他(ta)們族(zu)(zu)(zu)群(qun)的(de)(de)(de)標志之(zhi)一(yi)。 ?上海縣馬橋(qiao)公社(she)俞塘村的(de)(de)(de)一(yi)片古海灘上，原住著一(yi)群(qun)古越族(zu)(zu)(zu)先民。專家(jia)推(tui)測，最(zui)早是(shi)古越祖先將部落圖(tu)騰繪制在獨木舟(zhou)上，又劃(hua)著這種舟(zhou)去(qu)探(tan)親訪友，有時(shi)(shi)大(da)家(jia)遇到一(yi)起，便會趁興比(bi)賽誰劃(hua)得快。隨著龍神(shen)觀念逐漸成(cheng)(cheng)為(wei)炎黃(huang)子(zi)孫共同的(de)(de)(de)意識后，圖(tu)騰舟(zhou)也就演變成(cheng)(cheng)了各(ge)式各(ge)樣的(de)(de)(de)龍舟(zhou)，并從中(zhong)產生(sheng)出(chu)(chu)競渡的(de)(de)(de)游藝形式，此(ci)后漸漸形成(cheng)(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)各(ge)地(di)的(de)(de)(de)傳(chuan)統風(feng)俗。

聞一多先生在(zai)《端午(wu)考(kao)》與(yu)《端午(wu)的(de)(de)(de)(de)歷史教(jiao)育(yu)》論文中考(kao)證(zheng)認為(wei)：古代(dai)的(de)(de)(de)(de)百(bai)越民族是以(yi)龍(long)為(wei)圖騰(teng)(teng)的(de)(de)(de)(de)，為(wei)表示他們是“龍(long)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)身分，藉以(yi)鞏固本身的(de)(de)(de)(de)被保護權。端午(wu)節兩個最主要的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)吃粽子(zi)和競(jing)渡，都與(yu)龍(long)相關。粽子(zi)投入(ru)江(jiang)河(he)水里祭祀龍(long)神，而競(jing)渡則(ze)用的(de)(de)(de)(de)是龍(long)舟(zhou)(zhou)。他們不僅有(you)“斷發紋身”以(yi)“像龍(long)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)習俗(su)(su)，而且每年在(zai)五月五日(ri)這(zhe)(zhe)一天，舉行(xing)一次盛大的(de)(de)(de)(de)圖騰(teng)(teng)祭；其中有(you)一項(xiang)活(huo)動(dong)便是在(zai)急(ji)鼓(gu)聲(sheng)中刻畫成龍(long)形(xing)的(de)(de)(de)(de)獨木舟(zhou)(zhou)，在(zai)水面上作競(jing)渡的(de)(de)(de)(de)游(you)戲，繪圖騰(teng)(teng)神，也給自己取樂(le)。這(zhe)(zhe)便是龍(long)舟(zhou)(zhou)競(jing)渡習俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)由來。

古研究的(de)(de)(de)發(fa)展和發(fa)掘的(de)(de)(de)大量出土文物證(zheng)實(shi)，聞一多先(xian)生的(de)(de)(de)考(kao)證(zheng)是科學的(de)(de)(de)。中國(guo)的(de)(de)(de)長江(jiang)流域和黃河流域一樣，同是中華民(min)族古老文化的(de)(de)(de)發(fa)源地。從發(fa)掘的(de)(de)(de)原始文化遺存和歷史(shi)傳說結合起來看，中國(guo)長江(jiang)以南曾居住著一個龍的(de)(de)(de)圖(tu)騰族群，即古百越(yue)族。直到(dao)秦漢時(shi)代尚有(you)百越(yue)人，端午節就是他們創(chuang)立用于祭龍祖(zu)的(de)(de)(de)節日。

端(duan)午龍舟競渡(du)之俗起(qi)源于南方(fang)，把農歷五月(yue)五日視(shi)為“惡月(yue)惡日”起(qi)于北方(fang)，注入夏季時令(ling)“祛病防疫"風尚，附會以紀念屈(qu)原跳江自盡而最后(hou)形成端(duan)午節傳統風俗。端(duan)午節風俗形成可以說是南北風俗融(rong)合的產物，隨著歷史(shi)發展又(you)注入新的內容。

紀念說質疑

關(guan)于端午節的(de)由來，說(shuo)法甚多(duo)，諸如：“紀(ji)念(nian)(nian)(nian)屈(qu)原(yuan)說(shuo)，紀(ji)念(nian)(nian)(nian)伍子(zi)胥(xu)說(shuo)，紀(ji)念(nian)(nian)(nian)曹(cao)娥說(shuo)；起于三(san)代(dai)夏至節說(shuo)，惡月惡日(ri)驅避說(shuo)”等(deng)等(deng)。南(nan)北(bei)朝(chao)時代(dai)，南(nan)朝(chao)梁(liang)人宗懔在《荊楚(chu)歲時記(ji)》中方記(ji)載了端午節紀(ji)念(nian)(nian)(nian)屈(qu)原(yuan)說(shuo)，梁(liang)人吳均《續(xu)齊(qi)諧記(ji)》也(ye)有類(lei)似記(ji)載。值得(de)注意的(de)是(shi)端午節劃船比賽，在紀(ji)念(nian)(nian)(nian)屈(qu)原(yuan)前該活動(dong)早(zao)已出現。而在東吳，是(shi)紀(ji)念(nian)(nian)(nian)伍子(zi)胥(xu)與屈(qu)原(yuan)無關(guan)；《越地(di)傳》又說(shuo)競渡源(yuan)于勾踐操練水軍；顯(xian)然，端午競渡之俗因地(di)域不(bu)同(tong)而所(suo)紀(ji)念(nian)(nian)(nian)人物說(shuo)法不(bu)同(tong)。

對(dui)于諸“歷史(shi)人(ren)(ren)物(wu)紀念說”，學(xue)術界大(da)都認為(wei)是后世牽強附會之辭，難以置信。尤其是可疑的(de)“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)”，聞一多認為(wei)把屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)和(he)端(duan)午(wu)節捆(kun)綁在(zai)(zai)一起，是南朝(chao)梁吳均《續齊諧記(ji)》中才出現的(de)，而端(duan)午(wu)節很早(zao)以前(qian)(qian)便(bian)已存在(zai)(zai)。學(xue)者胡適一直懷疑是否真的(de)有(you)(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)這(zhe)么一個人(ren)(ren)，因為(wei)在(zai)(zai)司(si)(si)(si)馬遷(qian)(qian)的(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)列(lie)(lie)傳(chuan)》之前(qian)(qian)，史(shi)書(shu)上(shang)沒有(you)(you)關于屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)記(ji)載(zai)。在(zai)(zai)司(si)(si)(si)馬遷(qian)(qian)前(qian)(qian)至戰國屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)所在(zai)(zai)時期(qi)百幾年這(zhe)段時間(jian)里對(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)記(ji)載(zai)是空(kong)白的(de)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)是在(zai)(zai)司(si)(si)(si)馬遷(qian)(qian)的(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)列(lie)(lie)傳(chuan)》才首次出現，如果真的(de)有(you)(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)這(zhe)么一牛人(ren)(ren)，史(shi)書(shu)上(shang)不該(gai)空(kong)缺的(de)，司(si)(si)(si)馬遷(qian)(qian)有(you)(you)可能(neng)道聽途說寫了個《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)列(lie)(lie)傳(chuan)》。把屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)和(he)端(duan)午(wu)節捆(kun)綁在(zai)(zai)一起是在(zai)(zai)南朝(chao)的(de)文(wen)獻，而南朝(chao)離屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)跳江(jiang)自盡間(jian)隔了七百多年。

在《續齊諧記》記述中，屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)抱石自投汨羅江愛(ai)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間是(shi)(shi)公元前278年前后，愛(ai)國地點和目標是(shi)(shi)楚(chu)國，當時(shi)(shi)秦國負責扮演的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)侵略者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色。且(qie)不討(tao)論歷史上(shang)是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)這(zhe)么一個(ge)人，如果屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)真愛(ai)國那可上(shang)前線(xian)英勇殺(sha)敵去(qu)，跑(pao)到(dao)江邊(bian)去(qu)進行“愛(ai)國自殺(sha)”，這(zhe)種愛(ai)國方法特另(ling)類。假如屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)愛(ai)國，那他愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)楚(chu)國，此后東亞(ya)大陸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)塊土地上(shang)出現了很多個(ge)國家，祖(zu)國也換了一次(ci)又一次(ci)。屬于(yu)當時(shi)(shi)楚(chu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔吃粽子(zi)紀(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)有(you)道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦、齊、燕(yan)、趙、魏、韓(han)這(zhe)六(liu)個(ge)外國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔，吃粽子(zi)紀(ji)念屈(qu)(qu)原(yuan)(yuan)屬于(yu)莫名(ming)其妙了。

為什么要(yao)(yao)(yao)(yao)將屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)與節(jie)(jie)日捆綁在一起(qi)(qi)，因(yin)為要(yao)(yao)(yao)(yao)樹立(li)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)這么個典型，讓(rang)廣大老百姓學習(xi)領會(hui)貫徹去忠(zhong)君愛國(guo)。統治(zhi)者(zhe)(zhe)高(gao)屋建瓴，皇帝換(huan)了(le)(le)(le)幾十茬，紀念(nian)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)哪一朝(chao)代都要(yao)(yao)(yao)(yao)堅持(chi)的(de)(de)。為了(le)(le)(le)讓(rang)忠(zhong)君愛國(guo)能(neng)夠(gou)行得通(tong)，就(jiu)需要(yao)(yao)(yao)(yao)樹牌坊，榜樣的(de)(de)力量是(shi)無窮的(de)(de)。屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)能(neng)寫點詩歌，容易引起(qi)(qi)老百姓好感；其次，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)個部長(chang)級別的(de)(de)官(guan)員，能(neng)夠(gou)引起(qi)(qi)官(guan)僚(liao)階層的(de)(de)共鳴；再而，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)忠(zhong)心(xin)的(de)(de)臣子(zi)(zi)，主子(zi)(zi)都把(ba)他放逐(zhu)了(le)(le)(le)，他還要(yao)(yao)(yao)(yao)以(yi)死表忠(zhong)心(xin)，實為難得的(de)(de)臣子(zi)(zi)。于(yu)是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)與端午節(jie)(jie)便捆綁了(le)(le)(le)起(qi)(qi)來，演變(bian)成了(le)(le)(le)紀念(nian)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)忠(zhong)君愛國(guo)的(de)(de)節(jie)(jie)日。愛國(guo)是(shi)包裝，屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)標簽(qian)，忠(zhong)君是(shi)實質。屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)這個標簽(qian)符(fu)號、這個牌坊，成功(gong)地被統治(zhi)者(zhe)(zhe)樹立(li)起(qi)(qi)來，古代統治(zhi)者(zhe)(zhe)利用屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)這符(fu)號告(gao)訴廣大百姓：要(yao)(yao)(yao)(yao)愛國(guo)（其實是(shi)忠(zhong)君），要(yao)(yao)(yao)(yao)奉獻(xian)（就(jiu)是(shi)說為統治(zhi)者(zhe)(zhe)貢獻(xian)）。此后一千多年，所(suo)有(you)的(de)(de)統治(zhi)者(zhe)(zhe)都興高(gao)采烈地擦洗這個愛國(guo)牌坊，于(yu)是(shi)屈(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)這個符(fu)號由楚地逐(zhu)漸(jian)傳遍神州，并相沿迄今。

據考，許多流傳至(zhi)(zhi)今(jin)的(de)(de)端(duan)午(wu)習俗也與(yu)屈(qu)原毫無關系。比如粽子(zi)，最早文(wen)字記載出自(zi)許慎的(de)(de)《說(shuo)文(wen)解字》，食粽子(zi)習俗早于(yu)屈(qu)原去世(shi)400多年(nian)；西晉周處在(zai)《風土記》中(zhong)稱(cheng)“于(yu)五月五日及夏(xia)至(zhi)(zhi)啖(dan)之”，可見(jian)古人(ren)夏(xia)至(zhi)(zhi)也吃粽子(zi)，非端(duan)午(wu)專(zhuan)利。據專(zhuan)家考古考證(zheng)及學(xue)(xue)者聞一(yi)多先生的(de)(de)《端(duan)午(wu)考》、《端(duan)午(wu)的(de)(de)歷(li)史教(jiao)育》列舉(ju)的(de)(de)百余條古籍記載，端(duan)午(wu)的(de)(de)起源(yuan)，是中(zhong)國古代南(nan)方吳(wu)越民族舉(ju)行圖騰祭的(de)(de)節日，比屈(qu)原更早。紀念歷(li)史人(ren)物(wu)說(shuo)，無論是伍(wu)子(zi)胥、介子(zi)推，或(huo)者曹娥(e)、陳臨、屈(qu)原等說(shuo)，學(xue)(xue)術界大都認為是后世(shi)杜(du)撰附(fu)會之辭(ci)。

人物紀念

因近(jin)代前對歷(li)史考(kao)證缺乏，導致(zhi)各種(zhong)牽強(qiang)附會的(de)(de)(de)起源說(shuo)(shuo)法(fa)甚多(duo)(duo)，也由于某些(xie)歷(li)史人(ren)物碰巧與該日有關聯(lian)，于是便產生(sheng)了“紀念(nian)說(shuo)(shuo)”，其中以(yi)紀念(nian)屈(qu)原(yuan)說(shuo)(shuo)影響最為廣泛。近(jin)代的(de)(de)(de)史學家不(bu)斷指出紀念(nian)屈(qu)原(yuan)這說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)(de)(de)錯誤，因為早在(zai)屈(qu)原(yuan)年代以(yi)前，端午(wu)節(jie)(jie)已(yi)經存在(zai)。綜(zong)覽漢魏文獻資料可發現，漢王朝經歷(li)四百余年歷(li)史，充滿浪漫(man)、激(ji)情，保持南楚故地鄉(xiang)土(tu)本色的(de)(de)(de)楚文化，而(er)被譽滿天下(xia)的(de)(de)(de)楚文化傳人(ren)屈(qu)原(yuan)，在(zai)漢魏前時代的(de)(de)(de)端午(wu)節(jie)(jie)活動沒有留下(xia)只言片語記載，因而(er)許多(duo)(duo)學者認為端午(wu)節(jie)(jie)與屈(qu)原(yuan)無關。

歷史文(wen)學是舞文(wen)弄墨者(zhe)把自(zi)己(ji)愛和恨(hen)的(de)記錄(lu)留(liu)給后人的(de)紀念品。而(er)重論理、愛憎分明的(de)“漢(han)魏文(wen)人”痛恨(hen)忘恩負義又稱(cheng)雄一時的(de)霸主越王(wang)勾踐、晉(jin)文(wen)公，把悲憫之(zhi)心(xin)投向直言敢諫的(de)伍子(zi)胥與(yu)功不(bu)求報的(de)介子(zi)推、東漢(han)蒼悟太守陳(chen)臨(lin)，于是在(zai)漢(han)魏后便把節日與(yu)歷史人物(wu)聯系在(zai)一起。在(zai)今吳(wu)（浙江地區）有五月五日迎伍子(zi)胥的(de)習俗（《曹娥碑》），而(er)晉(jin)地有追念介子(zi)推之(zhi)說（《琴操》）。

當歷史長河(he)流入東晉，經過戰亂洗禮的(de)文人虞預在《會稽典錄(lu)(lu)》中，又記(ji)錄(lu)(lu)了浙(zhe)江人五月五日紀念曹(cao)娥(e)之(zhi)俗。善良的(de)庶民(min)們又把同情之(zhi)心獻給孝女曹(cao)娥(e)。

后世附(fu)會(hui)"歷史人物(wu)紀念(nian)說(shuo)"主(zhu)要有四(si)種：

紀念屈原說

據(ju)《史記》“屈原賈生(sheng)列(lie)傳”記載(zai)，屈原（約公元前(qian)339年(nian)～約公元前(qian)278年(nian)），戰國(guo)末(mo)期楚國(guo)丹陽（今湖北秭歸）人(ren)，是春秋(qiu)時期楚懷王(wang)的大臣。

相傳(chuan)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)倡(chang)導舉(ju)賢授能，富國(guo)強兵，力主(zhu)(zhu)聯齊抗秦，遭(zao)到貴族子(zi)蘭等人(ren)的(de)強烈反對，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)遭(zao)饞去職，被趕出(chu)(chu)都城(cheng)，流(liu)放到沅(yuan)、湘流(liu)域。他在流(liu)放中，寫(xie)下(xia)了(le)憂國(guo)憂民(min)的(de)《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇，獨(du)具風(feng)貌，影響深遠（因而，端午(wu)節也稱詩人(ren)節）。公元前278年，秦軍攻破楚國(guo)京(jing)都，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)眼(yan)看(kan)自(zi)己的(de)祖(zu)國(guo)被侵略(lve)，心如刀(dao)割，但是(shi)始終(zhong)不忍舍棄(qi)自(zi)己的(de)祖(zu)國(guo)，于(yu)五(wu)月五(wu)日(ri)，在寫(xie)下(xia)了(le)絕筆作《懷(huai)沙(sha)》之后(hou)(hou)，抱石投汨羅(luo)江(jiang)自(zi)盡，以自(zi)己的(de)生命譜(pu)寫(xie)了(le)一曲壯麗的(de)愛國(guo)主(zhu)(zhu)義樂章。屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)投江(jiang)后(hou)(hou)，當地百(bai)姓(xing)聞訊馬上(shang)劃船(chuan)撈(lao)救(jiu)，一直(zhi)行至洞(dong)(dong)庭湖(hu)，始終(zhong)不見屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)尸體(ti)。那時(shi)，恰逢雨天，湖(hu)面(mian)上(shang)的(de)小(xiao)舟(zhou)一起匯集在岸邊的(de)亭子(zi)旁。當人(ren)們得知是(shi)為(wei)了(le)打撈(lao)賢臣屈(qu)(qu)(qu)(qu)大夫時(shi)，再次冒雨出(chu)(chu)動，爭相劃進茫(mang)茫(mang)的(de)洞(dong)(dong)庭湖(hu)。為(wei)了(le)寄托哀(ai)思(si)，人(ren)們蕩(dang)舟(zhou)江(jiang)河之上(shang)，此后(hou)(hou)才逐(zhu)漸發展(zhan)成(cheng)為(wei)龍舟(zhou)競賽。百(bai)姓(xing)們又怕江(jiang)河里的(de)魚(yu)吃掉他的(de)身(shen)體(ti)，就(jiu)紛(fen)紛(fen)回家拿來(lai)米團投入江(jiang)中，以免魚(yu)蝦糟蹋屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)的(de)尸體(ti)，后(hou)(hou)來(lai)就(jiu)成(cheng)了(le)吃粽(zong)子(zi)的(de)習俗。

從文獻記載來看(kan)，最(zui)早將屈原(yuan)和端(duan)午(wu)節(jie)聯系(xi)起(qi)來的(de)(de)，是(shi)南(nan)北朝時(shi)南(nan)梁吳(wu)均的(de)(de)《續齊(qi)諧記》，此時(shi)屈原(yuan)已去(qu)世(shi)750年以(yi)上，從唐人歐陽(yang)詢轉(zhuan)抄《風俗(su)通》（東(dong)漢末年應劭著(zhu)）的(de)(de)佚(yi)文可見，也許東(dong)漢靈帝(di)時(shi)端(duan)午(wu)民(min)俗(su)中(zhong)已有屈原(yuan)的(de)(de)影子，但這也是(shi)他身后400多年的(de)(de)事了。但千百年來，屈原(yuan)的(de)(de)愛(ai)國精神(shen)和感人詩辭，已廣(guang)泛深(shen)入(ru)人心，故人們“惜(xi)而哀之，世(shi)論其辭，以(yi)相傳(chuan)焉”，因(yin)此，紀(ji)(ji)念屈原(yuan)之說，影響(xiang)最(zui)廣(guang)最(zui)深(shen)，占據主流(liu)地(di)位。在民(min)俗(su)文化領(ling)域，中(zhong)國民(min)眾把(ba)端(duan)午(wu)節(jie)的(de)(de)龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(ji)(ji)念屈原(yuan)聯系(xi)在一(yi)起(qi)。

紀念伍子胥說

端(duan)午節的第(di)二(er)個傳(chuan)說，在江浙一(yi)帶流傳(chuan)很廣，是(shi)紀念春(chun)秋時期（公(gong)元前(qian)770-前(qian)476年(nian)）的伍子胥。

伍子(zi)(zi)胥(xu)，名員，楚(chu)國(guo)(guo)人，父兄均為楚(chu)王(wang)(wang)所殺，后(hou)(hou)來(lai)子(zi)(zi)胥(xu)棄暗投明，奔(ben)向吳(wu)國(guo)(guo)，助吳(wu)伐楚(chu)，五(wu)(wu)戰(zhan)而(er)(er)入(ru)楚(chu)都郢城。當時楚(chu)平王(wang)(wang)已死(si)(si)，子(zi)(zi)胥(xu)掘(jue)墓(mu)鞭尸三百(bai)，以報殺父兄之(zhi)(zhi)仇。吳(wu)王(wang)(wang)闔廬死(si)(si)后(hou)(hou)，其(qi)子(zi)(zi)夫(fu)(fu)差繼位，吳(wu)軍士氣高(gao)昂，百(bai)戰(zhan)百(bai)勝，越(yue)國(guo)(guo)大(da)敗，越(yue)王(wang)(wang)勾踐請和，夫(fu)(fu)差許之(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)胥(xu)建議，應(ying)徹(che)底消滅(mie)越(yue)國(guo)(guo)，夫(fu)(fu)差不(bu)聽，吳(wu)國(guo)(guo)大(da)宰，受越(yue)國(guo)(guo)賄賂，讒言(yan)陷(xian)害子(zi)(zi)胥(xu)，夫(fu)(fu)差信之(zhi)(zhi)，賜子(zi)(zi)胥(xu)寶劍，子(zi)(zi)胥(xu)以此死(si)(si)。子(zi)(zi)胥(xu)本為忠(zhong)良，視死(si)(si)如歸，在死(si)(si)前對鄰舍人說：“我死(si)(si)后(hou)(hou)，將我眼睛挖出懸掛在吳(wu)京之(zhi)(zhi)東門上(shang)，以看越(yue)國(guo)(guo)軍隊入(ru)城滅(mie)吳(wu)”，便(bian)自刎(wen)而(er)(er)死(si)(si)，夫(fu)(fu)差聞言(yan)大(da)怒(nu)，令(ling)取子(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)尸體裝在皮革里于(yu)五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日投入(ru)大(da)江(jiang)，因(yin)此相(xiang)傳端午節亦為紀念伍子(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)日。

紀念孝女曹娥說

端午節的第三個(ge)傳說，是為(wei)紀念東漢（公(gong)元23-220年(nian)）孝女(nv)曹娥救(jiu)父(fu)投江(jiang)(jiang)。曹娥是東漢上虞人，父(fu)親溺于江(jiang)(jiang)中，數日不見尸(shi)體，當(dang)時孝女(nv)曹娥年(nian)僅(jin)十(shi)四歲，晝夜(ye)沿江(jiang)(jiang)號哭。過了十(shi)七(qi)天，在五月五日也投江(jiang)(jiang)，五日后抱(bao)出父(fu)尸(shi)。就此(ci)傳為(wei)神話，繼而(er)相傳至縣府知事，令度尚為(wei)之立(li)碑，讓他的弟子邯(han)鄲淳作(zuo)誄辭(ci)頌揚。

孝女(nv)(nv)曹(cao)娥(e)(e)之墓，在今浙(zhe)江(jiang)紹興，后(hou)傳(chuan)曹(cao)娥(e)(e)碑為(wei)晉王義所(suo)書。后(hou)人為(wei)紀念(nian)曹(cao)娥(e)(e)的孝節(jie)(jie)，在曹(cao)娥(e)(e)投江(jiang)之處(chu)興建曹(cao)娥(e)(e)廟，她所(suo)居住(zhu)的村鎮(zhen)(zhen)改名(ming)為(wei)曹(cao)娥(e)(e)鎮(zhen)(zhen)，曹(cao)娥(e)(e)殉父之處(chu)定名(ming)為(wei)曹(cao)娥(e)(e)江(jiang)。因此相傳(chuan)端(duan)午節(jie)(jie)亦(yi)為(wei)紀念(nian)孝女(nv)(nv)曹(cao)娥(e)(e)之日。

紀念介子推說

據東漢時期(qi)蔡邕(yong)《琴(qin)操》中(zhong)記載(zai)，端午節系為紀念先賢介子推。

端午特色民俗活動

民俗活動

時至今日，端午節(jie)仍是中國人民(min)中一個十分盛行的隆重節(jie)日。

過端午節，是中國人二千(qian)多年來的傳(chuan)(chuan)統(tong)習慣，由于(yu)地域廣(guang)大，民族眾(zhong)多，加上許多故事傳(chuan)(chuan)說，于(yu)是不(bu)僅產生了眾(zhong)多相(xiang)(xiang)異的節名，而(er)且(qie)各地也有著不(bu)盡相(xiang)(xiang)同的習俗(su)。其內容主要有："女兒回娘家(jia)，掛鐘馗(kui)像，迎(ying)鬼船、躲午，帖(tie)午葉(xie)符，懸掛菖蒲(pu)(pu)、艾草(cao)，游百病，佩香(xiang)囊，備(bei)牲醴，賽龍舟，放風箏，比武，擊(ji)球，蕩秋千(qian)，給小(xiao)孩洗苦草(cao)麥藥澡，涂雄(xiong)黃(huang)，飲用(yong)雄(xiong)黃(huang)酒、菖蒲(pu)(pu)酒，吃五(wu)毒餅、咸蛋、粽子和時(shi)令鮮果等。"

本來是夏季的(de)(de)一(yi)個驅(qu)除瘟疫(yi)的(de)(de)之季度，從(cong)這一(yi)天必不(bu)可(ke)少(shao)的(de)(de)祛病防(fang)疫(yi)活動，逐漸演變為(wei)吃粽(zong)(zong)子(zi)，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷(zhi)，喝雄黃(huang)酒。從(cong)春(chun)秋戰國(guo)至今，端午節已在民間(jian)傳承兩千多(duo)年。端午節的(de)(de)由來說法甚多(duo)，各地過法雖不(bu)盡相同，但(dan)包粽(zong)(zong)子(zi)、劃龍船是普遍習俗。

劃龍舟

“龍舟(zhou)”一詞，最早(zao)見于先秦古書《穆天子(zi)傳》卷五：“天子(zi)乘鳥舟(zhou)、龍舟(zhou)浮于大沼(zhao)。”預《九歌(ge)·湘君》中“駕飛(fei)龍今北征，邅吾道兮(xi)洞庭”，“石瀨淺淺，飛(fei)龍兮(xi)翩翩”，學者(zhe)們(men)也認為“飛(fei)龍”即(ji)龍舟(zhou)。

龍(long)船(chuan)(chuan)競渡前，先要(yao)請龍(long)、祭(ji)(ji)神(shen)。如廣東龍(long)舟，在(zai)端午前要(yao)從水下(xia)起出(chu)，祭(ji)(ji)過(guo)在(zai)南(nan)海神(shen)廟中的南(nan)海神(shen)后，安(an)上龍(long)頭(tou)、龍(long)尾，再準備競渡。并(bing)且買一對(dui)紙制小公雞(ji)置龍(long)船(chuan)(chuan)上，認為可保佑(you)船(chuan)(chuan)平(ping)安(an)（隱隱可與古代鳥舟相對(dui)應(ying)）。閩(min)、臺(tai)則往媽祖廟祭(ji)(ji)拜。各(ge)種(zhong)祭(ji)(ji)祀(si)、紀念之(zhi)儀(yi)式(shi)，無非是點香(xiang)燭，燒紙錢，供以雞(ji)、米、肉、供果、粽(zong)子等。如今這(zhe)些含有迷信色彩朗儀(yi)式(shi)已很少見(jian)，但在(zai)過(guo)去(qu)，人們(men)祭(ji)(ji)祀(si)龍(long)神(shen)廟時氣氛很嚴(yan)肅，多祈求(qiu)農(nong)業豐收、風調(diao)雨(yu)順、去(qu)邪祟、攘災異、事(shi)事(shi)如意，也保佑(you)劃船(chuan)(chuan)平(ping)安(an)。用人們(men)的話說，“圖個吉利(li)”，表達(da)人們(men)內心良(liang)好的愿望(wang)。而在(zai)湖北的屈(qu)原家鄉秭歸(gui)，也有祭(ji)(ji)拜屈(qu)原的儀(yi)式(shi)流傳。

唐、宋、元(yuan)、明、清各代(dai)的帝王，均有臨水邊觀看龍(long)舟(zhou)的娛樂，也屬于游戲之類：

《舊(jiu)唐書(shu)》中(zhong)記載：穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。

《東京夢華錄》卷七(qi)，記北(bei)宋皇帝于臨水(shui)殿看金明(ming)池內(nei)龍(long)舟競渡之俗。其中有彩(cai)船(chuan)(chuan)、樂(le)(le)船(chuan)(chuan)、小船(chuan)(chuan)、畫艙、小龍(long)船(chuan)(chuan)，虎頭船(chuan)(chuan)等供觀賞、奏樂(le)(le)，還有長之四十(shi)丈的大(da)龍(long)船(chuan)(chuan)。除大(da)龍(long)船(chuan)(chuan)外，其他船(chuan)(chuan)列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂(le)(le)。

宋張擇端(duan)《金明池(chi)奪標圖》即描繪此(ci)景。

明(ming)代帝王，在(zai)中南(nan)海紫光閣觀龍舟，看御射(she)監勇(yong)士(shi)跑馬射(she)箭(jian)。

清代則在圓(yuan)明園的福海舉行競渡，乾(qian)隆、嘉慶帝(di)等均往(wang)觀看。

在劃(hua)龍船時(shi)(shi)，又多有唱(chang)(chang)歌(ge)助(zhu)興的(de)龍船歌(ge)流傳。如湖北(bei)秭歸(gui)劃(hua)龍船時(shi)(shi)，有完整的(de)唱(chang)(chang)腔(qiang)，詞曲根據當(dang)地民歌(ge)與號子融匯而成(cheng)，唱(chang)(chang)歌(ge)聲雄渾壯(zhuang)美，扣(kou)人心弦(xian)，即“舉揖而相和之”之遺(yi)風(feng)。又如廣東韶關(guan)市(shi)南雄縣的(de)龍船歌(ge)，是在四月(yue)龍船下水后唱(chang)(chang)到端午時(shi)(shi)止(zhi)，表(biao)現內容十(shi)分廣泛(fan)。

掛艾草與菖蒲

端(duan)午是入(ru)夏(xia)后第一個節日，氣溫上升，正是疾病多發的(de)時期，所(suo)以在很多年前(qian)人們(men)(men)往往會在家門口掛幾(ji)株艾草，由于艾草特殊(shu)的(de)香味，人們(men)(men)用(yong)它來(lai)驅病、防蚊、辟(pi)邪。

民諺說：“清明插柳，端午插艾(ai)(ai)(ai)”。在端午節，人們把插艾(ai)(ai)(ai)草和菖(chang)蒲(pu)作為重(zhong)要內(nei)容之一。“艾(ai)(ai)(ai)”，又名家艾(ai)(ai)(ai)、艾(ai)(ai)(ai)蒿。它的莖、葉(xie)都(dou)含有(you)(you)揮發性(xing)芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲(chong)蟻，凈(jing)化空氣。中醫(yi)學上以艾(ai)(ai)(ai)入藥，有(you)(you)理氣血(xue)、暖子宮、祛寒(han)濕的功能。將艾(ai)(ai)(ai)葉(xie)加工成“艾(ai)(ai)(ai)絨”，是(shi)灸法(fa)治病(bing)(bing)的重(zhong)要藥材(cai)。菖(chang)蒲(pu)是(shi)多年生水生草本植物，它狹長的葉(xie)片(pian)也含有(you)(you)揮發性(xing)芳香油，是(shi)提(ti)神通竅、健骨消滯、殺蟲(chong)滅(mie)菌的藥物。可見，古人插艾(ai)(ai)(ai)和菖(chang)蒲(pu)是(shi)有(you)(you)一定防病(bing)(bing)作用的，這些活動也反映了中華民族的優(you)良傳統。

“手執艾(ai)(ai)旗(qi)招(zhao)百福，門懸蒲劍(jian)斬千(qian)邪”。端(duan)午節(jie)在門口掛艾(ai)(ai)草、菖蒲，就像貼上(shang)一(yi)道靈(ling)符，可以趨(qu)利避害。過(guo)端(duan)午，一(yi)般會將(jiang)艾(ai)(ai)草綁成一(yi)束，然后插(cha)在門楣上(shang)，或是在門楣兩端(duan)分別插(cha)上(shang)一(yi)根艾(ai)(ai)草。

艾草(cao)代(dai)表招(zhao)百福，插(cha)在門口代(dai)表招(zhao)百福，可使(shi)主人(ren)身體健康。艾草(cao)也是(shi)一種(zhong)可以治病(bing)的(de)藥(yao)草(cao)，從中國古代(dai)開始就(jiu)一直是(shi)藥(yao)用植物，針灸(jiu)里面的(de)灸(jiu)法，就(jiu)是(shi)用艾草(cao)作(zuo)為主要成(cheng)分，放在穴道上(shang)進(jin)行(xing)灼燒來治病(bing)。有關(guan)艾草(cao)可以驅(qu)邪的(de)傳(chuan)說已經流傳(chuan)很久，主要也是(shi)因(yin)為它具備醫藥(yao)功能而來。

艾葉(xie)(xie)是一味(wei)芳香化濁的中(zhong)藥，有較(jiao)強的驅(qu)毒除瘟(wen)作(zuo)用，懸掛艾葉(xie)(xie)及燃燒艾葉(xie)(xie)可以殺菌消毒、預防瘟(wen)疫流(liu)行。艾葉(xie)(xie)具(ju)有溫經(jing)止(zhi)血，散(san)寒(han)(han)止(zhi)痛的功能(neng)，臨床上多數外用，如艾灸、煎水外洗等，成藥方子較(jiao)少，如傷寒(han)(han)論中(zhong)的“膠(jiao)艾湯”等用到了艾葉(xie)(xie)。

端午節在門(men)口掛艾草、菖蒲(pu)（蒲(pu)劍(jian)(jian)）或(huo)石榴(liu)、胡蒜，都(dou)有其(qi)原因。通常(chang)將艾、榕(rong)、菖蒲(pu)用紅(hong)紙綁成一束，然(ran)后插或(huo)懸在門(men)上(shang)。因為菖蒲(pu)天中五(wu)瑞(rui)之首，象征驅除不(bu)祥的(de)寶劍(jian)(jian)，因為生長的(de)季(ji)節和外(wai)形被視為感(gan)“百陰之氣”，葉片呈(cheng)劍(jian)(jian)型(xing)，插在門(men)口可(ke)以避邪。所以方士們稱它為“水劍(jian)(jian)”，后來的(de)風(feng)俗則引申為“蒲(pu)劍(jian)(jian)”，可(ke)以斬千邪。清代顧(gu)鐵(tie)卿在《清嘉錄》中有一段(duan)記載“截(jie)蒲(pu)為劍(jian)(jian)，割(ge)蓬作鞭，副以桃(tao)梗蒜頭(tou)，懸于床戶，皆以卻鬼”。

而(er)晉代《風土志》中則有“以艾為(wei)(wei)虎形(xing)，或(huo)剪彩為(wei)(wei)小(xiao)虎，帖以艾葉，內人爭(zheng)相(xiang)裁之(zhi)。以后更加菖蒲(pu)，或(huo)作人形(xing)，或(huo)肖劍(jian)狀，名為(wei)(wei)蒲(pu)劍(jian)，以驅邪卻鬼”。

有關艾(ai)草可以驅(qu)邪的傳說已經(jing)流傳很久，主要是它具備醫藥(yao)的功能而來，像宗懔的《荊(jing)楚(chu)歲時(shi)記》中記載曰“雞未鳴時(shi)，采(cai)艾(ai)似人(ren)形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采(cai)艾(ai)為人(ren)形，懸(xuan)于戶上，可禳(rang)毒氣(qi)。”

端午食粽

端午節(jie)吃(chi)粽(zong)子，這是中國人民的又(you)一(yi)傳(chuan)統習俗。粽(zong)子，又(you)叫“角黍(shu)”、“筒(tong)粽(zong)”。其由(you)來已(yi)久，花樣繁(fan)多。

據記載，早在春秋(qiu)時期，用(yong)菰葉(xie)（茭白葉(xie)）包(bao)黍米(mi)成牛角狀，稱(cheng)“角黍”；用(yong)竹筒(tong)裝米(mi)密封烤(kao)熟(shu)，稱(cheng)“筒(tong)粽(zong)”。東漢末年，以(yi)草木(mu)灰(hui)水(shui)浸泡黍米(mi)，因水(shui)中含堿(jian)，用(yong)菰葉(xie)包(bao)黍米(mi)成四角形，煮熟(shu)，成為廣東堿(jian)水(shui)粽(zong)。

晉代，粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)被正式定為端午節食品。當時(shi)(shi)(shi)包粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)的(de)原料除糯米(mi)外，還(huan)(huan)添加中(zhong)藥益(yi)智仁，煮(zhu)熟的(de)粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)稱“益(yi)智粽(zong)(zong)(zong)(zong)”。時(shi)(shi)(shi)人(ren)周處《岳(yue)陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍(shu)米(mi)，……煮(zhu)之，合爛(lan)熟，于(yu)五月五日至夏至啖(dan)之，一(yi)名(ming)粽(zong)(zong)(zong)(zong)，一(yi)名(ming)黍(shu)。”南北(bei)朝時(shi)(shi)(shi)期，出現(xian)雜粽(zong)(zong)(zong)(zong)。米(mi)中(zhong)摻雜禽獸肉、板(ban)栗、紅棗、赤豆(dou)等，品種(zhong)增多。粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)還(huan)(huan)用作交往的(de)禮品。

到了唐代，粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)的用(yong)米，已(yi)“白瑩如玉(yu)”，其形(xing)狀(zhuang)出現錐形(xing)、菱形(xing)。日本(ben)文(wen)獻(xian)中就記載有“大(da)唐粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)”。宋朝(chao)時(shi)，已(yi)有“蜜餞粽(zong)(zong)(zong)(zong)”，即果品入(ru)粽(zong)(zong)(zong)(zong)。詩人蘇東(dong)坡(po)有“時(shi)于粽(zong)(zong)(zong)(zong)里(li)見楊(yang)梅(mei)”的詩句(ju)。這時(shi)還出現用(yong)粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)堆(dui)成樓臺亭閣、木車牛(niu)馬作的廣(guang)告(gao)，說明宋代吃粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)已(yi)很時(shi)尚。元(yuan)、明時(shi)期，粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)的包(bao)裹料已(yi)從(cong)菰葉變(bian)革為箬(ruo)葉，后來又出現用(yong)蘆葦葉包(bao)的粽(zong)(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)(zi)，附加(jia)料已(yi)出現豆沙、豬肉、松子(zi)(zi)(zi)仁、棗子(zi)(zi)(zi)、胡桃等(deng)等(deng)，品種(zhong)更(geng)加(jia)豐富多彩。

一直到如今，每年(nian)五(wu)月(yue)初，中國(guo)百(bai)姓家家都要(yao)浸糯米、洗粽(zong)葉、包(bao)粽(zong)子(zi)(zi)，其(qi)花色品(pin)種(zhong)更為繁多。從餡料(liao)(liao)看，北方多包(bao)小棗的北京(jing)棗粽(zong)；南(nan)方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種(zhong)餡料(liao)(liao)，其(qi)中以浙江嘉興(xing)粽(zong)子(zi)(zi)為代表。吃(chi)粽(zong)子(zi)(zi)的風俗(su)，千百(bai)年(nian)來，在中國(guo)盛(sheng)行不衰，并且流傳到朝鮮、日本及(ji)東南(nan)亞(ya)諸(zhu)國(guo)。

沐蘭湯

端午日洗浴(yu)蘭湯是《大戴禮》記載的(de)(de)(de)古俗。但(dan)文(wen)中的(de)(de)(de)蘭不是蘭花，而(er)是菊科的(de)(de)(de)佩(pei)蘭或草(cao)藥，有(you)香氣(qi)，可(ke)(ke)煎水沐浴(yu)。《九歌·云中君》亦有(you)“浴(yu)蘭湯會(hui)沭(shu)芳”之句。《荊楚(chu)歲時(shi)記》：“五月(yue)五日，謂(wei)之浴(yu)蘭節(jie)。”《五雜俎》記明代人因(yin)為(wei)“蘭湯不可(ke)(ke)得，則以午時(shi)取(qu)五色草(cao)拂而(er)浴(yu)之”。后來一(yi)般是煎蒲、艾等香草(cao)洗澡。

在(zai)廣東，則(ze)用苦草(cao)麥(mai)藥或艾(ai)(ai)、蒲(pu)、鳳(feng)仙、白玉蘭等花草(cao)；在(zai)湖南、廣西等地，則(ze)用柏葉(xie)(xie)、大風(feng)根(gen)、艾(ai)(ai)、蒲(pu)、桃葉(xie)(xie)等煮成藥水洗浴。不(bu)論男(nan)女老幼(you)，全家都洗，此俗(su)至今尚存，據說可治皮膚病(bing)、去邪氣(qi)。

放風箏

在中國南方一帶，端(duan)午節兒童(tong)放(fang)風箏，稱為“放(fang)殃”。

佩豆娘

舊(jiu)時端五(wu)節婦(fu)女的(de)頭(tou)飾。多見于江南。一些(xie)地區(qu)亦稱作健人。此物一說(shuo)源于古(gu)代的(de)步搖，一說(shuo)即艾(ai)人的(de)別樣形式。《清(qing)嘉(jia)錄》引《唐宋遺紀》云：“江誰南北，五(wu)日釵頭(tou)彩勝(sheng)之制(zhi)，備極(ji)奇巧。凡以(yi)繒銷翦制(zhi)艾(ai)葉，或(huo)攢繡(xiu)仙、佛、合、烏(wu)、蟲、魚(yu)、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳(feng)麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴(yi)，又螳蜘蟬蝎，又葫(hu)蘆瓜(gua)果，色色逼真。加以(yi)幡幢寶蓋，繡(xiu)球繁纓(ying)，鐘鈴百狀(zhuang)，或(huo)貫以(yi)串，名(ming)曰豆(dou)娘，不可勝(sheng)紀。”

拴五色絲線

中國傳統文(wen)化中，象征五(wu)(wu)方(fang)五(wu)(wu)行的(de)五(wu)(wu)種顏色(se)"青(qing)、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色(se)。在(zai)(zai)端午這一(yi)天，孩子(zi)(zi)們要(yao)在(zai)(zai)手腕(wan)(wan)腳腕(wan)(wan)上系上五(wu)(wu)色(se)絲線，以(yi)保安康。因而(er)，端午節清晨，各家(jia)大(da)(da)人起床后第(di)一(yi)件大(da)(da)事便是在(zai)(zai)孩子(zi)(zi)手腕(wan)(wan)、腳腕(wan)(wan)、脖子(zi)(zi)上拴五(wu)(wu)色(se)線。系線時，禁忌兒(er)童開(kai)口(kou)說話(hua)。五(wu)(wu)色(se)線不可(ke)任意折(zhe)斷(duan)或丟棄，只(zhi)能在(zai)(zai)夏季第(di)一(yi)場大(da)(da)雨或第(di)一(yi)次洗澡時，拋(pao)到河里。

據說，戴(dai)五色線(xian)的(de)兒童可(ke)以避開(kai)蛇蝎(xie)類毒蟲的(de)傷害；扔到河里，意味著讓河水將(jiang)瘟(wen)疫、疾病(bing)沖走，兒童由此可(ke)以保安康(kang)。

采茶、制涼茶

北方一(yi)些地區，喜于端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，制成茶(cha)葉。廣東潮州一(yi)帶，人(ren)們去郊外山野采草(cao)藥，熬涼茶(cha)喝。這(zhe)對健(jian)康也(ye)有好(hao)處。

畫額

端午節時以(yi)(yi)(yi)雄黃(huang)(huang)涂(tu)抹小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)額(e)(e)頭的(de)習俗，云可(ke)驅避(bi)(bi)毒(du)(du)蟲。典型的(de)方法是用(yong)(yong)(yong)雄黃(huang)(huang)酒(jiu)在小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)額(e)(e)頭畫“王(wang)”字，一借雄黃(huang)(huang)以(yi)(yi)(yi)驅毒(du)(du)，二借猛虎(hu)（“王(wang)”似虎(hu)的(de)額(e)(e)紋，又虎(hu)為(wei)獸中(zhong)之王(wang)，因以(yi)(yi)(yi)代虎(hu)）以(yi)(yi)(yi)鎮(zhen)邪。清富察(cha)敦祟《燕(yan)京歲(sui)時記》：“每至端陽(yang)，自(zi)初一日起，取雄黃(huang)(huang)合酒(jiu)灑之，用(yong)(yong)(yong)涂(tu)小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)領(ling)及(ji)鼻耳間，以(yi)(yi)(yi)避(bi)(bi)毒(du)(du)物。”除在額(e)(e)頭、鼻耳涂(tu)抹外，亦可(ke)涂(tu)抹他處，用(yong)(yong)(yong)意一致。山(shan)西《河曲縣(xian)志》云：“端午，飲雄黃(huang)(huang)酒(jiu)，用(yong)(yong)(yong)涂(tu)小(xiao)(xiao)兒(er)(er)(er)額(e)(e)及(ji)兩手、足心，……謂可(ke)卻病延年。”

躲端午

是(shi)指(zhi)接(jie)新(xin)(xin)嫁或已嫁之(zhi)(zhi)女回家度節(jie)，簡(jian)稱(cheng)“躲(duo)午(wu)”，亦(yi)稱(cheng)“躲(duo)端五(wu)”。俗以(yi)五(wu)月(yue)、五(wu)月(yue)五(wu)日為惡月(yue)、惡日，諸事(shi)多需避忌，因有接(jie)女歸(gui)家躲(duo)端午(wu)之(zhi)(zhi)俗。此俗宋代(dai)似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓(gu)龍船共賽(sai)神”之(zhi)(zhi)句。《嘉靖隆慶志》亦(yi)記云：“已嫁之(zhi)(zhi)女召還(huan)過節(jie)”。又(you)，《灤州志》：“女之(zhi)(zhi)新(xin)(xin)嫁者，于(yu)是(shi)月(yue)俱迎以(yi)歸(gui)，謂之(zhi)(zhi)‘躲(duo)端午(wu)’”。

佩長命縷

端午(wu)節時厭勝(sheng)佩飾。亦稱(cheng)續(xu)命縷(lv)、續(xu)命絲(si)、延(yan)年縷(lv)、長壽(shou)線，百索、辟兵紹、五彩縷(lv)等，名稱(cheng)不一，形制、功(gong)用大體(ti)相(xiang)同。其俗在端午(wu)節以(yi)五色絲(si)結而成索，或(huo)懸于門首(shou)，或(huo)戴小兒項頸，或(huo)系小兒手臂，或(huo)掛于床帳(zhang)、搖籃(lan)等處，俗謂可(ke)避災除病、保(bao)佑安康、益壽(shou)延(yan)年。

此(ci)類節物(wu)(wu)的形(xing)制大體有(you)(you)五(wu)：簡單的以(yi)(yi)五(wu)色(se)絲(si)線(xian)合股成繩(sheng)，系(xi)于臂膀；在五(wu)彩(cai)(cai)繩(sheng)上(shang)綴飾(shi)金錫飾(shi)物(wu)(wu)，掛于項頸；五(wu)彩(cai)(cai)繩(sheng)折成方勝，飾(shi)于胸前(qian)；五(wu)彩(cai)(cai)繩(sheng)結為人像戴(dai)之；以(yi)(yi)五(wu)彩(cai)(cai)絲(si)線(xian)繡(xiu)繪日(ri)月星(xing)辰烏(wu)獸等物(wu)(wu)，敬(jing)獻尊長(chang)。此(ci)俗始(shi)于漢代(dai)。東漢應劭《風俗通·佚文》：“午(wu)日(ri)，以(yi)(yi)五(wu)彩(cai)(cai)絲(si)系(xi)臂，避(bi)鬼及兵(bing)，令人不病瘟，一名(ming)(ming)長(chang)命縷，一名(ming)(ming)辟(pi)兵(bing)紹”。以(yi)(yi)后相沿成習，直至近、現(xian)代(dai)。清富(fu)察敦祟《燕(yan)京歲時記》記當時風俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅制成小(xiao)虎及粽子、壺(hu)盧、櫻桃、桑(sang)葚之類，以(yi)(yi)彩(cai)(cai)線(xian)穿之，懸于釵頭，或系(xi)于小(xiao)兒(er)之背。”其中唐宋時，更有(you)(you)宮(gong)廷賜(si)大臣此(ci)種節物(wu)(wu)之事(shi)。史載唐代(dai)宗興元元年端節，宮(gong)廷曾(ceng)賜(si)百(bai)索一軸。又《宋史·禮志十五(wu)》：“前(qian)一日(ri)，以(yi)(yi)金縷延壽(shou)帶(dai)、彩(cai)(cai)絲(si)續命縷分賜(si)百(bai)官。節日(ri)戴(dai)以(yi)(yi)入。”

戴香包

戴香包，香包又叫香袋、香囊(nang)、荷包等，有(you)用五(wu)色絲線纏成(cheng)(cheng)的(de)，有(you)用碎布縫成(cheng)(cheng)的(de)，內裝香料（用中草藥(yao)白(bai)芷、川芎、芩草、排(pai)草、山奈、甘松、高本行制成(cheng)(cheng)），佩在胸前，香氣撲(pu)鼻。陳示靚的(de)《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一(yi)種(zhong)“端五(wu)以(yi)(yi)赤(chi)白(bai)彩(cai)造如(ru)囊(nang)，以(yi)(yi)彩(cai)線貫之(zhi)(zhi)(zhi)，搐使如(ru)花形。”以(yi)(yi)及另一(yi)種(zhong)“蚌(bang)粉(fen)(fen)鈴”：“端五(wu)日以(yi)(yi)蚌(bang)粉(fen)(fen)納帛中，綴之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)綿，若數珠。令小(xiao)兒帶之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)吸汗(han)也(ye)”。這些(xie)隨身攜(xie)帶的(de)袋囊(nang)，內容(rong)物幾(ji)經變化，從吸汗(han)的(de)蚌(bang)粉(fen)(fen)、驅邪的(de)靈符、銅錢，辟蟲(chong)的(de)雄黃粉(fen)(fen)，發展成(cheng)(cheng)裝有(you)香料的(de)香囊(nang)，制作也(ye)日趨精致，成(cheng)(cheng)為端午節特(te)有(you)的(de)民間藝品(pin)。

戴香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)包頗有講究(jiu)。老年人為了防病健身，一(yi)般喜(xi)歡戴梅花、菊花、桃子(zi)、蘋果、荷(he)花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形(xing)狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)，象征著鳥(niao)語花香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，萬事如(ru)意，夫妻恩(en)愛，家庭(ting)和(he)睦。小孩(hai)喜(xi)歡的(de)(de)(de)(de)是飛禽走獸類(lei)的(de)(de)(de)(de)，如(ru)虎、豹子(zi)；猴子(zi)上竿(gan)、斗雞趕(gan)兔等。青年人戴香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)包最講究(jiu)，如(ru)果是熱戀中的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)人，那多(duo)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)姑娘(niang)很早就要精(jing)心(xin)(xin)制作一(yi)二枚別(bie)致的(de)(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)包，趕(gan)在節前送給自己(ji)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)郎。小伙(huo)子(zi)戴著心(xin)(xin)上人送給的(de)(de)(de)(de)香(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)包，自然要引起周(zhou)圍男女的(de)(de)(de)(de)評論，直(zhi)夸小伙(huo)的(de)(de)(de)(de)對象心(xin)(xin)靈手巧。

避五毒

端午在(zai)古人(ren)(ren)心目中(zhong)(zhong)是(shi)毒日、惡(e)日，在(zai)民間信(xin)仰中(zhong)(zhong)這(zhe)(zhe)個思想(xiang)一直(zhi)傳了下來，所以才有種種求平(ping)安、禳解災(zai)異的習(xi)俗。其實，這(zhe)(zhe)是(shi)由于夏(xia)季(ji)天氣燥熱，人(ren)(ren)易生病，瘟疫(yi)也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人(ren)(ren)，所以要十分小心，這(zhe)(zhe)才形成此習(xi)慣。

采藥

這是(shi)最(zui)古(gu)老的端(duan)午(wu)(wu)節俗(su)(su)之(zhi)一。《夏小正》載：“此(ci)日(ri)蓄藥(yao)，以蠲除(chu)毒氣。”《歲時廣(guang)記(ji)(ji)》卷二(er)十二(er)“采雜(za)藥(yao)”引《荊楚歲時記(ji)(ji)》佚文(wen)：“五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)，競采雜(za)藥(yao)，可(ke)治百病(bing)。”后(hou)魏《齊民要術·雜(za)記(ji)(ji)》中，有(you)五(wu)(wu)月捉蛤蟆的記(ji)(ji)載，亦是(shi)制藥(yao)用。后(hou)來有(you)不少(shao)地(di)區均有(you)端(duan)午(wu)(wu)捉蛤蟆之(zhi)俗(su)(su)，如江蘇于端(duan)午(wu)(wu)日(ri)收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥(yao)蟾(chan)酥；杭州人還給小孩(hai)子吃蛤蟆，說是(shi)可(ke)以消火清涼、夏無瘡癤。還有(you)在五(wu)(wu)日(ri)于蛤蟆口中塞墨錠，懸(xuan)掛起來晾干，即成蛤蟆錠，涂于膿(nong)瘡上(shang)可(ke)使消散(san)。這種捉蛤蟆制藥(yao)之(zhi)俗(su)(su)，源(yuan)于漢代“蟾(chan)蜍(chu)辟兵(bing)”之(zhi)傳說。又如湖(hu)北監利于端(duan)午(wu)(wu)“采百草(cao)(cao)”，亦采藥(yao)草(cao)(cao)之(zhi)俗(su)(su)。采藥(yao)是(shi)因端(duan)午(wu)(wu)前后(hou)草(cao)(cao)藥(yao)莖葉成熟，藥(yao)性好，才(cai)于此(ci)日(ri)形成此(ci)俗(su)(su)。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲(yin)蒲酒(jiu)(jiu)、雄黃(huang)、朱砂(sha)酒(jiu)(jiu)，以(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)灑(sa)噴。《荊楚歲時記》：“以(yi)(yi)菖蒲（多年生(sheng)草本(ben)植物，生(sheng)在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍(jian)，肉穗花(hua)序。根莖可(ke)做香(xiang)料，也可(ke)入藥）或鏤或屑(xie)，以(yi)(yi)冷酒(jiu)(jiu)。”蒲酒(jiu)(jiu)味芳香(xiang)，有爽口之(zhi)(zhi)感(gan)，后來又在酒(jiu)(jiu)中(zhong)加入雄黃(huang)、朱砂(sha)等。明謝肇淛《五雜咀(ju)》：“飲(yin)菖蒲酒(jiu)(jiu)也……而又以(yi)(yi)雄黃(huang)入酒(jiu)(jiu)飲(yin)之(zhi)(zhi)。”明馮應京《月令廣義》：“五日(ri)用朱砂(sha)酒(jiu)(jiu)，辟邪解毒，用酒(jiu)(jiu)染額胸(xiong)手(shou)足心，無會(hui)虺(hui)（古書上(shang)說的一種毒蛇）蛇之(zhi)(zhi)患。又以(yi)(yi)灑(sa)墻壁門窗，以(yi)(yi)避毒蟲。”此俗流傳較廣。

至今，如(ru)廣西(xi)賓陽，逢端午時便有一包包的(de)藥(yao)料出售，包括雄黃、朱(zhu)耒、柏子(zi)，桃仁、蒲片(pian)、艾葉(xie)等，人(ren)們浸入酒(jiu)(jiu)后再用(yong)(yong)菖蒲艾蓬蘸(zhan)灑墻壁角落、門(men)窗(chuang)、床下(xia)等，再用(yong)(yong)酒(jiu)(jiu)涂小(xiao)(xiao)兒耳鼻、肚臍，以驅毒(du)蟲，求小(xiao)(xiao)兒平安。另外有的(de)地(di)區還(huan)用(yong)(yong)雄黃酒(jiu)(jiu)末在小(xiao)(xiao)孩(hai)額上(shang)畫“王”字，使(shi)小(xiao)(xiao)孩(hai)帶(dai)有虎的(de)印記，以用(yong)(yong)虎辟邪。這些活(huo)動，從(cong)衛(wei)生角度來看，還(huan)是有科學道(dao)理(li)的(de)。雄黃加水和酒(jiu)(jiu)灑于室內可(ke)消毒(du)殺菌，飲蒲灑也頗有益(yi)。

古語(yu)曾說(shuo)：“飲(yin)了(le)雄(xiong)(xiong)黃酒(jiu)，病魔都遠走(zou)。”雄(xiong)(xiong)黃是(shi)一種礦物質(zhi)，俗稱(cheng)“雞冠石”，其主要成分是(shi)硫化(hua)砷(shen)，并含有(you)(you)汞，有(you)(you)毒。一般飲(yin)用的(de)雄(xiong)(xiong)黃酒(jiu)，只是(shi)在(zai)白(bai)酒(jiu)或自釀的(de)黃酒(jiu)里(li)加入微量雄(xiong)(xiong)黃而(er)成，無(wu)純飲(yin)的(de)。雄(xiong)(xiong)黃酒(jiu)有(you)(you)殺菌驅(qu)蟲解五毒的(de)功效，中醫還用來治皮膚病。在(zai)沒有(you)(you)碘(dian)酒(jiu)之類消(xiao)毒劑的(de)古代，用雄(xiong)(xiong)黃泡酒(jiu)，可以祛(qu)毒解癢。未到喝酒(jiu)年(nian)齡(ling)的(de)小孩子(zi)，大人則給他們的(de)額頭、耳(er)鼻、手足心(xin)等處涂抹上雄(xiong)(xiong)黃酒(jiu)，意在(zai)消(xiao)毒防(fang)病，蟲豸(zhi)不叮。

端午雨

端(duan)陽無(wu)雨是豐年。端(duan)午日雨，鬼旺人災(zai)。五(wu)月五(wu)日哨，人曝藥，歲無(wu)災(zai)。雨則(ze)鬼曝藥，人多病(bing)。

民間歲(sui)時占驗(yan)習俗。俗言(yan)端午節下(xia)雨(yu)，不(bu)吉；反之則(ze)吉。此(ci)種俗信在很久以前即已存在。陳元靚《歲(sui)時廣記(ji)》引《提(ti)要錄(lu)》云：“五(wu)月五(wu)日哨，人(ren)曝藥，歲(sui)無(wu)災。雨(yu)則(ze)鬼曝藥，人(ren)多病(bing)。此(ci)閩中諺語。”又(you)許月卿(qing)《次(ci)韻蜀人(ren)李施州芾端午》自注(zhu)云：“臨川人(ren)謂端午日雨(yu)，鬼旺人(ren)災。清(qing)趙懷玉詩自注(zhu)亦引有“端陽無(wu)雨(yu)是豐年”的諺語。

跳鐘馗

跳鐘馗(kui)、鬧鐘馗(kui)：自晉代以來跳鐘馗(kui)、鬧鐘馗(kui)，賜福鎮宅(zhai)就是端午節和春節的重要內容。懸掛鐘馗(kui)畫(hua)：最早(zao)的鐘馗(kui)畫(hua)，據(ju)說(shuo)出自畫(hua)圣吳道子之(zhi)手。

據北宋沈括《夢(meng)溪補筆談》記載：唐明(ming)(ming)皇患(huan)疾近(jin)一(yi)(yi)(yi)月，忽夢(meng)二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊(yang)貴妃之(zhi)紫香囊奔逃，大(da)鬼乃捉小鬼刳其(qi)(qi)目(mu)，然后擘而(er)啖之(zhi)。大(da)鬼道(dao)：“臣為鐘馗(kui)(kui)，即武舉不捷之(zhi)士也，誓與(yu)陛下除(chu)(chu)天下之(zhi)妖孽。”唐明(ming)(ming)皇醒后，即病愈(yu)，便召畫(hua)工吳道(dao)子(zi)(zi)，囑其(qi)(qi)按夢(meng)中情(qing)景畫(hua)鐘馗(kui)(kui)捉鬼圖，道(dao)子(zi)(zi)揮(hui)筆即成，明(ming)(ming)皇見后，竟(jing)與(yu)所夢(meng)一(yi)(yi)(yi)模一(yi)(yi)(yi)樣，驚嘆不已。后來，鐘馗(kui)(kui)畫(hua)漸漸走入民間，繪制鐘馗(kui)(kui)畫(hua)大(da)都(dou)作于五月端午節這一(yi)(yi)(yi)天，或(huo)者端午節的(de)前后幾天。到了(le)清代，江南蘇、浙一(yi)(yi)(yi)帶的(de)居民大(da)都(dou)在(zai)農(nong)歷(li)五月于大(da)門或(huo)堂中掛鐘馗(kui)(kui)圖一(yi)(yi)(yi)月，以期驅(qu)邪除(chu)(chu)害、祛兇引(yin)福。

斗草

漢以(yi)(yi)前不見(jian)斗(dou)草之(zhi)戲(xi)（《歷代社會通俗(su)事物考·尚秉(bing)和》）。起源無考，普遍認為與中醫藥學的產生有關(guan)。遠古(gu)先民艱苦求存，生活單調，暇余以(yi)(yi)斗(dou)蟲、斗(dou)草、斗(dou)獸等為戲(xi)自(zi)娛，及(ji)至傳說(shuo)的“神農嘗百草”形成(cheng)中醫藥學后(hou)，每年(nian)端(duan)午節群出郊外(wai)采藥，插艾門上(shang)，以(yi)(yi)解溽暑毒(du)疫，衍(yan)成(cheng)定俗(su)；收獲之(zhi)余，往(wang)往(wang)舉行比賽，以(yi)(yi)對仗形式互報花(hua)名、草名，多者(zhe)為贏，兼具(ju)植物知識、文學知識之(zhi)妙(miao)趣；兒(er)童則以(yi)(yi)葉柄相勾，捏住相拽，斷者(zhe)為輸，再換(huan)一葉相斗(dou)。白居易《觀(guan)兒(er)戲(xi)》詩云：“弄塵(chen)或斗(dou)草，盡日(ri)樂(le)嬉(xi)(xi)嬉(xi)(xi)。”

《物原》云(yun)：“始于漢武(wu)”。據梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shi)記(ji)(ji)》中云(yun)："五(wu)月五(wu)日，四民并踏百草，又有斗(dou)草之戲。"《年(nian)華記(ji)(ji)麗》：“端午結廬蓄藥，斗(dou)百草，纏五(wu)絲(si)。”

南北朝時(shi)稱“踏百(bai)草(cao)(cao)”，唐(tang)代稱“斗草(cao)(cao)”或“斗百(bai)草(cao)(cao)”。《劉賓客嘉(jia)話》云：“唐(tang)中宗朝，安樂公(gong)主五(wu)日斗百(bai)草(cao)(cao)。”宋代擴(kuo)展至平日隨時(shi)可斗。歷(li)代文人作品(pin)中對(dui)此多有描述。

打馬球

端午(wu)有射(she)箭(jian)之(zhi)戲(xi)，《金史·禮志》：“金因遼(liao)俗，重五日(ri)插柳去(qu)(qu)(qu)地約數寸，削其(qi)皮而白之(zhi)。先以(yi)一人(ren)馳馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)前導，后(hou)馳馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)以(yi)無羽橫(heng)簇箭(jian)射(she)之(zhi)。既斷(duan)柳，又以(yi)手(shou)接而弛(chi)去(qu)(qu)(qu)者為上。斷(duan)而不能接去(qu)(qu)(qu)者次之(zhi)。每射(she)必發鼓以(yi)助(zhu)其(qi)氣。”至明代(dai)，是(shi)把鳥(niao)雀貯于葫蘆中射(she)之(zhi)。打(da)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，也是(shi)端午(wu)之(zhi)戲(xi)之(zhi)一。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)騎在馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)上，持(chi)棍打(da)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，古稱擊(ji)鞠(ju)。三(san)國曹植《名(ming)都篇》中有“連翩擊(ji)鞠(ju)壤”之(zhi)句。唐代(dai)長安，有寬(kuan)大的球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)場，玄宗(zong)、敬宗(zong)等皇帝均喜馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。章懷(huai)太子墓(mu)中《馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)圖》，畫出了唐代(dai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的興盛(sheng)：畫上，二十多匹駿馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)飛馳，馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)尾扎結起來，打(da)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者頭(tou)戴幞巾(jin)，足(zu)登長靴(xue)，手(shou)持(chi)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)杖(zhang)逐球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)相擊(ji)。

游天壇

此(ci)外，北京還(huan)有(you)游(you)天壇風俗(su)。《帝京景物略》卷二(er)：“五(wu)月五(wu)日(ri)之(zhi)午前，群入天壇，日(ri)避(bi)毒也(ye)。過午后，走(zou)馬(ma)壇之(zhi)墻下。無江城系絲段角黍(shu)(shu)俗(su)，而亦為角黍(shu)(shu)。無競(jing)(jing)渡(du)俗(su)，亦競(jing)(jing)游(you)耍。”上海還(huan)有(you)鐘馗賽會，由一男子飾(shi)成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作(zuo)(zuo)“喝福來(lai)遲”狀；跟隨全(quan)副(fu)儀仗(zhang)，穿(chuan)行街市，以作(zuo)(zuo)驅祟。另外端午期間還(huan)有(you)馬(ma)戲(xi)、搶(qiang)鴨活動。

特色飲食

最早(zao)出現(xian)的(de)(de)端午(wu)(wu)時食(shi)，應屬西漢的(de)(de)“梟羹”。《史記》“孝武本紀”注(zhu)引如淳言：“漢使東(dong)(dong)郡(jun)送梟，五月五日(ri)為(wei)梟羹以(yi)賜(si)百官(guan)。以(yi)惡(e)鳥，故食(shi)之”。大約因(yin)為(wei)梟不易捕捉，所(suo)以(yi)吃梟羹的(de)(de)習俗并沒有持續下來。銼是端午(wu)(wu)的(de)(de)主角-粽子(zi)，在(zai)稍晚的(de)(de)東(dong)(dong)漢就已出現(xian)。一(yi)直要(yao)到晉(jin)朝，粽子(zi)才成為(wei)端午(wu)(wu)的(de)(de)應節食(shi)品。

《風土記》：“五(wu)月(yue)五(wu)日，與夏至(zhi)同，……先(xian)此二節一(yi)日，又(you)以(yi)菰葉(xie)裹黏米，雜以(yi)粟，以(yi)淳濃灰汁煮之令(ling)熟。”同時(shi)又(you)有另一(yi)種(zhong)端午(wu)節食(shi)，稱(cheng)為(wei)“龜”也只在晉朝曇花一(yi)現，隨即銷(xiao)聲匿(ni)跡。只有《風土記》中(zhong)稱(cheng)為(wei)“角黍”的(de)粽子(zi)，因(yin)為(wei)附會在屈原的(de)傳說上(shang)，千百年(nian)來，成為(wei)最受人歡(huan)迎的(de)端午(wu)節食(shi)。

粽籺：古稱(cheng)“角黍”，真正(zheng)有(you)文字記(ji)載的(de)粽子(zi)見于(yu)晉周處的(de)《風土(tu)記(ji)》；而流傳有(you)序(xu)，歷(li)史最悠久(jiu)的(de)粽子(zi)則是(shi)西安的(de)蜂蜜涼(liang)粽子(zi)，載于(yu)唐韋巨源《食譜》。粽早在春秋時期就已出現，最初是(shi)用來祭祀祖(zu)先和神靈；到了(le)晉代，粽子(zi)成(cheng)為端午節慶食物。

雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)：端(duan)午飲雄(xiong)(xiong)黃(huang)酒(jiu)的習俗(su)，從前在長江流域地(di)區極為盛行。用研磨成粉末的雄(xiong)(xiong)黃(huang)泡制(zhi)的白酒(jiu)或黃(huang)酒(jiu)。雄(xiong)(xiong)黃(huang)可以用做解毒劑、殺蟲(chong)藥(yao)。于(yu)是(shi)古代人就(jiu)認為雄(xiong)(xiong)黃(huang)可以克(ke)制(zhi)蛇(she)、蝎等百(bai)蟲(chong)，“善能殺百(bai)毒、辟(pi)百(bai)邪、制(zhi)蠱毒，人佩(pei)之(zhi)，入(ru)山(shan)林(lin)而虎狼(lang)伏，入(ru)川(chuan)水而百(bai)毒避”。

五(wu)黃：江(jiang)浙一(yi)帶有端午節(jie)吃“五(wu)黃”的(de)(de)習(xi)俗。此(ci)外浙北端午節(jie)還有吃豆(dou)腐(fu)的(de)(de)習(xi)俗。五(wu)黃指黃瓜、黃鱔(shan)、黃魚、鴨蛋黃、雄黃酒(jiu)。也有其他(ta)說法(fa)，咸鴨蛋可以用黃豆(dou)替代。

打糕：端午節是吉林省延(yan)邊朝(chao)鮮(xian)族人民隆重的(de)節日(ri)。這一天最(zui)有代表(biao)性(xing)的(de)食品(pin)是清(qing)香的(de)打糕。打糕，就是將艾蒿(hao)與糯米(mi)飯，放置于(yu)獨木鑿(zao)成的(de)大(da)木槽(cao)里，用長(chang)柄木捶打制而(er)成的(de)米(mi)糕。這種食品(pin)很有民族特色，又可增添節日(ri)的(de)氣氛。

煎堆(dui)：福(fu)建晉江地區，端(duan)午節(jie)家家戶(hu)戶(hu)還要吃(chi)“煎堆(dui)”，就是用(yong)面粉、米粉或番薯(shu)粉和其他配料調成濃糊狀煎成。相傳古(gu)時閩南(nan)一帶在端(duan)午節(jie)之前是雨(yu)(yu)(yu)季，陰雨(yu)(yu)(yu)連綿不止，民間說天(tian)公穿了(le)洞，要“補(bu)天(tian)”。端(duan)午節(jie)吃(chi)了(le)“煎堆(dui)”后雨(yu)(yu)(yu)便止了(le)，人們說把天(tian)補(bu)好了(le)。這種食俗由此而來。

【各國端午節美食】

韓國(guo)：艾草糕+櫻桃(tao)茶+醍(ti)醐湯(tang)

在韓國(guo)，端午(wu)節(jie)用于祭(ji)祀祖(zu)先、祈(qi)求豐年、保佑身體平安。端午(wu)節(jie)期間韓國(guo)人多喜食艾草(cao)餅、品櫻桃茶、喝醍醐湯。食艾草(cao)糕(gao)。

日本：粽子/槲葉糕+菖蒲酒(jiu)

粽子在日(ri)本古代稱為“茅(mao)(mao)卷”，呈圓(yuan)錐形(xing)。最(zui)初是(shi)將粳米蒸熟(shu)搗碎成(cheng)年糕(gao)狀后用(yong)茅(mao)(mao)葉(xie)包(bao)裹(guo)，再如(ru)水煮熟(shu)。后來(lai)改(gai)用(yong)菖蒲葉(xie)、竹葉(xie)、蘆葦(wei)葉(xie)等包(bao)裹(guo)，制作方(fang)法也逐漸多樣化。

新加坡：娘惹粽

每年端午節，新(xin)加坡人都將賽龍(long)舟、吃(chi)粽子都搞得有(you)模有(you)樣(yang)。其中娘(niang)惹(re)粽是新(xin)加坡特有(you)的(de)端午美食。獨特香(xiang)料(liao)“芫荽粉”配(pei)上醬油，精心腌制上等瘦肉，再配(pei)以香(xiang)甜(tian)爽口的(de)冬瓜條(tiao)混炒，最(zui)后(hou)裹入(ru)透白晶瑩(ying)的(de)糯米之中。

越南：黃姜糯米飯(fan)+方形(xing)粽子

端午(wu)節時，越南(nan)人會準備黃姜糯米飯，來感謝祖先的恩惠給(gei)子孫后代帶來豐衣足食的生活，并(bing)祈求祖先保佑(you)風調雨順，五谷豐登。此外，越南(nan)人認為(wei)黃姜飯里的黃姜有避瘟疫、解(jie)毒和防(fang)瘡等(deng)功效。

傳承發展

先秦時期

先秦時(shi)，南北風俗各異，但是(shi)五(wu)月(yue)(yue)五(wu)日(ri)作為一個“節日(ri)”已各有所側重。戰國時(shi)代，人們已把五(wu)月(yue)(yue)五(wu)日(ri)視(shi)為“惡(e)(e)月(yue)(yue)”“惡(e)(e)日(ri)”。《大戴禮》云：“五(wu)月(yue)(yue)五(wu)日(ri)蓄(xu)蘭(lan)為沐浴。”

秦代

到(dao)秦代之(zhi)后，由(you)于國(guo)家統一，南北的經濟文化交流使風俗(su)習(xi)慣也互相融合(he)，端午節就在南北風俗(su)融合(he)的基礎(chu)上形成了。但是(shi)，就現文獻記載(zai)來看，兩漢時的端午風俗(su)還主(zhu)要是(shi)避(bi)惡。

魏晉南北朝

魏晉(jin)南北朝時期，由于戰爭頻(pin)繁，人們飽嘗戰亂(luan)之(zhi)苦，所以最(zui)重視的端午習俗莫(mo)過于“辟(pi)(pi)兵(bing)繒(zeng)(zeng)”了。用五色絲染練制成日月、星辰、鳥獸之(zhi)形(xing)狀，上刺(ci)文繡、金縷(lv)，即叫辟(pi)(pi)兵(bing)繒(zeng)(zeng)，也沿襲(xi)漢(han)代名稱為長(chang)命(ming)縷(lv)或續命(ming)縷(lv)。

隋唐時期

隋唐時期，端(duan)午(wu)節(jie)從(cong)(cong)風(feng)俗形式上都(dou)繼承了(le)前朝。但是，從(cong)(cong)性質上講，原來有特(te)定意義(yi)的節(jie)日(ri)(ri)風(feng)俗活動，到此大多演變為節(jie)日(ri)(ri)娛樂活動。“惡(e)日(ri)(ri)”已(yi)不(bu)惡(e)，逢兇化(hua)吉，充滿了(le)節(jie)日(ri)(ri)的歡樂。唐玄宗《端(duan)午(wu)三殿宴群臣(chen)探得神字(zi)˙詩(shi)序(xu)》中記述：皇宮端(duan)午(wu)日(ri)(ri)盛況(kuang)，召(zhao)來儒雅臣(chen)僚(liao)，大張筵席，“廣殿肅而(er)清氣生，列(lie)樹深而(er)長風(feng)至”。

唐(tang)代端午龍(long)舟競(jing)渡尤(you)(you)其值得一(yi)道。在唐(tang)代全盛時期，經濟繁榮(rong)，人民生(sheng)活相對穩定，在節(jie)日娛樂方面(mian)，一(yi)方面(mian)是上行下效，蔚成風(feng)氣，另一(yi)方面(mian)對民間的(de)一(yi)些(xie)風(feng)俗活動也受到官府的(de)支持。因此，競(jing)渡之風(feng)尤(you)(you)為鼎盛。

宋代

宋代(dai)(dai)以(yi)后，端午節許(xu)多風俗有了新變化。漢魏時(shi)以(yi)朱索、桃印施于(yu)門戶(hu)，止惡(e)氣驅瘟避邪，而(er)宋代(dai)(dai)卻講究貼天(tian)師符。陳元靚《歲時(shi)廣記》引《歲時(shi)雜(za)記》云：“端午，都人(ren)畫天(tian)師像以(yi)賣。”還有合(he)泥作張天(tian)師，以(yi)艾為(wei)頭，以(yi)蒜為(wei)拳，置于(yu)門戶(hu)上。

宋代，漢族端午(wu)節俗(su)也被(bei)遼、金(jin)兩國(guo)吸(xi)收。如《遼史(shi)·禮(li)志》就(jiu)記(ji)載遼國(guo)重午(wu)朝儀(yi)，皇帝(di)要系長(chang)壽彩縷(lv)才升坐。對(dui)南北臣僚也要各賜(si)壽縷(lv)。而金(jin)國(guo)除吸(xi)收一些漢族風(feng)俗(su)外，在端午(wu)節還有(you)拜(bai)天之禮(li)、射柳之俗(su)及擊鞠娛(yu)樂活(huo)動。《金(jin)史(shi)·世(shi)宗本紀(ji)》就(jiu)記(ji)載：大定三年（公元1264年）重午(wu)，金(jin)世(shi)宗“幸(xing)廣樂園射柳，勝者賜(si)物有(you)差，復御常(chang)武殿，賜(si)宴擊鞠，自是(shi)歲以(yi)為(wei)常(chang)。”《金(jin)史(shi)·禮(li)志》對(dui)此俗(su)有(you)詳(xiang)細(xi)敘述(shu)。金(jin)俗(su)重午(wu)、中(zhong)元（七(qi)月十五日）、重九(jiu)日行(xing)拜(bai)天之禮(li)，筑臺拜(bai)天。重五拜(bai)天之后，插柳球場，射者要以(yi)尊(zun)卑為(wei)序(xu)。射柳完畢要打(da)馬球。

明清時期

到了(le)明代(dai)，端(duan)(duan)午節又吸(xi)收了(le)金(jin)人射(she)柳(liu)之風俗(su)(su)。明永樂年(nian)間禁宮中(zhong)就有剪柳(liu)之戲，剪柳(liu)即射(she)柳(liu)，北(bei)方人還有將(jiang)鵓(bo)鴣(gu)鳥藏在葫蘆(lu)(lu)，懸于柳(liu)枝，彎弓射(she)之。如果射(she)中(zhong)葫蘆(lu)(lu)中(zhong)，鵓(bo)鴣(gu)就飛出來，以此來定勝負(fu)。這(zhe)種民(min)間比賽(sai)也是(shi)常在端(duan)(duan)五日舉行，考其淵源，正(zheng)是(shi)遼金(jin)遺俗(su)(su)。

明代把端(duan)午又(you)稱(cheng)“女兒(er)節(jie)(jie)”。《帝(di)京景(jing)物略(lve)》云：“五月一日(ri)(ri)至五日(ri)(ri)，家家妍飾(shi)小閨女，簪(zan)以榴花，曰‘女兒(er)節(jie)(jie)’。”不(bu)僅節(jie)(jie)日(ri)(ri)名(ming)稱(cheng)有(you)異宋代，而(er)且(qie)民間風俗也有(you)變化。

明(ming)清時(shi)期(qi)，端(duan)午風俗活動形式變化雖不大，但是規模卻愈來愈盛行。尤其南方龍(long)舟競渡(du)，成為轟動一(yi)(yi)時(shi)的盛舉(ju)。據《武陵(ling)競渡(du)略》記載，龍(long)舟競渡(du)已不限于端(duan)午一(yi)(yi)天。而是“四月八(ba)日(ri)(ri)(ri)揭篷(peng)打船(chuan)(chuan)，五(wu)日(ri)(ri)(ri)一(yi)(yi)日(ri)(ri)(ri)新船(chuan)(chuan)下(xia)水(shui)，五(wu)日(ri)(ri)(ri)十日(ri)(ri)(ri)十五(wu)日(ri)(ri)(ri)劃船(chuan)(chuan)賭賽，十八(ba)日(ri)(ri)(ri)送標”。還有(you)“五(wu)月十七八(ba)打船(chuan)(chuan)，二十七八(ba)送標者(zhe)”。競渡(du)規模歷時(shi)經月。對此事(shi)“或官府先禁后馳，民(min)情先鼓后罷也。”

宋代(dai)就出現的(de)端午貼天(tian)(tian)師符(fu)風俗(su)，到明(ming)清時更為流行(xing)。不但(dan)有天(tian)(tian)師符(fu)，還(huan)有“五雷符(fu)”、“紙(zhi)符(fu)”、“五毒(du)符(fu)”、“五瑞符(fu)”等。

清代端午(wu)極力打扮小(xiao)女(nv)兒(er)，已出嫁(jia)之(zhi)女(nv)也(ye)可回家歸寧，稱(cheng)之(zhi)“女(nv)兒(er)節”。近現(xian)代

2006年5月20日，端午(wu)節民俗(su)經國務院批準(zhun)列(lie)入第一(yi)批國家級非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)名(ming)錄(lu)。

2007年(nian)12月7日國(guo)務院(yuan)第(di)198次(ci)常(chang)務會(hui)議通過了《國(guo)務院(yuan)關于修改(gai)〈全國(guo)年(nian)節及紀念日放假(jia)(jia)(jia)辦法〉的決(jue)定》，正式將(jiang)端(duan)午(wu)節列為國(guo)家(jia)法定假(jia)(jia)(jia)日，規(gui)定農歷端(duan)午(wu)當日放假(jia)(jia)(jia)1天。

2009年(nian)9月30日在(zai)(zai)聯合(he)國(guo)(guo)教科文組(zu)織保(bao)護非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)政府間委員會第四次會議9月30日在(zai)(zai)阿聯酋阿布(bu)扎比(bi)審議并批準了列入《人類非(fei)物質文化遺(yi)產(chan)代(dai)表作名(ming)錄(lu)》的76個(ge)項目(mu)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“端(duan)午(wu)節”名(ming)列其中(zhong)(zhong)。這是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)首個(ge)入選世(shi)界(jie)非(fei)遺(yi)的節日。

2009年5月，中國已(yi)啟動端(duan)午節申報(bao)世界非物質文(wen)化(hua)遺產(chan)(chan)程序(xu)，申報(bao)的遺產(chan)(chan)名稱為“中國端(duan)午節”，由(you)湖北秭歸縣的“屈原故里端(duan)午習俗”、黃石市的“西塞神舟(zhou)會”及湖南汨(mi)羅市的“汨(mi)羅江畔端(duan)午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端(duan)午習俗”四(si)部分內容組成，申報(bao)材料由(you)三省(sheng)聯合“打(da)包”。2009年10月，中國向聯合國教科(ke)文(wen)組織遞交了申報(bao)表和相(xiang)關材料。

聯合(he)國教(jiao)科(ke)文(wen)(wen)組織保護非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產政府間委員會第四次(ci)會議2009年9月30日在阿聯酋(qiu)阿布(bu)扎(zha)比審議并批準了端午(wu)節(jie)列入世界(jie)非(fei)(fei)物(wu)質文(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產名錄，端午(wu)節(jie)成為中國首(shou)個入選世界(jie)非(fei)(fei)遺(yi)(yi)的節(jie)日。

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