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相關項目

1、侗族大歌（廣西壯族自治區），編號：Ⅱ-28

（1）批次/類型(xing)：2006年(nian)(第一批)，新增項目

（2）申報(bao)地區或單位：廣西壯族(zu)自治(zhi)區柳州市

（3）保護單位：柳州市群眾(zhong)藝術館

2、侗族大歌（廣西壯族自治區），編號：Ⅱ-28

（1）批(pi)次/類型：2006年(第一批(pi))，新增項目

（2）申報地(di)區或(huo)單位：廣西壯族(zu)自(zi)治區三江侗族(zu)自(zi)治縣

（3）保(bao)護單(dan)位：三(san)江侗族自治(zhi)縣非物質文化遺產保(bao)護與發展(zhan)中(zhong)心

3、侗族大歌（貴州省），編號：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增(zeng)項(xiang)目

（2）申(shen)報地區(qu)或(huo)單(dan)位：貴州省(sheng)黎平縣(xian)

（3）保護單(dan)位：黎(li)平縣文(wen)化館(guan)

4、侗族大歌（貴州省），編號：Ⅱ-28

（1）批(pi)(pi)次/類型(xing)：2008年(第二(er)批(pi)(pi))，擴展項目

（2）申報地區或單位(wei)：貴州省從江縣

（3）保(bao)護(hu)單(dan)位：從江縣非(fei)物質文化遺(yi)產保(bao)護(hu)中心

5、侗族大歌（貴州省），編號：Ⅱ-28

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展(zhan)項目(mu)

（2）申報(bao)地(di)區(qu)或(huo)單位：貴州省榕江縣

（3）保護(hu)單(dan)位：榕(rong)江(jiang)縣(xian)非物質文化遺產保護(hu)中心

基本介紹

標準西文(wen)譯名為 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam

侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌無論(lun)是音(yin)(yin)律結構、演唱(chang)技藝(yi)、演唱(chang)方式和演唱(chang)場合均與一般(ban)民(min)(min)間歌曲不同，它是一領眾(zhong)和，分(fen)高低(di)音(yin)(yin)多(duo)聲(sheng)部諧唱(chang)的合唱(chang)種類(lei)，屬于民(min)(min)間支聲(sheng)復調音(yin)(yin)樂歌曲，這在中外民(min)(min)間音(yin)(yin)樂中都極為罕見，侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌不僅僅是一種音(yin)(yin)樂藝(yi)術形式，對(dui)于侗(dong)族(zu)(zu)人民(min)(min)文化及(ji)其精神的傳(chuan)承(cheng)和凝聚(ju)都起著(zhu)非(fei)常重大(da)的作(zuo)用，是侗(dong)族(zu)(zu)文化的直接體現。

侗(dong)(dong)族(zu)大歌歷(li)史上分(fen)布在整個侗(dong)(dong)族(zu)南部(bu)(bu)方言區，主要流(liu)行(xing)于侗(dong)(dong)語(yu)南部(bu)(bu)方言第二土語(yu)區的(de)(de)(de)貴(gui)州黎(li)平、從(cong)(cong)江(jiang)(jiang)、榕江(jiang)(jiang)和廣西(xi)三江(jiang)(jiang)4縣(xian)，其中心(xin)區域(yu)在黎(li)平縣(xian)南部(bu)(bu)及與之接(jie)壤的(de)(de)(de)從(cong)(cong)江(jiang)(jiang)縣(xian)北部(bu)(bu)，含今黎(li)平縣(xian)永從(cong)(cong)三龍、巖洞(dong)(dong)、口(kou)江(jiang)(jiang)、雙(shuang)江(jiang)(jiang)、肇興、水口(kou)、龍額，從(cong)(cong)江(jiang)(jiang)縣(xian)小黃、往(wang)洞(dong)(dong)、谷坪、高增(zeng)、貫洞(dong)(dong)、洛香(xiang)等(deng)鄉鎮，民間習慣稱為“六洞(dong)(dong)”、“九(jiu)洞(dong)(dong)”、“十(shi)洞(dong)(dong)”、“四腳牛(niu)”、“千(qian)三”、“二千(qian)九(jiu)”等(deng)。貴(gui)州榕江(jiang)(jiang)和廣西(xi)三江(jiang)(jiang)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)村寨(zhai)則屬于大歌流(liu)傳的(de)(de)(de)邊緣地區。侗(dong)(dong)族(zu)大歌的(de)(de)(de)代(dai)表性曲(qu)目有《蟬(chan)之歌》、《大山真美(mei)好》、《裝呆傻》、《松鼠歌》等(deng)。

侗族(zu)有(you)三大(da)寶(bao)——鼓(gu)樓(lou)、大(da)歌(ge)、風雨(yu)橋。民族(zu)文(wen)藝(yi)方面，侗鄉一向被譽為“民歌(ge)之(zhi)鄉”，至今還傳承著(zhu)“行歌(ge)坐夜”之(zhi)古(gu)風，其(qi)民間音樂以(yi)(yi)大(da)歌(ge)、琵琶(pa)歌(ge)、侗戲、侗歌(ge)、哆(duo)耶、蘆(lu)笙曲(qu)最受人喜愛。尤其(qi)是侗族(zu)大(da)歌(ge)，以(yi)(yi)其(qi)神(shen)奇的多聲(sheng)部合韻，名揚世(shi)界。

大(da)歌(ge)(ge)——侗語稱“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是(shi)歌(ge)(ge)，“老”具有(you)宏(hong)大(da)和(he)古老的(de)(de)(de)意思。侗族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)以(yi)(yi)“眾低獨高(gao)”，復(fu)調(diao)式多聲部(bu)合(he)唱(chang)為主(zhu)要(yao)演(yan)唱(chang)方式。侗族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)需要(yao)3人以(yi)(yi)上的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)班(ban)(ban)(隊(dui))才能(neng)演(yan)唱(chang)，每個(ge)歌(ge)(ge)班(ban)(ban)包括至少(shao)一(yi)(yi)個(ge)領(ling)唱(chang)，一(yi)(yi)個(ge)高(gao)音(yin)和(he)若干低音(yin)。以(yi)(yi)往侗族(zu)(zu)孩子從很小(xiao)時(shi)(shi)便進入歌(ge)(ge)班(ban)(ban)學習，幾(ji)(ji)乎每個(ge)侗寨(zhai)(zhai)都(dou)有(you)歌(ge)(ge)班(ban)(ban)，有(you)的(de)(de)(de)侗寨(zhai)(zhai)多達10來個(ge)；歌(ge)(ge)班(ban)(ban)的(de)(de)(de)組建一(yi)(yi)般(ban)遵循同族(zu)(zu)、同性、同輩(bei)的(de)(de)(de)原則，由(you)本(ben)族(zu)(zu)或(huo)本(ben)寨(zhai)(zhai)經(jing)驗豐富的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)師(shi)在農閑時(shi)(shi)間專門教授(shou)，直到(dao)他（她）們能(neng)獨立(li)參加鼓樓的(de)(de)(de)對歌(ge)(ge)為止。侗族(zu)(zu)傳統的(de)(de)(de)對歌(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)一(yi)(yi)般(ban)在“侗年節(jie)”、“吃(chi)新節(jie)”、“春節(jie)”等(deng)節(jie)日，或(huo)者是(shi)農閑季節(jie)村寨(zhai)(zhai)之間的(de)(de)(de)集(ji)體交往“委嘿”時(shi)(shi)，由(you)甲寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)男(nan)歌(ge)(ge)隊(dui)與(yu)乙(yi)寨(zhai)(zhai)的(de)(de)(de)女歌(ge)(ge)隊(dui)在鼓樓里進行，經(jing)常是(shi)通(tong)宵達旦甚至連續對上幾(ji)(ji)天幾(ji)(ji)夜(ye)。唱(chang)大(da)歌(ge)(ge)不僅是(shi)侗族(zu)(zu)青年傳承本(ben)族(zu)(zu)歷(li)史(shi)與(yu)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)方式，也是(shi)以(yi)(yi)往青年男(nan)女初識(shi)相戀直至結(jie)下(xia)良緣的(de)(de)(de)有(you)效途徑。

“飯(fan)養(yang)身，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)養(yang)心(xin)，”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)家(jia)人(ren)(ren)(ren)常(chang)說的(de)一句話(hua)，也就是(shi)(shi)(shi)說，他們把“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)”看成(cheng)是(shi)(shi)(shi)與“飯(fan)”同樣重要的(de)事。侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)家(jia)人(ren)(ren)(ren)把歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)當作(zuo)精神(shen)食糧，用它(ta)來(lai)陶冶心(xin)靈(ling)和(he)情(qing)操(cao)。侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)視歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)寶，認為(wei)(wei)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)就是(shi)(shi)(shi)知識(shi)，就是(shi)(shi)(shi)文化，誰掌握的(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)多，誰就是(shi)(shi)(shi)有(you)知識(shi)的(de)人(ren)(ren)(ren)。在侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)地區，歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)是(shi)(shi)(shi)被社會所公認的(de)最有(you)知識(shi)、最懂道理(li)的(de)人(ren)(ren)(ren)，因而很受(shou)侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)尊重。于是(shi)(shi)(shi)他們世代都愛(ai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、學(xue)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，以歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)為(wei)(wei)樂，以“會唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、會歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)多”為(wei)(wei)榮，用歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)表達自己的(de)情(qing)感，用歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)傾訴(su)自己的(de)喜怒哀樂。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)與侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)社會生活戚戚相關(guan)，不(bu)可分割，侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)各種民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，特別是(shi)(shi)(shi)侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，便成(cheng)了(le)他們久唱(chang)不(bu)衰的(de)一首古歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)作(zuo)為(wei)(wei)侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)中最精華的(de)組成(cheng)部分，它(ta)的(de)演唱(chang)內(nei)容、表現(xian)形式，無不(bu)與侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)習(xi)俗、性(xing)格、心(xin)理(li)以及生活環境息息相關(guan)，是(shi)(shi)(shi)對侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)歷(li)史的(de)真實記錄，是(shi)(shi)(shi)侗(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)族(zu)文化的(de)直接(jie)表現(xian)。

侗(dong)族(zu)大(da)歌是(shi)(shi)侗(dong)族(zu)多(duo)聲(sheng)(sheng)部民間(jian)歌曲(qu)的(de)(de)統稱，侗(dong)語稱“嘎老”。“嘎”，就是(shi)(shi)歌，“老”，含(han)篇幅長(chang)大(da)、人(ren)(ren)多(duo)聲(sheng)(sheng)多(duo)和(he)古老之意，是(shi)(shi)由多(duo)人(ren)(ren)合(he)唱、集體參與的(de)(de)古老歌種，多(duo)聲(sheng)(sheng)部、無指揮(hui)、無伴奏便是(shi)(shi)它的(de)(de)特點(dian)。侗(dong)族(zu)大(da)歌結(jie)構(gou)(gou)一般由“果(guo)（組）”、“枚（首）”、“僧（段）”、“角（句）”構(gou)(gou)成，歌唱的(de)(de)主要內容可以分為鼓樓大(da)歌、聲(sheng)(sheng)音大(da)歌、敘事大(da)歌、童聲(sheng)(sheng)大(da)歌、戲曲(qu)大(da)歌、社俗(su)大(da)歌、混聲(sheng)(sheng)大(da)歌等(deng)七種。它歌唱自(zi)然、勞動、愛情以及人(ren)(ren)間(jian)友誼，是(shi)(shi)人(ren)(ren)與自(zi)然，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)一種和(he)諧。

侗族大歌(ge)(ge)是(shi)一種“眾低(di)(di)獨高”的(de)(de)(de)音(yin)樂，必(bi)須得(de)由(you)三(san)人以上進行(xing)(xing)演唱(chang)。在侗族大歌(ge)(ge)中(zhong)，常在歌(ge)(ge)曲后半的(de)(de)(de)“拉嗓子”部分運(yun)用以長音(yin)方(fang)式構成的(de)(de)(de)持續音(yin)。為(wei)了突(tu)出高音(yin)部的(de)(de)(de)旋(xuan)律(lv)，即在低(di)(di)音(yin)部的(de)(de)(de)基礎上運(yun)用向(xiang)上的(de)(de)(de)支聲方(fang)法(fa)進行(xing)(xing)變唱(chang)，一個人的(de)(de)(de)變唱(chang)較(jiao)為(wei)自(zi)由(you)，旋(xuan)律(lv)容易清(qing)晰。舊《三(san)江縣志》卷二中(zhong)有(you)著這樣的(de)(de)(de)記載(zai)：“侗人唱(chang)法(fa)尤有(you)效……按組(zu)互和(he)，而以喉者(zhe)佳者(zhe)唱(chang)反音(yin)，眾聲低(di)(di)則獨高之，以抑揚(yang)其音(yin)，殊為(wei)動聽(ting)”。由(you)于(yu)領(ling)唱(chang)者(zhe)擔負著演唱(chang)主要(yao)旋(xuan)律(lv)的(de)(de)(de)任(ren)務，因此(ci)高音(yin)聲部領(ling)唱(chang)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手(shou)只能由(you)歌(ge)(ge)師或(huo)被公認為(wei)有(you)較(jiao)好(hao)歌(ge)(ge)喉、素養和(he)應變能力的(de)(de)(de)老歌(ge)(ge)手(shou)來承(cheng)擔。

在廣(guang)西(xi)，侗(dong)族大歌主(zhu)要(yao)流傳于三江侗(dong)族自(zi)治縣(xian)的梅林(lin)、富祿(lu)、洋溪等(deng)沿溶江一帶的侗(dong)寨(zhai)和羅城(cheng)仫佬(lao)族自(zi)治縣(xian)的侗(dong)寨(zhai)。由柳州市、三江侗(dong)族自(zi)治縣(xian)申報的“侗(dong)族大歌”被列(lie)入2006中國(guo)非物質文化遺(yi)產名(ming)(ming)錄，實非浪(lang)得虛名(ming)(ming)。

天賦侗聽

《天賦(fu)侗聽》專(zhuan)輯(ji)(ji)是(shi)由著名音(yin)(yin)樂人百(bai)慕三石、民藝保護倡導人青曼等人聯合貴州(zhou)省榕江縣文(wen)廣局、榕江縣非遺保護中心、榕江縣文(wen)化(hua)館等歷(li)經(jing)兩(liang)年(nian)多(duo)，多(duo)次實(shi)地調研、精心策劃，并共(gong)同制作(zuo)的(de)(de)一(yi)張純錄音(yin)(yin)專(zhuan)輯(ji)(ji)，也是(shi)目前為止唯一(yi)一(yi)張能真正代表侗族(zu)(zu)大歌水平(ping)及展現侗族(zu)(zu)大歌原(yuan)本(ben)風貌和(he)韻味(wei)的(de)(de)主題專(zhuan)輯(ji)(ji)，由于是(shi)實(shi)地現場(chang)專(zhuan)業(ye)采錄，所以臨場(chang)感和(he)還原(yuan)度極(ji)高，這也是(shi)國(guo)內為數(shu)不多(duo)的(de)(de)一(yi)張戶外純錄音(yin)(yin)專(zhuan)輯(ji)(ji)。該專(zhuan)輯(ji)(ji)由中國(guo)科學文(wen)化(hua)音(yin)(yin)像出(chu)版社(she)出(chu)版，北(bei)京百(bai)慕文(wen)化(hua)出(chu)品制作(zuo)并全網發行(xing)。

榮譽價值

“人類非(fei)物質文化遺產”侗族大歌入選中國2010年上海世(shi)博(bo)會開幕盛典儀式前的表演(yan)。

由黔東南(nan)苗族(zu)侗族(zu)自治州(zhou)民間(jian)歌(ge)隊選拔的30名(ming)歌(ge)手，將在4月(yue)30日(ri)晚為(wei)海內外觀(guan)眾獻(xian)上侗族(zu)大歌(ge)的經典曲目《蟬(chan)之(zhi)歌(ge)》。夏日(ri)里令人煩躁(zao)的蟬(chan)鳴(ming)之(zhi)聲(sheng)，卻在侗族(zu)大歌(ge)里被模擬演唱得(de)聲(sheng)聲(sheng)入耳，如同天籟之(zhi)音。

由于侗族大歌具(ju)備人類創作天才代表(biao)作的突出價值，2005年已進入國家級第一(yi)批非物(wu)質文化(hua)遺產(chan)代表(biao)作名錄(lu)，并作為中國“人類口頭及非物(wu)質遺產(chan)代表(biao)作候選項目”。

經過(guo)8年(nian)的(de)(de)努力，貴州(zhou)省侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)被列入(ru)聯合國《人(ren)類(lei)非(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)化遺產代表作名錄》，聯合國教科文(wen)(wen)組織保(bao)護非(fei)物(wu)(wu)質文(wen)(wen)化遺產政府間委(wei)員會評委(wei)認(ren)為(wei)，侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)是(shi)“一個民族(zu)的(de)(de)聲音，一種(zhong)人(ren)類(lei)的(de)(de)文(wen)(wen)化”。申遺的(de)(de)成功，無疑給瀕臨失傳(chuan)的(de)(de)侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)注入(ru)新(xin)的(de)(de)希望，有利于(yu)侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)保(bao)護和傳(chuan)承。

聯合(he)國(guo)教(jiao)科(ke)(ke)文(wen)(wen)(wen)組織(zhi)保護非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)政(zheng)府間(jian)委員會(hui)第四次會(hui)議2009年9月28日在阿拉伯聯合(he)酋(qiu)長國(guo)首都阿布扎比開幕，全球114個國(guo)家和地區400余名代表(biao)與(yu)會(hui)，會(hui)議主(zhu)要討論(lun)確定入選(xuan)《人(ren)類非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)代表(biao)作(zuo)名錄》和《急需保護的非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)名錄》的項(xiang)目，經過三天(tian)的會(hui)議討論(lun)，聯合(he)國(guo)教(jiao)科(ke)(ke)文(wen)(wen)(wen)組織(zhi)審議并(bing)批準了76個項(xiang)目列(lie)(lie)入世界《人(ren)類非(fei)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)代表(biao)作(zuo)名錄》，我(wo)國(guo)共有(you)22個項(xiang)目名列(lie)(lie)其中(zhong)。由貴州省(sheng)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)廳(ting)、黎平縣政(zheng)府承擔申(shen)報(bao)工作(zuo)的《貴州侗族大歌》成功(gong)入選(xuan)。

內容特點

多聲部、無(wu)(wu)指(zhi)揮、無(wu)(wu)伴奏是(shi)其主(zhu)要特點。模擬鳥叫蟲鳴、高山(shan)流(liu)水(shui)等自(zi)然(ran)之音(yin)，是(shi)大歌編創的(de)(de)一(yi)大特色，也(ye)是(shi)產生(sheng)聲音(yin)大歌的(de)(de)自(zi)然(ran)根(gen)源(yuan)。它(ta)的(de)(de)主(zhu)要內容(rong)是(shi)歌唱(chang)自(zi)然(ran)、勞動、愛(ai)情以及人(ren)間友誼(yi)，是(shi)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)、人(ren)與(yu)人(ren)之間的(de)(de)一(yi)種和諧(xie)之聲，因(yin)此凡(fan)是(shi)有大歌流(liu)行的(de)(de)侗族村寨，很少出現打架罵人(ren)、偷盜等行為，人(ren)們甚至是(shi)“夜不閉戶，路不拾遺(yi)”，如同陶淵(yuan)明(ming)筆下的(de)(de)“桃花(hua)源(yuan)”一(yi)般。

大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)結構一般由(you)“果（組(zu)）”、“枚（首(shou)）”、“僧（段）”、“角（句）”來構成；大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)(chang)場合是(shi)比較講究(jiu)的(de)(de)(de)，除平時(shi)(shi)訓練外，大(da)歌(ge)在重大(da)節日、集體交往(wang)或接(jie)待遠方尊貴(gui)的(de)(de)(de)客人(ren)時(shi)(shi)才(cai)能(neng)在侗族村寨的(de)(de)(de)標志性建筑鼓樓(lou)里演唱(chang)(chang)(chang)。大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)分部(bu)(bu)(bu)合唱(chang)(chang)(chang)形(xing)式是(shi)領唱(chang)(chang)(chang)（獨(du)唱(chang)(chang)(chang)）與(yu)眾(zhong)唱(chang)(chang)(chang)相(xiang)結合，它與(yu)普通的(de)(de)(de)合唱(chang)(chang)(chang)概念有所不同。大(da)歌(ge)的(de)(de)(de)主旋(xuan)(xuan)律(lv)是(shi)在低聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)，高聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)是(shi)派生的(de)(de)(de)。低聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)是(shi)眾(zhong)唱(chang)(chang)(chang)的(de)(de)(de)，聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)音大(da)；高聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)由(you)1個或2、3個歌(ge)手(shou)在低聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)旋(xuan)(xuan)律(lv)的(de)(de)(de)基礎上創造性的(de)(de)(de)即興變(bian)唱(chang)(chang)(chang)。但有時(shi)(shi)高聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)也可為(wei)(wei)主旋(xuan)(xuan)律(lv)，即當(dang)低聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)唱(chang)(chang)(chang)一個漫(man)長的(de)(de)(de)持續(xu)低音時(shi)(shi)，唱(chang)(chang)(chang)高聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)歌(ge)手(shou)以自己較為(wei)(wei)鮮明的(de)(de)(de)旋(xuan)(xuan)律(lv)線，形(xing)成了相(xiang)對獨(du)立(li)的(de)(de)(de)變(bian)體，它雖源(yuan)出低聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)，但都超過了低聲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)部(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)地位，而形(xing)成了主旋(xuan)(xuan)律(lv)。

侗(dong)(dong)族人民個個能歌善唱，侗(dong)(dong)鄉被譽為歌的(de)海(hai)洋。侗(dong)(dong)歌講究押(ya)韻(yun)，曲調優美，歌詞多采用比興手(shou)法，意蘊(yun)深刻。侗(dong)(dong)族大歌一般由若(ruo)干(gan)句(ju)構(gou)成(cheng)一段，若(ruo)干(gan)段組成(cheng)一首(shou)，每(mei)首(shou)歌開始有(you)一個獨立(li)性段落，稱為序歌，中間部分由若(ruo)干(gan)句(ju)組成(cheng)，然后(hou)有(you)一個尾聲(sheng)部分，形成(cheng)首(shou)尾呼應的(de)結(jie)構(gou)。

主要分類

民間關于侗族大歌的(de)分(fen)類各(ge)地(di)不同，一般可按其風格、旋律、內容、演唱方式分(fen)為四類：即嘎(ga)(ga)(ga)所（嘎(ga)(ga)(ga)獲）、嘎(ga)(ga)(ga)嘛、嘎(ga)(ga)(ga)想(xiang)、嘎(ga)(ga)(ga)吉。其中的(de)嘎(ga)(ga)(ga)所是最(zui)精華(hua)的(de)部分(fen)。

嘎所

稱(cheng)聲音大歌(ge)，這種(zhong)歌(ge)強調旋(xuan)律的(de)迭宕，聲音的(de)優美(mei)。歌(ge)詞一般(ban)(ban)短小(xiao)，突出歌(ge)詞之(zhi)(zhi)間和之(zhi)(zhi)后相(xiang)當長的(de)襯字及曲調，拉腔時幾個歌(ge)手輪換唱高音，使高音之(zhi)(zhi)間此起彼(bi)伏，低音一般(ban)(ban)由(you)其(qi)(qi)他(ta)歌(ge)手齊(qi)唱一個長音，與(yu)高音形(xing)成反差相(xiang)映襯，旋(xuan)律多模仿(fang)自(zi)然(ran)界的(de)蟲鳴鳥(niao)叫，小(xiao)河流水并以其(qi)(qi)昆(kun)蟲鳥(niao)獸(shou)或季(ji)節為歌(ge)命名，如《蟬歌(ge)》、《知了歌(ge)》、《三(san)月歌(ge)》等。

嘎嘛

稱柔聲大(da)歌，一(yi)般以抒(shu)發(fa)男女戀愛之情為主(zhu)要內容，特點是(shi)緩慢，柔媚而(er)富(fu)感(gan)染力。

嘎想

稱(cheng)倫理大歌，是一種勸教戒(jie)世為主的大歌歌種，音(yin)樂旋律(lv)起伏不大，注重歌詞(ci)內容(rong)的表述(shu)，多以稱(cheng)頌或諷刺為主，是安(an)定勸撫(fu)侗家人的主要倫理手段。

嘎吉

稱敘事大歌(ge)，多以(yi)展(zhan)開故事情(qing)節和人(ren)物對話為(wei)主要內容，音樂(le)旋律舒緩、低(di)沉而憂(you)傷，有(you)以(yi)單人(ren)領(ling)唱(chang)、眾人(ren)集體(ti)低(di)音相(xiang)襯為(wei)主要表現方式(shi)的嘎吉(ji)母，和眾人(ren)分聲部合唱(chang)的嘎錦兩種(zhong)類(lei)型。敘事歌(ge)的歌(ge)詞一般(ban)較長，歌(ge)者要有(you)驚人(ren)的記憶和豐富(fu)的表情(qing)。

此外，侗族(zu)大(da)(da)歌(ge)亦可(ke)按性別和年齡(ling)分(fen)為“男聲大(da)(da)歌(ge)”、“女聲大(da)(da)歌(ge)”、“童聲大(da)(da)歌(ge)”等種(zhong)類(lei)。隨著時代的變遷，侗家歌(ge)師們為豐富大(da)(da)歌(ge)的內容(rong)和種(zhong)類(lei)，滿足人們文化生(sheng)活的需求，又創作出許多(duo)歌(ge)唱新生(sheng)活、贊美新時代的混聲大(da)(da)歌(ge)。

文化生態

概述

任何一(yi)(yi)(yi)個民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)產生(sheng)(sheng)(sheng)、發(fa)展、演變(bian)和(he)(he)消亡(wang)都與一(yi)(yi)(yi)定的(de)社會文(wen)(wen)化(hua)(hua)生(sheng)(sheng)(sheng)態相(xiang)關。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)的(de)社會文(wen)(wen)化(hua)(hua)就(jiu)是(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)就(jiu)存在(zai)于民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)環境(jing)之中(zhong)(zhong)。民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)(yi)的(de)影(ying)響除一(yi)(yi)(yi)般表現為整體(ti)(ti)效應外，還有(you)一(yi)(yi)(yi)個突(tu)出(chu)的(de)特點，那就(jiu)是(shi)某(mou)(mou)一(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)學藝(yi)(yi)(yi)術總是(shi)深深扎根于某(mou)(mou)一(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)環境(jing)之中(zhong)(zhong)。侗族(zu)之所以(yi)(yi)能創造出(chu)震驚世界的(de)藝(yi)(yi)(yi)術瑰寶——侗族(zu)大歌，這和(he)(he)侗族(zu)的(de)豐富多彩的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)是(shi)分(fen)不(bu)開的(de)。侗族(zu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個愛(ai)好和(he)(he)平、團(tuan)結的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)，他們的(de)各(ge)種(zhong)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)活動都以(yi)(yi)集(ji)(ji)體(ti)(ti)為主，例：集(ji)(ji)體(ti)(ti)做客(ke)、集(ji)(ji)體(ti)(ti)對(dui)歌等等，這些充(chong)分(fen)體(ti)(ti)現了侗族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)的(de)友誼、團(tuan)結、愛(ai)美和(he)(he)群體(ti)(ti)意(yi)識(shi)較強的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)精(jing)(jing)神(shen)，也(ye)是(shi)侗族(zu)審美觀(guan)的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)外在(zai)表現形態，即在(zai)直覺狀(zhuang)態中(zhong)(zhong)去體(ti)(ti)驗愛(ai)情、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)；發(fa)現、領悟、尋覓、感嘆人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)究竟和(he)(he)意(yi)義，同時也(ye)展現出(chu)侗族(zu)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)對(dui)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)執著、熱(re)愛(ai)和(he)(he)追求。這些民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)和(he)(he)民(min)(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)精(jing)(jing)神(shen)就(jiu)是(shi)侗族(zu)大歌生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)良好土(tu)壤。

鼓樓文化影響

鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)可(ke)以說是(shi)(shi)侗(dong)族物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、制度文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)、精神文(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)縮影(ying)。侗(dong)族建寨(zhai)先(xian)建鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)。鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)主要流(liu)行的(de)(de)(de)南(nan)部方(fang)言(yan)區（黎平、從江、榕(rong)江、湖南(nan)通道、廣西三江、龍勝等地(di)），侗(dong)族大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)也主要流(liu)傳在(zai)這一(yi)(yi)地(di)區。鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)的(de)(de)(de)功能除(chu)聚眾議事、傳遞信息和(he)報(bao)警外(wai)(wai)，它還是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)(de)(de)娛樂(le)場所，是(shi)(shi)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)演唱(chang)和(he)傳承的(de)(de)(de)重(zhong)要場所。一(yi)(yi)般(ban)重(zhong)大(da)節日活動的(de)(de)(de)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)都(dou)在(zai)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)中進(jin)行，在(zai)平日里如果(guo)有外(wai)(wai)寨(zhai)客人（歌(ge)(ge)(ge)(ge)班）來訪，主寨(zhai)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班也邀請對(dui)(dui)方(fang)夜(ye)間(jian)進(jin)入鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。每(mei)當(dang)夜(ye)幕來臨(lin)，雙方(fang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班雙雙進(jin)入鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)，在(zai)專設的(de)(de)(de)長凳(deng)上(shang)面對(dui)(dui)面排坐(zuo)著(zhu)，全寨(zhai)男女老(lao)少圍(wei)在(zai)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)周圍(wei)觀(guan)看。歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)開(kai)始時，先(xian)要由主隊(dui)帶頭唱(chang)起迎客內容的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，客隊(dui)則回唱(chang)《贊鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)》，當(dang)這兩首寒暄性質的(de)(de)(de)禮節歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)完(wan)后，才進(jin)行正式的(de)(de)(de)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)對(dui)(dui)唱(chang)。之所以把(ba)贊美(mei)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)作為(wei)一(yi)(yi)種必不可(ke)少的(de)(de)(de)禮節放(fang)在(zai)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)最開(kai)始，是(shi)(shi)因為(wei)他們(men)認為(wei)贊美(mei)了鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)，就等于贊美(mei)了這座鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樓(lou)的(de)(de)(de)主人。

“外嘿”“外頂”影響

侗(dong)族(zu)是一(yi)個團結、愛好交往的(de)(de)(de)民族(zu)，有著集(ji)體作(zuo)客(ke)的(de)(de)(de)習(xi)慣，“外嘿(hei)”就是一(yi)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)集(ji)體出動到(dao)另一(yi)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)子做客(ke)的(de)(de)(de)傳統習(xi)俗。外嘿(hei)多發生(sheng)在農閑季節，一(yi)般(ban)先(xian)由(you)一(yi)個村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)向(xiang)另一(yi)平日有姻親來往的(de)(de)(de)村寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)提(ti)前發出邀請(qing)，到(dao)時(shi)客(ke)寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)帶(dai)上代表本寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)水平與實力的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班和戲班前去(qu)做客(ke)，唱(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、演(yan)(yan)戲、喝酒，熱鬧個幾(ji)天幾(ji)夜(ye)。這期間，從(cong)進寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)時(shi)的(de)(de)(de)“攔路(lu)迎賓”開(kai)始，侗(dong)家人便進入到(dao)了(le)整個民俗活動的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)狀態：寨(zhai)(zhai)(zhai)(zhai)門前對(dui)唱(chang)攔路(lu)歌(ge)(ge)(ge)(ge)（侗(dong)語稱(cheng)(cheng)為嘎莎困），進薩(sa)壇(tan)唱(chang)踩堂歌(ge)(ge)(ge)(ge)（侗(dong)語稱(cheng)(cheng)耶），吃飯(fan)喝酒時(shi)唱(chang)酒歌(ge)(ge)(ge)(ge)（侗(dong)語稱(cheng)(cheng)嘎考(kao)），進鼓樓后唱(chang)侗(dong)族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)，戲臺上演(yan)(yan)侗(dong)戲，夜(ye)里青(qing)年(nian)男(nan)女行(xing)歌(ge)(ge)(ge)(ge)坐夜(ye)時(shi)唱(chang)牛腿(tui)琴歌(ge)(ge)(ge)(ge)、琵(pi)琶歌(ge)(ge)(ge)(ge)等(deng)等(deng)。在這其(qi)中，鼓樓對(dui)唱(chang)侗(dong)族(zu)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)又可以算是整個音樂展(zhan)演(yan)(yan)過程中的(de)(de)(de)重(zhong)頭戲，扮演(yan)(yan)了(le)相當重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)角色和意義。

“歌以擇偶”及對歌習俗的影響

歷史上西南少數民族(zu)地區普(pu)遍(bian)存(cun)在以歌擇(ze)偶(ou)的對歌習(xi)俗，比如苗族(zu)“游方”、彝族(zu)“跳月”、壯族(zu)“歌墟(xu)”等(deng)(deng)，侗(dong)族(zu)則有南侗(dong)的行歌坐夜、北(bei)侗(dong)的玩(wan)山等(deng)(deng)。這種賦歌唱以婚姻(yin)功能(neng)的特點，不僅產生了這一系列的歌俗活動，也使這些民俗活動中(zhong)的歌唱展演行為具有異性、對唱的特點。

侗族(zu)大歌(ge)的(de)(de)傳統展演，是在(zai)不(bu)同(tong)(tong)房族(zu)、不(bu)同(tong)(tong)性別的(de)(de)歌(ge)班對唱(chang)中進行，其典型(xing)的(de)(de)演唱(chang)形式即是異性對唱(chang)。不(bu)僅如(ru)此，侗族(zu)的(de)(de)其它民間(jian)歌(ge)曲，比(bi)如(ru)琵琶(pa)歌(ge)、牛腿(tui)琴(qin)歌(ge)等，也都是以男女相(xiang)對的(de)(de)歌(ge)唱(chang)形式進行，其主要目的(de)(de)和作用(yong)無不(bu)指向婚(hun)姻。

具體到侗族(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)來(lai)說。根據調查(cha)(cha)，以(yi)往在大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳區域，每個(ge)(ge)村(cun)寨(zhai)都以(yi)鼓樓(lou)為單(dan)位(wei)存(cun)在著若干個(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)同性(xing)別(bie)、不(bu)(bu)(bu)同年(nian)齡(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)，每個(ge)(ge)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)按(an)照(zhao)同性(xing)別(bie)、同輩份（相同的(de)(de)(de)(de)年(nian)齡(ling)(ling)段）、同房族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)原則組成，人(ren)數少則3人(ren)多則十幾(ji)人(ren)，由(you)本族(zu)(zu)(zu)最有(you)歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱經驗的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)（即(ji)桑嘎）教(jiao)唱。因(yin)為“歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)求偶”的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與功能(neng)，大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)對(dui)唱必須是在異性(xing)、異姓（房族(zu)(zu)(zu)）間進行，所(suo)以(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)在組建上的(de)(de)(de)(de)這幾(ji)個(ge)(ge)特點也(ye)(ye)就不(bu)(bu)(bu)難理解了(le)。此外，根據歌(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)教(jiao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)情況來(lai)看(kan)(kan)，傳統的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)徒傳承也(ye)(ye)是發(fa)生在同性(xing)別(bie)之間，即(ji)男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)教(jiao)男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊，女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)教(jiao)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊，很少有(you)異性(xing)傳歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)情況，據說這是因(yin)為男(nan)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)唱的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)(bu)一樣(yang)。這一點從今(jin)天的(de)(de)(de)(de)田野調查(cha)(cha)結果中也(ye)(ye)得到證實。在今(jin)流(liu)傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)侗族(zu)(zu)(zu)大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中我們(men)可以(yi)看(kan)(kan)到，因(yin)為大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)鼓樓(lou)對(dui)唱特點，所(suo)以(yi)盡管(guan)男(nan)女(nv)歌(ge)(ge)(ge)(ge)班(ban)學(xue)唱同一類大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)卻會在內容(rong)等方(fang)面有(you)所(suo)區別(bie)，民間甚至因(yin)此出現男(nan)聲大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、女(nv)聲大(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)分類習(xi)慣。

語言對侗族大歌的影響

語(yu)言(yan)(yan)(yan)是(shi)人(ren)們交流(liu)思想感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是(shi)思維形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)載體。侗族(zu)(zu)有自己(ji)本民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)，侗語(yu)屬于(yu)漢藏語(yu)系壯侗語(yu)族(zu)(zu)侗水語(yu)支(zhi)，以(yi)貴州(zhou)錦屏(ping)(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙為界分為南北(bei)兩個(ge)(ge)方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)區，北(bei)部(bu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)區包括(kuo)天柱、劍河、三穗、新晃、錦屏(ping)(ping)、玉屏(ping)(ping)等；南部(bu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)區包括(kuo)黎平、從江、榕(rong)江、通道、三江、龍勝等。一(yi)(yi)般認為南部(bu)方(fang)(fang)言(yan)(yan)(yan)保持了較為古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面貌(mao)。侗語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)韻母(mu)比較簡單但聲(sheng)調(diao)(diao)較為復雜，大部(bu)分地(di)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰調(diao)(diao)因(yin)聲(sheng)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)送氣與否(fou)而各分兩個(ge)(ge)調(diao)(diao)，共(gong)有九(jiu)個(ge)(ge)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中(zhong)有六個(ge)(ge)入聲(sheng)調(diao)(diao)(l、p、c、s、t、x)，因(yin)此說(shuo)起話(hua)來富有音(yin)樂(le)感，極(ji)為悅(yue)耳(er)動聽(ting)。有人(ren)說(shuo)聽(ting)侗家人(ren)講(jiang)話(hua)，如聽(ting)歌聲(sheng)一(yi)(yi)般。這種(zhong)說(shuo)法(fa)正說(shuo)明了語(yu)言(yan)(yan)(yan)在音(yin)樂(le)形象思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，對音(yin)樂(le)旋律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構成(cheng)無疑會產(chan)生重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。侗語(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點就是(shi)聲(sheng)調(diao)(diao)多，多達九(jiu)個(ge)(ge)調(diao)(diao)值，字調(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高低是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其升降(jiang)變化是(shi)有規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抑(yi)揚頓挫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化無固(gu)定(ding)音(yin)高和(he)音(yin)律(lv)可循，又對旋律(lv)音(yin)調(diao)(diao)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約作用。侗族(zu)(zu)人(ren)民(min)在自己(ji)那具(ju)有音(yin)響(xiang)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)中(zhong)經過長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加工，提(ti)煉尋求(qiu)出美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)。

侗族樂器與大歌的關系

一個民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)獨特的(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)樂(le)(le)器(qi)往往是伴隨(sui)該民(min)族(zu)(zu)(zu)歌(ge)唱或(huo)載歌(ge)載舞(wu)之中(zhong)產生和發展的(de)，大歌(ge)的(de)復(fu)調形(xing)式(shi)同(tong)樣(yang)與(yu)侗(dong)族(zu)(zu)(zu)民(min)間(jian)樂(le)(le)器(qi)發展有著密切的(de)關系，可以(yi)說(shuo)(shuo)侗(dong)族(zu)(zu)(zu)的(de)民(min)間(jian)樂(le)(le)器(qi)是大歌(ge)繁榮和發展的(de)直接催化劑。侗(dong)族(zu)(zu)(zu)常用的(de)樂(le)(le)器(qi)有蘆(lu)笙、木葉(xie)、彈琵琶(pa)、二弦琴(qin)(qin)（牛腿琴(qin)(qin)）等。明鄺露《赤雅》說(shuo)(shuo)：“侗(dong)……善音樂(le)(le)、彈胡琴(qin)(qin)、吹六管長歌(ge)閉目、頓首搖足，為混沌(dun)舞(wu)。”侗(dong)族(zu)(zu)(zu)的(de)這(zhe)些樂(le)(le)器(qi)與(yu)大歌(ge)一樣(yang)都與(yu)仿聲(sheng)有著淵(yuan)源的(de)關系，在侗(dong)族(zu)(zu)(zu)的(de)《蘆(lu)笙祭(ji)詞》中(zhong)有這(zhe)樣(yang)的(de)說(shuo)(shuo)明：“當(dang)初做蘆(lu)笙時(shi)，蘆(lu)笙師(shi)傅是到江邊(bian)去聽水聲(sheng)，并以(yi)水聲(sheng)的(de)高低和和聲(sheng)來調節蘆(lu)笙的(de)高中(zhong)低音。”這(zhe)實際是侗(dong)族(zu)(zu)(zu)樂(le)(le)器(qi)模擬(ni)天(tian)籟之聲(sheng)，緣于仿聲(sheng)的(de)有力的(de)說(shuo)(shuo)明。

在侗(dong)族(zu)所有(you)(you)有(you)(you)樂(le)器伴奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)間歌(ge)曲(qu)中，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)伴奏(zou)(zou)樂(le)器是琵(pi)琶、牛腿(tui)琴(qin)，由它們伴奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)叫(jiao)琵(pi)琶歌(ge)和(he)牛腿(tui)琴(qin)歌(ge)，兩(liang)種(zhong)(zhong)樂(le)器伴奏(zou)(zou)時一般會在齊奏(zou)(zou)為主的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上即興加花或加強節奏(zou)(zou)而產(chan)生和(he)聲(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。這(zhe)種(zhong)(zhong)和(he)聲(sheng)(sheng)效果(guo)可能(neng)會給侗(dong)族(zu)人提供和(he)聲(sheng)(sheng)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)感，從而促進人們審美(mei)意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。還有(you)(you)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)種(zhong)(zhong)為歌(ge)手(shou)自彈（牛腿(tui)琴(qin)）自唱(chang)(chang)，唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子和(he)彈的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子不(bu)(bu)一樣，彈的(de)(de)(de)(de)(de)是為唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)作鋪墊，打和(he)聲(sheng)(sheng)，但聽(ting)上去卻非常和(he)諧。這(zhe)些(xie)都有(you)(you)可能(neng)促使大歌(ge)這(zhe)種(zhong)(zhong)復調(diao)歌(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)誕生，反過來(lai)這(zhe)種(zhong)(zhong)復調(diao)歌(ge)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展也會促進牛腿(tui)琴(qin)、琵(pi)琶等樂(le)器演奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷發(fa)展。

歷史發展

侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)中國(guo)(guo)少數民族(zu)(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)員，據傳(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)古代(dai)越人的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔，至今已有2500多年的(de)(de)(de)(de)歷史。其主要(yao)聚(ju)居在我(wo)國(guo)(guo)貴州、湖南、廣(guang)西等省，現有人口260多萬，主要(yao)從事農業和(he)林(lin)業生(sheng)產。而在貴州省的(de)(de)(de)(de)黎平縣是(shi)全國(guo)(guo)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)居最多的(de)(de)(de)(de)縣，有侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)人口35萬。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)居住的(de)(de)(de)(de)地方(fang)不(bu)僅風光秀美、民風淳樸，而且侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)也是(shi)一(yi)(yi)個極富創造性的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)(zu)，有民諺說：“侗(dong)(dong)(dong)人文化(hua)三樣寶(bao)：鼓(gu)樓、大(da)歌(ge)和(he)花橋。”其中的(de)(de)(de)(de)大(da)歌(ge)是(shi)看不(bu)見、摸不(bu)著，只(zhi)能用耳朵和(he)心靈去捕(bu)捉(zhuo)與欣賞的(de)(de)(de)(de)民間音樂(le)。由于以前侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)沒(mei)有自己的(de)(de)(de)(de)文字，許多優(you)秀的(de)(de)(de)(de)文化(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)統、生(sheng)活習俗、社交禮(li)儀等都是(shi)靠著優(you)美的(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲一(yi)(yi)代(dai)一(yi)(yi)代(dai)往下傳(chuan)(chuan)(chuan)，“漢人有字傳(chuan)(chuan)(chuan)書本，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)(zu)無字傳(chuan)(chuan)(chuan)歌(ge)聲；祖輩傳(chuan)(chuan)(chuan)唱到父輩，父輩傳(chuan)(chuan)(chuan)唱到兒孫”是(shi)侗(dong)(dong)(dong)民族(zu)(zu)(zu)(zu)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照(zhao)。

侗族(zu)大歌(ge)歷史(shi)久遠，它的形成已經(jing)有近千年(nian)的歷史(shi)。早在(zai)(zai)宋(song)代已經(jing)發展到了(le)比較(jiao)成熟(shu)的階段，宋(song)代著(zhu)名詩人(ren)(ren)陸游在(zai)(zai)其《老學庵(an)筆記》中就(jiu)記載了(le)“仡伶(ling)”（侗人(ren)(ren)自稱）集體做客唱歌(ge)的情況：至(zhi)(zhi)一(yi)(yi)二百(bai)人(ren)(ren)為曹，手(shou)相握而歌(ge)。至(zhi)(zhi)明(ming)代，鄺露在(zai)(zai)其所著(zhu)《赤雅(ya)》一(yi)(yi)書(shu)中更加明(ming)確地(di)(di)記載了(le)“侗人(ren)(ren)善音(yin)樂，彈胡琴(qin)，吹六管，長歌(ge)閉目(mu)，頓首搖足”的情景，可(ke)見，侗族(zu)大歌(ge)在(zai)(zai)明(ming)代就(jiu)已在(zai)(zai)侗族(zu)部(bu)分地(di)(di)區盛行(xing)了(le)。這是數百(bai)年(nian)前侗族(zu)大歌(ge)演唱的重(zhong)要文獻。

侗(dong)族大歌的(de)(de)(de)形成雖然已經有近千年的(de)(de)(de)歷史，但是這種獨具特色的(de)(de)(de)中國(guo)民族音樂(le)就像是被(bei)隱藏在山林、海洋(yang)里的(de)(de)(de)一蔟蔟鮮艷(yan)的(de)(de)(de)奇葩和一串串美麗的(de)(de)(de)珍珠一樣，日夜散發(fa)(fa)出迷人的(de)(de)(de)清香，閃耀著熠熠的(de)(de)(de)光芒，直到解放(fang)后全(quan)國(guo)進行土地改(gai)革期間，才(cai)為老一輩音樂(le)家肖家駒、郭可(ke)諏等發(fa)(fa)現，并組織(zhi)音樂(le)工作(zuo)者深入黎平縣侗(dong)族山區去收集發(fa)(fa)掘、記(ji)錄整理(li)。

1959年10月(yue)黎平(ping)縣侗族(zu)民間合(he)唱(chang)團組(zu)織強大陣容進京演出(chu)，為(wei)人(ren)們帶(dai)去有聲有色、原(yuan)(yuan)汁原(yuan)(yuan)味的(de)侗族(zu)大歌，在首都舞臺上唱(chang)響，打(da)破了(le)侗族(zu)大歌長期與外界(jie)隔絕的(de)封閉狀態，引(yin)起強烈的(de)反響，當時中國唱(chang)片社還為(wei)侗族(zu)大歌錄制了(le)唱(chang)片。那是侗族(zu)大歌走(zou)出(chu)大山、走(zou)向全國、走(zou)向世界(jie)邁出(chu)的(de)重要(yao)一步。

黎(li)平縣的侗(dong)族(zu)合(he)(he)唱(chang)團，從(cong)解放(fang)以來，已有35名侗(dong)家(jia)青(qing)年(nian)男女到過法(fa)(fa)國、意大(da)(da)利、新加坡等十多個國家(jia)和(he)地區演唱(chang)《侗(dong)族(zu)大(da)(da)歌(ge)》。1986年(nian)10月3日，貴州(zhou)省黔東南苗族(zu)侗(dong)族(zu)自治州(zhou)政府(fu)組織侗(dong)族(zu)合(he)(he)唱(chang)團11人，首次(ci)出國赴法(fa)(fa)國巴黎(li)，參加秋(qiu)季藝術(shu)節活動，她們在(zai)巴黎(li)夏樂(le)宮演出非常受到歡迎(ying)，僅謝幕就達37次(ci)。法(fa)(fa)國巴黎(li)金(jin)秋(qiu)藝術(shu)節執行主席(xi)約(yue)瑟芬(fen)·瑪爾格維茨聽了侗(dong)族(zu)大(da)(da)歌(ge)后激動地說：“在(zai)亞洲的東方(fang)一(yi)個僅百(bai)余萬人口的少數民族(zu)，能夠(gou)創造(zao)和(he)保存(cun)這樣古(gu)老(lao)而(er)純正的、如此(ci)閃光的民間合(he)(he)唱(chang)藝術(shu)，這在(zai)世界(jie)上(shang)實為(wei)少見。”一(yi)直以來，世界(jie)音樂(le)界(jie)認為(wei)中(zhong)國沒(mei)有多部和(he)聲藝術(shu)，此(ci)次(ci)演出讓音樂(le)界(jie)驚(jing)嘆這是中(zhong)國音樂(le)史上(shang)的重大(da)(da)發現，從(cong)此(ci)扭(niu)轉(zhuan)了國際上(shang)關(guan)于中(zhong)國沒(mei)有復(fu)(fu)調音樂(le)（復(fu)(fu)調音樂(le)：即若干旋律同時進行而(er)組成有機整體的一(yi)種音樂(le)形式）的說法(fa)(fa)。

1988年6月，貴(gui)州省榕江(jiang)縣“金蟬歌(ge)(ge)隊(dui)(dui)”又應邀參加中(zhong)國少(shao)兒(er)藝(yi)(yi)術(shu)團赴法國和(he)平兒(er)童(tong)節(jie)十(shi)周年暨南特大(da)(da)眾(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)節(jie)演(yan)唱侗族(zu)童(tong)聲大(da)(da)歌(ge)(ge)，榮(rong)獲一等(deng)獎。1994年春(chun)節(jie)文(wen)藝(yi)(yi)晚會和(he)2001年的春(chun)節(jie)文(wen)藝(yi)(yi)晚會，黎平縣侗族(zu)大(da)(da)歌(ge)(ge)隊(dui)(dui)演(yan)唱的《蟬之歌(ge)(ge)》、《布谷催春(chun)》等(deng)侗族(zu)民(min)間(jian)的歌(ge)(ge)曲，從而使黎平縣這朵藏在深(shen)山里的民(min)間(jian)藝(yi)(yi)術(shu)奇葩，名揚海內外(wai)。

價值傳承

侗(dong)族大(da)(da)歌(ge)是(shi)我國當(dang)前(qian)保存的優秀古(gu)代藝(yi)術遺產之一(yi)，是(shi)最具特(te)色的中(zhong)(zhong)國民(min)(min)間音(yin)樂藝(yi)術。侗(dong)族大(da)(da)歌(ge)也是(shi)國際民(min)(min)間音(yin)樂藝(yi)苑中(zhong)(zhong)不(bu)可多得的一(yi)顆璀璨明珠，已唱出國門，驚動世界樂壇(tan)。作為多聲部民(min)(min)間歌(ge)曲，侗(dong)族大(da)(da)歌(ge)在(zai)其(qi)多聲思(si)維、多聲形態(tai)、合唱技藝(yi)、文(wen)化內(nei)涵等等方(fang)面都屬舉世罕(han)見。

侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一種音樂藝術，而且是(shi)(shi)了解侗(dong)族(zu)(zu)的(de)社(she)會(hui)結構、婚(hun)戀關系(xi)、文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)承和(he)(he)精神生活的(de)重要組成(cheng)部(bu)分(fen)，具有社(she)會(hui)史、思想史、教育史、婚(hun)姻史等多(duo)方面(mian)的(de)研究價值。然而，隨(sui)著人(ren)類(lei)現(xian)(xian)代化(hua)(hua)進(jin)程的(de)逐步加快和(he)(he)中國改革開放政策(ce)的(de)深入實施(shi)，侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)正(zheng)面(mian)臨著前所未有的(de)現(xian)(xian)代文(wen)化(hua)(hua)、外來文(wen)化(hua)(hua)和(he)(he)市(shi)場經濟的(de)全面(mian)沖擊。侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)賴以生存的(de)經濟基(ji)礎和(he)(he)文(wen)化(hua)(hua)土壤(rang)正(zheng)遭到前所未有的(de)破壞，侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)正(zheng)面(mian)臨著后繼無(wu)人(ren)、瀕臨失傳(chuan)的(de)尷尬境地(di)。保護和(he)(he)傳(chuan)承侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)能對侗(dong)族(zu)(zu)地(di)區的(de)文(wen)化(hua)(hua)建設和(he)(he)構建和(he)(he)諧社(she)會(hui)產(chan)生重要的(de)推動作用。

2011年，中國(guo)歌(ge)手尚雯婕推(tui)出歌(ge)曲《阿(a)修羅(luo)》，歌(ge)曲編曲采用了侗(dong)族大(da)歌(ge)作為和聲，讓人耳目(mu)一新。