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基本介紹

靈(ling)(ling)渡寺(si)為(wei)(wei)香港最早的寺(si)廟，港地佛(fo)教的發源(yuan)地。位于香港元朗廈村 西側。創建于東晉末年(nian)，相(xiang)傳梁代禪師懷渡留(liu)居(ju)此地而得名(ming)。唐朝時(shi)(shi)曾改名(ming)大云寺(si)；宋朝時(shi)(shi)改名(ming)碧(bi)霞宮；元朝時(shi)(shi)改作白(bai)云觀；后才改為(wei)(wei)靈(ling)(ling)渡寺(si)。

地理位置

位(wei)于新界元朗(lang)廈(sha)村鄉的古剎－－靈渡(du)寺(si)(si)近已重修竣工，日昨舉行剪彩(cai)開光(guang)禮(li)，地方官紳鄉民 善信三千多人，絡繹入(ru)寺(si)(si)晉香求神賜福，香火鼎盛，非常熱(re)鬧(nao)。廈(sha)村鄉鄉事委員會(hui)、靈渡(du)寺(si)(si)重修委員會(hui)主(zhu)席鄧致祥致詞時說，靈渡(du)寺(si)(si)相(xiang)傳已有一千五百(bai)年歷史，根(gen)據寶(bao)安(an)縣志記載，南北朝時，高僧杯渡(du)禪師(shi)曾在此弘(hong)揚佛法，前賢認為此地風水奧妙，龍脈奇(qi)偉(wei)，層巒聳翠，山花奇(qi)石，礦泉溪(xi)水，深(shen)具大(da)自然景色，堪可(ke)作為佛門(men)凈土，同(tong)時又(you)可(ke)成為旅游勝地。

修復工程

該(gai)寺重(zhong)修過多(duo)次(ci)，今次(ci)亦因(yin)年(nian)湮代(dai)遠，風雨侵蝕(shi)，日久失(shi)修，經該(gai)寺司理(li)鄧英來(lai)授(shou)權廈村(cun)(cun)鄉(xiang)事(shi)會發起組(zu)成重(zhong)修委員會招商動工重(zhong)修，如(ru)今全寺內外，畫棟雕梁(liang)，金彩繽紛之佛像(xiang)神像(xiang)，金堆玉(yu)砌，煥(huan)然一(yi)新。位(wei)于香(xiang)港新界元朗廈村(cun)(cun)西側之靈渡山大頭山上，與杯渡山相對。創建(jian)年(nian)代(dai)不詳，僅知宋、明(ming)兩(liang)代(dai)嘗加(jia)修建(jian)，清道光二(er)十年(nian)1840遷(qian)至現址重(zhong)建(jian)，咸豐(feng)十一(yi)年(nian)1861改建(jian)，民國十一(yi)年(nian)1922重(zhong)修。

考古記載

南北朝

據廣東考古輯要(yao)釋老篇及寶(bao)安縣(xian)志人物(wu)略載，于(yu)南(nan)北朝宋文帝元(yuan)嘉初年(nian)，杯(bei)(bei)渡禪師以杯(bei)(bei)渡海，駐(zhu)錫屯門山(shan)(shan)即杯(bei)(bei)渡山(shan)(shan)，后遷駐(zhu)屯門山(shan)(shan)數(shu)里外之小山(shan)(shan)，稱為(wei)靈(ling)渡山(shan)(shan)，山(shan)(shan)中有寺(si)，即靈(ling)渡寺(si)。靈(ling)渡山(shan)(shan)之地形頗似(si)猛虎(hu)踞(ju)地，本(ben)寺(si)即位(wei)居虎(hu)頭處(chu)。寺(si)旁之林(lin)壑，地涌清(qing)泉，稱為(wei)杯(bei)(bei)渡井，甘(gan)冽醇(chun)郁， 千年(nian)未枯竭。寺(si)境有古鐘一口，造(zao)于(yu)道光年(nian)間。五臺(tai)現(xian)存(cun)建(jian)筑建(jian)于(yu)1840年(nian)，是目前香港僅(jin)存(cun)的清(qing)代形式的古寺(si)。寺(si)門外有1000斤銅鑄爐鼎，香炎(yan)甚(shen)旺。寺(si)內(nei)有口“懷渡井”。

懷渡禪師

相傳(chuan)懷渡(du)禪師住寺時(shi)曾親自(zi)開井，用這(zhe)口泉井的水泡茶，甘冽清涼，令人(ren)回味不止。靈渡(du)山之(zhi)地形頗似(si)猛虎踞(ju)地，本(ben)寺即位(wei)居虎頭處(chu)。寺旁之(zhi)林壑，地涌清泉，稱為杯渡(du)井，甘冽醇郁，千(qian)年(nian)未枯竭。寺境(jing)有古鐘一口，造(zao)于道光年(nian)間(jian)。

歷史故事

相(xiang)傳靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)建(jian)(jian)于唐代，但(dan)亦有說(shuo)是(shi)建(jian)(jian)于南北(bei)朝期(qi)間。據(ju)《廣東(dong)考(kao)古輯(ji)要－－釋老篇》及(ji)(ji)(ji)《寶安縣志－－人(ren)物略》所(suo)載(zai)，南北(bei)朝元嘉(jia)初年(nian)(nian)(nian)(nian)公(gong)元424至430年(nian)(nian)(nian)(nian)，杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)禪師(shi)(shi)(shi)以(yi)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)海(hai)，駐錫屯(tun)門之(zhi)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)山即(ji)今(jin)(jin)日的(de)(de)(de)青山，后(hou)(hou)又到(dao)數里以(yi)外(wai)的(de)(de)(de)靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)山開創(chuang)靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)。原址比現(xian)今(jin)(jin)寺(si)院(yuan)的(de)(de)(de)位置(zhi)稍高，宋(song)明(ming) 兩代均多次修葺及(ji)(ji)(ji)重(zhong)建(jian)(jian)。據(ju)資料所(suo)載(zai)，清(qing)代道(dao)光二十年(nian)(nian)(nian)(nian)1840年(nian)(nian)(nian)(nian)重(zhong)修時，將寺(si)院(yuan)稍向(xiang)下遷移至現(xian)今(jin)(jin)位置(zhi)。現(xian)時所(suo)見(jian)的(de)(de)(de)寺(si)貌(mao)是(shi)1970年(nian)(nian)(nian)(nian)由廈村鄉的(de)(de)(de)鄉民，集資大(da)修建(jian)(jian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)形狀。當時恭請圣(sheng)一法(fa)師(shi)(shi)(shi)上香，新(xin)界民政署署長陸鼎堂先生剪彩，盛極一時。寺(si)內古物有清(qing)代才子宋(song)湘題的(de)(de)(de)小篷瀛匾額(e)，梁耀樞(shu)題的(de)(de)(de)道(dao)從此(ci)入橫匾及(ji)(ji)(ji)陳澧寫的(de)(de)(de)對聯。此(ci)外(wai)還有一塊先父寵(chong)榮公(gong)軼事碑記，系廈村鄧(deng)惠麟(lin)于光緒三(san)(san)十年(nian)(nian)(nian)(nian)(1904年(nian)(nian)(nian)(nian))所(suo)立(li)(li)，記載(zai)其父鄧(deng)寵(chong)榮在33歲那年(nian)(nian)(nian)(nian)重(zhong)病，鄧(deng)惠麟(lin)的(de)(de)(de)祖母、叔(shu)叔(shu)每日徒(tu)步(bu)去靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)虔(qian)誠祈禱(dao)，后(hou)(hou)來鄧(deng)寵(chong)榮之(zhi)病痊愈(yu)。他們認為(wei)這(zhe)是(shi)菩薩(sa)顯(xian)靈(ling)，于是(shi)立(li)(li)碑記載(zai)其事。該寺(si)是(shi)目前香港(gang)(gang)、九龍佛(fo)教朝拜的(de)(de)(de)圣(sheng)地和(he)游(you)覽佳境。[1]  位于屯(tun)門及(ji)(ji)(ji)元朗的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)、靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)及(ji)(ji)(ji)凌云(yun)寺(si)合稱(cheng)香港(gang)(gang)三(san)(san)大(da)古剎(cha)1，是(shi)香港(gang)(gang)佛(fo)教發展的(de)(de)(de)根源標志。杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)和(he)靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)的(de)(de)(de)由來可(ke)追(zhui)溯到(dao)南北(bei)朝劉宋(song)年(nian)(nian)(nian)(nian)間的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)(shi)(shi)。根據(ju)《高僧傳》的(de)(de)(de)記載(zai)，杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)(shi)(shi)有神異奇力，當時的(de)(de)(de)人(ren)不知其姓名，但(dan)因常(chang)乘大(da)木(mu)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)(du)(du)河(he)，無假風桌，輕疾如飛(fei)，俄而(er)度(du)(du)岸，故(gu)稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)(shi)(shi)。據(ju)稱(cheng)杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)(shi)(shi) 曾來香港(gang)(gang)，后(hou)(hou)人(ren)為(wei)了紀念(nian)，就(jiu)有杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)寺(si)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，亦成為(wei)香港(gang)(gang)第一間佛(fo)寺(si)3即(ji)現(xian)在的(de)(de)(de)青山禪院(yuan)。此(ci)外(wai)，靈(ling)渡(du)(du)(du)(du)寺(si)相(xiang)傳原是(shi)一間小茅(mao)篷，其創(chuang)建(jian)(jian)亦與杯(bei)(bei)(bei)度(du)(du)禪師(shi)(shi)(shi)有關。

二(er)次大(da)(da)(da)戰(zhan)后(hou)，宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動慢(man)慢(man)復興，香(xiang)港(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)界亦開始涉足(zu)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)慈善事(shi)業(ye)，如大(da)(da)(da)光義學就是在(zai)戰(zhan)后(hou)創辦(ban)的(de)(de)(de)，香(xiang)港(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)聯合會(hui)(hui)亦于(yu)1945年(nian)成立(li)。隨著(zhu)國內政治動蕩，金(jin)融幣制(zhi)出(chu)現(xian)危機(ji)，大(da)(da)(da)量難民再次涌入香(xiang)港(gang)，其(qi)中包括來(lai)自(zi)五湖四海、大(da)(da)(da)江南北的(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)。那(nei)個(ge)時(shi)候，全(quan)港(gang)大(da)(da)(da)小寺院都有(you)僧(seng)多粥少的(de)(de)(de)現(xian)象，有(you)些僧(seng)人(ren)(ren)更流浪街頭乞食。后(hou)來(lai)由(you)于(yu)東普(pu)陀寺的(de)(de)(de)茂峰法(fa)(fa)師海單接(jie)眾，眾多僧(seng)人(ren)(ren)才得(de)到(dao)安(an)頓(dun)。到(dao)了(le)八、九十年(nian)代，香(xiang)港(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)呈現(xian)柳暗花明的(de)(de)(de)局面。由(you)于(yu)西方文化和價值觀在(zai)本港(gang)普(pu)遍受到(dao)追捧，東方文化和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)便相對地(di)被(bei)視為落后(hou)和迷信。至于(yu)從香(xiang) 港(gang)佛教(jiao)(jiao)(jiao)內部來(lai)分析，當(dang)時(shi)弘法(fa)(fa)的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)(ren)不足(zu)，有(you)青黃不接(jie)的(de)(de)(de)現(xian)象。此外，在(zai)山(shan)上(shang)修行，過著(zhu)簡樸(pu)農禪生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)(ren)，被(bei)社會(hui)(hui)人(ren)(ren)士視為消(xiao)極避世，而僧(seng)人(ren)(ren)做(zuo)佛事(shi)超度亡者，又(you)被(bei)視為不祥(xiang)。于(yu)是，佛教(jiao)(jiao)(jiao)便出(chu)現(xian)了(le)形象的(de)(de)(de)問題。再加上(shang)經(jing)書(shu)流通不廣，以致(zhi)當(dang)時(shi)佛教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)香(xiang)港(gang)發展受到(dao)很(hen)大(da)(da)(da)限制(zhi)。但是在(zai)這(zhe)個(ge)年(nian)代，二(er)次大(da)(da)(da)戰(zhan)后(hou)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)嬰(ying)孩已(yi)長大(da)(da)(da)成人(ren)(ren)，由(you)于(yu)他們所受的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育程度普(pu)遍提高(gao)，視野廣闊，一神教(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)不能(neng)滿足(zu)部分人(ren)(ren)的(de)(de)(de)需(xu)要，繼(ji)而在(zai)大(da)(da)(da)專院校興起一股知識分子研究佛法(fa)(fa)的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)。其(qi)時(shi)，能(neng)仁書(shu)院、新亞書(shu)院的(de)(de)(de)佛學課程都有(you)相當(dang)的(de)(de)(de)發展，而羅(luo)時(shi)憲(xian)、唐君毅、牟宗(zong)三諸位教(jiao)(jiao)(jiao)授的(de)(de)(de)佛學著(zhu)作亦相繼(ji)出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈(ling)渡(du)(du)(du)寺是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)香(xiang)火最(zui)[2]  旺的地方，創立于(yu)公元1921年，經(jing)(jing)過數十年的悉心經(jing)(jing)營，現(xian)金碧輝煌，建(jian)筑雄(xiong)偉，是(shi)一座(zuo)中國式道教寺廟。它坐落在(zai)高聳的市民住宅(zhai)和(he)華廈(sha)(sha)(sha)(sha)之(zhi)間，里面所供奉的黃大(da)仙(xian)(xian)，以(yi)前(qian)(qian)原(yuan)是(shi)個牧羊人，后來經(jing)(jing)路(lu)過神(shen)明的指點，因(yin)而學會如何(he)(he)治療各(ge)種疾病(bing)。在(zai)現(xian)代香(xiang)港(gang)(gang)的社會里，身為(wei)掌管賭徒財運的黃大(da)仙(xian)(xian)非常受歡迎，同(tong)時(shi)也庇佑那些擔心生(sheng)病(bing)或已經(jing)(jing)生(sheng)病(bing)的人，和(he)那些在(zai)生(sheng)意上(shang)需要(yao)協助的人。是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)的精神(shen)寄托，無(wu)論保平安，求(qiu)事業，問姻緣或者任何(he)(he)疑難雜(za)癥，可以(yi)來這里求(qiu)解(jie)迷(mi)津。在(zai)農歷(li)過年前(qian)(qian)后，是(shi)黃大(da)仙(xian)(xian)廟香(xiang)火最(zui)鼎盛的時(shi)候，善(shan)男信女紛紛前(qian)(qian)來求(qiu)問一整年的運勢(shi)。靈(ling)渡(du)(du)(du)寺是(shi)香(xiang)港(gang)(gang)有史據可查的三大(da)古剎之(zhi)一，位(wei)于(yu)新界元朗廈(sha)(sha)(sha)(sha)村(cun)之(zhi)靈(ling)渡(du)(du)(du)山(shan)山(shan)谷。此山(shan)又(you)名(ming)大(da)頭(tou)山(shan)，狀(zhuang)似老虎(hu)之(zhi)頭(tou)，山(shan)勢(shi)奇雄(xiong)，而靈(ling)渡(du)(du)(du)寺所處的位(wei)置，流(liu)泉(quan)林木，山(shan)野花香(xiang)，清幽雅致(zhi)，身在(zai)其中，自有人間凈土的感覺(jue)。到(dao)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺，最(zui)簡(jian)便的方法，是(shi)在(zai)輕鐵的洪水橋站旁乘657號循環線巴士，到(dao)田廈(sha)(sha)(sha)(sha)路(lu)的新生(sheng)村(cun)村(cun)公所站下車(che)(che)，沿著單線車(che)(che)路(lu)，蜿蜒登(deng)山(shan)，步行約(yue)半小時(shi)即可抵達。也可開車(che)(che)至(zhi)屯門的田廈(sha)(sha)(sha)(sha)路(lu)轉入(ru)新生(sheng)村(cun)，有單線車(che)(che)路(lu)可直抵山(shan)門。由于(yu)靈(ling)渡(du)(du)(du)寺歷(li)史悠(you)久，寺內懸掛不少(shao)極有歷(li)史價值和(he)資料(liao)價值的名(ming)聯。正門的對聯為(wei)云石所刻，金字“靈(ling)氣所鐘山(shan)獨(du)秀，杯(bei)渡(du)(du)(du)而至(zhi)石猶新”。顯見與杯(bei)渡(du)(du)(du)寺今青山(shan)寺的淵源(yuan)有關。

拱門

在二進的拱門上，有清朝狀元梁耀樞之(zhi)(zhi)(zhi)題額道從此(ci)入，此(ci)外，各殿之(zhi)(zhi)(zhi)門前(qian)均有不少名對(dui)。至于(yu)正殿右(you)旁(pang)(pang)的壁間，有光緒(xu)三年(nian)鄉(xiang)人鄧惠麟所(suo)立的《先父寵榮公軼事碎記》石(shi)刻(ke)，頌揚寺(si)(si)內所(suo)奉之(zhi)(zhi)(zhi)佛，極(ji)為靈(ling)驗，普(pu)渡(du)眾(zhong)生，曾使其父寵榮公病愈(yu)并延壽。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)自五十(shi)年(nian)代起(qi)流水(shui)分兩旁(pang)(pang)繞著寺(si)(si)院而下，寺(si)(si)后(hou)與寺(si)(si)前(qian)的空地，尚可見種(zhong)菜(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)田疇(chou)，據說寺(si)(si)旁(pang)(pang)的流溪，曾有一泉水(shui)涌出(chu)，舊稱為杯渡(du)井，但(dan)因(yin)經年(nian)沙石(shi)所(suo)填塞(sai)，井已不復(fu)見，但(dan)仍有泉水(shui)輕滲。寺(si)(si)內均以泉水(shui)煮食烹(peng)荼(tu)，荼(tu)味清香(xiang)(xiang)甘洌，游(you)人至此(ci)，除(chu)上香(xiang)(xiang)禮佛，享用(yong)齋宴外，不忘品茗清溪香(xiang)(xiang)荼(tu)，當可頓滅塵(chen)俗之(zhi)(zhi)(zhi)煩惱。靈(ling)渡(du)寺(si)(si)相傳原是一間小茅(mao)篷，其創建亦與杯度禪師有關。

香港第一間佛寺

據《新安縣志．山水(shui)略》所載：靈渡山在縣南三十里，與(yu)杯度(du)山對峙，舊有杯度(du)井，亦(yi)禪(chan)師卓錫處。靈渡寺(si)(si)至(zhi)今仍然存在，位于元朗廈村，過去(qu)在唐(tang)、宋兩個朝代都(dou)曾(ceng)重修，而最近一次(ci)的重建開光(guang)是在2003年。位于屯(tun)門及(ji)元朗的杯度(du)寺(si)(si)、靈渡寺(si)(si)及(ji)凌云寺(si)(si)合稱香(xiang)港三大(da)古剎。據稱杯度(du)禪(chan)師曾(ceng)來香(xiang)港，后人為了(le)紀(ji)念，就有杯度(du)寺(si)(si)的出現(xian)，亦(yi)成(cheng)為香(xiang)港第一間佛寺(si)(si)即現(xian)在的青(qing)山禪(chan)院。

歷史價值

香港最早(zao)的(de)(de)寺(si)廟，靈渡(du)寺(si)港地(di)(di)佛教的(de)(de)發源地(di)(di)。位于(yu)風景秀麗的(de)(de)元朗廈村西側。相 傳梁代(dai)禪(chan)師(shi)懷渡(du)留居(ju)此(ci)地(di)(di)而得名。寺(si)內(nei)最早(zao)的(de)(de)建(jian)筑始于(yu)唐代(dai)，后經陸續擴(kuo)建(jian)。現有的(de)(de)主(zhu)體建(jian)筑建(jian)于(yu)1840年。1860年重新修建(jian)，至1927年完成。寺(si)內(nei)保(bao)存有歷史價(jia)值的(de)(de)大(da)鐘、懷渡(du)井等文物古跡。

風水

清代粵中名儒陳澧題(ti)匾稱：云(yun)動山(shan)移，泉飛石立(li)，池平樹(shu)古，水(shui)曲花回。該寺(si)(si)是目前(qian)香港、九龍佛教(jiao)徒朝拜的(de)(de)圣地和(he)游(you)覽佳境(jing)由(you)于此地山(shan)形肖(xiao)虎(hu)，寺(si)(si)廟所(suo)處(chu)是虎(hu)頭所(suo)在，為(wei)(wei)(wei)風水(shui)關系，所(suo)以在1970年大(da)(da)修建(jian)后，已(yi)將寺(si)(si)門改(gai)移至寺(si)(si)內大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿(dian)(dian)的(de)(de)左側(ce)，原先正(zheng)向(xiang)大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿(dian)(dian)的(de)(de)門框，尚可在已(yi)封上的(de)(de)墻上隱約可見。現(xian)時大(da)(da)雄(xiong)寶(bao)殿(dian)(dian)內有(you)(you)金(jin)身的(de)(de)佛像(xiang)，村民以香火及水(shui)果供(gong)奉。兩旁分別為(wei)(wei)(wei)禪(chan)房和(he)客(ke)房，中有(you)(you)露天的(de)(de)透光的(de)(de)花砌，前(qian)面是韋馱寶(bao)殿(dian)(dian)，左邊(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)關帝寶(bao)殿(dian)(dian)，供(gong)奉關帝，右邊(bian)(bian)為(wei)(wei)(wei)純陽(yang)寶(bao)殿(dian)(dian)，供(gong)奉呂祖(zu)，顯(xian)示了此寺(si)(si)院早期曾一(yi)度是道教(jiao)的(de)(de)道場。整座寺(si)(si)院面積不大(da)(da)，但設(she)施一(yi)應俱全，而(er)且由(you)大(da)(da)門進(jin)入，穿過一(yi)道道圓型拱(gong)門建(jian)筑(zhu)，清幽(you)古樸(pu)，素凈出塵(chen)，寺(si)(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)(ling)古剎(cha)－－元(yuan)朗(lang)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)[2]  是(shi)香(xiang)港有(you)史據可查的(de)三(san)大(da)(da)(da)古剎(cha)之(zhi)(zhi)一(yi)，位于(yu)新界元(yuan)朗(lang)廈村(cun)(cun)之(zhi)(zhi)靈(ling)(ling)渡(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又(you)名大(da)(da)(da)頭(tou)別(bie)(bie)出(chu)，狀似老(lao)虎(hu)之(zhi)(zhi)頭(tou)，山(shan)(shan)勢奇雄。而靈(ling)(ling)渡(du)地(di)所(suo)(suo)處的(de)位置，流(liu)泉林木，山(shan)(shan)野花(hua)香(xiang)，清幽(you)雅致，身(shen)在其中，自有(you)人(ren)間凈土的(de)感(gan)覺。相(xiang)傳(chuan)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)建于(yu)唐代(dai)，但(dan)亦有(you)說(shuo)是(shi)建于(yu)南北(bei)(bei)朝期間。據《廣東考古輯要－釋老(lao)篇》及所(suo)(suo)載(zai)，南北(bei)(bei)朝元(yuan)喜(xi)初年424－430年，杯(bei)渡(du)禪師以(yi)杯(bei)渡(du)海，駐錫屯門(men)之(zhi)(zhi)杯(bei)渡(du)山(shan)(shan)即(ji)今日的(de)青山(shan)(shan)，后又(you)到(dao)數里以(yi)外的(de)婁渡(du)山(shan)(shan)開創靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)，原址比現(xian)今寺(si)(si)院(yuan)的(de)位置稍高，宋明兩代(dai)均多次修葺及重建。據資(zi)料所(suo)(suo)載(zai)，清代(dai)道光(guang)二十年1840年重修時，將寺(si)(si)院(yuan)稍向(xiang)下遷移至現(xian)今寺(si)(si)院(yuan)位置，由 于(yu)此地(di)山(shan)(shan)形肖(xiao)虎(hu)，已(yi)將寺(si)(si)門(men)改移至寺(si)(si)內大(da)(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)左側，原先正向(xiang)大(da)(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)門(men)框，尚右(you)在已(yi)封上(shang)的(de)墻上(shang)隱約可見(jian)。現(xian)時大(da)(da)(da)雄寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)內有(you)金身(shen)佛像(xiang)，村(cun)(cun)民以(yi)香(xiang)火及水果供奉。兩旁分(fen)別(bie)(bie)為(wei)禪房和(he)客(ke)房，中有(you)露天的(de)透光(guang)花(hua)砌，左邊(bian)為(wei)關(guan)帝寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，供奉關(guan)帝，右(you)邊(bian)為(wei)純陽(yang)寶(bao)(bao)殿(dian)(dian)，供奉呂祖，顯示了此寺(si)(si)院(yuan)早期曾一(yi)度是(shi)道貌岸然(ran)教(jiao)的(de)道場。

整座(zuo)寺(si)(si)院面積不大，但(dan)(dan)設施(shi)一應俱全，而(er)且由大門進入，穿過一道(dao)道(dao)圓型拱門建筑(zhu)，清幽(you)古樸，素(su)凈出(chu)麈，寺(si)(si)貌壯嚴(yan)。由于(yu)靈渡(du)寺(si)(si)歷史悠久，地(di)(di)內(nei)(nei)懸掛(gua)不少(shao)極有歷史價值(zhi)和資料價值(zhi)的(de)(de)名(ming)聯。正門的(de)(de)對聯為云(yun)石(shi)所(suo)刻(ke)(ke)，金字“靈氣(qi)所(suo)鐘山(shan)獨秀，渡(du)杯而(er)至(zhi)(zhi)石(shi)猶(you)新”。在二進的(de)(de)拱門上，有清朝狀元梁耀樞(shu)之(zhi)(zhi)題額：道(dao)從(cong)此(ci)入，此(ci)外(wai)，各殿之(zhi)(zhi)門 前均有不少(shao)名(ming)對。至(zhi)(zhi)于(yu)正殿右旁(pang)的(de)(de)壁(bi)間，有光緒三年(nian)(nian)鄉人(ren)(ren)鄧惠(hui)麟(lin)所(suo)立(li)的(de)(de)《先父寵(chong)榮公(gong)軼事碎(sui)記》石(shi)刻(ke)(ke)，頌(song)揚地(di)(di)內(nei)(nei)所(suo)奉(feng)之(zhi)(zhi)佛，極為靈驗?斬芍(shao)諫蠱(gu)涓賦樅俟靈渡(du)寺(si)(si)自50年(nian)(nian)代起，由果(guo)普法(fa)師任住持，歷四十多年(nian)(nian)。1994年(nian)(nian)果(guo)普法(fa)師圓寂。現由鄉民(min)委派之(zhi)(zhi)管理員看守(shou)并供奉(feng)香(xiang)火，假日至(zhi)(zhi)此(ci)旅游(you)者亦有不少(shao)人(ren)(ren)預定午膳(shan)的(de)(de)齋菜(cai)。寺(si)(si)外(wai)的(de)(de)后山(shan)斜坡(po)，可(ke)見百年(nian)(nian)蒼松(song)，千竹(zhu)掩映，流(liu)水分(fen)兩旁(pang)紅著寺(si)(si)院而(er)下，寺(si)(si)后與寺(si)(si)前的(de)(de)空地(di)(di)，尚(shang)可(ke)見種菜(cai)之(zhi)(zhi)田疇。據說(shuo)寺(si)(si)旁(pang)的(de)(de)流(liu)溪(xi)，曾有一泉(quan)水涌出(chu)，舊稱為杯渡(du)井(jing)，但(dan)(dan)沙石(shi)所(suo)填(tian)塞(sai)，井(jing)已不 見，但(dan)(dan)仍有泉(quan)水輕滲。寺(si)(si)內(nei)(nei)均以泉(quan)水煮食烹茶(cha)，茶(cha)味清香(xiang)甘洌，游(you)人(ren)(ren)至(zhi)(zhi)此(ci)，除(chu)上香(xiang)禮佛，享用(yong)齋宴(yan)外(wai)，不忘品茗清溪(xi)香(xiang)茶(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早(zao)期的香港人口稀少，一(yi)般(ban)居民以(yi)打魚(yu)耕種為生(sheng)。在信仰上，大多供(gong)奉天(tian)神、地(di)主、灶君等家(jia)(jia)神，拜祭天(tian)后(hou)娘 娘、洪(hong)圣爺，亦有把孩子契予觀音(yin)娘娘，以(yi)祈(qi)求保(bao)蔭家(jia)(jia)居人口平安(an)、作(zuo)務順(shun)利(li)。村莊之(zhi)中一(yi)般(ban)設有祠(ci)堂，以(yi)供(gong)奉祖(zu)先(xian)，保(bao)留著中國人慎(shen)終追(zhui)遠的傳(chuan)統禮教(jiao)。但是，在當時的香港，正信 佛教(jiao)基本(ben)上并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)隨著1842年不平等(deng)的(de)《南(nan)(nan)(nan)京條約》之簽訂，被割讓予英(ying)國成(cheng)為殖民地。由于環境相對安定，受戰火牽連(lian)的(de)中國難民開始流入，以致香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)人(ren)口(kou)膨脹(zhang)。這一股移(yi)(yi)民潮，為香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)帶來(lai)了(le)重要的(de)人(ren)力資(zi)源，而佛法(fa)和(he)僧(seng)人(ren)亦(yi)隨之南(nan)(nan)(nan)移(yi)(yi)，令當(dang)時香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)佛教發(fa)展興(xing)(xing)旺(wang)，人(ren)才眾多(duo)。在南(nan)(nan)(nan)移(yi)(yi)來(lai)港(gang)(gang)(gang)的(de)僧(seng)人(ren)中，包括有寶蓮(lian)禪寺(si)的(de)開山祖師紀修和(he)尚和(he)二祖筏可和(he)尚，東(dong)普(pu)陀(tuo)寺(si)的(de)茂峰法(fa)師，東(dong)蓮(lian)覺苑的(de)靄亭法(fa)師和(he)香(xiang)(xiang)(xiang)海蓮(lian)社的(de)寶靜法(fa)師等(deng)大(da)德。當(dang)時皈依學佛的(de)居士亦(yi)不乏官(guan)紳名(ming)流。現在很多(duo)的(de)寺(si)院，譬(pi)如寶蓮(lian)禪寺(si)、東(dong)普(pu)陀(tuo)寺(si)、志蓮(lian)凈(jing)苑、東(dong)蓮(lian)覺苑，乃(nai)至大(da)嶼山、荃灣等(deng)大(da)大(da)小小的(de)茅篷(peng)，都(dou)是(shi)在那時候興(xing)(xing)建的(de)。可見當(dang)時香(xiang)(xiang)(xiang)港(gang)(gang)(gang)的(de)佛教是(shi)百(bai)花齊放，一片欣 欣向(xiang)榮的(de)景象。

國佛教開始復興

在(zai)文化大革命后，國(guo)內宗教(jiao)(jiao)政(zheng)策(ce)得以落(luo)實執(zhi)行(xing)，人(ren)民重獲信仰宗教(jiao)(jiao)的自由(you)，中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)開始(shi)復興；而在(zai)臺灣，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)印順法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)、星(xing)云法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)等(deng)(deng)大德領導(dao)下(xia)，亦有非常蓬勃的發展。以上種種因素，令香港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)進入(ru)了一個(ge)新的局面。因而隨(sui)著(zhu)推廣(guang)在(zai)1983年(nian)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)青(qing)年(nian) 團體聯合(he)舉辦(ban)首屆的《此(ci)岸彼岸》弘法(fa)(fa)(fa)(fa)活(huo)動，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的真理和慈悲(bei)精神開始(shi)滲入(ru)民間，學佛(fo)(fo)門徑增多，佛(fo)(fo)學班更比比皆(jie)是。知識(shi)分子學佛(fo)(fo)、有錢人(ren)捐款(kuan)和皈依(yi)、明星(xing)出家、歌星(xing)為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)籌款(kuan)、臺灣法(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)來港(gang)舉辦(ban)大型弘法(fa)(fa)(fa)(fa)活(huo)動等(deng)(deng)，都改善了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)在(zai)港(gang)人(ren)心目中的形象，令本港(gang)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)更上一層(ceng)。

平等宗教政策

1997年(nian)，香(xiang)港(gang)(gang)回歸祖國，特(te)區(qu)政府實(shi)行了平等的(de)(de)(de)宗教(jiao)政策。由(you)覺(jue)光(guang)法師帶領爭取(qu)了多年(nian)的(de)(de)(de)佛(fo)誕(dan)公眾假期，在(zai)1998年(nian)正式得到落實(shi)，而(er)香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教(jiao)聯(lian)合會(hui)每年(nian)于佛(fo)誕(dan)舉行的(de)(de)(de)大型(xing)慶祝活(huo)動，亦成(cheng)(cheng)為(wei)香(xiang)港(gang)(gang)人生活(huo)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分。1999年(nian)志蓮凈(jing)苑(yuan)的(de)(de)(de)重建(jian)落成(cheng)(cheng)，其(qi)古雅的(de)(de)(de)仿唐建(jian)筑群(qun)亦成(cheng)(cheng)為(wei)本港(gang)(gang)一(yi)個重要(yao)的(de)(de)(de)標志。于2001年(nian)，香(xiang)港(gang)(gang)大學(xue)(xue)成(cheng)(cheng)立(li)了佛(fo)學(xue)(xue)研(yan)究中心，并在(zai)2002年(nian)開辦(ban)佛(fo)學(xue)(xue)碩士和博(bo)士課程。此后，佛(fo)教(jiao)開始成(cheng)(cheng)為(wei)香(xiang)港(gang)(gang)主流(liu)文化的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，而(er)學(xue)(xue)佛(fo)的(de)(de)(de)人，在(zai)社會(hui)各階層也逐漸(jian)增多。