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基本介紹

《中元(yuan)作》是唐代詩(shi)人(ren)李商隱創(chuang)作的(de)(de)(de)一(yi)首(shou)七言律詩(shi)。這(zhe)是一(yi)首(shou)抒寫(xie)(xie)與(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)戀(lian)情(qing)(qing)詩(shi)，首(shou)聯寫(xie)(xie)中元(yuan)節寺觀法會的(de)(de)(de)熱鬧景象以(yi)及借此與(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)幽會的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景，頷(han)聯用(yong)兩個愛(ai)(ai)情(qing)(qing)婚(hun)姻典故寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)與(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)幽會定情(qing)(qing)而不能(neng)結夫(fu)婦之(zhi)(zhi)好，頸聯用(yong)兩個人(ren)神戀(lian)愛(ai)(ai)典故寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)為女(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)(de)姿慧深(shen)情(qing)(qing)而神魂顛倒，尾聯寫(xie)(xie)自己(ji)(ji)希望能(neng)與(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)永結琴瑟之(zhi)(zhi)好的(de)(de)(de)心(xin)愿。這(zhe)首(shou)詩(shi)運用(yong)眾多(duo)有關戀(lian)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)美(mei)麗傳說和典故，將詩(shi)境烘托得虛無縹渺、撲朔迷離(li)，抒寫(xie)(xie)出(chu)一(yi)種(zhong)富于浪漫氣息和神秘色(se)彩(cai)的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)生活，顯示出(chu)深(shen)情(qing)(qing)綿邈、哀感頑艷的(de)(de)(de)風格(ge)。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節飄(piao)飖宮國來⑵，中元朝拜上清回(hui)⑶。

羊(yang)權須得金條脫⑷，溫嶠終虛玉(yu)鏡臺⑸。

曾省驚眠聞雨過⑹，不知迷路(lu)為(wei)花開⑺。

有娀未抵瀛(ying)洲遠⑻，青雀(que)如何鴆鳥媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中元：時節名。本是佛教(jiao)節日(ri)，后(hou)來道教(jiao)學習佛教(jiao)，以農(nong)歷七月十(shi)五日(ri)為中元節。舊時道觀在這一天作(zuo)(zuo)齋醮，僧(seng)寺(si)作(zuo)(zuo)盂(yu)蘭盆齋。

⑵絳節：指中元(yuan)日(ri)大(da)設道場時所設的幡節、龍(long)傘、衣裳之制(zhi)。飄飖：飄搖(yao)。

⑶上清：道(dao)家仙(xian)境(jing)，這里指道(dao)觀(guan)。

⑷羊(yang)權：東(dong)晉(jin)穆帝時人。條脫：同“跳脫”，臂飾、腕釧(chuan)。《真誥(gao)》載，晉(jin)時女(nv)仙萼綠華(hua)深夜降至羊(yang)權家，贈詩一(yi)篇，并贈金玉條脫等物。

⑸溫(wen)嶠：西晉太原祁縣人(ren)。元帝時，為劉琨右(you)司(si)馬。明帝即位，拜侍中(zhong)轉中(zhong)書令。《世(shi)說新語·假譎》載，溫(wen)嶠喪婦，其從姑(gu)劉氏家因喪亂離散，惟有一女(nv)，美麗(li)聰明。從姑(gu)托溫(wen)覓婚(hun)。溫(wen)有自婚(hun)意(yi)，故意(yi)說“佳婿難得(de)，但如(ru)嶠比云何？”從姑(gu)說這年頭，存活下(xia)來便(bian)很(hen)好了，“何敢希汝比”，不久溫(wen)報說找到(dao)了，并下(xia)玉鏡臺一枚作聘禮(li)。“既婚(hun)交禮(li)，女(nv)以手披紗扇，撫掌大(da)笑曰：‘我固(gu)疑是老奴(nu)，果如(ru)所(suo)卜(bu)。’”

⑹省：領略。雨(yu)過：宋玉《高唐賦》記楚(chu)王在高唐夢遇(yu)巫(wu)山(shan)神女，神女自謂“旦為朝云，暮(mu)為行雨(yu)”，因以喻(yu)男(nan)女間的歡會。

⑺迷(mi)路(lu)：用東漢(han)時(shi)劉(liu)晨、阮肇(zhao)遇(yu)仙(xian)女(nv)典故(gu)。傳說東漢(han)永(yong)平中(zhong)，郯縣劉(liu)晨、阮肇(zhao)入天臺山(shan)采(cai)藥(yao)迷(mi)路(lu)，遇(yu)二仙(xian)女(nv)，被邀至家。半年后回鄉，子孫(sun)已(yi)過十代。后重入天臺山(shan)訪女(nv)，蹤跡渺然(ran)。

⑻有(you)(you)娀：古國(guo)名。這里指有(you)(you)城女(nv)，借指詩人(ren)鐘情(qing)的(de)女(nv)道士。未抵：不(bu)如。瀛州：傳說(shuo)中的(de)海(hai)上三神(shen)山之一。

⑼青(qing)雀：即(ji)青(qing)烏(wu)，傳說中為(wei)(wei)西(xi)王母傳遞消(xiao)息的信使。唐人多用來(lai)指為(wei)(wei)女道(dao)士(shi)傳遞情書的使者(zhe)。鴆(zhen)(zhen)鳥媒：惡鳥作媒人，喻好事不成(cheng)。屈(qu)原(yuan)《離騷》有“吾令(ling)鴆(zhen)(zhen)鳥為(wei)(wei)媒兮，鴆(zhen)(zhen)告余以不好”之句。

白話譯文

鮮紅的幡節凌空飄(piao)搖(yao)，道觀里外人(ren)(ren)山人(ren)(ren)海，在(zai)這隆重的中(zhong)元節我看見你也在(zai)寺中(zhong)朝拜(bai)。

我雖然(ran)像羊(yang)權一(yi)樣(yang)得(de)到你送的(de)金條脫，可到頭來終(zhong)歸不如溫嶠虛送了(le)玉鏡臺。

我曾經聞瀟(xiao)瀟(xiao)暮雨(yu)從夢中驚起，但仍苦苦追覓不怕迷(mi)路為著那(nei)春花(hua)有一天(tian)盛開。

有(you)娀女居處并沒有(you)遠在瀛州(zhou)，怎(zen)能不讓青鳥傳信而讓那鴆鳥為媒？

背景介紹

這首詩(shi)歷(li)來(lai)被認(ren)為(wei)隱(yin)(yin)(yin)約迷離，索解不(bu)易，人們對(dui)于它所描寫(xie)的內容，作(zuo)(zuo)者的感情(qing)態度，也(ye)是(shi)(shi)聚訟紛紜，莫衷一(yi)是(shi)(shi)。唐(tang)朝統(tong)治者認(ren)道(dao)家始(shi)祖李(li)(li)聃(dan)為(wei)自己的祖先，大(da)加尊(zun)崇，致(zhi)使道(dao)教空前興(xing)盛(sheng)(sheng)。入道(dao)者有不(bu)少(shao)女(nv)子，其中(zhong)有公(gong)(gong)主、宮女(nv)以(yi)(yi)及大(da)官繚(liao)地(di)主的姬妾(qie)，致(zhi)使女(nv)冠(guan)盛(sheng)(sheng)行。李(li)(li)商隱(yin)(yin)(yin)在(zai)二十多歲時曾“學(xue)仙(xian)玉陽(yang)(yang)(yang)(yang)東(dong)”。玉陽(yang)(yang)(yang)(yang)，即玉陽(yang)(yang)(yang)(yang)山，在(zai)今河(he)南省濟源縣西。唐(tang)睿(rui)宗(zong)第九(jiu)女(nv)昌(chang)隆公(gong)(gong)主修(xiu)道(dao)于此，改封玉真公(gong)(gong)主。唐(tang)玄宗(zong)署其門曰靈都觀。詩(shi)人學(xue)仙(xian)玉陽(yang)(yang)(yang)(yang)期間，結識了不(bu)少(shao)女(nv)冠(guan)。據(ju)蘇雪林、陳貽(yi)焮、楊柳等學(xue)者考證，詩(shi)人曾熱戀(lian)(lian)(lian)過玉陽(yang)(yang)(yang)(yang)靈都觀的一(yi)個女(nv)冠(guan)，姓宋(song)，她還有個義(yi)(yi)姐妹，后來(lai)移居(ju)長安華(hua)陽(yang)(yang)(yang)(yang)觀。詩(shi)人有《贈華(hua)陽(yang)(yang)(yang)(yang)宋(song)真人兼寄清都劉(liu)先生(sheng)》《月(yue)夜重寄宋(song)華(hua)陽(yang)(yang)(yang)(yang)姊妹》《碧城三首》等作(zuo)(zuo)都是(shi)(shi)題詠(yong)宋(song)華(hua)陽(yang)(yang)(yang)(yang)姐妹的。（見蘇雪林《李(li)(li)義(yi)(yi)山戀(lian)(lian)(lian)愛(ai)(ai)事跡考》、陳貽(yi)焮《李(li)(li)商隱(yin)(yin)(yin)戀(lian)(lian)(lian)愛(ai)(ai)事跡考辨》、楊柳《李(li)(li)商隱(yin)(yin)(yin)評傳》）李(li)(li)商隱(yin)(yin)(yin)《曼倩辭》：“十八(ba)年來(lai)墮世間，瑤池歸夢(meng)碧桃(tao)閑(xian)。如(ru)何漢殿穿針(zhen)(zhen)夜，又向窗中(zhong)覷阿環！”抒寫(xie)他在(zai)七(qi)夕“穿針(zhen)(zhen)夜”對(dui)這位(wei)姓宋(song)的女(nv)冠(guan)一(yi)見傾心的情(qing)事。從這首《中(zhong)元(yuan)作(zuo)(zuo)》的日期揣測，此詩(shi)則(ze)是(shi)(shi)進一(yi)步寫(xie)他趁中(zhong)元(yuan)節法會之便(bian)，與她定(ding)情(qing)以(yi)(yi)及歸后相思(si)、希永好合的心愿(yuan)，是(shi)(shi)一(yi)首抒寫(xie)與女(nv)冠(guan)的戀(lian)(lian)(lian)情(qing)詩(shi)。

作者介紹

李商隱（約813—約858），唐代詩(shi)人(ren)。字義山，號玉溪(xi)生(sheng)。懷州河(he)內(nei)（今河(he)南沁陽）人(ren)。開成進(jin)士。曾任縣尉、秘書郎和東(dong)川節(jie)度(du)使判官(guan)等職。因受牛李黨爭影響，被人(ren)排擠，潦倒終身。所作詠(yong)史詩(shi)多托古以諷(feng)時政，無題詩(shi)很有名。擅長律絕，富于文采(cai)，構思精密，情致婉曲，具有獨(du)特風格。然有用典太多，意(yi)旨隱晦之(zhi)病。與溫庭筠合稱(cheng)“溫李”，與杜牧并(bing)稱(cheng)“小李杜”。有《李義山詩(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)聯寫中元節(jie)(jie)寺(si)觀法會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱鬧(nao)景(jing)象，以及詩人借此與女(nv)(nv)冠幽(you)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景(jing)。在唐代，道(dao)觀寺(si)院(yuan)要在中元節(jie)(jie)大作齋醮，作盂蘭盆會，置百味(wei)五果于盒中，延僧尼(ni)誦(song)經施食，以解脫餓鬼之(zhi)苦。據(ju)《舊唐書·王縉傳》載：“代宗七(qi)月望日于內(nei)道(dao)場造盂蘭盆，飾以金翠(cui)，所(suo)費百萬，又設高祖以下七(qi)圣神座(zuo)，備幡(fan)節(jie)(jie)龍傘(san)衣裳之(zhi)制，各書尊號于幡(fan)上以識之(zhi)。舁出(chu)內(nei)，陳于寺(si)觀。這是(shi)記(ji)述中元節(jie)(jie)京都長安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛況，玉陽(yang)靈都觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)形也(ye)是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這兩(liang)句說：“中元節(jie)(jie)日，玉陽(yang)山靈都觀盛況空(kong)前，神壇上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)色幡(fan)節(jie)(jie)隨風飄拂，好像(xiang)諸(zhu)神仙紛紛從空(kong)而降，我也(ye)去(qu)參加了朝(chao)拜(bai)盛會。”“回”，即朝(chao)拜(bai)歸來。歸來后他(ta)去(qu)做(zuo)什么，詩人有意含蓄(xu)其詞。但聯系下文可知，他(ta)是(shi)悄悄地(di)尋找那個在七(qi)夕一見鐘情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗女(nv)(nv)冠幽(you)會去(qu)了。正當(dang)人們熱衷(zhong)(zhong)于法會之(zhi)時，這一對(dui)“學仙入道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年男女(nv)(nv)卻不顧封建禮教和道(dao)家清規戒律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束熱烈地(di)追求(qiu)愛情(qing)。這是(shi)一種大膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叛逆行為。詩人之(zhi)所(suo)以用(yong)暗示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)法，是(shi)有其苦衷(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

頷聯運用兩個有關愛情婚姻的典故，暗寫在(zai)節日盛會之(zhi)際(ji)，二人(ren)雖然甜蜜地幽會并互贈信物以定(ding)情，但因女子既為入道之(zhi)人(ren)，終(zhong)竟不能(neng)成(cheng)婚。“羊權”、“溫嶠”，都是(shi)詩人(ren)自(zi)況(kuang)。杜甫《秋(qiu)興》中“匡衡上疏功名薄，劉向傳(chuan)(chuan)經(jing)心(xin)事違”也是(shi)這種句法。一對戀人(ren)心(xin)心(xin)相印，情濃意(yi)密，而不能(neng)結(jie)成(cheng)鸞鳳，這是(shi)非(fei)常(chang)痛苦的。“雖得(de)”而“終(zhong)虛(xu)”，傳(chuan)(chuan)達出詩人(ren)內心(xin)的凄(qi)楚、怨(yuan)憤(fen)。

頸(jing)聯借用兩(liang)個人(ren)神戀愛(ai)的(de)典(dian)故，寫自(zi)己為(wei)女冠的(de)姿(zi)慧深(shen)情而神魂(hun)顛倒。這(zhe)兩(liang)句說(shuo)：“我(wo)曾(ceng)經多(duo)少次體驗過那種(zhong)夢中(zhong)與(yu)她(ta)諧合的(de)消魂(hun)況(kuang)味，盡管這(zhe)美(mei)夢常(chang)被(bei)雨聲驚破，可是自(zi)己還是禁不(bu)住一往(wang)情深(shen)，私(si)入道觀同這(zhe)位嬌美(mei)如(ru)花(hua)的(de)女子歡好(hao)。”李商隱另有《送從翁從東川(chuan)弘(hong)農尚書幕》詩云(yun)：“心懸(xuan)紫云(yun)閣，夢斷赤城標。”寫思念觀中(zhong)女冠，為(wei)之夢魂(hun)顛倒，同這(zhe)首詩的(de)頸(jing)聯意蘊相(xiang)近，都(dou)切合女冠身份和玉陽境地。句中(zhong)的(de)“花(hua)開”、“雨過”，既(ji)借用典(dian)故。字面，又實(shi)寫景物，借以暗(an)示，烘(hong)托(tuo)詩人(ren)內心情思，非常(chang)耐人(ren)尋味。

尾聯寫(xie)他希望能與女冠永結琴(qin)瑟之好的(de)(de)(de)心(xin)愿。這(zhe)兩句說：“有娀(song)之美(mei)女，高處于瑤臺之上，近而(er)可(ke)望，當(dang)然沒有我離(li)那人(ren)遠。屈原想和(he)她相好，并不是(shi)很難的(de)(de)(de)事(shi)，只因錯使(shi)鴆(zhen)(zhen)鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)媒(mei)，才將(jiang)事(shi)情搞(gao)糟。可(ke)是(shi)青鳥(niao)(niao)哪(na)里像鴆(zhen)(zhen)鳥(niao)(niao)那樣呢？如今(jin)我既(ji)請(qing)它(ta)為(wei)(wei)媒(mei)，想來(lai)婚事(shi)一定(ding)是(shi)會成功的(de)(de)(de)。”也可(ke)以認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)兩句詩(shi)(shi)意(yi)思恰恰相反。詩(shi)(shi)人(ren)是(shi)直用《離(li)騷》句意(yi)，將(jiang)有娀(song)女喻意(yi)中(zhong)(zhong)人(ren)，意(yi)為(wei)(wei)“我”和(he)有娀(song)女相隔(ge)既(ji)近，連遙遠的(de)(de)(de)神山仙(xian)女都可(ke)以請(qing)青雀傳遞情書。而(er)“我”偏(pian)偏(pian)錯請(qing)鴆(zhen)(zhen)鳥(niao)(niao)為(wei)(wei)媒(mei)，它(ta)竟然從中(zhong)(zhong)加(jia)以破(po)壞，把“我”的(de)(de)(de)美(mei)滿姻緣(yuan)拆散(san)了。這(zhe)樣解(jie)釋(shi)，則(ze)以一種惋惜、悔恨和(he)傷嘆作結，強調(diao)這(zhe)種違犯(fan)禮法的(de)(de)(de)愛情的(de)(de)(de)悲劇結局，也可(ke)通(tong)。

清(qing)代(dai)馮浩認為(wei)(wei)這(zhe)首(shou)詩(shi)是(shi)諷刺(ci)入(ru)道公主之(zhi)作，細(xi)揣詩(shi)意，并無(wu)諷刺(ci)之(zhi)意旨(zhi)；將(jiang)詩(shi)中(zhong)(zhong)女(nv)冠實(shi)指為(wei)(wei)“公主”，也缺少(shao)確(que)證。近(jin)代(dai)葉(xie)蔥奇(qi)否認它是(shi)艷(yan)情詩(shi)，斷定是(shi)比(bi)興寄托之(zhi)作，即(ji)“假男女(nv)的(de)(de)(de)(de)遇合來(lai)寄寓宦途蹉跎之(zhi)慨(kai)的(de)(de)(de)(de)”（《李(li)商隱(yin)(yin)詩(shi)集(ji)疏注》），似也欠妥(tuo)當。李(li)商隱(yin)(yin)詩(shi)集(ji)中(zhong)(zhong)有不(bu)(bu)少(shao)題詠、寄贈女(nv)冠的(de)(de)(de)(de)詩(shi)，從多方(fang)面描(miao)寫女(nv)冠的(de)(de)(de)(de)鮮明形象，刻劃了(le)她(ta)們(men)楚楚動人(ren)的(de)(de)(de)(de)姿態，她(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)歡樂與哀愁，她(ta)們(men)不(bu)(bu)甘寂寞(mo)、迫切希望滿(man)足愛(ai)情生活(huo)的(de)(de)(de)(de)心態。例如著名的(de)(de)(de)(de)七絕(jue)《嫦(chang)(chang)娥(e)》：“云母屏(ping)風(feng)燭(zhu)(zhu)影深，長河(he)漸落曉星沉。嫦(chang)(chang)娥(e)應悔(hui)偷靈藥，碧海青天夜(ye)夜(ye)心。”前二句寫出(chu)女(nv)冠終夜(ye)無(wu)眠(mian)，燭(zhu)(zhu)殘(can)星沉，天將(jiang)破曉；后二句則承上點(dian)明失眠(mian)原因在于(yu)女(nv)子入(ru)道，只(zhi)身獨處(chu)，漫漫長夜(ye)，難以(yi)為(wei)(wei)情。顯然，詩(shi)人(ren)是(shi)深深同(tong)情這(zhe)些深受(shou)道教清(qing)規殘(can)酷約束的(de)(de)(de)(de)年輕女(nv)冠的(de)(de)(de)(de)，他不(bu)(bu)會對這(zhe)些不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)(de)少(shao)女(nv)采取諷刺(ci)、抨擊的(de)(de)(de)(de)態度。何況，詩(shi)人(ren)還在不(bu)(bu)少(shao)篇章中(zhong)(zhong)真實(shi)地描(miao)寫了(le)自己同(tong)一(yi)位(wei)女(nv)冠的(de)(de)(de)(de)戀愛(ai)經過。《碧城三(san)首(shou)》《燕臺四首(shou)》等詩(shi)，同(tong)這(zhe)首(shou)《中(zhong)(zhong)元作》無(wu)疑(yi)都是(shi)戀情詩(shi)。

這首詩(shi)在藝術表現(xian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)鮮明特色，就(jiu)是(shi)運用(yong)眾多(duo)人(ren)神(shen)戀愛的(de)(de)(de)(de)美麗傳說(shuo)和(he)(he)(he)典(dian)故，將(jiang)詩(shi)境烘(hong)托得虛無縹(piao)渺、撲朔(shuo)迷離，來(lai)抒寫一種富(fu)于(yu)(yu)浪漫氣息(xi)和(he)(he)(he)神(shen)秘色彩的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)生(sheng)活(huo)。后三(san)聯(lian)句句用(yong)典(dian)。頷聯(lian)是(shi)明用(yong)，卻借“雖得”、“終虛”二(er)語，一反其意。頸聯(lian)是(shi)暗用(yong)，則從正(zheng)面取原典(dian)意蘊，再以(yi)“曾省”、“不(bu)知(zhi)”二(er)語曲(qu)折委婉(wan)地(di)抒寫自己情(qing)纏(chan)夢(meng)繞的(de)(de)(de)(de)相思。尾聯(lian)將(jiang)《離騷》與《漢武故事》中的(de)(de)(de)(de)兩個典(dian)故糅合起(qi)來(lai)運用(yong)。可見(jian)，詩(shi)人(ren)用(yong)典(dian)靈活(huo)、巧妙，手法(fa)多(duo)樣，并不(bu)單調、堆砌。詩(shi)人(ren)以(yi)其豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)奧(ao)博(bo)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，馳(chi)騁(cheng)于(yu)(yu)天(tian)上(shang)人(ren)間(jian)，把美麗的(de)(de)(de)(de)神(shen)話傳說(shuo)、歷史掌故、前人(ren)詩(shi)意同現(xian)實(shi)生(sheng)活(huo)、自然景物(wu)、戀愛隱(yin)秘交融在一起(qi)，從而使這首詩(shi)的(de)(de)(de)(de)意象(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)意境富(fu)于(yu)(yu)暗示、隱(yin)喻和(he)(he)(he)象(xiang)(xiang)征意蘊，有一種深情(qing)綿邈、哀感頑(wan)艷的(de)(de)(de)(de)風格，但也帶來(lai)了詩(shi)意的(de)(de)(de)(de)恍惚閃爍、捉摸不(bu)定的(de)(de)(de)(de)缺點(dian)。

名家點評

明代(dai)胡震亨(heng)《唐音戊簽(qian)》：言(yan)瀛州之遠，必有青雀為媒(mei)，何可如(ru)娀之媒(mei)鴆，鴆告余(yu)不(bu)好也。通(tong)篇皆不(bu)得(de)親近之意。

清代陸(lu)昆(kun)曾《李義山七律詩解》：雨(yu)過驚(jing)眠，屢(lv)斷陽(yang)臺之(zhi)(zhi)夢(meng)；花開迷路，不(bu)(bu)逢南指(zhi)之(zhi)(zhi)車，而良緣永隔矣。結言(yan)有(you)娀佚女本(ben)在人間，未抵蓬(peng)瀛之(zhi)(zhi)遠(yuan)也，亦唯是鴆鳥為媒，致使事不(bu)(bu)諧(xie)耳(er)。

清代姚培謙《李義山詩(shi)集箋注(zhu)》：此必為女道(dao)士作(zuo)，言仙(xian)質之(zhi)不可(ke)以凡侶求也。絳節飄搖，空國艷仰，正當(dang)上清朝拜而回。容艷如(ru)(ru)此，條脫之(zhi)贈，茍(gou)非仙(xian)骨如(ru)(ru)羊(yang)權(quan)，鏡(jing)臺之(zhi)聘，豈易成(cheng)婚如(ru)(ru)溫嶠？蓋既(ji)非塵俗之(zhi)人，定不作(zuo)塵俗之(zhi)想(xiang)。或者(zhe)雨過之(zhi)時(shi)，曾省驚(jing)眠；若(ruo)非花開之(zhi)時(shi)，豈知(zhi)迷路？吾(wu)知(zhi)佚女之(zhi)身，縱未(wei)托瀛(ying)洲之(zhi)遠(yuan)，乃既(ji)無(wu)青雀，而漫欲使(shi)鴆(zhen)鳥(niao)為媒，亦太(tai)不自(zi)量(liang)矣。詩(shi)蓋為非分妄求者(zhe)發歟？

清(qing)代紀昀《玉谿(qi)生(sheng)詩說(shuo)》：通首筆意渾(hun)動，自(zi)是佳(jia)作(zuo)(zuo)，然求其(qi)語(yu)(yu)意，類乎有所見而求之不得(de)之作(zuo)(zuo)，題(ti)曰《中(zhong)元作(zuo)(zuo)》，知確有本事，非寓言之比也，措語(yu)(yu)雖工(gong)，衡以風雅之正(zheng)，固曰無取焉。

清代(dai)馮浩(hao)《玉谿生詩集箋(jian)注》：此亦為入道公主作。起(qi)二(er)句點題，三句暗有所歡，四(si)句終無下嫁。下半(ban)言雨過(guo)而(er)曾(ceng)令眠驚(jing)，花開而(er)偏嗟迷路(lu)，雖非遠不可(ke)即，乃青雀(que)不逢，而(er)鴆(zhen)鳥(niao)為媒，豈佳偶之(zhi)相合(he)歟？此種殊傷詩品。