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“建木”是上古(gu)先民崇(chong)拜的一種圣樹。

傳(chuan)說(shuo)建(jian)木(mu)是溝通(tong)天地人神(shen)的(de)橋(qiao)梁(liang)。伏羲(xi)、黃帝等眾帝都是通(tong)過(guo)這一(yi)神(shen)圣(sheng)的(de)梯子上下往來于(yu)人間天庭。在廣漢(han)三星堆中出土的(de)青銅神(shen)樹上，有枝(zhi)葉、花卉、果實、飛禽、走(zou)獸、懸龍、神(shen)鈴等，專家(jia)認(ren)為(wei)，這種神(shen)樹的(de)原型，有可能就是建(jian)木(mu)。后“建(jian)木(mu)”在詩(shi)歌中用(yong)來泛(fan)指高(gao)大的(de)樹木(mu)。

傳說

1.傳說中(zhong)木名(ming)。生天地之(zhi)中(zhong)，高百仞，眾神緣之(zhi)上天。

《山海經·海內(nei)南經》：“有(you)木(mu)，其(qi)狀如(ru)牛，引之有(you)皮，若(ruo)纓、黃(huang)蛇。其(qi)葉(xie)如(ru)羅，其(qi)實(shi)如(ru)欒，其(qi)木(mu)若(ruo)蓲，其(qi)名曰建(jian)木(mu)。”郭璞(pu)注：“建(jian)木(mu)，青葉(xie)，紫莖(jing)，黑(hei)華，黃(huang)實(shi)，其(qi)下聲無(wu)響，立無(wu)影(ying)也。”

《山海(hai)經·海(hai)內經》：“建(jian)木(mu)，百仞無枝(zhi)，有九欘，下有九枸，其實如(ru)麻，其葉如(ru)芒，大暤爰過，黃帝所為。”

《呂氏春秋·有始》：“白民(min)之(zhi)南，建木(mu)之(zhi)下(xia)，日中無(wu)影，呼而(er)無(wu)響(xiang)，蓋天地之(zhi)中也。”

《淮南子(zi)·墬形(xing)訓》：“建(jian)木(mu)在都(dou)廣，眾(zhong)帝所(suo)自上(shang)下。”

唐盧照鄰《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之(zhi)上，蟠桃生巨海之(zhi)側(ce)。”

高樹

2.高樹。《后漢書(shu)·馬融傳》：“珍(zhen)林嘉樹，建木叢生。”李賢注：“建木，長(chang)木也。”

圣樹崇拜

《山海(hai)經·海(hai)內經》載：“西南海(hai)黑(hei)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)都廣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野，后(hou)稷(ji)(ji)葬焉。有(you)膏(gao)菽、膏(gao)稻、膏(gao)稷(ji)(ji)，百谷自(zi)生，冬夏(xia)播琴(qin)，鸞鳥(niao)自(zi)歌，鳳鳥(niao)自(zi)舞(wu)，靈(ling)壽實華，草木所聚，爰(yuan)處有(you)百獸相群爰(yuan)。此草也，冬夏(xia)不死。南海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，黑(hei)水(shui)、青水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，有(you)木名(ming)曰(yue)若木，若水(shui)焉。……有(you)九丘(qiu)(qiu)，以水(shui)繞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。名(ming)曰(yue)陶唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)，有(you)叔得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)，孟盈(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)，昆吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)，黑(hei)白之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)，赤望之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘(qiu)(qiu)，

參衛(wei)之丘，武夫之丘，神(shen)即之丘。有(you)木(mu)，青葉(xie)紫莖，玄(xuan)華(hua)黃實(shi)，名曰建(jian)木(mu)，百仞無枝，上有(you)九欘，下有(you)九枸，其(qi)(qi)實(shi)如(ru)麻，其(qi)(qi)葉(xie)如(ru)芒，大嗥爰過，黃帝所為(wei)。”

《淮(huai)南子·墬(zui)形訓》亦曰：“建(jian)木在(zai)都廣，眾(zhong)帝所自(zi)上下。日中無景，呼而無響，蓋天地(di)之(zhi)中也。”

這些古文獻都(dou)(dou)不約(yue)而(er)同提到“都(dou)(dou)廣(guang)”和“建木(mu)”兩(liang)個詞。那(nei)么“都(dou)(dou)廣(guang)”在(zai)(zai)何處？“建木(mu)”又是(shi)一種什么樣的樹(shu)木(mu)？明(ming)代學(xue)者(zhe)楊(yang)慎《山(shan)海經補注》說：“黑水(shui)都(dou)(dou)廣(guang)，今之(zhi)成(cheng)都(dou)(dou)也(ye)。”史學(xue)家蒙文通先(xian)生(sheng)結(jie)論：“若(ruo)水(shui)即(ji)后(hou)之(zhi)雅礱(long)(long)江(jiang)，若(ruo)水(shui)之(zhi)東(dong)(dong)即(ji)雅礱(long)(long)江(jiang)之(zhi)東(dong)(dong)，在(zai)(zai)雅礱(long)(long)江(jiang)上(shang)源之(zhi)東(dong)(dong)、黃河(he)之(zhi)南之(zhi)昆侖(lun)(lun)，自(zi)非岷(min)山(shan)莫屬。是(shi)昆侖(lun)(lun)為(wei)岷(min)山(shan)之(zhi)高峰。……昆侖(lun)(lun)既(ji)為(wei)蜀(shu)山(shan)，亦(yi)與蜀(shu)王有關。《大傳》、《淮南》皆(jie)以昆侖(lun)(lun)為(wei)中央，與《禹(yu)本(ben)紀》、《山(shan)海經》說昆侖(lun)(lun)、都(dou)(dou)廣(guang)為(wei)中央之(zhi)義合。……蓋都(dou)(dou)廣(guang)在(zai)(zai)成(cheng)都(dou)(dou)平(ping)原而(er)岷(min)山(shan)即(ji)矗立(li)成(cheng)都(dou)(dou)平(ping)原側(ce)也(ye)。”對此，著名(ming)學(xue)者(zhe)鄧(deng)少琴亦(yi)稱，岷(min)山(shan)是(shi)昆侖(lun)(lun)之(zhi)一臂。“岷(min)山(shan)導江(jiang)，東(dong)(dong)別為(wei)沱(tuo)，于《禹(yu)貢》僅一見(jian)之(zhi)，于殷墟甲文亦(yi)未(wei)之(zhi)見(jian)”。

“建(jian)(jian)木(mu)(mu)”是上古巴蜀先民崇(chong)拜(bai)的(de)一(yi)種圣樹(shu)，它(ta)深深地(di)(di)融入了巴蜀文(wen)化之(zhi)中(zhong)(zhong)。古人何(he)以將(jiang)位(wei)于天地(di)(di)中(zhong)(zhong)心的(de)圣樹(shu)稱為(wei)建(jian)(jian)木(mu)(mu)呢？專家(jia)考證發現，建(jian)(jian)木(mu)(mu)的(de)得(de)名(ming)和初民的(de)“建(jian)(jian)中(zhong)(zhong)”之(zhi)制有(you)關。初民于居(ju)處之(zhi)地(di)(di)必立木(mu)(mu)桿旗幟以號眾，這種木(mu)(mu)桿旗幟在甲骨文(wen)中(zhong)(zhong)被稱為(wei)“中(zhong)(zhong)”。

《山海(hai)經》等(deng)所描述的(de)(de)“都廣(guang)之(zhi)野”據(ju)說是天(tian)地的(de)(de)中心，傳(chuan)說建(jian)木是溝(gou)通天(tian)地人神的(de)(de)橋(qiao)梁(liang)。由于伏羲、黃帝等(deng)眾帝都是通過這(zhe)一神圣的(de)(de)梯子(zi)上下往來于人間天(tian)庭(ting)。在廣(guang)漢(han)三(san)星堆(dui)中出土的(de)(de)青(qing)銅神樹上，有(you)枝葉、花卉(hui)、果實、飛(fei)禽(qin)、走(zou)獸(shou)、懸龍、神鈴(ling)等(deng)，專家(jia)認為，這(zhe)種神樹的(de)(de)原(yuan)型，有(you)可能就是建(jian)木。