內容簡介
梅(mei)雨季節(jie)，作家關(guan)(guan)口(kou)(kou)(kou)巽來到老朋友(you)中(zhong)禪寺(si)秋彥(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家中(zhong)。中(zhong)禪寺(si)秋彥(yan)是(shi)舊書(shu)(shu)商(shang)、神社宮司，并兼(jian)職替(ti)人(ren)除(chu)魔驅邪，可憑借廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識和(he)三寸不爛(lan)之舌替(ti)人(ren)除(chu)去邪祟，熟人(ren)多用書(shu)(shu)店的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字號“京(jing)極(ji)堂(tang)”來稱(cheng)呼他(ta)。關(guan)(guan)口(kou)(kou)(kou)談起這段時間(jian)從(cong)京(jing)極(ji)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹敦子處聽來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)八卦奇聞——某(mou)個女子懷胎二十個月(yue)卻不生產，而(er)孕婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)卻失蹤(zong)了(le)。京(jing)極(ji)堂(tang)發現傳聞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“丈夫(fu)”正(zheng)是(shi)他(ta)與(yu)關(guan)(guan)口(kou)(kou)(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學長藤(teng)野牧(mu)(mu)朗。于是(shi)，京(jing)極(ji)堂(tang)叮囑關(guan)(guan)口(kou)(kou)(kou)去找兩(liang)人(ren)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)、私家偵探榎(jia)(jia)木津(jin)(jin)。巧合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，經(jing)營婦產科醫院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長女涼(liang)子也到榎(jia)(jia)木津(jin)(jin)處求助，她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹梗子懷胎二十個月(yue)卻沒有分娩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡(ji)象，而(er)且妹夫(fu)久(jiu)遠寺(si)牧(mu)(mu)朗（藤(teng)野牧(mu)(mu)朗）早在一年半前就在宛如密室的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房間(jian)中(zhong)離奇失蹤(zong)，她希望(wang)榎(jia)(jia)木津(jin)(jin)能找到牧(mu)(mu)朗。以(yi)“世上(shang)沒有不可思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事”為座右(you)銘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)京(jing)極(ji)堂(tang)與(yu)關(guan)(guan)口(kou)(kou)(kou)、榎(jia)(jia)木津(jin)(jin)開始調查此事。密室失蹤(zong)、久(jiu)孕不育、嬰(ying)兒(er)連續死亡事件、久(jiu)遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒，詭譎神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一個憂傷無奈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。
創作背景
京極夏彥很喜歡日(ri)(ri)式(shi)傳統文(wen)化，從(cong)小(xiao)(xiao)就對神(shen)社、寺(si)廟、民間傳說(shuo)著迷，深(shen)受日(ri)(ri)本(ben)(ben)推(tui)(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)開拓者江戶川亂步(bu)、日(ri)(ri)本(ben)(ben)著名民俗學家柳田(tian)(tian)國男及(ji)妖怪(guai)(guai)漫畫(hua)家水木茂的(de)(de)(de)影響，熱衷于妖怪(guai)(guai)研究，并涉(she)及(ji)民族學、人類文(wen)化學等等方面。他發現推(tui)(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)寫法(fa)其實跟妖怪(guai)(guai)小(xiao)(xiao)說(shuo)很相(xiang)似。推(tui)(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)作者制造出謎案，再把這(zhe)個(ge)謎案合(he)理(li)(li)地解決，這(zhe)與寫妖怪(guai)(guai)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)時(shi)候妖怪(guai)(guai)從(cong)形成(cheng)到被(bei)驅除的(de)(de)(de)經(jing)過是一樣的(de)(de)(de)。由此，他將二者相(xiang)融合(he)，把多年前原本(ben)(ben)打算畫(hua)成(cheng)漫畫(hua)的(de)(de)(de)故事重新改(gai)寫，創作了《姑(gu)獲鳥之夏》，不但(dan)繼(ji)承了綾辻行(xing)人、島田(tian)(tian)莊(zhuang)司以來的(de)(de)(de)新本(ben)(ben)格派推(tui)(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)風格，并創造出獨(du)具特色的(de)(de)(de)“妖怪(guai)(guai)型”推(tui)(tui)理(li)(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)模式(shi)。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京舊書(shu)(shu)(shu)店“京極(ji)堂”的(de)店主(zhu)，神社(she)武藏晴明社(she)的(de)宮(gong)司(si)，幫人除鬼驅(qu)魔的(de)祈禱師(shi)（即(ji)陰陽師(shi)）。熟人以店名稱呼他為(wei)“京極(ji)堂”。平日(ri)總穿黑衣。嗜書(shu)(shu)(shu)如命，認為(wei)是(shi)“世界上(shang)沒有不有趣的(de)書(shu)(shu)(shu)”。因為(wei)博(bo)覽(lan)群書(shu)(shu)(shu)，再加上(shang)記憶(yi)力(li)驚人，故而知識領(ling)域非常(chang)廣(guang)泛，對日(ri)本民(min)俗(su)學特別(bie)是(shi)妖(yao)怪(guai)文化(hua)(hua)有十分深入(ru)的(de)研究(jiu)，對基督教文化(hua)(hua)、佛教文化(hua)(hua)、心理學、精(jing)神病學、物理學、政治學、社(she)會(hui)學等也有相當程(cheng)度的(de)了解(jie)(jie)，但本人并無宗教信仰。觀察(cha)力(li)敏銳，口頭禪(chan)是(shi)“這世上(shang)沒有不可思議之事，只存在可能(neng)存在之物，只發生可能(neng)發生之事”。能(neng)言善道(dao)，特別(bie)喜歡長篇大論地(di)闡述(shu)道(dao)理，而這些言語恰恰是(shi)解(jie)(jie)決(jue)案(an)件的(de)關鍵。
關口巽
靠(kao)在三流(liu)雜(za)志(zhi)上(shang)發寫奇(qi)聞(wen)異(yi)事養家糊口的(de)作家，京(jing)極堂的(de)多(duo)年好友，常被(bei)京(jing)極堂叫做“笨蛋”，被(bei)榎木(mu)津叫做“猴子”。曾得過抑郁癥，常懷有揮(hui)之不去(qu)的(de)自卑感，意志(zhi)軟(ruan)弱(ruo)，容(rong)易受到(dao)心(xin)理暗示。
榎木津禮二郎
東京神保町(ding)玫(mei)瑰十字(zi)(zi)偵探(tan)社(she)偵探(tan)。舊華(hua)族(zu)世家(jia)出身，榎(jia)木津子(zi)爵的(de)(de)(de)次子(zi)，相貌英(ying)俊，性(xing)格天(tian)真爛漫(man)到古怪的(de)(de)(de)地(di)步(bu)，常常把別(bie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)名字(zi)(zi)叫錯。在第二次世界大戰(zhan)中因為某個事故(gu)擁有了(le)能看到別(bie)人(ren)(ren)(ren)過去(qu)的(de)(de)(de)記憶的(de)(de)(de)能力，因此在戰(zhan)后無視(shi)家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)社(she)會地(di)位開(kai)辦了(le)玫(mei)瑰十字(zi)(zi)偵探(tan)社(she)。憑(ping)借能夠(gou)看見他人(ren)(ren)(ren)記憶的(de)(de)(de)特殊能力，與京極堂一起(qi)破(po)除迷(mi)障(zhang)。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠寺菊乃(nai)與外遠寺嘉(jia)親的(de)(de)長(chang)女(nv)，自幼身體狀況欠(qian)佳，極少出(chu)門(men)，因(yin)此少與外人(ren)有(you)所(suo)來往，當(dang)家中(zhong)出(chu)現了(le)一(yi)系列普通人(ren)不(bu)可想象的(de)(de)怪事的(de)(de)時候，極少出(chu)門(men)的(de)(de)她毅然去尋求私人(ren)偵探的(de)(de)幫助(zhu)。她外表蒼白纖細，有(you)一(yi)種似乎不(bu)應為“人(ren)類”所(suo)擁有(you)的(de)(de)美。幼年時曾被主(zhu)治醫生(sheng)菅(jian)野博行下(xia)藥(yao)并(bing)施以(yi)性虐(nve)待，產生(sheng)人(ren)格分裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久遠(yuan)寺梗(geng)子(zi)(zi)的丈夫(fu)，京極堂、關(guan)口巽的學(xue)長，外(wai)號“藤牧”。早年喪父，深受母(mu)親影響。學(xue)生時代(dai)，在(zai)鬼子(zi)(zi)母(mu)節上偶(ou)遇(yu)久遠(yuan)寺梗(geng)子(zi)(zi)，一見傾心，請關(guan)口代(dai)為(wei)轉交(jiao)(jiao)情書，因(yin)為(wei)寫錯名字和關(guan)口的失(shi)誤(wu)，而(er)與涼子(zi)(zi)密會導(dao)致其懷(huai)孕，卻(que)一直誤(wu)以為(wei)交(jiao)(jiao)往對(dui)象是梗(geng)子(zi)(zi)，于是向久遠(yuan)寺夫(fu)婦求婚并按對(dui)方要求去(qu)國外(wai)留學(xue)，歸國后(hou)(hou)入贅(zhui)久遠(yuan)寺家。在(zai)德國留學(xue)期間(jian)受傷，失(shi)去(qu)性能力，婚后(hou)(hou)一心研究(jiu)人工授精，對(dui)于妻子(zi)(zi)因(yin)受到冷落而(er)搞外(wai)遇(yu)一事視(shi)而(er)不見，后(hou)(hou)來在(zai)房間(jian)中(zhong)離奇失(shi)蹤(zong)。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲鳥之夏》故事(shi)設(she)定在(zai)介于反科學(xue)與(yu)科學(xue)之間的(de)(de)(de)1950年(nian)代，日本(ben)正(zheng)(zheng)處在(zai)戰后(hou)百廢待(dai)興而振奮不起來的(de)(de)(de)時(shi)候，謎案發生在(zai)森林(lin)深處陰(yin)森的(de)(de)(de)婦產醫院，交織著(zhu)戰爭的(de)(de)(de)陰(yin)影，神(shen)秘兮(xi)兮(xi)的(de)(de)(de)家族(zu)(zu)傳說(shuo)，“姑獲鳥”、“產女”等妖怪故事(shi)，節奏緊湊，謎團四起。京極夏彥的(de)(de)(de)推理，并(bing)非搜集證據(ju)找兇手，沒(mei)有人(ren)會去收(shou)集指(zhi)紋、毛(mao)發，匪夷所(suo)(suo)思(si)的(de)(de)(de)謎，他(ta)所(suo)(suo)鐘情(qing)的(de)(de)(de)、從頭至(zhi)尾(wei)著(zhu)力描寫的(de)(de)(de)，正(zheng)(zheng)是人(ren)缺乏(fa)這樣(yang)的(de)(de)(de)確信(xin)(xin)。真相從一(yi)開(kai)始就擺(bai)在(zai)那里，只是相關(guan)者(zhe)看不見，讀者(zhe)想(xiang)不到。人(ren)的(de)(de)(de)思(si)維與(yu)事(shi)實(shi)(shi)之間有著(zhu)奇(qi)特的(de)(de)(de)關(guan)系，人(ren)被主觀的(de)(de)(de)情(qing)緒蒙住眼(yan)，只相信(xin)(xin)愿(yuan)意相信(xin)(xin)的(de)(de)(de)事(shi)，去看愿(yuan)意看到的(de)(de)(de)現(xian)象，比如，記憶(yi)深處藏著(zhu)不愿(yuan)想(xiang)起的(de)(de)(de)過(guo)去會令人(ren)失去判斷，無(wu)法看清事(shi)實(shi)(shi)；或(huo)那些(xie)歷史上人(ren)的(de)(de)(de)非理性，導致(zhi)曲解現(xian)實(shi)(shi)情(qing)況的(de)(de)(de)坊(fang)間流言逐漸變成針對某人(ren)或(huo)某家族(zu)(zu)的(de)(de)(de)民間傳說(shuo)，分(fen)不清是人(ren)是妖，結果(guo)產生了更多悲劇。作者(zhe)籍此指(zhi)出，幽微(wei)深暗的(de)(de)(de)人(ren)心，才是真正(zheng)(zheng)要除掉的(de)(de)(de)“妖怪”。
《姑獲鳥(niao)之夏(xia)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)驅除憑(ping)(ping)物(wu)。為了解釋涼(liang)子(zi)被(bei)憑(ping)(ping)物(wu)附(fu)(fu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)(xing)，作(zuo)者(zhe)將人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)線引到(dao)了整(zheng)個久遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興衰以及家族不可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)上(shang)(shang)。在(zai)封(feng)閉自律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)村落共同(tong)體中，表面上(shang)(shang)強調共同(tong)性(xing)(xing)和(he)合作(zuo)性(xing)(xing)，但事實上(shang)(shang)集團(tuan)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)和(he)義務關系明確，集團(tuan)整(zheng)體利(li)益固(gu)定，分配平均。所以貧富(fu)不均會(hui)(hui)導致(zhi)其他(ta)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不安，唯恐自身(shen)利(li)益缺失，從而出(chu)現(xian)仇富(fu)心(xin)理。這(zhe)種認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向性(xing)(xing)體現(xian)在(zai)憑(ping)(ping)物(wu)信(xin)仰(yang)上(shang)(shang)，人(ren)們對富(fu)者(zhe)心(xin)懷敵意卻無法解釋其致(zhi)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，最終將其歸結為有某種事物(wu)附(fu)(fu)身(shen)，從而與己區分，并加以排(pai)擠，進行社會(hui)(hui)制(zhi)裁。京極夏(xia)彥將日本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些認(ren)識融人(ren)到(dao)了小說(shuo)中。久遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)是(shi)主人(ren)公涼(liang)子(zi)被(bei)憑(ping)(ping)物(wu)附(fu)(fu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接原(yuan)因，體現(xian)出(chu)日本傳統憑(ping)(ping)物(wu)傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，而對于共同(tong)體內貧富(fu)不均這(zhe)一社會(hui)(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識是(shi)憑(ping)(ping)物(wu)傳說(shuo)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。《姑獲鳥(niao)之夏(xia)》一作(zuo)圍繞驅除姑獲鳥(niao)這(zhe)一憑(ping)(ping)物(wu)展(zhan)開，憑(ping)(ping)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)重屬性(xing)(xing)和(he)雙重構造作(zuo)用于人(ren)物(wu)身(shen)上(shang)(shang)，使得案情(qing)既撲朔迷(mi)離(li)又(you)合乎情(qing)理。這(zhe)一切能夠順利(li)鋪陳則(ze)源于久遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)中所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日本傳統憑(ping)(ping)物(wu)信(xin)仰(yang)，而利(li)害(hai)結構失衡產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指向性(xing)(xing)是(shi)其深(shen)刻根源，也是(shi)《姑獲鳥(niao)之夏(xia)》創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉。
藝術特色
京(jing)(jing)極(ji)夏彥對犯(fan)罪心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定和(he)描寫沒有停頓于對犯(fan)罪心(xin)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖(pou)析(xi)，而是(shi)主動地將(jiang)復雜且深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)理(li)論巧妙而通俗易懂(dong)地糅合到筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)中(zhong)去。《姑獲(huo)鳥之夏》當中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主角——涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)心(xin)理(li)現象，受到了精神分(fen)析(xi)學(xue)說鼻祖弗洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻影(ying)響(xiang)。作者(zhe)多次利用其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)之口來(lai)描繪(hui)涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌和(he)氣質，從而給予了涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)兩種(zhong)身(shen)(shen)份：一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)正常生活在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份，而另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)則(ze)是(shi)活在(zai)另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個虛幻世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“非人(ren)(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份——“姑獲(huo)鳥”。隨著故事進入尾(wei)聲，所(suo)有迷團經由京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)之手被一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)解(jie)開，讀(du)者(zhe)們(men)也了解(jie)到久(jiu)遠(yuan)寺(si)涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)擁有三種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)：第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)為(wei)(wei)涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、周遭(zao)環境一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切正常下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，即“涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)”； 第二(er)種(zhong)為(wei)(wei)心(xin)智(zhi)完全處于動物(wu)本(ben)(ben)(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配(pei)下(xia)，四處尋找嬰(ying)兒并(bing)將(jiang)之擄(lu)走的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，即野獸般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“京(jing)(jing)子(zi)(zi)”；最后一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)則(ze)是(shi)京(jing)(jing)子(zi)(zi)為(wei)(wei)求獲(huo)得施(shi)加痛(tong)苦者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)而從痛(tong)苦中(zhong)解(jie)脫，只(zhi)好使自(zi)己(ji)產(chan)生出(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)與施(shi)加痛(tong)苦者(zhe)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)，也就(jiu)是(shi)久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“母親”。“京(jing)(jing)子(zi)(zi)”、“涼(liang)(liang)(liang)子(zi)(zi)”、“母親”這(zhe)三種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)定，正是(shi)他(ta)將(jiang)弗洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三我(wo)”（即“本(ben)(ben)(ben)我(wo)”、“自(zi)我(wo)”以及“超我(wo)”）理(li)論運用到作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完美實(shi)現。
“京子(zi)(zi)(zi)”即等于“本(ben)(ben)我(wo)”，不(bu)(bu)受(shou)理(li)性和邏輯的(de)(de)準則(ze)制(zhi)約，也不(bu)(bu)具有任(ren)何價值、倫理(li)和道(dao)德的(de)(de)因(yin)素。它只受(shou)一種(zhong)愿望(wang)的(de)(de)支(zhi)配，這也是一味地遵(zun)循快樂原(yuan)則(ze)，滿(man)足本(ben)(ben)能的(de)(de)需要。在京子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)內心之中(zhong)，對小孩(hai)(hai)的(de)(de)渴(ke)望(wang)就是她(ta)(ta)無可替(ti)代的(de)(de)本(ben)(ben)能的(de)(de)需要，當被他人奪去自己孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)生命后，原(yuan)欲能量未能得到滿(man)足的(de)(de)京子(zi)(zi)(zi)無法抑制(zhi)她(ta)(ta)那股在內心中(zhong)難以抑制(zhi)的(de)(de)對孩(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)渴(ke)望(wang)，進而完全(quan)地喪失正常人的(de)(de)理(li)智，任(ren)憑(ping)她(ta)(ta)那銳(rui)不(bu)(bu)可擋的(de)(de)欲念爆發(fa)，導致她(ta)(ta)在醫院之中(zhong)像(xiang)“野(ye)(ye)獸(shou)”一般依照“快樂原(yuan)則(ze)”熱切(qie)地尋找(zhao)嬰(ying)兒。這個憑(ping)借著“野(ye)(ye)獸(shou)本(ben)(ben)能”行事的(de)(de)人格，不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)顧(gu)及(ji)社會的(de)(de)是與非，她(ta)(ta)甚至不(bu)(bu)會像(xiang)“正常人”那樣(yang)去顧(gu)及(ji)他們的(de)(de)感情。
“母(mu)(mu)親”等同(tong)(tong)于“超(chao)我(wo)(wo)”（集中了所有崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)理(li)念，是(shi)追求理(li)想(xiang)欲望或者(zhe)高(gao)尚(shang)生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)(mu)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不容孩子(zi)們(men)(men)質(zhi)(zhi)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、不容孩子(zi)們(men)(men)有任(ren)何辯駁空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)種種言行(xing)舉止，自然而(er)然地化為(wei)“超(chao)我(wo)(wo)”行(xing)事所憑借的(de)(de)(de)(de)(de)“道德(de)(de)理(li)念”。經受了接(jie)連(lian)十幾天折磨的(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)終于藉由認同(tong)(tong)作用(yong)接(jie)受了母(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，也(ye)接(jie)受了在(zai)久遠(yuan)寺(si)菊乃身后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)世世代代的(de)(de)(de)(de)(de)久遠(yuan)寺(si)之母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念。這(zhe)時候的(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)是(shi)京子(zi)，她將這(zhe)一(yi)被久遠(yuan)寺(si)家族自古以來(lai)所守護、遵守的(de)(de)(de)(de)(de)“規矩”也(ye)就是(shi)道德(de)(de)理(li)念納入意識中進而(er)誕(dan)生了“母(mu)(mu)親”這(zhe)個等同(tong)(tong)于“超(chao)我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人格。她所認同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親久遠(yuan)寺(si)菊乃的(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)子(zi)行(xing)為(wei)實質(zhi)(zhi)上就是(shi)久遠(yuan)寺(si)家的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親”們(men)(men)自古以來(lai)所尊(zun)崇、所守護的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種變相變質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“道德(de)(de)理(li)念”。在(zai)涼子(zi)身上的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親”彷(pang)佛像是(shi)無生命的(de)(de)(de)(de)(de)機(ji)械一(yi)般奉(feng)命“執(zhi)行(xing)”那個規矩———不包含任(ren)何一(yi)點人性的(de)(de)(de)(de)(de)愛以及憐憫的(de)(de)(de)(de)(de)關心，且事后(hou)還對梗(geng)子(zi)采取(qu)類似監視、指導和威脅的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。
作為(wei)調節“本我”與“超我”保(bao)持(chi)平(ping)衡的(de)(de)(de)(de)潤(run)滑劑(ji)——“自(zi)我”人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)體現(xian)(xian)，當家(jia)中出現(xian)(xian)了(le)一(yi)系(xi)列怪事的(de)(de)(de)(de)時候，“涼子”承(cheng)擔起了(le)作為(wei)這(zhe)個悠(you)久家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承(cheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)義務(wu)和責(ze)任，毅然(ran)去(qu)尋求私人(ren)(ren)偵探的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu)。但是(shi)藏(zang)在(zai)美麗(li)外(wai)表下的(de)(de)(de)(de)脆弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)體質和心靈(ling)實(shi)在(zai)無法履行“自(zi)我”的(de)(de)(de)(de)職責(ze)，既不能解開現(xian)(xian)實(shi)中的(de)(de)(de)(de)謎題(ti)，挽救久遠(yuan)寺家(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)，也不能避免自(zi)己身上(shang)的(de)(de)(de)(de)其(qi)他人(ren)(ren)格造(zao)成的(de)(de)(de)(de)凄涼悲劇，挽救自(zi)己那(nei)宿(su)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)。
因此，發生在涼(liang)子(zi)(zi)身上的(de)(de)悲劇的(de)(de)根(gen)源，就(jiu)是“自(zi)我”的(de)(de)極度(du)脆弱和(he)“本我”、“超(chao)我”不定時的(de)(de)急劇膨脹所造成的(de)(de)“心靈三(san)我”的(de)(de)極度(du)失衡，也就(jiu)是“涼(liang)子(zi)(zi)”、“京子(zi)(zi)”、“母親”這(zhe)三(san)者的(de)(de)不協調。“涼(liang)子(zi)(zi)”這(zhe)個(ge)人(ren)格無(wu)法與“京子(zi)(zi)”以及“母親”溝通，所以最后的(de)(de)結局就(jiu)是人(ren)格不斷(duan)地被扭曲，悲劇不斷(duan)被上演。
書中的(de)(de)(de)(de)線索人物“我”（即關(guan)(guan)口巽）既不是(shi)華生那樣(yang)破案機(ji)器般的(de)(de)(de)(de)偵探的(de)(de)(de)(de)陪襯，也不只是(shi)一個(ge)(ge)(ge)案件的(de)(de)(de)(de)記錄者(zhe)。“我”，在(zai)整個(ge)(ge)(ge)故事(shi)中，有著(zhu)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)思想和情感(gan)(gan)，在(zai)思考著(zhu)、感(gan)(gan)受(shou)著(zhu)，跟讀者(zhe)一起處理(li)著(zhu)撲面而來(lai)的(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)，又(you)跟作者(zhe)合謀對某些事(shi)知情不報，讀到最后，會發現這(zhe)個(ge)(ge)(ge)“我”原來(lai)是(shi)如(ru)此(ci)至(zhi)關(guan)(guan)重要(yao)，影響了整個(ge)(ge)(ge)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)走向。京極夏(xia)彥談論的(de)(de)(de)(de)是(shi)更深層次的(de)(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)(de)思維的(de)(de)(de)(de)問題。以“我”為(wei)代表，展現出普通人的(de)(de)(de)(de)邏輯，才給(gei)了作者(zhe)講道理(li)的(de)(de)(de)(de)空(kong)間。
作品評價
《姑(gu)獲鳥之(zhi)夏》是(shi)京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)系列的(de)(de)第一(yi)(yi)部，也是(shi)最熟(shu)為(wei)人知的(de)(de)一(yi)(yi)部。京(jing)(jing)極(ji)夏彥(yan)仿佛故(gu)意(yi)設置了一(yi)(yi)道門(men)檻，在第一(yi)(yi)章就安排京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)給讀(du)者結結實實地(di)上了一(yi)(yi)堂(tang)理論課。文中(zhong)引(yin)用(yong)大(da)量的(de)(de)古籍、事例來闡(chan)述了京(jing)(jing)極(ji)堂(tang)對于宗教、神(shen)秘體驗、科學、意(yi)識的(de)(de)認知與理解。這也是(shi)為(wei)之(zhi)后的(de)(de)幾(ji)部小說打下(xia)了世界觀基礎(chu)。（新浪(lang)網評價）
《姑獲(huo)鳥(niao)之夏》的(de)(de)缺(que)點也很明顯，頗(po)有一些過場對白(bai)、裝傻(sha)充愣(leng)的(de)(de)談話、繁(fan)復的(de)(de)學說與解釋(shi)可(ke)以加以精(jing)簡。即使(shi)有頗(po)具(ju)深度(du)的(de)(de)道理(li)藏在里面，513頁(ye)對于除了字典(dian)的(de)(de)任(ren)何書來說，都(dou)有點兒太(tai)厚了。（南方(fang)都(dou)市(shi)報(bao)評(ping)價）
