內容簡介
梅雨季節，作家關(guan)口(kou)巽(xun)來(lai)到(dao)老朋(peng)友(you)中(zhong)(zhong)(zhong)禪寺秋(qiu)彥的(de)(de)(de)(de)家中(zhong)(zhong)(zhong)。中(zhong)(zhong)(zhong)禪寺秋(qiu)彥是(shi)(shi)舊(jiu)書商(shang)、神社宮司，并兼職(zhi)替人(ren)除魔驅邪，可(ke)憑借廣博的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和三寸不(bu)爛之舌替人(ren)除去邪祟，熟人(ren)多用書店的(de)(de)(de)(de)字號“京極堂(tang)”來(lai)稱呼他。關(guan)口(kou)談起這(zhe)段時間從(cong)京極堂(tang)的(de)(de)(de)(de)妹妹敦子(zi)處(chu)(chu)聽來(lai)的(de)(de)(de)(de)八卦(gua)奇聞(wen)——某個(ge)女(nv)子(zi)懷胎(tai)二(er)十(shi)個(ge)月卻不(bu)生產，而孕婦(fu)的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)卻失(shi)(shi)蹤(zong)(zong)了。京極堂(tang)發現(xian)傳聞(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“丈(zhang)夫(fu)”正是(shi)(shi)他與(yu)關(guan)口(kou)的(de)(de)(de)(de)學(xue)長(chang)藤(teng)野牧(mu)(mu)朗(lang)(lang)。于是(shi)(shi)，京極堂(tang)叮囑(zhu)關(guan)口(kou)去找(zhao)兩(liang)人(ren)共同的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)、私家偵(zhen)探榎木津(jin)。巧合的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，經營婦(fu)產科醫院的(de)(de)(de)(de)久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺家族的(de)(de)(de)(de)長(chang)女(nv)涼子(zi)也(ye)到(dao)榎木津(jin)處(chu)(chu)求助，她的(de)(de)(de)(de)妹妹梗子(zi)懷胎(tai)二(er)十(shi)個(ge)月卻沒有(you)(you)分娩的(de)(de)(de)(de)跡(ji)象，而且妹夫(fu)久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺牧(mu)(mu)朗(lang)(lang)（藤(teng)野牧(mu)(mu)朗(lang)(lang)）早在一年半前就(jiu)在宛(wan)如(ru)密室的(de)(de)(de)(de)房間中(zhong)(zhong)(zhong)離奇失(shi)(shi)蹤(zong)(zong)，她希望榎木津(jin)能找(zhao)到(dao)牧(mu)(mu)朗(lang)(lang)。以“世上沒有(you)(you)不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)”為座右銘(ming)的(de)(de)(de)(de)京極堂(tang)與(yu)關(guan)口(kou)、榎木津(jin)開始調查(cha)此事(shi)(shi)。密室失(shi)(shi)蹤(zong)(zong)、久(jiu)(jiu)孕不(bu)育、嬰兒連續死(si)亡事(shi)(shi)件、久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺家族的(de)(de)(de)(de)詛咒，詭譎神秘的(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)(zhong)(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一個(ge)憂(you)傷無奈(nai)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。
創作背景
京極夏(xia)(xia)彥很喜歡(huan)日式(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)化，從(cong)小(xiao)就(jiu)對神社、寺(si)廟、民(min)(min)(min)間傳(chuan)說(shuo)著(zhu)迷，深(shen)受日本(ben)推理(li)(li)小(xiao)說(shuo)開拓者江戶川亂步、日本(ben)著(zhu)名民(min)(min)(min)俗學家柳田(tian)(tian)國男及妖(yao)怪(guai)漫畫家水(shui)木茂的(de)(de)影響，熱衷于(yu)妖(yao)怪(guai)研究，并涉及民(min)(min)(min)族學、人類文(wen)化學等等方面。他發現推理(li)(li)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)寫法其實跟(gen)妖(yao)怪(guai)小(xiao)說(shuo)很相似。推理(li)(li)小(xiao)說(shuo)作(zuo)者制(zhi)造出(chu)(chu)謎案，再把這(zhe)個謎案合(he)理(li)(li)地解決，這(zhe)與寫妖(yao)怪(guai)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)時候妖(yao)怪(guai)從(cong)形成(cheng)(cheng)到被驅除(chu)的(de)(de)經過是(shi)一樣(yang)的(de)(de)。由此，他將(jiang)二者相融合(he)，把多(duo)年前原本(ben)打(da)算畫成(cheng)(cheng)漫畫的(de)(de)故事重新(xin)改(gai)寫，創(chuang)作(zuo)了《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)之夏(xia)(xia)》，不但繼承了綾辻行人、島田(tian)(tian)莊司以來的(de)(de)新(xin)本(ben)格派推理(li)(li)小(xiao)說(shuo)風格，并創(chuang)造出(chu)(chu)獨具特色的(de)(de)“妖(yao)怪(guai)型”推理(li)(li)小(xiao)說(shuo)模式(shi)。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京(jing)舊書店“京(jing)極(ji)堂”的(de)店主，神(shen)(shen)社武(wu)藏晴(qing)明社的(de)宮司，幫人除鬼(gui)驅(qu)魔的(de)祈(qi)禱師（即(ji)陰陽師）。熟人以店名稱呼他為(wei)“京(jing)極(ji)堂”。平日(ri)總穿黑(hei)衣。嗜書如(ru)命，認(ren)為(wei)是“世(shi)界上沒有不(bu)(bu)有趣的(de)書”。因(yin)為(wei)博覽群書，再加上記(ji)憶力驚人，故而(er)知識領域非常廣(guang)泛(fan)，對(dui)日(ri)本(ben)民俗學(xue)特別(bie)是妖怪文化(hua)有十(shi)分(fen)深入的(de)研究，對(dui)基督教(jiao)文化(hua)、佛(fo)教(jiao)文化(hua)、心理學(xue)、精神(shen)(shen)病(bing)學(xue)、物(wu)(wu)理學(xue)、政治(zhi)學(xue)、社會學(xue)等(deng)也有相當(dang)程度的(de)了解，但本(ben)人并無(wu)宗(zong)教(jiao)信仰。觀察(cha)力敏銳，口頭禪是“這(zhe)世(shi)上沒有不(bu)(bu)可思議之事，只存(cun)在(zai)可能存(cun)在(zai)之物(wu)(wu)，只發生(sheng)可能發生(sheng)之事”。能言(yan)善道，特別(bie)喜歡長(chang)篇(pian)大論地闡述道理，而(er)這(zhe)些言(yan)語恰恰是解決案件的(de)關鍵。
關口巽
靠在三流雜志上發寫奇聞異(yi)事養家(jia)(jia)糊口的(de)(de)作家(jia)(jia)，京極堂的(de)(de)多年(nian)好友，常被京極堂叫做(zuo)“笨蛋”，被榎木津叫做(zuo)“猴子”。曾得過抑郁(yu)癥(zheng)，常懷有揮之不去的(de)(de)自(zi)卑感，意志軟弱，容易(yi)受(shou)到心(xin)理暗示(shi)。
榎木津禮二郎
東京神保町玫瑰十(shi)字(zi)偵探社偵探。舊(jiu)華族世家出身，榎木津子(zi)爵的(de)次子(zi)，相貌(mao)英(ying)俊，性格天真爛(lan)漫(man)到(dao)古怪(guai)的(de)地步，常常把(ba)別人的(de)名字(zi)叫錯。在第二次世界大戰中因為某個事故擁有(you)了(le)能(neng)(neng)看到(dao)別人過(guo)去的(de)記憶的(de)能(neng)(neng)力，因此在戰后無(wu)視家族的(de)社會地位(wei)開(kai)辦了(le)玫瑰十(shi)字(zi)偵探社。憑借能(neng)(neng)夠看見他(ta)人記憶的(de)特殊能(neng)(neng)力，與京極堂一起破(po)除迷障。
久遠寺涼子
28 歲(sui)，是久遠(yuan)寺(si)菊乃與(yu)(yu)外遠(yuan)寺(si)嘉親(qin)的(de)(de)長女，自(zi)幼(you)身體狀(zhuang)況欠佳，極(ji)(ji)少出門，因此少與(yu)(yu)外人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)所(suo)(suo)來往(wang)，當家(jia)中(zhong)出現了一(yi)系列普通人(ren)(ren)(ren)(ren)不可(ke)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)怪事(shi)的(de)(de)時(shi)(shi)候，極(ji)(ji)少出門的(de)(de)她(ta)毅(yi)然(ran)去尋求私(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)偵探的(de)(de)幫助。她(ta)外表蒼白(bai)纖細，有(you)(you)一(yi)種似乎不應為(wei)“人(ren)(ren)(ren)(ren)類”所(suo)(suo)擁(yong)有(you)(you)的(de)(de)美。幼(you)年時(shi)(shi)曾(ceng)被主治醫生菅野博行下藥并施以(yi)性虐待，產生人(ren)(ren)(ren)(ren)格分(fen)裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久遠(yuan)(yuan)寺梗(geng)子(zi)(zi)(zi)的(de)丈夫(fu)(fu)，京極堂、關(guan)口巽(xun)的(de)學長，外(wai)(wai)號“藤牧”。早年喪(sang)父(fu)，深受母親影響。學生時代，在(zai)(zai)鬼子(zi)(zi)(zi)母節(jie)上(shang)偶遇久遠(yuan)(yuan)寺梗(geng)子(zi)(zi)(zi)，一(yi)見傾心，請關(guan)口代為(wei)(wei)轉交情書，因(yin)為(wei)(wei)寫(xie)錯名(ming)字和關(guan)口的(de)失(shi)誤，而與涼(liang)子(zi)(zi)(zi)密會(hui)導(dao)致(zhi)其懷(huai)孕，卻(que)一(yi)直(zhi)誤以(yi)為(wei)(wei)交往對象(xiang)是梗(geng)子(zi)(zi)(zi)，于(yu)(yu)是向久遠(yuan)(yuan)寺夫(fu)(fu)婦(fu)求婚(hun)并(bing)按對方要求去(qu)國(guo)外(wai)(wai)留學，歸(gui)國(guo)后(hou)入贅久遠(yuan)(yuan)寺家。在(zai)(zai)德國(guo)留學期間(jian)受傷(shang)，失(shi)去(qu)性能力，婚(hun)后(hou)一(yi)心研究(jiu)人工授精，對于(yu)(yu)妻子(zi)(zi)(zi)因(yin)受到冷落而搞外(wai)(wai)遇一(yi)事(shi)視而不見，后(hou)來在(zai)(zai)房間(jian)中離奇失(shi)蹤。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏》故(gu)事設定在(zai)介(jie)于反科(ke)學與科(ke)學之(zhi)間(jian)的(de)(de)1950年代，日本正處(chu)在(zai)戰后百廢待興而振奮不(bu)(bu)起(qi)(qi)來的(de)(de)時候，謎(mi)案發(fa)生(sheng)在(zai)森林深(shen)(shen)處(chu)陰(yin)森的(de)(de)婦產(chan)(chan)醫院，交織著(zhu)(zhu)戰爭的(de)(de)陰(yin)影(ying)，神秘兮(xi)(xi)兮(xi)(xi)的(de)(de)家族傳說(shuo)，“姑獲鳥(niao)”、“產(chan)(chan)女”等妖(yao)(yao)怪(guai)故(gu)事，節奏緊湊，謎(mi)團四起(qi)(qi)。京極夏彥的(de)(de)推理(li)，并非搜集證據找兇(xiong)手，沒(mei)有人(ren)(ren)(ren)會去(qu)收(shou)集指(zhi)紋、毛(mao)發(fa)，匪夷所思(si)的(de)(de)謎(mi)，他所鐘情(qing)(qing)的(de)(de)、從頭(tou)至尾著(zhu)(zhu)力描寫的(de)(de)，正是人(ren)(ren)(ren)缺乏這(zhe)樣(yang)的(de)(de)確信。真(zhen)(zhen)相(xiang)(xiang)從一開(kai)始就擺(bai)在(zai)那里(li)，只是相(xiang)(xiang)關(guan)者(zhe)看(kan)不(bu)(bu)見(jian)，讀(du)者(zhe)想(xiang)不(bu)(bu)到(dao)。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)思(si)維與事實之(zhi)間(jian)有著(zhu)(zhu)奇特的(de)(de)關(guan)系(xi)，人(ren)(ren)(ren)被主觀的(de)(de)情(qing)(qing)緒蒙住眼，只相(xiang)(xiang)信愿(yuan)意相(xiang)(xiang)信的(de)(de)事，去(qu)看(kan)愿(yuan)意看(kan)到(dao)的(de)(de)現象，比(bi)如(ru)，記憶深(shen)(shen)處(chu)藏著(zhu)(zhu)不(bu)(bu)愿(yuan)想(xiang)起(qi)(qi)的(de)(de)過去(qu)會令人(ren)(ren)(ren)失去(qu)判斷，無法看(kan)清事實；或那些歷史上人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)非理(li)性(xing)，導致曲(qu)解(jie)現實情(qing)(qing)況的(de)(de)坊間(jian)流言(yan)逐漸(jian)變成針對某人(ren)(ren)(ren)或某家族的(de)(de)民(min)間(jian)傳說(shuo)，分(fen)不(bu)(bu)清是人(ren)(ren)(ren)是妖(yao)(yao)，結(jie)果(guo)產(chan)(chan)生(sheng)了更多悲劇。作者(zhe)籍此指(zhi)出(chu)，幽(you)微深(shen)(shen)暗(an)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)心，才是真(zhen)(zhen)正要除掉的(de)(de)“妖(yao)(yao)怪(guai)”。
《姑(gu)獲(huo)鳥之(zhi)夏(xia)(xia)》的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是驅除(chu)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)。為了解(jie)釋涼(liang)子被(bei)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)附(fu)身的(de)(de)(de)(de)必然(ran)性，作(zuo)者將人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)視(shi)線引到(dao)(dao)了整個久遠(yuan)寺(si)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)興(xing)衰以及家(jia)族(zu)(zu)不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說上(shang)。在封(feng)閉自律的(de)(de)(de)(de)村落共(gong)(gong)同體(ti)中，表面(mian)上(shang)強調共(gong)(gong)同性和(he)合作(zuo)性，但(dan)事實上(shang)集(ji)團(tuan)成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)權(quan)利和(he)義務關系(xi)明確，集(ji)團(tuan)整體(ti)利益固定，分配平均(jun)。所以貧(pin)富(fu)(fu)不(bu)均(jun)會導致其(qi)(qi)他成員(yuan)的(de)(de)(de)(de)不(bu)安，唯恐自身利益缺失，從(cong)(cong)而出現(xian)仇富(fu)(fu)心(xin)理(li)(li)。這種認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)方向性體(ti)現(xian)在憑(ping)物(wu)(wu)(wu)信仰上(shang)，人(ren)(ren)們對(dui)富(fu)(fu)者心(xin)懷敵意卻(que)無法解(jie)釋其(qi)(qi)致富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，最終(zhong)將其(qi)(qi)歸結(jie)為有(you)某(mou)種事物(wu)(wu)(wu)附(fu)身，從(cong)(cong)而與(yu)己區分，并(bing)加以排擠，進行社會制裁。京極夏(xia)(xia)彥將日本(ben)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)這些認(ren)識(shi)融(rong)人(ren)(ren)到(dao)(dao)了小說中。久遠(yuan)寺(si)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)詛咒是主人(ren)(ren)公涼(liang)子被(bei)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)附(fu)身的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接原因(yin)，體(ti)現(xian)出日本(ben)傳(chuan)(chuan)統憑(ping)物(wu)(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)內(nei)容，而對(dui)于共(gong)(gong)同體(ti)內(nei)貧(pin)富(fu)(fu)不(bu)均(jun)這一(yi)(yi)社會現(xian)象的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)是憑(ping)物(wu)(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)說產生的(de)(de)(de)(de)基礎。《姑(gu)獲(huo)鳥之(zhi)夏(xia)(xia)》一(yi)(yi)作(zuo)圍繞驅除(chu)姑(gu)獲(huo)鳥這一(yi)(yi)憑(ping)物(wu)(wu)(wu)展(zhan)開，憑(ping)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)三重屬性和(he)雙重構(gou)造作(zuo)用于人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)身上(shang)，使得案情(qing)既撲朔迷離又合乎情(qing)理(li)(li)。這一(yi)(yi)切能夠順(shun)利鋪陳則源(yuan)于久遠(yuan)寺(si)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)詛咒中所體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)日本(ben)傳(chuan)(chuan)統憑(ping)物(wu)(wu)(wu)信仰，而利害結(jie)構(gou)失衡產生的(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)指向性是其(qi)(qi)深(shen)刻根源(yuan)，也是《姑(gu)獲(huo)鳥之(zhi)夏(xia)(xia)》創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉。
藝術特色
京(jing)極夏彥對犯罪(zui)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)設(she)定(ding)(ding)和(he)描寫沒有停頓于(yu)對犯罪(zui)心(xin)理(li)的(de)(de)(de)剖析(xi)，而是主(zhu)動地(di)將(jiang)(jiang)復雜且(qie)深(shen)刻的(de)(de)(de)心(xin)理(li)理(li)論巧妙(miao)而通俗(su)易懂(dong)地(di)糅合到(dao)筆下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物中去。《姑(gu)獲鳥(niao)之(zhi)(zhi)夏》當中的(de)(de)(de)主(zhu)角——涼(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)理(li)現象，受到(dao)了(le)精神分(fen)析(xi)學(xue)說鼻祖弗(fu)洛伊德的(de)(de)(de)深(shen)刻影響。作者多次利用其他人(ren)(ren)(ren)物之(zhi)(zhi)口來描繪涼(liang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)美(mei)貌(mao)和(he)氣質，從而給予了(le)涼(liang)子(zi)(zi)兩種(zhong)(zhong)身(shen)份(fen)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是正(zheng)常(chang)生(sheng)活在人(ren)(ren)(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)，而另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是活在另(ling)一(yi)(yi)(yi)個虛幻世界(jie)的(de)(de)(de)“非人(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)身(shen)份(fen)——“姑(gu)獲鳥(niao)”。隨(sui)著故事進入尾(wei)聲(sheng)，所有迷(mi)團經由京(jing)極堂之(zhi)(zhi)手(shou)被一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)解開(kai)，讀者們也了(le)解到(dao)久遠寺(si)(si)涼(liang)子(zi)(zi)擁有三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)格：第一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)格為(wei)涼(liang)子(zi)(zi)本(ben)來的(de)(de)(de)、最初的(de)(de)(de)、周(zhou)遭環境一(yi)(yi)(yi)切正(zheng)常(chang)下(xia)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，即“涼(liang)子(zi)(zi)”； 第二種(zhong)(zhong)為(wei)心(xin)智完(wan)全處于(yu)動物本(ben)能的(de)(de)(de)支配下(xia)，四(si)處尋找嬰(ying)兒并(bing)將(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)擄走的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，即野獸(shou)般的(de)(de)(de)“京(jing)子(zi)(zi)”；最后一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是京(jing)子(zi)(zi)為(wei)求獲得施(shi)加(jia)痛苦者的(de)(de)(de)認同而從痛苦中解脫，只好使自己產生(sheng)出(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施(shi)加(jia)痛苦者相同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，也就是久遠寺(si)(si)家族的(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親(qin)”。“京(jing)子(zi)(zi)”、“涼(liang)子(zi)(zi)”、“母(mu)(mu)親(qin)”這三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)設(she)定(ding)(ding)，正(zheng)是他將(jiang)(jiang)弗(fu)洛伊德的(de)(de)(de)“三(san)我”（即“本(ben)我”、“自我”以及“超我”）理(li)論運(yun)用到(dao)作品中的(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)完(wan)美(mei)實現。
“京子(zi)(zi)”即(ji)等于“本我”，不(bu)(bu)(bu)受理性和邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)準則制約，也(ye)不(bu)(bu)(bu)具有任(ren)何(he)價值、倫(lun)理和道德的(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)。它只受一種愿望(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)支配，這也(ye)是(shi)一味地遵循快樂原則，滿足本能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)京子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)內心之中(zhong)，對小孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)(wang)就是(shi)她無(wu)可替代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)本能(neng)(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，當被他人(ren)奪去(qu)自己孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)生命后，原欲(yu)能(neng)(neng)(neng)(neng)量(liang)未能(neng)(neng)(neng)(neng)得到滿足的(de)(de)(de)(de)(de)京子(zi)(zi)無(wu)法抑制她那(nei)股在(zai)內心中(zhong)難以抑制的(de)(de)(de)(de)(de)對孩(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)(wang)，進而完(wan)全地喪失(shi)正(zheng)常(chang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)理智，任(ren)憑(ping)她那(nei)銳不(bu)(bu)(bu)可擋的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)念爆發，導致她在(zai)醫院之中(zhong)像(xiang)“野獸(shou)(shou)”一般依照“快樂原則”熱切地尋(xun)找嬰兒。這個(ge)憑(ping)借著“野獸(shou)(shou)本能(neng)(neng)(neng)(neng)”行事的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格，不(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)顧(gu)(gu)及(ji)社會的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)與(yu)非，她甚至不(bu)(bu)(bu)會像(xiang)“正(zheng)常(chang)人(ren)”那(nei)樣(yang)去(qu)顧(gu)(gu)及(ji)他們的(de)(de)(de)(de)(de)感情。
“母(mu)(mu)(mu)親(qin)”等同(tong)于(yu)(yu)“超(chao)(chao)我”（集中了(le)所有(you)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)道德理(li)念(nian)(nian)，是(shi)追求理(li)想欲望或者高尚(shang)生活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)(mu)(mu)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不容(rong)孩子(zi)(zi)(zi)們(men)(men)質(zhi)疑的(de)(de)(de)(de)(de)、不容(rong)孩子(zi)(zi)(zi)們(men)(men)有(you)任(ren)何(he)辯駁空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)言行(xing)(xing)舉止，自(zi)(zi)然而(er)然地(di)化為(wei)“超(chao)(chao)我”行(xing)(xing)事(shi)所憑借的(de)(de)(de)(de)(de)“道德理(li)念(nian)(nian)”。經(jing)受了(le)接(jie)連十(shi)幾天折磨的(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)(zi)終于(yu)(yu)藉由認同(tong)作(zuo)用接(jie)受了(le)母(mu)(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)，也(ye)(ye)接(jie)受了(le)在(zai)久(jiu)遠寺(si)菊(ju)乃身后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)代代的(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠寺(si)之(zhi)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)。這(zhe)(zhe)時候的(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)(zi)是(shi)京子(zi)(zi)(zi)，她(ta)將這(zhe)(zhe)一(yi)被久(jiu)遠寺(si)家族(zu)自(zi)(zi)古以來(lai)所守護、遵守的(de)(de)(de)(de)(de)“規矩”也(ye)(ye)就是(shi)道德理(li)念(nian)(nian)納(na)入(ru)意識中進而(er)誕(dan)生了(le)“母(mu)(mu)(mu)親(qin)”這(zhe)(zhe)個等同(tong)于(yu)(yu)“超(chao)(chao)我”的(de)(de)(de)(de)(de)人格。她(ta)所認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)久(jiu)遠寺(si)菊(ju)乃的(de)(de)(de)(de)(de)殺子(zi)(zi)(zi)行(xing)(xing)為(wei)實質(zhi)上就是(shi)久(jiu)遠寺(si)家的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)(mu)親(qin)”們(men)(men)自(zi)(zi)古以來(lai)所尊崇(chong)、所守護的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)變(bian)(bian)相(xiang)變(bian)(bian)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)“道德理(li)念(nian)(nian)”。在(zai)涼子(zi)(zi)(zi)身上的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)我的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)(mu)親(qin)”彷佛像是(shi)無(wu)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)機械一(yi)般奉命(ming)“執行(xing)(xing)”那個規矩———不包含任(ren)何(he)一(yi)點(dian)人性的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)以及憐憫的(de)(de)(de)(de)(de)關心，且(qie)事(shi)后(hou)還對(dui)梗子(zi)(zi)(zi)采取類似(si)監(jian)視、指導(dao)和(he)威脅的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)。
作為調(diao)節“本我”與“超我”保持平(ping)衡的(de)(de)(de)潤滑劑——“自(zi)(zi)我”人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)體現，當家中出現了一系列怪事的(de)(de)(de)時(shi)候，“涼(liang)子”承(cheng)擔起了作為這個(ge)悠久家族(zu)的(de)(de)(de)繼承(cheng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)義務和(he)責(ze)任，毅(yi)然去尋求私人(ren)(ren)偵探的(de)(de)(de)幫(bang)助。但(dan)是(shi)藏在美麗外表下的(de)(de)(de)脆弱的(de)(de)(de)體質和(he)心靈實(shi)在無法履行“自(zi)(zi)我”的(de)(de)(de)職責(ze)，既(ji)不能(neng)解開現實(shi)中的(de)(de)(de)謎題，挽救(jiu)久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)命(ming)運，也不能(neng)避免自(zi)(zi)己身上的(de)(de)(de)其(qi)他(ta)人(ren)(ren)格造成的(de)(de)(de)凄涼(liang)悲劇，挽救(jiu)自(zi)(zi)己那(nei)宿命(ming)的(de)(de)(de)命(ming)運。
因此(ci)，發生在涼子(zi)(zi)身(shen)上的(de)(de)悲劇的(de)(de)根源，就是“自我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)極度脆(cui)弱和“本我(wo)(wo)(wo)(wo)”、“超我(wo)(wo)(wo)(wo)”不定時的(de)(de)急劇膨脹所造成的(de)(de)“心靈三我(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)極度失衡，也(ye)就是“涼子(zi)(zi)”、“京(jing)子(zi)(zi)”、“母親(qin)”這(zhe)三者的(de)(de)不協調。“涼子(zi)(zi)”這(zhe)個人格無法(fa)與“京(jing)子(zi)(zi)”以及“母親(qin)”溝通(tong)，所以最后的(de)(de)結局就是人格不斷地被扭(niu)曲，悲劇不斷被上演(yan)。
書中(zhong)的(de)(de)線索(suo)人物“我(wo)(wo)”（即關口巽）既不(bu)是(shi)華(hua)生那樣破案(an)機器般的(de)(de)偵探的(de)(de)陪襯，也(ye)不(bu)只是(shi)一(yi)個案(an)件的(de)(de)記(ji)錄者(zhe)。“我(wo)(wo)”，在整(zheng)(zheng)個故事(shi)中(zhong)，有著(zhu)(zhu)豐富的(de)(de)思想和情感，在思考著(zhu)(zhu)、感受著(zhu)(zhu)，跟讀者(zhe)一(yi)起(qi)處理(li)著(zhu)(zhu)撲面而(er)來的(de)(de)信息，又跟作(zuo)(zuo)者(zhe)合謀對某些(xie)事(shi)知情不(bu)報，讀到最后(hou)，會發現(xian)(xian)這個“我(wo)(wo)”原來是(shi)如(ru)此(ci)至關重要，影響了(le)整(zheng)(zheng)個故事(shi)的(de)(de)走向。京極夏(xia)彥談論的(de)(de)是(shi)更深層(ceng)次的(de)(de)人的(de)(de)思維的(de)(de)問題。以“我(wo)(wo)”為代(dai)表，展現(xian)(xian)出普通人的(de)(de)邏輯，才給了(le)作(zuo)(zuo)者(zhe)講(jiang)道理(li)的(de)(de)空間(jian)。
作品評價
《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏》是京(jing)(jing)(jing)極堂(tang)系列的(de)第(di)一部，也是最(zui)熟(shu)為(wei)人知(zhi)的(de)一部。京(jing)(jing)(jing)極夏彥仿(fang)佛故意(yi)設置了(le)一道門檻，在(zai)第(di)一章就安(an)排(pai)京(jing)(jing)(jing)極堂(tang)給(gei)讀者(zhe)結結實(shi)實(shi)地上了(le)一堂(tang)理(li)論課。文中引(yin)用大量的(de)古籍、事例(li)來闡述了(le)京(jing)(jing)(jing)極堂(tang)對于宗教、神(shen)秘(mi)體驗、科學、意(yi)識的(de)認知(zhi)與理(li)解。這也是為(wei)之(zhi)后的(de)幾部小說打下了(le)世(shi)界觀基礎。（新浪(lang)網(wang)評價）
《姑獲鳥之夏》的缺點也很明顯(xian)，頗有一些過場(chang)對白、裝傻充愣的談話、繁復(fu)的學說與(yu)解釋可以(yi)加以(yi)精簡。即(ji)使(shi)有頗具(ju)深度(du)的道理藏(zang)在里(li)面(mian)，513頁(ye)對于除了字典的任(ren)何書來說，都有點兒太厚(hou)了。（南方都市(shi)報評價(jia)）
