在(zai)《獅子、女(nv)巫(wu)與魔衣(yi)(yi)櫥》中，四個孩(hai)子為了(le)躲避倫(lun)敦(dun)閃電戰逃離了(le)倫(lun)敦(dun)，與一(yi)位老教授待在(zai)一(yi)起。他(ta)們發現了(le)一(yi)個衣(yi)(yi)櫥能夠通向另外一(yi)個世界即叫(jiao)作納尼亞的世界。這(zhe)里因為白(bai)女(nv)巫(wu)的詛咒(zhou)，“一(yi)年四季都是冬(dong)天，但(dan)是永遠沒有圣誕節”。納尼亞的真正統(tong)治者、獅子阿斯(si)蘭專門來(lai)此是為了(le)將這(zhe)片土(tu)地從白(bai)女(nv)巫(wu)的魔咒(zhou)下解救出來(lai)。由于一(yi)些孩(hai)子的過(guo)失，阿斯(si)蘭死去了(le)，但(dan)后來(lai)又得(de)以從死亡中重生。
C·S·劉(liu)易斯(si)16歲(sui)的(de)時候，曾看過一幅生(sheng)動的(de)圖(tu)(tu)畫(hua)，一個半人半羊的(de)農(nong)牧(mu)神手持雨傘，走在白(bai)雪茫茫的(de)大森林里。1939年，他(ta)試圖(tu)(tu)將從畫(hua)中看到的(de)景象創作成一本書(shu)，但(dan)失敗了。9年之后(hou)，一只(zhi)獅子躍入(ru)故事，劉(liu)易斯(si)開(kai)始寫一本名為“獅子”的(de)書(shu)。
在劉易斯生命的這個時期，他(ta)(ta)(ta)精神上極度地不快(kuai)樂，身體(ti)上又極度疲憊，于是(shi)便轉向(xiang)了兒時的讀物(wu)、圖畫和(he)思維領(ling)域。盡管最初他(ta)(ta)(ta)的構思是(shi)這本(ben)書獨立成(cheng)冊，但后來(lai)他(ta)(ta)(ta)對角色(se)的構思又有(you)了全新的改(gai)(gai)變，兩(liang)年(nian)間共創作了“納(na)尼亞”系列五本(ben)書。1949年(nian)3月，他(ta)(ta)(ta)在一(yi)(yi)次晚(wan)餐時將第一(yi)(yi)個故事《獅子》讀給一(yi)(yi)位(wei)老朋友羅杰·蘭斯林(lin)·格林(lin)（Roger Lancelyn Green）聽。格林(lin)幫助(zhu)他(ta)(ta)(ta)修改(gai)(gai)了手稿。不久，這本(ben)書就出版(ban)了。
獅子
阿斯蘭是納尼亞的(de)(de)創造(zao)者，代表(biao)著(zhu)基督(du)教(jiao)中的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)子(zi)——耶穌基督(du)。它(ta)(ta)在小(xiao)說中被(bei)稱為(wei)“森林(lin)之(zhi)王(wang)，海外(wai)大(da)(da)帝(di)之(zhi)子(zi)”。人(ren)們沒有(you)見(jian)過(guo)它(ta)(ta)，但在納尼亞的(de)(de)存亡關頭，它(ta)(ta)會回來；在一(yi)切回歸正位之(zhi)后，它(ta)(ta)又(you)悄然離開。耶穌基督(du)也是上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)子(zi)，是猶太人(ren)的(de)(de)王(wang)，作為(wei)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)先軀來人(ren)世解救萬生，二者之(zhi)間存在著(zhu)對等(deng)關系。阿斯蘭為(wei)了(le)救贖背叛的(de)(de)愛德(de)蒙，和白(bai)女巫達成協議，代他(ta)受死(si)(si)(si)。阿斯蘭死(si)(si)(si)前受盡戲弄和侮(wu)辱，然后死(si)(si)(si)后隨(sui)即(ji)復(fu)活(huo)，因(yin)為(wei)“當一(yi)個自愿的(de)(de)犧牲者被(bei)當作叛徒(tu)而殺(sha)害時，石(shi)桌就會裂(lie)開，死(si)(si)(si)者也會復(fu)活(huo)。”這完全符合(he)圣經(jing)中基督(du)被(bei)釘(ding)死(si)(si)(si)在十字架(jia)上(shang)(shang)及復(fu)活(huo)的(de)(de)“受難一(yi)死(si)(si)(si)亡一(yi)復(fu)活(huo)”原型。以獅子(zi)作為(wei)納尼亞的(de)(de)守護者，既(ji)符合(he)文化內涵，又(you)蘊(yun)涵了(le)強大(da)(da)的(de)(de)宗教(jiao)力量。
女巫
白(bai)女巫“一(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)精靈(ling)，一(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)巨人(ren)”，雖(sui)然(ran)不(bu)是(shi)(shi)“夏娃的(de)(de)(de)女兒”，可是(shi)(shi)卻以(yi)人(ren)類自(zi)居，并自(zi)封(feng)為女王。雖(sui)然(ran)和圣經中撤旦(dan)的(de)(de)(de)形象不(bu)符合，卻十分神(shen)似。她(ta)是(shi)(shi)納(na)尼(ni)亞的(de)(de)(de)邪惡代表，殘忍，權(quan)欲心極強(qiang)，誰(shui)反抗就(jiu)把(ba)他變成石頭(tou)。她(ta)對納(na)尼(ni)亞實(shi)施(shi)(shi)魔咒，讓這片(pian)曾(ceng)經的(de)(de)(de)樂園終年冰天雪(xue)地，沒(mei)有(you)生(sheng)氣，并且有(you)一(yi)(yi)百年沒(mei)過過圣誕節(jie)了(le)。她(ta)以(yi)施(shi)(shi)了(le)妖法的(de)(de)(de)土耳(er)其糖(tang)誘惑愛德蒙，曾(ceng)一(yi)(yi)度助長了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)邪惡實(shi)力。這與引誘夏娃的(de)(de)(de)撒(sa)旦(dan)是(shi)(shi)同(tong)質的(de)(de)(de)。
愛德蒙
愛德蒙(meng)受(shou)到白(bai)女巫的(de)誘惑，為了(le)獲得(de)王(wang)位和權力(li)而出賣自己的(de)兄弟姐妹，象只迷途的(de)羔羊，而阿斯蘭的(de)挺身而出，使他(ta)走上(shang)了(le)“歸途”，這象征著(zhu)愛德蒙(meng)以前(qian)的(de)迷失，也預示著(zhu)他(ta)必(bi)然要在阿斯蘭的(de)引(yin)導下(xia)獲得(de)救贖。最后他(ta)在善惡征戰(zhan)中的(de)垂死后的(de)復(fu)活，象征著(zhu)愛德蒙(meng)靈(ling)魂(hun)的(de)重生(sheng)。
《獅子、女巫與(yu)魔衣櫥》的名字十(shi)分(fen)獨特，承載著厚重的西(xi)方文(wen)(wen)化色彩。從西(xi)方文(wen)(wen)化的背景(jing)來看，這(zhe)個名字也(ye)可以算是“自然天成(cheng)”了。
在西方，獅(shi)(shi)(shi)子(zi)是(shi)力量(liang)和好(hao)戰(zhan)勇(yong)猛(meng)(meng)的象征(zheng)，在語(yu)言(yan)上就有(you)印證，比如“as bold as a lion”（如獅(shi)(shi)(shi)子(zi)般勇(yong)猛(meng)(meng)），或“Don' tbeard the lion”（不(bu)要挑(tiao)逗獅(shi)(shi)(shi)子(zi)），相當于(yu)中(zhong)國(guo)俗語(yu)“老虎屁(pi)股(gu)摸不(bu)得”。英國(guo)人(ren)更是(shi)以獅(shi)(shi)(shi)子(zi)為(wei)自己國(guo)家的象征(zheng)，英王查理(li)(li)一世也被喻為(wei)“lion一hearted”，史稱(cheng)“獅(shi)(shi)(shi)心查理(li)(li)”，所以這部作品中(zhong)那個神圣(sheng)、英勇(yong)的納尼亞的創造者，理(li)(li)應(ying)由(you)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)擔當。同時(shi)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)阿斯蘭象征(zheng)著耶(ye)穌(su)，有(you)人(ren)可能會問，為(wei)什(shen)么(me)劉易斯會用一頭(tou)獅(shi)(shi)(shi)子(zi)象征(zheng)耶(ye)穌(su)，答案在圣(sheng)經里：耶(ye)穌(su)被稱(cheng)為(wei)“The Lion of Judah”。
在作品(pin)中(zhong)，獅子阿斯蘭有(you)著(zhu)使死人復活的奇妙力量。阿斯蘭在受過(guo)白(bai)女(nv)巫詛(zu)咒(zhou)而變成冰雕像的人身上(shang)吹一(yi)口氣(qi)，那人就恢復原狀，解開魔咒(zhou)。這里(li)象征著(zhu)上(shang)帝給予生命的能力。在創世記里(li)，上(shang)帝向亞當吹了(le)一(yi)口氣(qi)，亞當就變成了(le)一(yi)個有(you)生命和(he)靈(ling)魂的人。
劉易斯(si)也(ye)在(zai)這(zhe)部作品中突(tu)出了上帝的(de)能力。兩次彼得(de)都沒有辦法靠(kao)自己(ji)的(de)力量戰勝敵(di)人，但是當阿(a)斯(si)蘭與(yu)他(ta)同在(zai)的(de)時候，他(ta)就充滿信心，擊退敵(di)人。在(zai)作品中的(de)最(zui)后一仗也(ye)是一樣(yang)，阿(a)斯(si)蘭的(de)復活拯救(jiu)了兵敗如山倒的(de)彼得(de)。
巫師在西方象征(zheng)著邪惡，白女巫也就成了將納尼(ni)亞封鎖(suo)在冰(bing)雪嚴(yan)寒(han)中的殘酷統治(zhi)者(zhe)的代言人。
《獅子、女(nv)巫與魔(mo)(mo)衣櫥》有著鮮(xian)明的(de)(de)(de)懲惡揚善的(de)(de)(de)特(te)征(zheng)，而(er)且小說著意渲染的(de)(de)(de)神秘詭異的(de)(de)(de)場(chang)景，恐怖(bu)驚險的(de)(de)(de)情節，人(ren)巫魔(mo)(mo)混雜的(de)(de)(de)人(ren)物和(he)斗爭的(de)(de)(de)場(chang)景，顯示了哥特(te)小說的(de)(de)(de)一些特(te)征(zheng)。其中的(de)(de)(de)典(dian)型(xing)人(ren)物白女(nv)巫的(de)(de)(de)原型(xing)就是(shi)取材于(yu)《啟(qi)示錄(lu)》中的(de)(de)(de)撒旦，而(er)故事(shi)中的(de)(de)(de)兄弟背叛的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)也(ye)是(shi)來自于(yu)《啟(qi)示錄(lu)》，至于(yu)故事(shi)中的(de)(de)(de)善惡之間永(yong)恒的(de)(de)(de)沖突(tu)，那更是(shi)《圣經》從頭到尾的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)線。
雖然納(na)尼亞(ya)世界中基督教符(fu)號和寓意的(de)凸(tu)顯構成了小(xiao)說的(de)寫(xie)作主(zhu)線，但路易斯創作這部作品的(de)主(zhu)要(yao)目的(de)首(shou)先還(huan)是要(yao)給孩(hai)子們寫(xie)一個精(jing)彩動(dong)人的(de)故事(shi)。無論(lun)是兒童讀(du)者還(huan)是成人讀(du)者，無論(lun)是暢游納(na)尼亞(ya)幻(huan)境還(huan)是身處現實世界，都能深切(qie)理解小(xiao)說中折射出來的(de)隱喻性以(yi)及(ji)基督教博愛(ai)、寬容等思想教義(yi)，并加以(yi)執行。
情節
故(gu)事的(de)開(kai)頭是非常戲劇性(xing)的(de)，當小女孩露西發現神(shen)(shen)秘衣柜以及(ji)通向納(na)尼(ni)亞的(de)神(shen)(shen)秘隧道(dao)以后，小男孩兒愛德蒙跟蹤露西，并進人了(le)冰天雪地的(de)納(na)尼(ni)亞。結果(guo)倒霉的(de)愛德蒙誤打誤撞竟然碰上(shang)了(le)邪惡(e)的(de)白(bai)女巫(wu)。在故(gu)事中(zhong)，白(bai)女巫(wu)象征著撤(che)旦，她引誘人犯罪，落入歧途。
當白女(nv)巫第一次見(jian)到愛德(de)蒙(meng)(meng)，就(jiu)引誘他，說如(ru)果(guo)他把(ba)其他孩子都帶到納尼亞(ya)(ya)來，她就(jiu)讓愛德(de)蒙(meng)(meng)當納尼亞(ya)(ya)的(de)(de)國王。此試探(tan)和《創世紀》里(li)古蛇誘惑亞(ya)(ya)當夏娃的(de)(de)方法一模一樣，蛇欺(qi)(qi)騙(pian)夏娃，說她吃了(le)智慧果(guo)就(jiu)能(neng)像神一樣，結果(guo)亞(ya)(ya)當、夏娃立刻中(zhong)計，導致人(ren)類落(luo)入罪和死亡的(de)(de)陷(xian)阱中(zhong)。從女(nv)巫誘惑愛德(de)蒙(meng)(meng)的(de)(de)比喻來看，可以看出作者要宣揚(yang)的(de)(de)魔鬼(gui)（撒旦）的(de)(de)邪惡欺(qi)(qi)騙(pian)的(de)(de)本(ben)性(xing)和他對神，人(ren)的(de)(de)憎恨。可憐的(de)(de)愛德(de)蒙(meng)(meng)果(guo)然上(shang)當，在(zai)引誘朋友(you)失敗后，被女(nv)巫捉拿，關在(zai)冰堡里(li)。
后(hou)來大獅子阿斯蘭(lan)（象征(zheng)著耶酥）派兵將愛德蒙救出，當白女巫(wu)坐著轎子與阿斯蘭(lan)談判的(de)時候，一見面(mian)，白女巫(wu)就指著愛德蒙對阿斯蘭(lan)說：“那個(ge)人(ren)出賣了(le)你！”。這不(bu)禁讓有宗教背景知(zhi)識的(de)讀者聯想到了(le)撒(sa)旦在(zai)《約伯記》里對約伯的(de)控告，撒(sa)旦的(de)另一個(ge)名不(bu)是“控告者”嗎？從(cong)作者對魔鬼的(de)描(miao)述中，他揭示(shi)了(le)魔鬼的(de)詭(gui)詐，欺騙，邪惡(e)。當然，也揭示(shi)了(le)人(ren)性的(de)軟弱和(he)無知(zhi)。
意象
魔衣櫥
衣(yi)櫥是西方家庭(ting)中非常普遍的(de)擺設，寬敞而(er)幽深。更因為(wei)衣(yi)架上掛著的(de)衣(yi)服所產生的(de)遮掩效(xiao)果，對小孩而(er)言，顯(xian)得尤為(wei)神秘。選擇衣(yi)櫥作為(wei)由現實生活通往神奇世界的(de)秘密通道是再(zai)適合不(bu)過的(de)了。
石桌
阿(a)斯蘭(lan)的(de)(de)犧牲(sheng)地一(yi)一(yi)石桌象征著摩西從西奈山帶(dai)回(hui)來的(de)(de)石板。摩西是以色列人(ren)(ren)的(de)(de)領(ling)袖，他在(zai)西奈山上領(ling)受了(le)上帝賜予的(de)(de)十誡。這也(ye)象征著一(yi)種古老的(de)(de)宗教形式。石桌同(tong)時也(ye)象征著救贖。在(zai)納(na)尼亞，背(bei)叛者的(de)(de)生命歸白女(nv)巫所有(you)，當作合(he)法的(de)(de)祭品，凡是有(you)誰背(bei)叛，她都有(you)權殺(sha)了(le)他。這如(ru)同(tong)有(you)罪的(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)死后靈魂歸屬撒旦。而(er)阿(a)斯蘭(lan)在(zai)石桌上為愛德蒙犧牲(sheng)也(ye)類(lei)似耶穌(su)為了(le)救贖人(ren)(ren)類(lei)而(er)獻(xian)出(chu)了(le)自己的(de)(de)生命。
1950年(nian)，奇(qi)幻小(xiao)說(shuo)《獅(shi)子、女巫(wu)、魔(mo)衣(yi)櫥》的(de)發(fa)表，受到(dao)廣大讀者歡(huan)迎，隨后六(liu)年(nian)，劉易(yi)斯又(you)以故(gu)事(shi)中的(de)納尼亞(ya)王國為(wei)主題(ti)，完成(cheng)了另外六(liu)部，共組成(cheng)奇(qi)幻文學巨著《納尼亞(ya)傳奇(qi)》系列故(gu)事(shi)。
2004年，《獅子、女巫和魔衣櫥》被迪(di)士尼電影公(gong)司(si)改編成電影，在(zai)全球獲得7.45億美元(yuan)票房。
C·S·劉易斯（1898-1963），出生于北愛(ai)爾(er)蘭(lan)首府貝爾(er)法斯特的(de)一(yi)個新教家庭，但常年居(ju)住(zhu)于英(ying)(ying)格蘭(lan)，是(shi)威爾(er)士(shi)裔(yi)英(ying)(ying)國知(zhi)名作(zuo)家及(ji)護(hu)教士(shi)。他(ta)以(yi)兒童文(wen)學(xue)經(jing)典《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇(qi)》系(xi)列聞名于世，此外(wai)他(ta)還寫作(zuo)了其(qi)他(ta)神(shen)學(xue)著作(zuo)、中(zhong)世紀(ji)文(wen)學(xue)研究等(deng)諸(zhu)多作(zuo)品。其(qi)重要作(zuo)品有(you)：《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇(qi)系(xi)列》、《太空三部曲(qu)》、《痛苦的(de)奧秘(mi)》、《返璞(pu)歸(gui)真》、《四種愛(ai)》等(deng)。
大腳走天下 
