在《獅子、女巫(wu)與魔衣櫥》中，四(si)(si)個孩(hai)子為(wei)了躲(duo)避(bi)倫(lun)敦(dun)閃電戰逃(tao)離了倫(lun)敦(dun)，與一(yi)位老(lao)教授待在一(yi)起。他(ta)們發現了一(yi)個衣櫥能(neng)夠通向另外一(yi)個世界(jie)即(ji)叫作納尼(ni)(ni)亞的(de)世界(jie)。這(zhe)里因為(wei)白(bai)女巫(wu)的(de)詛咒(zhou)，“一(yi)年(nian)四(si)(si)季(ji)都是(shi)(shi)冬天，但(dan)是(shi)(shi)永遠沒有(you)圣誕節”。納尼(ni)(ni)亞的(de)真正統治(zhi)者、獅子阿(a)斯蘭專門來(lai)此(ci)是(shi)(shi)為(wei)了將這(zhe)片土地從白(bai)女巫(wu)的(de)魔咒(zhou)下解救出來(lai)。由于一(yi)些孩(hai)子的(de)過(guo)失，阿(a)斯蘭死去了，但(dan)后來(lai)又得(de)以(yi)從死亡中重生。
C·S·劉易(yi)(yi)斯16歲的時候，曾看過一幅生動的圖畫，一個半人半羊的農牧(mu)神手(shou)持雨傘，走在(zai)白雪(xue)茫茫的大森林里。1939年(nian)，他試圖將從(cong)畫中看到(dao)的景象(xiang)創作成一本(ben)書，但(dan)失敗了。9年(nian)之后，一只獅子躍入故事(shi)，劉易(yi)(yi)斯開(kai)始寫一本(ben)名(ming)為“獅子”的書。
在(zai)劉易斯生命的(de)這個(ge)時期，他(ta)精神上(shang)極(ji)(ji)度(du)地不快樂，身體(ti)上(shang)又極(ji)(ji)度(du)疲憊，于是便(bian)轉向了兒時的(de)讀物、圖(tu)畫和思維領域。盡管最(zui)初(chu)他(ta)的(de)構思是這本書(shu)獨立(li)成冊(ce)，但(dan)后來他(ta)對(dui)角色的(de)構思又有了全新(xin)的(de)改(gai)變，兩年(nian)間共創作了“納尼(ni)亞”系列五本書(shu)。1949年(nian)3月，他(ta)在(zai)一次(ci)晚餐時將第一個(ge)故(gu)事《獅子(zi)》讀給一位(wei)老朋友(you)羅杰·蘭斯林(lin)·格林(lin)（Roger Lancelyn Green）聽。格林(lin)幫助他(ta)修改(gai)了手稿。不久，這本書(shu)就出版了。
獅子
阿(a)斯(si)蘭是納尼亞的(de)(de)(de)創(chuang)造者(zhe)，代表著基督(du)教(jiao)中的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)子——耶穌基督(du)。它在(zai)小說(shuo)中被(bei)稱為(wei)“森(sen)林之(zhi)(zhi)王(wang)，海外大帝(di)(di)之(zhi)(zhi)子”。人們沒有見過它，但在(zai)納尼亞的(de)(de)(de)存亡關頭，它會回來(lai)；在(zai)一(yi)切回歸正位之(zhi)(zhi)后，它又悄(qiao)然(ran)離開(kai)。耶穌基督(du)也(ye)是上(shang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)子，是猶太人的(de)(de)(de)王(wang)，作為(wei)上(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)先軀來(lai)人世解救(jiu)萬(wan)生，二(er)者(zhe)之(zhi)(zhi)間存在(zai)著對等關系。阿(a)斯(si)蘭為(wei)了(le)救(jiu)贖背叛的(de)(de)(de)愛德(de)蒙(meng)，和白女(nv)巫達(da)成協議，代他(ta)受死。阿(a)斯(si)蘭死前受盡戲弄和侮辱，然(ran)后死后隨即復(fu)活，因為(wei)“當一(yi)個(ge)自愿的(de)(de)(de)犧牲者(zhe)被(bei)當作叛徒而殺害時，石桌就會裂開(kai)，死者(zhe)也(ye)會復(fu)活。”這完全(quan)符合(he)圣經中基督(du)被(bei)釘死在(zai)十字架上(shang)及復(fu)活的(de)(de)(de)“受難(nan)一(yi)死亡一(yi)復(fu)活”原(yuan)型。以獅子作為(wei)納尼亞的(de)(de)(de)守護者(zhe)，既符合(he)文化(hua)內涵(han)，又蘊涵(han)了(le)強大的(de)(de)(de)宗教(jiao)力量。
女巫
白女(nv)巫“一(yi)半(ban)是(shi)(shi)(shi)精靈，一(yi)半(ban)是(shi)(shi)(shi)巨人(ren)”，雖然不是(shi)(shi)(shi)“夏(xia)娃的女(nv)兒”，可是(shi)(shi)(shi)卻以(yi)人(ren)類(lei)自居(ju)，并自封為女(nv)王。雖然和圣經中撤旦的形象不符合，卻十分神(shen)似。她(ta)是(shi)(shi)(shi)納(na)尼(ni)亞(ya)的邪惡代表，殘忍，權欲(yu)心極強，誰反(fan)抗就(jiu)把(ba)他變成石頭。她(ta)對納(na)尼(ni)亞(ya)實施魔(mo)咒，讓這(zhe)片曾經的樂(le)園終年冰天雪地，沒有生氣，并且有一(yi)百年沒過過圣誕節了。她(ta)以(yi)施了妖法的土耳其(qi)糖誘惑愛德蒙，曾一(yi)度助長(chang)了自己(ji)的邪惡實力。這(zhe)與引誘夏(xia)娃的撒旦是(shi)(shi)(shi)同(tong)質(zhi)的。
愛德蒙
愛德(de)蒙受(shou)到白女巫的(de)(de)(de)誘惑，為(wei)了獲得(de)王位和權力而出賣自己的(de)(de)(de)兄弟姐妹，象只迷(mi)途的(de)(de)(de)羔羊，而阿(a)斯蘭(lan)的(de)(de)(de)挺(ting)身而出，使他(ta)走上(shang)了“歸(gui)途”，這象征著(zhu)愛德(de)蒙以前的(de)(de)(de)迷(mi)失，也(ye)預示著(zhu)他(ta)必然(ran)要在(zai)阿(a)斯蘭(lan)的(de)(de)(de)引導(dao)下(xia)獲得(de)救贖。最后他(ta)在(zai)善(shan)惡征戰中的(de)(de)(de)垂死后的(de)(de)(de)復活，象征著(zhu)愛德(de)蒙靈(ling)魂的(de)(de)(de)重(zhong)生。
《獅子、女巫與魔衣櫥》的(de)名(ming)(ming)字十分獨(du)特，承載著(zhu)厚重的(de)西方文(wen)化色彩。從西方文(wen)化的(de)背(bei)景來看，這個(ge)名(ming)(ming)字也可(ke)以算是(shi)“自然(ran)天成(cheng)”了。
在(zai)西方(fang)，獅(shi)(shi)子(zi)是(shi)力量和好(hao)戰(zhan)勇(yong)猛(meng)的(de)象征，在(zai)語言上就(jiu)有(you)印證，比(bi)如(ru)“as bold as a lion”（如(ru)獅(shi)(shi)子(zi)般勇(yong)猛(meng)），或(huo)“Don' tbeard the lion”（不要挑(tiao)逗獅(shi)(shi)子(zi)），相當(dang)于中國俗語“老虎屁股摸(mo)不得”。英(ying)國人(ren)更(geng)是(shi)以獅(shi)(shi)子(zi)為(wei)自己國家(jia)的(de)象征，英(ying)王查(cha)理一世也被(bei)喻為(wei)“lion一hearted”，史稱(cheng)“獅(shi)(shi)心查(cha)理”，所以這部(bu)作(zuo)品中那個神(shen)圣(sheng)、英(ying)勇(yong)的(de)納尼亞的(de)創造者，理應(ying)由(you)獅(shi)(shi)子(zi)擔(dan)當(dang)。同時(shi)獅(shi)(shi)子(zi)阿斯蘭象征著耶穌，有(you)人(ren)可能會(hui)(hui)問，為(wei)什么劉易斯會(hui)(hui)用一頭獅(shi)(shi)子(zi)象征耶穌，答案(an)在(zai)圣(sheng)經里：耶穌被(bei)稱(cheng)為(wei)“The Lion of Judah”。
在作品(pin)中，獅子(zi)阿斯蘭有著(zhu)使死人(ren)復活(huo)的奇(qi)妙(miao)力量。阿斯蘭在受過白女巫(wu)詛咒而變(bian)成冰雕(diao)像的人(ren)身上(shang)吹(chui)一口氣(qi)，那人(ren)就恢復原狀(zhuang)，解開魔咒。這里(li)象征(zheng)著(zhu)上(shang)帝(di)給(gei)予生命(ming)(ming)的能(neng)力。在創世記(ji)里(li)，上(shang)帝(di)向亞當吹(chui)了(le)一口氣(qi)，亞當就變(bian)成了(le)一個有生命(ming)(ming)和靈魂的人(ren)。
劉(liu)易斯也在這部作(zuo)品中突(tu)出(chu)了(le)上(shang)帝的能(neng)力(li)。兩次彼得都沒(mei)有辦法靠自(zi)己的力(li)量(liang)戰勝敵人，但是當阿斯蘭(lan)與(yu)他(ta)同在的時(shi)候，他(ta)就(jiu)充(chong)滿信心，擊退敵人。在作(zuo)品中的最后一仗(zhang)也是一樣，阿斯蘭(lan)的復活拯救了(le)兵敗如山倒的彼得。
巫(wu)師在西方象征(zheng)著(zhu)邪(xie)惡(e)，白女巫(wu)也就成了將納尼亞封(feng)鎖在冰雪(xue)嚴寒中的(de)殘酷統治者的(de)代(dai)言(yan)人。
《獅(shi)子、女巫(wu)(wu)(wu)與魔衣櫥》有著(zhu)鮮明的(de)(de)(de)(de)懲惡(e)揚善的(de)(de)(de)(de)特征，而(er)且小(xiao)說(shuo)著(zhu)意渲染的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘詭異的(de)(de)(de)(de)場(chang)景，恐怖(bu)驚險的(de)(de)(de)(de)情節，人(ren)巫(wu)(wu)(wu)魔混雜(za)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物和斗爭的(de)(de)(de)(de)場(chang)景，顯示了哥特小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)特征。其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)典(dian)型人(ren)物白女巫(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)原型就是取材于《啟示錄》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)撒(sa)旦，而(er)故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)兄(xiong)弟背叛的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)也是來自于《啟示錄》，至于故事中(zhong)的(de)(de)(de)(de)善惡(e)之(zhi)間(jian)永恒的(de)(de)(de)(de)沖突，那更(geng)是《圣經》從(cong)頭到尾的(de)(de)(de)(de)主(zhu)線。
雖然(ran)納尼(ni)亞(ya)世界(jie)中(zhong)基督(du)教符號(hao)和寓(yu)意的(de)凸(tu)顯構成(cheng)了小(xiao)說的(de)寫作主線，但路易斯創(chuang)作這部作品的(de)主要目(mu)的(de)首先還是(shi)要給孩子們(men)寫一個(ge)精彩(cai)動人的(de)故事(shi)。無論(lun)是(shi)兒童讀者還是(shi)成(cheng)人讀者，無論(lun)是(shi)暢游納尼(ni)亞(ya)幻境(jing)還是(shi)身處現實世界(jie)，都能深切(qie)理解小(xiao)說中(zhong)折(zhe)射出(chu)來的(de)隱喻(yu)性以及基督(du)教博愛、寬容等思想教義，并加以執行(xing)。
情節
故(gu)事的(de)開頭是非常戲劇性的(de)，當小女孩露西發(fa)現神秘衣柜以(yi)及通向(xiang)納尼亞的(de)神秘隧道以(yi)后，小男孩兒愛德蒙跟蹤露西，并進人了(le)冰天雪地(di)的(de)納尼亞。結果(guo)倒霉的(de)愛德蒙誤打誤撞(zhuang)竟然碰上了(le)邪(xie)惡的(de)白女巫。在(zai)故(gu)事中，白女巫象征著撤旦，她引誘人犯罪(zui)，落(luo)入歧(qi)途。
當白女(nv)巫第(di)一(yi)(yi)次見到愛(ai)(ai)德蒙(meng)，就(jiu)引(yin)誘(you)他，說如果(guo)他把其他孩(hai)子都帶到納(na)尼(ni)亞(ya)來(lai)(lai)，她就(jiu)讓愛(ai)(ai)德蒙(meng)當納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)國王。此試探和(he)《創世紀》里古蛇(she)誘(you)惑亞(ya)當夏(xia)娃(wa)的(de)(de)方法(fa)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣，蛇(she)欺(qi)騙夏(xia)娃(wa)，說她吃了智慧果(guo)就(jiu)能像神一(yi)(yi)樣，結果(guo)亞(ya)當、夏(xia)娃(wa)立(li)刻中計，導(dao)致人類(lei)落入罪和(he)死亡的(de)(de)陷阱中。從女(nv)巫誘(you)惑愛(ai)(ai)德蒙(meng)的(de)(de)比喻來(lai)(lai)看，可(ke)以看出作者(zhe)要宣揚的(de)(de)魔鬼（撒旦）的(de)(de)邪惡欺(qi)騙的(de)(de)本性和(he)他對神，人的(de)(de)憎恨。可(ke)憐的(de)(de)愛(ai)(ai)德蒙(meng)果(guo)然上當，在(zai)引(yin)誘(you)朋友失(shi)敗后，被(bei)女(nv)巫捉拿，關在(zai)冰(bing)堡里。
后來大獅子阿斯(si)蘭（象征著(zhu)耶酥）派兵將(jiang)愛(ai)德蒙救(jiu)出，當白女巫坐著(zhu)轎子與阿斯(si)蘭談(tan)判的(de)時候，一(yi)(yi)見面，白女巫就指著(zhu)愛(ai)德蒙對阿斯(si)蘭說：“那(nei)個人出賣了(le)(le)你！”。這不(bu)禁讓(rang)有宗教背景知識(shi)的(de)讀者(zhe)聯想(xiang)到了(le)(le)撒旦在《約(yue)(yue)伯記》里對約(yue)(yue)伯的(de)控告，撒旦的(de)另一(yi)(yi)個名不(bu)是“控告者(zhe)”嗎？從作者(zhe)對魔鬼的(de)描述中，他揭示(shi)了(le)(le)魔鬼的(de)詭(gui)詐(zha)，欺(qi)騙，邪惡。當然，也(ye)揭示(shi)了(le)(le)人性的(de)軟弱和無知。
意象
魔衣櫥
衣(yi)櫥是西方家(jia)庭中非常(chang)普遍的擺設，寬(kuan)敞而幽深(shen)。更因為衣(yi)架上掛(gua)著的衣(yi)服(fu)所產生的遮掩效果，對小孩而言，顯(xian)得尤為神(shen)秘。選擇衣(yi)櫥作為由現實生活通(tong)往神(shen)奇世界的秘密通(tong)道是再適(shi)合不(bu)過(guo)的了。
石桌
阿(a)斯蘭的(de)(de)(de)犧牲(sheng)地一(yi)(yi)一(yi)(yi)石桌(zhuo)(zhuo)象(xiang)征(zheng)著(zhu)摩西(xi)(xi)從(cong)西(xi)(xi)奈山帶回來(lai)的(de)(de)(de)石板。摩西(xi)(xi)是以色列人的(de)(de)(de)領袖，他(ta)在(zai)西(xi)(xi)奈山上(shang)(shang)領受了(le)上(shang)(shang)帝賜予的(de)(de)(de)十誡(jie)。這(zhe)也(ye)象(xiang)征(zheng)著(zhu)一(yi)(yi)種古老的(de)(de)(de)宗教形(xing)式。石桌(zhuo)(zhuo)同(tong)時也(ye)象(xiang)征(zheng)著(zhu)救贖。在(zai)納(na)尼亞(ya)，背叛(pan)者的(de)(de)(de)生命歸白(bai)女巫所有(you)，當作合法的(de)(de)(de)祭品，凡是有(you)誰背叛(pan)，她都有(you)權(quan)殺了(le)他(ta)。這(zhe)如同(tong)有(you)罪的(de)(de)(de)人在(zai)死后靈魂(hun)歸屬撒旦。而(er)阿(a)斯蘭在(zai)石桌(zhuo)(zhuo)上(shang)(shang)為(wei)愛德蒙犧牲(sheng)也(ye)類似耶(ye)穌(su)為(wei)了(le)救贖人類而(er)獻出了(le)自己的(de)(de)(de)生命。
1950年(nian)，奇(qi)(qi)幻(huan)小說《獅(shi)子、女巫、魔衣(yi)櫥》的(de)發表，受(shou)到廣大讀者歡迎，隨后六(liu)年(nian)，劉易(yi)斯又以故事中的(de)納(na)(na)尼亞王國為主題，完成(cheng)了(le)另外六(liu)部，共組(zu)成(cheng)奇(qi)(qi)幻(huan)文學(xue)巨著《納(na)(na)尼亞傳奇(qi)(qi)》系列(lie)故事。
2004年，《獅子(zi)、女巫和魔衣櫥(chu)》被迪(di)士尼(ni)電(dian)影公司改編(bian)成電(dian)影，在(zai)全球(qiu)獲得7.45億美元(yuan)票房。
C·S·劉易斯（1898-1963），出(chu)生于(yu)北愛(ai)爾(er)蘭首府貝爾(er)法(fa)斯特的一個新教(jiao)家庭，但常年居(ju)住(zhu)于(yu)英格蘭，是威爾(er)士裔英國知名(ming)作(zuo)家及護教(jiao)士。他以兒童文學經典《納(na)尼亞傳奇(qi)(qi)》系(xi)列(lie)聞(wen)名(ming)于(yu)世，此外他還寫(xie)作(zuo)了(le)其(qi)他神學著(zhu)作(zuo)、中世紀文學研究等(deng)諸多(duo)作(zuo)品(pin)。其(qi)重要作(zuo)品(pin)有：《納(na)尼亞傳奇(qi)(qi)系(xi)列(lie)》、《太空三部曲》、《痛苦的奧秘》、《返(fan)璞歸真》、《四種(zhong)愛(ai)》等(deng)。
大腳走天下 
