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內容簡介

《古船》以膠東小鎮(zhen)(zhen)洼貍鎮(zhen)(zhen)自土(tu)改至(zhi)改革(ge)開放40余年的(de)(de)(de)歷(li)史作(zuo)背景，講(jiang)述了(le)隋、趙、李三個(ge)家族之間的(de)(de)(de)恩怨情仇，真實(shi)地再現了(le)那(nei)個(ge)特(te)殊(shu)年代里人性的(de)(de)(de)扭曲與異化以及在改革(ge)大潮的(de)(de)(de)沖擊下那(nei)片土(tu)地的(de)(de)(de)變遷。

作品通(tong)過(guo)家庭(ting)的滄桑抒(shu)寫了(le)靈(ling)魂(hun)的困境與掙扎(zha)，以一個(ge)古鎮的歷史(shi)折射了(le)整(zheng)個(ge)中國的歷史(shi)進(jin)程，是(shi)“民族心史(shi)的一塊厚重碑(bei)石”。

作者簡介

張(zhang)煒(wei)，當代(dai)著名作(zuo)家。1956年(nian)(nian)(nian)出(chu)生于山東龍口(kou)，原籍(ji)山東棲霞。1975年(nian)(nian)(nian)開始發(fa)表作(zuo)品(pin)，1982年(nian)(nian)(nian)加入(ru)中(zhong)國(guo)作(zuo)家協會。現(xian)任(ren)山東省作(zuo)家協會主席。　著有長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)《古船(chuan)》《九月(yue)寓(yu)言》《我(wo)的田園》《懷念與(yu)追記》《柏慧》《家族(zu)》《外省書(shu)(shu)》《能不憶蜀葵》《丑行(xing)或(huo)浪(lang)漫》《刺(ci)猬(wei)歌(ge)》《你在高(gao)原》等(deng)，中(zhong)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)《秋天的憤怒(nu)》等(deng)，短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)《玉米》等(deng)，散文(wen)(wen)《融人野地》等(deng)，詩集(ji)(ji)《皈依之(zhi)路》等(deng)。有《張(zhang)煒(wei)自選集(ji)(ji)》（6卷(juan)(juan)）、《張(zhang)煒(wei)文(wen)(wen)集(ji)(ji)》（6卷(juan)(juan)）、《張(zhang)煒(wei)文(wen)(wen)庫》（10卷(juan)(juan)）等(deng)多(duo)(duo)種(zhong)文(wen)(wen)集(ji)(ji)出(chu)版。另有專著《楚辭筆(bi)記》《芳心似火(huo)》等(deng)。　《聲音》《一潭清水》分別獲(huo)(huo)1982年(nian)(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)(nian)全國(guo)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)獎(jiang)，《九月(yue)寓(yu)言》獲(huo)(huo)上(shang)海(hai)(hai)第二屆(jie)中(zhong)長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)大獎(jiang)一等(deng)獎(jiang)、全國(guo)優秀長(chang)篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)獎(jiang)，并被(bei)評為“90年(nian)(nian)(nian)代(dai)最具影響力圖書(shu)(shu)”，《刺(ci)猬(wei)歌(ge)》2007年(nian)(nian)(nian)獲(huo)(huo)由(you)美國(guo)政府頒發(fa)的杰出(chu)成就獎(jiang)。作(zuo)品(pin)在海(hai)(hai)內外獲(huo)(huo)獎(jiang)30多(duo)(duo)項，被(bei)譯成英(ying)、法、日、德等(deng)多(duo)(duo)種(zhong)文(wen)(wen)字。　《古船(chuan)》入(ru)選《亞洲周刊》“20世紀中(zhong)文(wen)(wen)小(xiao)(xiao)說(shuo)100強”，被(bei)法國(guo)教(jiao)育部(bu)和巴黎科學(xue)中(zhong)心確定為全法高(gao)等(deng)考試教(jiao)材及必讀書(shu)(shu)目。《你在高(gao)原》是已知中(zhong)外小(xiao)(xiao)說(shuo)史上(shang)篇(pian)幅最長(chang)的一部(bu)純文(wen)(wen)學(xue)著作(zuo)，2011年(nian)(nian)(nian)8月(yue)獲(huo)(huo)第八屆(jie)茅盾文(wen)(wen)學(xue)獎(jiang)。

創作背景

20世(shi)紀八十年代(dai)中(zhong)期(qi)，中(zhong)國文(wen)(wen)壇上(shang)興(xing)起了(le)一(yi)(yi)股“文(wen)(wen)化(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)熱潮，作(zuo)(zuo)(zuo)家們(men)開始致力(li)于(yu)對傳(chuan)統意識(shi)、民族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)挖(wa)(wa)掘(jue)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)被稱(cheng)為“尋(xun)(xun)根(gen)文(wen)(wen)學”。文(wen)(wen)化(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)意識(shi)包括三個(ge)方(fang)(fang)面(mian)：第一(yi)(yi)，在(zai)文(wen)(wen)學上(shang)美學意義上(shang)對民族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)資料的(de)(de)(de)(de)重新認識(shi)和闡釋(shi)，發(fa)掘(jue)其積極向上(shang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)內核；第二，以(yi)現(xian)代(dai)人感受世(shi)界的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式去領略古(gu)代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)風(feng)，尋(xun)(xun)找(zhao)激發(fa)生命能量的(de)(de)(de)(de)源泉；第三，對當代(dai)社會生活(huo)中(zhong)所(suo)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)丑陋的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)因素(su)的(de)(de)(de)(de)繼續批(pi)判，如(ru)對民族(zu)(zu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)深層(ceng)結構的(de)(de)(de)(de)深入挖(wa)(wa)掘(jue)。但(dan)這(zhe)些(xie)方(fang)(fang)面(mian)并非絕對分(fen)開，許多作(zuo)(zuo)(zuo)品是(shi)(shi)綜合(he)表(biao)達了(le)“尋(xun)(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)意義。綜合(he)來看，“尋(xun)(xun)根(gen)派”的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學主(zhu)張是(shi)(shi)希望能立足于(yu)我國自己(ji)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)土壤中(zhong)，挖(wa)(wa)掘(jue)分(fen)析(xi)國民的(de)(de)(de)(de)劣質(zhi)，發(fa)揚(yang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統中(zhong)的(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)成(cheng)分(fen)，從文(wen)(wen)化(hua)(hua)背景來把握我們(men)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)方(fang)(fang)式和理(li)(li)想(xiang)、價值(zhi)標(biao)準(zhun)，努力(li)創造出具有真(zhen)正民族(zu)(zu)風(feng)格和民族(zu)(zu)氣派的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學。雖然打出了(le)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)”的(de)(de)(de)(de)旗號，但(dan)對于(yu)什么是(shi)(shi)“文(wen)(wen)化(hua)(hua)”，這(zhe)些(xie)尋(xun)(xun)根(gen)作(zuo)(zuo)(zuo)家們(men)卻莫衷一(yi)(yi)是(shi)(shi)。大多數作(zuo)(zuo)(zuo)家選取了(le)自己(ji)最為熟(shu)(shu)悉的(de)(de)(de)(de)某個(ge)地域做為切入文(wen)(wen)化(hua)(hua)層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)基點。而張煒，則選擇了(le)自己(ji)所(suo)熟(shu)(shu)悉的(de)(de)(de)(de)農村為背景，進行了(le)一(yi)(yi)次鄉野(ye)文(wen)(wen)化(hua)(hua)尋(xun)(xun)根(gen)之旅。

回顧歷(li)史，我們(men)可以明(ming)顯地發現，每一(yi)(yi)次(ci)社會(hui)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)時(shi)期(qi)同(tong)時(shi)也是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)思想變遷、保守與(yu)疑慮(lv)迸發的(de)(de)(de)(de)階段，從某(mou)種意義(yi)上說，任(ren)何一(yi)(yi)次(ci)社會(hui)轉(zhuan)型(xing)或動蕩都會(hui)引起知識分(fen)子新的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)覺醒和(he)價值重鑄。正如雅(ya)斯貝爾斯所描繪的(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)戰”后人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀態一(yi)(yi)樣，“第(di)一(yi)(yi)次(ci)世界大戰之(zhi)后不(bu)僅歐洲到(dao)了日(ri)薄西(xi)山(shan)之(zhi)時(shi)。而且地球上的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)文化(hua)均處(chu)(chu)于在(zai)暮靄沉沉之(zhi)中(zhong)，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)末日(ri)，任(ren)何一(yi)(yi)個民族(zu)和(he)任(ren)何一(yi)(yi)個人(ren)(ren)均不(bu)能逃(tao)脫的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)重新鑄造——不(bu)論是(shi)毀滅也罷(ba)，新生(sheng)也罷(ba)——都已經被(bei)人(ren)(ren)們(men)預(yu)感(gan)到(dao)了”，處(chu)(chu)在(zai)二十世紀八十年代的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國同(tong)樣面(mian)臨社會(hui)改革的(de)(de)(de)(de)震(zhen)蕩——當然，這種震(zhen)蕩主要指的(de)(de)(de)(de)是(shi)文化(hua)和(he)精(jing)神(shen)方面(mian)。當社會(hui)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心價值和(he)標準(zhun)已經解體，面(mian)對“無(wu)(wu)名”的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，很多人(ren)(ren)不(bu)可避免地陷入到(dao)無(wu)(wu)可自(zi)拔(ba)的(de)(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)與(yu)苦痛中(zhong)去(qu)。作(zuo)為文化(hua)精(jing)英的(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子，尤(you)其(qi)(qi)比其(qi)(qi)他人(ren)(ren)有(you)切(qie)入肌膚的(de)(de)(de)(de)痛感(gan)。他們(men)或固守傳統(tong)以求(qiu)靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)安妥(tuo)，或以新的(de)(de)(de)(de)勇氣尋(xun)求(qiu)新的(de)(de)(de)(de)信仰和(he)價值，或以絕望(wang)的(de)(de)(de)(de)心態去(qu)哀嘆魂(hun)靈之(zhi)死。

隨(sui)著(zhu)社(she)會轉型時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，在(zai)社(she)會生(sheng)活中(zhong)充(chong)滿了(le)荒誕，惟利是圖、道德(de)淪喪的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況愈(yu)演愈(yu)烈，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)物欲在(zai)經濟(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)前提(ti)下越來越肆虐(nve)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)價值追求和理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)仰變(bian)得(de)淡漠而(er)(er)陌生(sheng)，普(pu)遍(bian)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機(ji)日(ri)益凸現——對于深(shen)受中(zhong)國民間(jian)傳統精(jing)神浸(jin)潤的(de)(de)(de)(de)(de)張煒(wei)來說，這(zhe)對他心目中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)原則構成的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)沖擊(ji)是不(bu)言(yan)而(er)(er)喻且長久(jiu)地揮之不(bu)去的(de)(de)(de)(de)(de)。正如有論(lun)者所指出的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)樣(yang)(yang)，“儒家文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)民本思想(xiang)(xiang)(xiang)至今(jin)仍(reng)為理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)價值，主要(yao)表(biao)現在(zai)對當權者、對民眾(zhong)不(bu)同態(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)兩方面現實意義。面對廣大(da)(da)平民百姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存狀態(tai)，山東作家群的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)(xiang)共通(tong)性(xing)是傳統文(wen)(wen)化中(zhong)‘泛愛眾(zhong)’的(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)(li)內核”，對新的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造與(yu)堅持，是張煒(wei)作品中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)主題，而(er)(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)主題是在(zai)追求民間(jian)文(wen)(wen)化中(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)(de)傳統理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)得(de)以實現的(de)(de)(de)(de)(de)。張煒(wei)深(shen)受民間(jian)文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，他的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)道德(de)精(jing)神尤(you)其(qi)深(shen)厚，也(ye)因此(ci)他對時(shi)代主題的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化以及由此(ci)而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多困惑(huo)感(gan)受更為敏銳(rui)，他曾這(zhe)樣(yang)(yang)表(biao)述自己的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒：“歷(li)史(shi)，將(jiang)一(yi)些常年辛(xin)勞眾(zhong)受到(dao)嚴重(zhong)磨(mo)損的(de)(de)(de)(de)(de)極度衰弱者，將(jiang)一(yi)些由于某種(zhong)(zhong)原因而(er)(er)養得(de)強健肥壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一(yi)同推(tui)到(dao)了(le)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)起跑線(xian)上(shang)。但是——如果那(nei)些強健肥壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)進而(er)(er)在(zai)跑道上(shang)向(xiang)本來就(jiu)衰弱無力的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)揮拳動手(shou)，甚至是坐上(shang)車(che)子讓他們去拉(la)，那(nei)就(jiu)讓人(ren)(ren)憤怒了(le)”。正是這(zhe)種(zhong)(zhong)衍生(sheng)于歷(li)史(shi)與(yu)現實之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)落差，促使張煒(wei)將(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神建構放(fang)在(zai)了(le)傳統理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)這(zhe)一(yi)催生(sheng)價值、信(xin)念的(de)(de)(de)(de)(de)廣闊空間(jian)。

寫作特色

傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)性：“傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)”展現(xian)了抱樸(pu)充(chong)滿(man)矛盾沖突的(de)(de)復雜的(de)(de)內心世(shi)界(jie)：家族和自我的(de)(de)懺悔與(yu)(yu)審(shen)判、文化(hua)的(de)(de)傳(chuan)承(cheng)與(yu)(yu)走向、個體家族的(de)(de)興衰與(yu)(yu)世(shi)界(jie)歷史的(de)(de)發(fa)展、道德(de)的(de)(de)自我約束與(yu)(yu)本(ben)能的(de)(de)欲望、樸(pu)素的(de)(de)善惡觀念與(yu)(yu)崇高的(de)(de)個人(ren)(ren)信仰、科技主義(yi)的(de)(de)興起與(yu)(yu)全(quan)(quan)球化(hua)的(de)(de)浪潮(chao)……可以(yi)說，正(zheng)是(shi)(shi)通過“傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)”，抱樸(pu)的(de)(de)“思想者”形(xing)(xing)象至(zhi)此(ci)方(fang)得(de)圓滿(man)，思想有了依托，有了內容(rong)，亦有了深度。正(zheng)因為(wei)此(ci)，人(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)象才得(de)以(yi)豐滿(man)生動。《古(gu)(gu)船》共計二十七章(zhang)，第十六(liu)、十七章(zhang)的(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)”處(chu)于全(quan)(quan)書中(zhong)部，對于抱樸(pu)人(ren)(ren)物(wu)形(xing)(xing)象的(de)(de)塑造恰(qia)起了承(cheng)前啟后(hou)之(zhi)作用。正(zheng)是(shi)(shi)通過這(zhe)樣龐(pang)大的(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)”，抱樸(pu)的(de)(de)內心世(shi)界(jie)得(de)以(yi)展現(xian)，許多令人(ren)(ren)不(bu)解的(de)(de)行為(wei)也有了合理性解釋。無(wu)論從情節架構還是(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)塑造上來(lai)說，“傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)”都是(shi)(shi)《古(gu)(gu)船》中(zhong)不(bu)可或(huo)缺的(de)(de)篇章(zhang)，同時也是(shi)(shi)《古(gu)(gu)船》中(zhong)最精彩的(de)(de)篇章(zhang)。由此(ci)可見張煒(wei)從一開(kai)始(shi)就(jiu)對“傾(qing)(qing)(qing)(qing)訴(su)”的(de)(de)倚重。

事實上《古(gu)(gu)船(chuan)(chuan)》并非早期“傾(qing)訴(su)”文本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)唯一案例。與《古(gu)(gu)船(chuan)(chuan)》寫作時間相應的(de)(de)(de)(de)二十(shi)(shi)(shi)世紀八十(shi)(shi)(shi)年(nian)代，是“傾(qing)訴(su)”的(de)(de)(de)(de)發生期。之所以稱(cheng)為“發生期”，是因為此(ci)時期“傾(qing)訴(su)”僅(jin)僅(jin)在張煒作品中露(lu)出端倪，還不是特別強大。大段的(de)(de)(de)(de)傾(qing)瀉式(shi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)開始在文本(ben)(ben)中出現，“傾(qing)訴(su)”對(dui)象已基本(ben)(ben)設定，具(ju)有類的(de)(de)(de)(de)特征(zheng)（后文將(jiang)詳(xiang)細論述），但(dan)“傾(qing)訴(su)”還多(duo)由(you)于對(dui)話(hua)形式(shi)而依附(fu)于人物和故事情節，尚不具(ju)備(bei)獨立(li)性。《古(gu)(gu)船(chuan)(chuan)》中的(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)六(liu)、十(shi)(shi)(shi)七章，全是抱樸對(dui)見素的(de)(de)(de)(de)傾(qing)訴(su)。但(dan)這樣的(de)(de)(de)(de)傾(qing)訴(su)必須聯(lian)系前后文，不能獨立(li)成篇。

《古船(chuan)》既不太注重形式的(de)(de)別(bie)致，也(ye)不愿以特別(bie)好看(kan)的(de)(de)故事嘩眾取(qu)寵，很本色，很真，追求的(de)(de)只(zhi)是心靈(ling)的(de)(de)表(biao)達，是力(li)求清晰的(de)(de)陳述和思辨(bian)，是懇切(qie)的(de)(de)訴說，是忘情的(de)(de)自吟(yin)。在張煒的(de)(de)寫作中，這(zhe)一(yi)切(qie)常(chang)常(chang)到了固執的(de)(de)、無暇他顧的(de)(de)程度，所以在許多人看(kan)來，就有(you)些不可理喻(yu)。