漳州華安有一仙字潭,那兒的(de)崖(ya)壁(bi)石(shi)刻,被(bei)民(min)間傳為(wei)神仙(xian)的(de)筆跡,稱“仙(xian)字”、“仙(xian)書”、“仙(xian)篆”,地名(ming)遂為(wei)“仙(xian)字潭”。
那些似(si)字(zi)非字(zi)、似(si)畫非畫的“圖字(zi)符號(hao)”,吸(xi)引了古今(jin)中外無數專家(jia)學者前往考究。
1957年8月,福建(jian)省文(wen)物管理委(wei)員會經實地調查后做了全(quan)面(mian)介(jie)紹。石(shi)刻現存50多個符號(hao),似(si)字(zi)似(si)畫,形狀(zhuang)奇(qi)特,大者(zhe)長74厘米(mi)(mi)、寬(kuan)35厘米(mi)(mi);小者(zhe)長15厘米(mi)(mi)、寬(kuan)9厘米(mi)(mi),分布范圍約200平方米(mi)(mi)。
關于仙(xian)字潭古石刻,清《漳(zhang)州府志》、《龍溪縣(xian)志》等書均有(you)記載。1915年,嶺南大學黃仲琴教授到此考察后,撰寫《汰溪古文(wen)》一文(wen),始啟“仙(xian)字潭”科學研究之門(men)。
“字(zi)”“畫”之爭“干戈(ge)”不息。
仙(xian)字(zi)潭(tan)古石(shi)刻(ke)鐫刻(ke)在堅硬的石(shi)頭上(shang),深刻(ke)達五六厘米。據(ju)分析,從仙(xian)字(zi)潭(tan)石(shi)刻(ke)的制(zhi)作(zuo)(zuo)方(fang)法上(shang)看,并(bing)非金(jin)屬制(zhi)作(zuo)(zuo),而(er)是(shi)用堅硬的石(shi)器(qi)磨刻(ke),其上(shang)限(xian)未(wei)嘗不可提到新石(shi)器(qi)時(shi)(shi)代,又可以佐(zuo)證當(dang)時(shi)(shi)還(huan)沒有進入青銅(tong)器(qi)時(shi)(shi)代。如(ru)果對照具有金(jin)屬器(qi)具鑿(zao)痕的武夷(yi)山懸棺時(shi)(shi)間距今3000年,可以推定(ding)為更早。
近年來有學者(zhe)認(ren)為,華安石刻是(shi)古代(dai)巖畫,全部(bu)圖像(xiang)分為五組:有的(de)表現殺戮俘(fu)虜(lu)后(hou)舉(ju)行的(de)祭祀活(huo)動(dong),有的(de)描述(shu)激(ji)烈的(de)戰(zhan)斗(dou)場面以(yi)及征戰(zhan)勝利后(hou)的(de)狂歡。整體是(shi)對商周時期福建南部(bu)越人(ren)(ren)部(bu)落(luo)間某次(ci)較大規模戰(zhan)爭(zheng)全過程的(de)實況記載。可(ke)另(ling)有一些人(ren)(ren)卻認(ren)為,石刻反(fan)映的(de)是(shi)處于奴隸社會時期古越人(ren)(ren)慶(qing)賀(he)收成、祭祀祖先的(de)場面。同樣的(de)畫面,卻能讀出(chu)差別(bie)迥異(yi)的(de)解釋(shi),也可(ke)以(yi)謂仙字潭之(zhi)神奇。
韓(han)愈首先(xian)試圖破譯
據(ju)北(bei)宋的《太平(ping)廣(guang)記》載唐張讀著的《宣室志》記載:唐代大文豪韓(han)愈(yu)是歷史上最早試圖對仙字潭巖刻(ke)進(jin)行述釋者(zhe)(zhe),唐元和二年(810年),“有客于泉者(zhe)(zhe),能傳(chuan)其字,持至東洛”,請韓(han)愈(yu)辨認,韓(han)愈(yu)“見識(shi)之”,釋讀其文曰:“詔還黑視之鯉魚天(tian)公畀殺人牛壬癸神書急(ji)急(ji)”,共19字,是為“天(tian)公責蛟螭”說。
明何喬遠《閩書》卷(juan)二(er)十九《方域》、清乾隆《福(fu)建通志(zhi)》和清光緒《漳州府志(zhi)卷(juan)四·十八(ba)·記(ji)遺(yi)》,也類似記(ji)載(zai),李協也曾提出,“漳泉兩州,分地太(tai)平,萬里(li)不(bu)惑,千(qian)秋(qiu)作程,南安(an)龍溪,山高氣清”的(de)(de)24字“地界(jie)說”。毋庸置疑(yi),古文獻(xian)記(ji)載(zai)對于仙字潭巖刻(ke)的(de)(de)研究具有重要的(de)(de)甚(shen)至(zhi)是(shi)必不(bu)可少的(de)(de)作用,但(dan)對其真正的(de)(de)研究一千(qian)多(duo)年來(lai)都(dou)無法突破。
黃仲琴開研究先河
1915年8月(yue),嶺南大(da)學教授黃仲琴先(xian)生(sheng)有篳路藍縷(lv)之功。他(ta)不避(bi)風險,披荊斬棘,深入實地調查(cha),并在(zai)1935年將其調查(cha)情況和研究論文(wen)(wen)《汰溪古(gu)文(wen)(wen)》在(zai)《嶺南大(da)學學報(bao)》四卷二(er)期上發表,開“仙字(zi)(zi)潭”研究的(de)先(xian)河。認為汰溪摩崖石刻“疑即古(gu)代蘭雷民族所用,為爨字(zi)(zi)或苗(miao)文(wen)(wen)的(de)一(yi)種”。
劉蕙孫(sun)解讀十(shi)個半字
1982年《福建省文(wen)博》第二期,發表了劉蕙(hui)孫《福建華(hua)安汰溪圖像文(wen)字(zi)初研》一文(wen),解(jie)讀了其中一組為十(shi)個半字(zi):“昱(yu)(明日),馘夷俘越,□吳王昱(yu),吳戰越,戰番(fan)(fan)、□番(fan)(fan)”。
1984年《福建(jian)文(wen)(wen)博》第一期林蔚(yu)文(wen)(wen)《福建(jian)華安仙字(zi)潭摩崖石刻(ke)(ke)試考》,可(ke)通讀為(wei):(部落(luo))二師(征)伐(敵)酋(首(shou))俘伏(fu)(敵)酋(首(shou))。即在部落(luo)征伐越(yue)某一部落(luo)(氏族)的一次戰斗記功石刻(ke)(ke)。
蓋山林等人提(ti)出畫說
1000年(nian)來,一(yi)直只有(you)“文(wen)字(zi)說”一(yi)家之言,直到(dao)1986年(nian)初,蓋山(shan)林獨樹一(yi)幟,論(lun)作巖(yan)畫發表(biao)《福(fu)建華安仙字(zi)潭石刻新解》一(yi)文(wen),陳兆復(fu)發表(biao)《巖(yan)畫的召喚》等,才(cai)對(dui)“文(wen)字(zi)說”提(ti)(ti)出(chu)挑戰,明確提(ti)(ti)出(chu)巖(yan)刻是“巖(yan)畫”,于是爭議大(da)起 。