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簡要介紹

博什(shen)瓦(wa)黑(hei)，彝族譯音(yin)，意(yi)為巖(yan)(yan)石上(shang)(shang)的(de)(de)龍蛇。博什(shen)瓦(wa)黑(hei)石刻巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)掩映(ying)在(zai)松樹林和杜(du)鵑林中的(de)(de)海拔2700米(mi)處(chu)，重點(dian)保護(hu)區占地(di)44.28畝(mu)，畫(hua)(hua)面(mian)面(mian)積440平(ping)方米(mi)。畫(hua)(hua)像(xiang)在(zai)16塊天然(ran)巨大的(de)(de)巖(yan)(yan)壁(bi)上(shang)(shang)陰刻19組27幅，大的(de)(de)一塊頂部面(mian)積為198平(ping)方米(mi)。

除少數原始巖(yan)(yan)畫(hua)外，博什瓦黑巖(yan)(yan)畫(hua)絕大部(bu)分(fen)是佛教陰線鐫刻(ke)(ke)畫(hua)像，部(bu)分(fen)造像的面部(bu)采用了淺浮雕手法。博什瓦黑石(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)(yan)畫(hua)分(fen)為南(nan)、西、北三個巖(yan)(yan)畫(hua)區(qu)，南(nan)區(qu)有(you)(you)(you)8塊(kuai)巖(yan)(yan)畫(hua)石(shi)刻(ke)(ke)、西區(qu)有(you)(you)(you)5塊(kuai)巖(yan)(yan)畫(hua)石(shi)刻(ke)(ke)、北區(qu)有(you)(you)(you)3塊(kuai)巖(yan)(yan)畫(hua)石(shi)刻(ke)(ke)。

巖(yan)畫(hua)以一(yi)尊(zun)(zun)長達7.6米的(de)(de)(de)臥(wo)佛為中心，其四(si)周散布的(de)(de)(de)巖(yan)石上多刻(ke)(ke)有(you)造像。經初步識別，巖(yan)畫(hua)主要(yao)展示的(de)(de)(de)是(shi)南(nan)詔大(da)(da)理時期的(de)(de)(de)佛教(jiao)遺(yi)址(zhi)：南(nan)詔國(guo)(guo)繁榮(rong)景象(xiang)、佛塔等(deng)刻(ke)(ke)像；有(you)釋迦(jia)牟尼、大(da)(da)威(wei)明王、大(da)(da)日如來、觀世(shi)音菩薩、文殊菩薩、天王等(deng)佛教(jiao)神(shen)像；有(you)麒麟、犀牛、鸚鵡、獅、龍、鷹(ying)、牛、馬(ma)、象(xiang)、鳥、犬、龜等(deng)動物(wu)圖(tu)像；有(you)令人(ren)稱奇的(de)(de)(de)“王者出行圖(tu)”和“彝族畢摩(mo)招神(shen)圖(tu)”。巖(yan)畫(hua)總計(ji)共(gong)有(you)27幅，其中神(shen)佛像47尊(zun)(zun)，世(shi)俗人(ren)物(wu)15尊(zun)(zun)，佛塔2座，禽獸25個(ge)。這批(pi)巖(yan)畫(hua)，規模宏大(da)(da)、氣勢磅礴；描繪逼(bi)真、入木三分；形象(xiang)生(sheng)動、風格各異(yi)；畫(hua)面宏偉、國(guo)(guo)內罕見(jian)。

經(jing)專家鑒定，博什(shen)瓦黑巖(yan)畫(hua)(hua)具有(you)濃厚(hou)的時(shi)代地方特色和(he)典型的彝漢民(min)族(zu)大融合的風(feng)格，為(wei)唐代南(nan)詔(zhao)和(he)宋朝大理時(shi)期所(suo)營造的大型密宗摩(mo)崖造像，是一處主要鐫刻南(nan)詔(zhao)時(shi)期的巖(yan)畫(hua)(hua)。其中尤為(wei)珍貴(gui)的是一幅“南(nan)詔(zhao)王出行圖”。巖(yan)畫(hua)(hua)中清(qing)晰可見南(nan)詔(zhao)王氣勢軒昂，頭戴(dai)高(gao)冠、高(gao)居馬背，頭頂(ding)上空一條巨(ju)龍騰空而舞，前后侍(shi)從簇擁，浩(hao)浩(hao)蕩蕩結隊而行。

博什瓦黑巖畫不僅有(you)較高的(de)藝(yi)術欣賞價(jia)值，而且也有(you)極高的(de)歷史(shi)考古(gu)價(jia)值，為(wei)研究中國西南地(di)方(fang)(fang)史(shi)、宗(zong)教史(shi)、民族(zu)史(shi)、文化藝(yi)術史(shi)以(yi)及南方(fang)(fang)的(de)佛教藝(yi)術在中國的(de)傳播，提(ti)供了(le)重要(yao)的(de)原始資料，是(shi)研究南詔國地(di)方(fang)(fang)政權的(de)政治、軍(jun)事、經(jing)濟、文化活動的(de)有(you)力佐證，還(huan)為(wei)了(le)解當地(di)歷史(shi)、佛教的(de)傳播以(yi)及古(gu)代民族(zu)關系提(ti)供了(le)新的(de)史(shi)料。自1981年報紙報道以(yi)后(hou)，吸引(yin)了(le)國內外很多(duo)學者和(he)旅游者前往參(can)觀考察。

據(ju)考證(zheng)，古(gu)時四(si)川通往云南的驛(yi)道經過博(bo)什(shen)瓦黑(hei)(hei)，當地彝族(zu)人(ren)民敬奉博(bo)什(shen)瓦黑(hei)(hei)為神地，由此(ci)演(yan)義出許許多多的神話(hua)故事、迷信傳(chuan)說與禁忌，行人(ren)多繞道而行，加之百年(nian)苔蘚的掩蓋(gai)，使博(bo)什(shen)瓦黑(hei)(hei)石刻(ke)巖(yan)畫較好的保存下來。

形成背景

唐(tang)朝后(hou)期(qi)之大小涼山并入南(nan)詔(zhao)國(guo)，置建(jian)昌(chang)府，南(nan)詔(zhao)滅亡之后(hou)，此(ci)地(di)區歸大理段(duan)氏政權統治；因此(ci)，博(bo)什瓦黑(hei)(hei)地(di)區曾(ceng)是(shi)(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)國(guo)的管轄范(fan)圍(wei)，此(ci)地(di)曾(ceng)經也(ye)是(shi)(shi)(shi)唐(tang)中原內(nei)地(di)通往云南(nan)和(he)南(nan)洋的“南(nan)方(fang)絲綢之路”的通道之一，南(nan)詔(zhao)時期(qi)與唐(tang)王(wang)朝關系密切，因此(ci)，那里受到內(nei)地(di)漢(han)文(wen)化的影響是(shi)(shi)(shi)比較濃烈的，特(te)別是(shi)(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)國(guo)王(wang)任用漢(han)族(zu)人鄭回為清平官，更加促進了彝漢(han)文(wen)化的交(jiao)流。博(bo)什瓦黑(hei)(hei)巖畫是(shi)(shi)(shi)這(zhe)方(fang)面的活化石。

分布情況

在(zai)方圓44余(yu)畝的(de)巖畫(hua)保(bao)護區里，有十(shi)六塊(kuai)天然巨石上雕(diao)刻(ke)著440平(ping)方米的(de)巖畫(hua)，巖畫(hua)群可以分為南、西、北三個區。

南區：位于(yu)博什瓦黑(hei)山坡中(zhong)下部，近鄰(lin)博什瓦黑(hei)河的(de)(de)北(bei)岸(an)，是(shi)整(zheng)個巖畫(hua)的(de)(de)主(zhu)區；共有8塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)雕刻(ke)的(de)(de)巨石(shi)(shi)，其(qi)中(zhong)有一塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)刻(ke)石(shi)(shi)大(da)(da)，是(shi)南區的(de)(de)中(zhong)心；此(ci)處有《臥佛(fo)(fo)圖》，有人(ren)(ren)又說(shuo)它(ta)是(shi)古彝人(ren)(ren)的(de)(de)《超度送靈(ling)儀(yi)式圖》。在(zai)這塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)巨石(shi)(shi)上(shang)較平整(zheng)的(de)(de)上(shang)方鑿刻(ke)了(le)一臥佛(fo)(fo)，臥佛(fo)(fo)頭(tou)枕著左臂，靜(jing)靜(jing)地入定躺著是(shi)畫(hua)面(mian)的(de)(de)主(zhu)體，下有一群(qun)坐(zuo)著的(de)(de)人(ren)(ren)們，有大(da)(da)小比(bi)例(li)不等(deng)的(de)(de)僧人(ren)(ren)或(huo)菩薩，或(huo)普通(tong)的(de)(de)人(ren)(ren)們在(zai)拜佛(fo)(fo)或(huo)祈禱，臥佛(fo)(fo)左上(shang)方刻(ke)有一小人(ren)(ren)，當(dang)地人(ren)(ren)說(shuo)雕刻(ke)的(de)(de)是(shi)彝人(ren)(ren)傳世英雄(xiong)支格阿(a)龍，這塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)大(da)(da)石(shi)(shi)頭(tou)上(shang)的(de)(de)巖畫(hua)，已年代久(jiu)遠(yuan)，嚴(yan)重風(feng)化，看得不是(shi)很清晰了(le)。另(ling)外一塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)石(shi)(shi)頭(tou)上(shang)刻(ke)畫(hua)的(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)們常說(shuo)的(de)(de)佛(fo)(fo)教里“四(si)大(da)(da)金剛”，“四(si)大(da)(da)金剛”用寫實的(de)(de)手(shou)法刻(ke)畫(hua)了(le)威武雄(xiong)壯(zhuang)手(shou)持弓箭武器(qi)的(de)(de)四(si)位武士。這一區內其(qi)它(ta)幾塊(kuai)(kuai)(kuai)(kuai)石(shi)(shi)頭(tou)上(shang)還雕有龍、龜、麒麟(lin)等(deng)圖騰，釋迦、觀音、明(ming)王、畢(bi)摩(mo)造(zao)像等(deng)。

西區(qu)：位(wei)于南(nan)區(qu)的(de)西部，共有五(wu)塊(kuai)刻(ke)石，南(nan)邊一塊(kuai)刻(ke)石有一尊(zun)男(nan)性(xing)像，該刻(ke)石右側往100米有四塊(kuai)刻(ke)石。

北區：位于山頂，有三塊刻(ke)(ke)石，其中兩塊靠西，巖畫(hua)小(xiao)，刻(ke)(ke)線(xian)技法粗獷(guang)，刻(ke)(ke)的(de)(de)是小(xiao)型人物。其東南(nan)邊的(de)(de)懸巖有一(yi)橫(heng)長(chang)形巖石，在巖石南(nan)面較光(guang)滑(hua)處(chu)刻(ke)(ke)有一(yi)副六人騎馬的(de)(de)出(chu)行圖(tu)，氣(qi)勢龐(pang)大、人稱“南(nan)詔王(wang)山巡(xun)圖(tu)”。此幅(fu)巖畫(hua)是該巖畫(hua)群中精彩作品(pin)之一(yi)，古老的(de)(de)南(nan)詔藝人們充分(fen)利用(yong)這塊巖石走勢，從視覺的(de)(de)張(zhang)力角度(du)出(chu)發，從整(zheng)體(ti)到局(ju)部把構圖(tu)經營(ying)得飽滿(man)而緊湊(cou)、和諧的(de)(de)地步。

藝術特色

這(zhe)些巖畫作品就(jiu)像活化石般闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)著(zhu)這(zhe)片土地上(shang)已經被歲月淹沒的(de)年代，闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)著(zhu)那(nei)個年代的(de)神秘(mi)的(de)南(nan)詔文化，闡(chan)(chan)(chan)釋(shi)著(zhu)彝漢文化進(jin)入到(dao)一個嶄新(xin)的(de)“混(hun)血時代”的(de)具體(ti)實(shi)例(li)。正因如此，博什(shen)瓦(wa)黑巖畫也形成了自己獨特藝術語言魅力(li)。

客觀寫實的(de)雕刻語(yu)言是(shi)(shi)“博(bo)什(shen)瓦黑(hei)(hei)(hei)”巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)一大特點。在(zai)中國眾多的(de)古(gu)代巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)中，更多的(de)是(shi)(shi)原始彩繪巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)，它們(men)多用各色染料繪制，據(ju)有關專(zhuan)家在(zai)對滄源巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)考察(cha)時(shi)得出的(de)研究(jiu)結論，作(zuo)畫(hua)(hua)的(de)就是(shi)(shi)用動(dong)物血或獸皮來(lai)熬膠，然后(hou)將這(zhe)種(zhong)溶(rong)液(ye)與赤鐵礦粉(fen)等染料相(xiang)混合用來(lai)作(zuo)畫(hua)(hua)，且所畫(hua)(hua)作(zuo)品多為(wei)裝飾性(xing)的(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)作(zuo)品，屬原始巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)均多。而“博(bo)什(shen)瓦黑(hei)(hei)(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)”是(shi)(shi)人類已(yi)進入鐵器文明時(shi)代的(de)唐代南詔(zhao)時(shi)期的(de)鑿(zao)刻巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)。此巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)群(qun)磨刻和鑿(zao)刻兩種(zhong)技法(fa)均有運(yun)用，造(zao)型功力(li)深厚，無論表現人物動(dong)物其技法(fa)技巧(qiao)均達到了相(xiang)當高的(de)水平(ping)，其造(zao)型寫實能(neng)力(li)真(zhen)可謂已(yi)達到爐火純青的(de)地(di)步，令(ling)人贊嘆。博(bo)什(shen)瓦黑(hei)(hei)(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)南詔(zhao)國時(shi)期彝(yi)漢文化相(xiang)互交(jiao)流，相(xiang)互影響的(de)主要例證。《南詔(zhao)王(wang)出巡圖》、《畢摩作(zuo)法(fa)圖》、《明王(wang)像》、《龍圖》、《社里馬嘎》（又叫(jiao)怪獸）等無一不(bu)是(shi)(shi)彝(yi)漢文化相(xiang)互融合的(de)產(chan)物。

在刻線(xian)技(ji)(ji)(ji)法(fa)上融(rong)畢(bi)摩畫(hua)“線(xian)描(miao)”技(ji)(ji)(ji)法(fa)和(he)國(guo)畫(hua)“白(bai)描(miao)”技(ji)(ji)(ji)法(fa)相(xiang)結合，兼收(shou)并蓄、自成一(yi)(yi)體(ti)(ti)，用(yong)鋒(feng)利的(de)刻畫(hua)工具(ju)，鐵器創造了(le)具(ju)有(you)畢(bi)摩畫(hua)特(te)質(zhi)的(de)線(xian)描(miao)效果，線(xian)條(tiao)簡約而古樸，達到(dao)一(yi)(yi)種“神秘的(de)寫(xie)實主義”效果。同(tong)時(shi)(shi)也不失中(zhong)國(guo)畫(hua)白(bai)描(miao)中(zhong)“線(xian)描(miao)”技(ji)(ji)(ji)法(fa)，巧(qiao)妙(miao)利用(yong)每塊(kuai)石(shi)(shi)頭之(zhi)造型走勢，得體(ti)(ti)安排畫(hua)之(zhi)總要，從整體(ti)(ti)上合理(li)把握每幅畫(hua)的(de)大(da)局(ju)(ju)，達到(dao)整體(ti)(ti)到(dao)局(ju)(ju)部的(de)統一(yi)(yi)。觀博(bo)(bo)什(shen)瓦黑巖(yan)畫(hua)群真可謂是六法(fa)俱全。昔謝赫(he)云：“畫(hua)有(you)六法(fa)，一(yi)(yi)曰(yue)氣韻生動，二曰(yue)骨法(fa)用(yong)筆，三曰(yue)應(ying)物象形，四曰(yue)隨(sui)類賦彩，五曰(yue)經營(ying)位置，六曰(yue)傳移(yi)模寫(xie)，自古畫(hua)人(ren)，罕能兼之(zhi)”。博(bo)(bo)什(shen)瓦黑畫(hua)中(zhong)雖無隨(sui)類賦彩于巖(yan)畫(hua)上，但看其對人(ren)與物精彩而生動刻畫(hua)，可以說南(nan)詔巖(yan)畫(hua)大(da)師們給石(shi)(shi)頭賦予了(le)生命，從中(zhong)可以體(ti)(ti)會到(dao)南(nan)詔時(shi)(shi)期巖(yan)畫(hua)藝術中(zhong)融(rong)本土繪畫(hua)技(ji)(ji)(ji)法(fa)和(he)中(zhong)原漢(han)族繪畫(hua)技(ji)(ji)(ji)法(fa)為一(yi)(yi)爐的(de)刻石(shi)(shi)方(fang)法(fa)。

題(ti)材(cai)上用典型的(de)(de)彝(yi)(yi)題(ti)材(cai)《支格阿龍(long)》、《龍(long)圖(tu)(tu)》、《南(nan)詔王出巡圖(tu)(tu)》、《畢(bi)摩作法(fa)圖(tu)(tu)》等(deng)。在(zai)中國北方和南(nan)方較多(duo)的(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)中，其主要題(ti)材(cai)大(da)部分(fen)是(shi)狩獵圖(tu)(tu)、人物圖(tu)(tu)、舞蹈圖(tu)(tu)、交(jiao)媾(gou)圖(tu)(tu)等(deng)原始巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)內容。而博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)大(da)多(duo)與(yu)宗教(jiao)題(ti)材(cai)有(you)關。《畢(bi)摩作法(fa)圖(tu)(tu)》中以非常寫實的(de)(de)手(shou)法(fa)刻(ke)化(hua)了(le)一位留著卷(juan)發辮子，戴著大(da)瑪(ma)瑙耳環，盤(pan)腿而坐，手(shou)持(chi)神扇（畢(bi)摩祭司的(de)(de)法(fa)器），面容祥和的(de)(de)大(da)畢(bi)摩正在(zai)做法(fa)術的(de)(de)場(chang)面。另外(wai)，《支格阿龍(long)》的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，在(zai)西南(nan)彝(yi)(yi)族地區廣為(wei)傳頌，他云游四(si)方，為(wei)人類斬妖除(chu)魔，揚善懲惡的(de)(de)故事(shi)婦(fu)孺皆知。從(cong)彝(yi)(yi)漢題(ti)材(cai)同(tong)時(shi)出現在(zai)一個巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)群(qun)中的(de)(de)狀況(kuang)，可(ke)以證實南(nan)詔國時(shi)期(qi)是(shi)一個民族大(da)融合的(de)(de)時(shi)期(qi)，博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)正呈(cheng)現的(de)(de)是(shi)彝(yi)(yi)漢從(cong)“文化(hua)混血”到“藝術混血”的(de)(de)現象，因此可(ke)以這樣說(shuo)(shuo)：博(bo)什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)群(qun)是(shi)彝(yi)(yi)漢文化(hua)水乳交(jiao)融的(de)(de)結晶(jing)。

文化內涵

博什瓦黑巖畫(hua)群中每件作(zuo)(zuo)品都附著包含眾多的文化內(nei)涵；每一件作(zuo)(zuo)品里面都蘊(yun)藏著獨(du)特而幽(you)邃的民族(zu)文化意蘊(yun)和(he)民族(zu)審美精神趣尚。

博什瓦黑巖畫是南(nan)詔(zhao)彝族和(he)漢族人民(min)的物質與精(jing)神活動的縮影，用古老(lao)的巖畫語言闡釋當時人們的生活習俗、宗教信仰，記錄著(zhu)這個遠古民(min)族那一段原本(ben)就難以尋覓到史料(liao)實證的生存歷史，并(bing)將其符(fu)號(hao)化、直(zhi)觀化，使(shi)之成為研究(jiu)南(nan)詔(zhao)文化藝(yi)術的橋梁(liang)。

（1）佛(fo)(fo)家(jia)文化(hua)占有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比重(zhong)。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)自魏晉時(shi)期傳(chuan)入中國以(yi)來，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)藝術(shu)以(yi)其博(bo)大而(er)精深(shen)、燦爛而(er)耀(yao)眼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風貌閃亮在(zai)中華大地(di)上，享譽海內(nei)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大足石(shi)刻等等無一(yi)不昂揚(yang)著一(yi)種(zhong)來自歷史積淀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)家(jia)造型藝術(shu)之美，它以(yi)石(shi)刻壁畫(hua)藝術(shu)直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式闡釋著繁雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)經書內(nei)容(rong)，給深(shen)奧難譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經書文字(zi)內(nei)容(rong)賦予圖(tu)(tu)像化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，使之能通(tong)俗易(yi)懂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣揚(yang)佛(fo)(fo)家(jia)思想，達(da)到普渡眾生(sheng)之目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)博(bo)什瓦黑巖(yan)畫(hua)群中佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造像占有很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比重(zhong)。例(li)如《超度(du)送靈圖(tu)(tu)》、《論禪圖(tu)(tu)》等無一(yi)不傳(chuan)揚(yang)著佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)藝術(shu)深(shen)邃(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)內(nei)涵。同時(shi)也(ye)說明了南詔(zhao)人民對佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虔誠信仰，政教(jiao)(jiao)(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體制在(zai)南詔(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成。

（2）彝(yi)族(zu)的(de)(de)畢摩文(wen)化成為博什瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)群(qun)的(de)(de)閃光點(dian)。在(zai)博什瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)群(qun)中有關傳頌畢摩文(wen)化的(de)(de)《畢摩作(zuo)法(fa)圖》是(shi)比(bi)較典型(xing)的(de)(de)一(yi)件作(zuo)品。畢摩是(shi)彝(yi)族(zu)普遍信仰的(de)(de)傳統宗教文(wen)化。畢摩又是(shi)彝(yi)族(zu)社會的(de)(de)原始宗教職(zhi)業從事者，其職(zhi)能為“祭(ji)祀”，“禳(rang)解崇禍(huo)”，“占(zhan)驗吉(ji)兇”等(deng)。畢摩的(de)(de)法(fa)器有法(fa)帽、法(fa)衣、神(shen)簽(qian)筒、神(shen)扇、神(shen)鈴、經(jing)書(shu)等(deng)。使用之經(jing)書(shu)傳載著彝(yi)族(zu)的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)、文(wen)化、習(xi)俗、文(wen)學(xue)、藝術、歷(li)(li)法(fa)等(deng)諸多內(nei)容，種類之多，卷(juan)帙浩繁。

在(zai)博什瓦黑(hei)巖(yan)畫(hua)《畢(bi)(bi)摩(mo)做法(fa)(fa)圖》中(zhong)，以嫻熟的(de)(de)巖(yan)刻技法(fa)(fa)塑造了(le)一(yi)位法(fa)(fa)力(li)高(gao)強(qiang)而充滿智慧和靈性的(de)(de)畢(bi)(bi)摩(mo)形(xing)象；他(ta)用鐵鏈栓著狼(lang)做祭物(wu)、以超(chao)凡的(de)(de)法(fa)(fa)力(li)招來了(le)“神(shen)鷹(ying)”，即畢(bi)(bi)摩(mo)的(de)(de)附體之(zhi)神(shen)“安薩”，展翅飛向畢(bi)(bi)摩(mo)的(de)(de)方向，造型生動，往前飛越的(de)(de)動勢在(zai)巖(yan)石的(de)(de)二維平(ping)面(mian)上表現出了(le)合理的(de)(de)透視關系(xi)，線條(tiao)凝重而流暢，顯示(shi)神(shen)鷹(ying)風雨無阻的(de)(de)神(shen)力(li)。“畢(bi)(bi)摩(mo)”、“神(shen)鷹(ying)”、“狼(lang)”構成了(le)一(yi)幅超(chao)越世俗的(de)(de)作(zuo)(zuo)法(fa)(fa)場面(mian)，作(zuo)(zuo)者的(de)(de)確(que)獨(du)具匠心(xin)，這樣一(yi)幅作(zuo)(zuo)品確(que)能(neng)力(li)透著畢(bi)(bi)摩(mo)文化的(de)(de)精髓內涵。

（3）具(ju)有(you)(you)(you)深厚帝王氣質的(de)(de)(de)《南詔王出(chu)巡圖(tu)(tu)》。博什(shen)瓦(wa)(wa)黑(hei)巖畫群中在較突出(chu)的(de)(de)(de)巖石上有(you)(you)(you)這(zhe)樣一(yi)幅(fu)構圖(tu)(tu)嚴(yan)謹、形象(xiang)逼真、生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)陰刻手(shou)法描繪的(de)(de)(de)出(chu)巡圖(tu)(tu)，畫中有(you)(you)(you)6人騎(qi)馬(ma)出(chu)巡場面，錯落有(you)(you)(you)致，疏密得當有(you)(you)(you)序的(de)(de)(de)安(an)排(pai)畫面主體，特(te)別是騎(qi)馬(ma)人比(bi)例生(sheng)動(dong)，嫻(xian)熟的(de)(de)(de)陰刻造(zao)“線”運用得輕(qing)松自如，鑿刻了姿態不同(tong)的(de)(de)(de)馬(ma)和特(te)征各異(yi)的(de)(de)(de)騎(qi)馬(ma)人；還有(you)(you)(you)兩只跟著馬(ma)隊腳下(xia)跑的(de)(de)(de)獵狗(gou)一(yi)前一(yi)后之(zhi)間既(ji)有(you)(you)(you)向前行跑的(de)(de)(de)速度(du)，又有(you)(you)(you)相(xiang)互呼(hu)應的(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)性，而(er)且(qie)從(cong)狗(gou)的(de)(de)(de)造(zao)型上分析是涼(liang)山彝族人特(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)“土獵狗(gou)”。這(zhe)件作品是博什(shen)瓦(wa)(wa)黑(hei)巖畫群中精彩的(de)(de)(de)作品之(zhi)一(yi)；無論從(cong)審美的(de)(de)(de)角(jiao)度(du),還是從(cong)南詔國史(shi)料研究(jiu)角(jiao)度(du)，都具(ju)有(you)(you)(you)很高的(de)(de)(de)學術價(jia)值。

（4）武(wu)(wu)士文化。在博什(shen)瓦黑巖畫(hua)群南(nan)區有一件被(bei)專家們認為是鑿刻的“四(si)大天(tian)王(wang)”的作品，他們個個赤著(zhu)胳膊和腳，手持弓箭瞪著(zhu)大眼，線(xian)條簡(jian)煉而不失(shi)張力，作者以滿腔的熱忱(chen)，粗(cu)獷中帶細膩的手法表現了(le)南(nan)詔國(guo)時的尚武(wu)(wu)精神(shen)。南(nan)詔時期，彝族統治以武(wu)(wu)富(fu)國(guo)強兵的法寶，“四(si)大天(tian)王(wang)”就是這(zhe)方(fang)面例證(zheng)。

（5）圖(tu)(tu)騰文(wen)化。圖(tu)(tu)騰崇(chong)拜是(shi)中國眾多(duo)巖(yan)畫(hua)中一個(ge)永恒的題材，無論是(shi)北方(fang)巖(yan)畫(hua)還(huan)是(shi)南方(fang)的原始巖(yan)畫(hua)中都(dou)出現(xian)了(le)很(hen)多(duo)“圖(tu)(tu)騰文(wen)化”方(fang)面的內容(rong)；在(zai)博什瓦(wa)黑巖(yan)畫(hua)中也出現(xian)了(le)“龍(long)”、“鷹(ying)”、“魚(yu)”、“麒麟”等(deng)諸多(duo)圖(tu)(tu)騰造像，更加(jia)豐富了(le)巖(yan)畫(hua)的內容(rong)和(he)形式。“鷹(ying)”是(shi)彝(yi)族崇(chong)拜的圖(tu)(tu)騰之一，彝(yi)族民間關于(yu)“鷹(ying)”的傳(chuan)說很(hen)多(duo)，鷹(ying)與(yu)濮嫫娌也的故事，彝(yi)族畢(bi)摩與(yu)“鷹(ying)文(wen)化”的傳(chuan)承等(deng)等(deng)，已(yi)經成為中外彝(yi)學界的探究的重要內容(rong)。

研究意義

博什瓦(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖畫(hua)(hua)是南詔大理時期的(de)(de)佛(fo)教遺址(zhi)，具有重要的(de)(de)歷(li)史價值(zhi)(zhi)。博什瓦(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖畫(hua)(hua)內容其中(zhong)上(shang)是佛(fo)教遺跡。其中(zhong)王(wang)者(zhe)出(chu)行(xing)圖和(he)彝(yi)族(zu)畢摩(mo)的(de)(de)出(chu)現(xian)實(shi)為(wei)獨特(te)，有待進(jin)一步研(yan)究。總之，用陰線刻(ke)(ke)造(zao)的(de)(de)博什瓦(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖畫(hua)(hua)，畫(hua)(hua)像(xiang)眾(zhong)多，畫(hua)(hua)面宏偉(wei)，畫(hua)(hua)幅之大，是迄今摩(mo)崖(ya)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)像(xiang)中(zhong)少見的(de)(de)。特(te)別是在(zai)涼山彝(yi)族(zu)地(di)區，發現(xian)這樣(yang)大型的(de)(de)密宗摩(mo)崖(ya)造(zao)像(xiang)，對(dui)了解當地(di)歷(li)史，佛(fo)教的(de)(de)傳播以及古代(dai)民(min)族(zu)關系(xi)提(ti)供了新的(de)(de)史料，也對(dui)地(di)方史、民(min)族(zu)史、宗教史和(he)藝術(shu)史的(de)(de)研(yan)究，具有較高的(de)(de)科學價值(zhi)(zhi)。