在湘(xiang)南(nan)(nan)道(dao)縣西南(nan)(nan)30余(yu)公里的祥霖鋪(pu)鎮田(tian)廣(guang)洞村(cun)境內,有一座神秘之山(shan)———鬼崽嶺。嶺勢巍峨(e),古木蔽日。山(shan)下泉涌,如珍珠串串;對著泉水高(gao)(gao)呼,呼聲高(gao)(gao)水也噴得高(gao)(gao),呼到(dao)激越處,泉中(zhong)氣泡沸騰而(er)升。
這里滿(man)山都是石(shi)(shi)刻人(ren)像(xiang)(xiang)(xiang)。像(xiang)(xiang)(xiang)態或(huo)立或(huo)蹲,或(huo)坐或(huo)仰(yang);像(xiang)(xiang)(xiang)高的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)幾尺,矮(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)(you)(you)(you)寸把;有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)(xiang)懸在(zai)樹上(shang),有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)藏于樹蔸,有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)埋在(zai)地(di)(di)下,有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)躺在(zai)水(shui)中(zhong)。據(ju)不完全統計,嶺中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)萬尊以上(shang)。石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)(xiang)中(zhong),有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是手(shou)持朝笏神色莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)文官,有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是躍馬(ma)仗(zhang)劍威風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)武官;有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是強壯雄健的(de)(de)(de)(de)(de)男性,有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是大腹便便的(de)(de)(de)(de)(de)孕婦……除了裸露在(zai)地(di)(di)表的(de)(de)(de)(de)(de)近千件(jian)石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)(xiang)外,更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)像(xiang)(xiang)(xiang)深(shen)埋地(di)(di)下,有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)度在(zai)2米以上(shang)。其(qi)堆積特(te)點極其(qi)明(ming)顯,按時(shi)代(dai)先后依次堆積,順序清晰(xi)明(ming)朗,越往地(di)(di)下年代(dai)越久遠(yuan)。因(yin)山上(shang)擁(yong)有(you)(you)(you)(you)眾多(duo)石(shi)(shi)雕的(de)(de)(de)(de)(de)“小人(ren)”,而當地(di)(di)人(ren)親昵地(di)(di)稱小人(ren)(孩)為“鬼崽(zai)崽(zai)”,也(ye)就叫此山為“鬼崽(zai)嶺”。
大部分石(shi)(shi)(shi)像與漢魏時(shi)(shi)期“扁平(ping)人像”類似,石(shi)(shi)(shi)像顱頂尖削,前額突出,雙(shuang)目深陷,鼻翼較高,顴骨(gu)豐隆(long),嘴部突出,面部五(wu)官輪廓模(mo)糊;大部分石(shi)(shi)(shi)像雙(shuang)手(shou)隨意(yi)(yi)斜放(fang)于胸(xiong)前,全身放(fang)松成坐姿狀,垂右(you)腿曲左腿,呈交叉狀;有(you)的(de)石(shi)(shi)(shi)像服飾(shi)已經有(you)唐(tang)朝(chao)后期的(de)特征。據(ju)專(zhuan)家考證(zheng),這些石(shi)(shi)(shi)像采用了大寫(xie)意(yi)(yi)圓雕手(shou)法,綜合運用了打、啄、磨(mo)技術;整(zheng)個石(shi)(shi)(shi)像群成像的(de)年(nian)代大致(zhi)是戰國到唐(tang)代,跨(kua)越時(shi)(shi)空逾千年(nian)。
據湖南省文物部門調查(cha),鬼(gui)崽嶺石(shi)像(xiang)還是(shi)迄今為(wei)止考古(gu)調查(cha)發(fa)現的(de)(de)時(shi)代久遠的(de)(de)人像(xiang)石(shi)雕群體(ti)。該遺址中(zhong)史前期(qi)石(shi)像(xiang)制(zhi)作(zuo)年(nian)代在5000年(nian)前,秦漢魏晉時(shi)期(qi)石(shi)像(xiang)制(zhi)作(zuo)年(nian)代距今2000年(nian)至5000年(nian),特別是(shi)史前期(qi)石(shi)像(xiang)占了地表(biao)全(quan)部石(shi)像(xiang)的(de)(de)30%左右,數量龐大,其制(zhi)作(zuo)年(nian)代在國內堪(kan)稱(cheng)早。
考(kao)古(gu)專家就現(xian)有資料及實地調查推斷(duan),鬼崽嶺及石像(xiang)初只是一座大型的(de)祭祀(si)“壇場”(祭壇),該地是古(gu)人堆積或選擇的(de)祭壇,“石像(xiang)”布滿壇場,具有原始祭祀(si)或紀念性質,歷經(jing)數千(qian)年。
鬼崽(zai)嶺石(shi)像制作工藝(yi)及造型獨特,十分罕(han)見。記者看到,石(shi)像因材施藝(yi)制作粗(cu)獷(guang)(guang)并不(bu)講究細部處(chu)理,粗(cu)獷(guang)(guang)的線條常與自(zi)然扭曲團(tuan)塊結合,其(qi)整體感和節(jie)奏(zou)感非常強烈(lie),能(neng)給(gei)人造成巨大的心理震(zhen)撼。
石(shi)(shi)像(xiang)雖(sui)種類繁多,但大部分石(shi)(shi)像(xiang)為(wei)座像(xiang)“屈腿”呈(cheng)“交趾”狀,造型(xing)夸張,寓(yu)意奇(qi)特。“孕婦”石(shi)(shi)像(xiang)體現了古(gu)人的生(sheng)殖崇拜觀念(nian),“騎象”將軍像(xiang)又(you)與遠古(gu)關于南(nan)方楚粵戰爭傳(chuan)說相(xiang)符。文官像(xiang)、武官像(xiang)、將軍像(xiang)及(ji)普通士兵像(xiang)等共同(tong)構成了神秘(mi)世(shi)界中的現實生(sheng)活場景。
為什(shen)么(me)有如此(ci)(ci)之(zhi)多的石(shi)像(xiang)集聚于此(ci)(ci)?它們(men)的作用是(shi)什(shen)么(me)?眾多疑問引起了國內社科界(jie)專家、學者的極大關注。這(zhe)些(xie)石(shi)像(xiang)在清朝中葉以前均無文字(zi)記(ji)載。在清光緒二十九(jiu)年才(cai)立(li)碑(bei)記(ji)之(zhi),由(you)當(dang)(dang)地貢生(sheng)徐詠撰寫碑(bei)文。碑(bei)文寫道:“有奇石(shi)自土中出,俱類人(ren)形(xing)(xing),高者不滿(man)三尺,小者略有數寸(cun),奇形(xing)(xing)萬(wan)狀……”在同(tong)時代,當(dang)(dang)地貢生(sheng)陳天兆在他的《游躒頭水源(yuan)神祀記(ji)》也記(ji)載了此(ci)(ci)事,但他說當(dang)(dang)地人(ren)對這(zhe)些(xie)千姿百(bai)態(tai)的石(shi)像(xiang)敬(jing)若神靈(ling),原因(yin)是(shi)這(zhe)些(xie)石(shi)像(xiang)能預卜人(ren)生(sheng)禍福,能助人(ren)們(men)消除天災人(ren)難。每逢傳統節(jie)日,人(ren)們(men)也必(bi)來(lai)此(ci)(ci)燒(shao)香化紙,以求得(de)神靈(ling)保(bao)佑。
上(shang)世紀80年代,道縣把“鬼(gui)崽嶺(ling)”的石(shi)像情(qing)況呈報給上(shang)級文物(wu)部門。文物(wu)專(zhuan)家(jia)考察后(hou),初步認(ren)為(wei)(wei)鬼(gui)崽嶺(ling)是戰(zhan)國(guo)時(shi)期的民間祭(ji)祀場所(suo),遂被冠名為(wei)(wei)“戰(zhan)國(guo)社(she)壇”或“奇異(yi)文化”。2001年,永州市委(wei)、市政府(fu)邀請省社(she)科界20余名專(zhuan)家(jia)前(qian)往考察,但沒有(you)(you)對其性質達成(cheng)共識。2002年,北京社(she)科院原院長高起(qi)祥等專(zhuan)家(jia)實地考察后(hou),認(ren)為(wei)(wei)這里是人(ren)類原始祭(ji)祀遺址。也有(you)(you)個別專(zhuan)家(jia)通過考察還認(ren)為(wei)(wei),鬼(gui)崽嶺(ling)祭(ji)祀與祭(ji)舜有(you)(you)關。
由于年代久遠,又無史料可考,人們至今也就(jiu)沒有對“鬼(gui)崽(zai)嶺”進行科學(xue)完(wan)整(zheng)的考古發掘,所以它現在還仍然是(shi)一個未解之謎。
推斷具有原始(shi)祭祀或紀念性質鬼崽嶺石像(xiang)有的石人(ren)(ren)(ren)(ren)五官身形清晰(xi)可辨,有的卻已(yi)經十分模糊,只(zhi)能依稀看到輪廓。鬼崽嶺石像(xiang)雖(sui)種類繁多,但大(da)部分石像(xiang)為(wei)坐(zuo)像(xiang)“屈腿”呈“交(jiao)趾(zhi)”狀(zhuang),造(zao)型夸張,寓意奇特。唐忠勇說,長(chang)期(qi)以來(lai),這里(li)曾被當地人(ren)(ren)(ren)(ren)視(shi)為(wei)禁地,只(zhi)有家中(zhong)或是(shi)村(cun)里(li)遭遇大(da)的災禍或是(shi)戰亂,村(cun)里(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)才會來(lai)此祭奠。當地人(ren)(ren)(ren)(ren)并不(bu)知(zhi)道(dao)這么(me)多的石像(xiang)是(shi)何時修(xiu)建,又是(shi)為(wei)誰修(xiu)建的。
鬼(gui)崽嶺石像(xiang)仍為(wei)(wei)(wei)迄(qi)今為(wei)(wei)(wei)止國內外學術界所(suo)不能破解的(de)“謎(mi)”之一。唐忠勇(yong)認為(wei)(wei)(wei),研究鬼(gui)崽嶺石像(xiang)的(de)意義十分深刻,隨著“謎(mi)團(tuan)”的(de)破解必將(jiang)對中華文明的(de)起源增加(jia)實(shi)物證據,對于中國古(gu)代雕塑(su)藝術史也(ye)有一定的(de)“修正”作用。