芒果视频

岐伯其人

岐(qi)伯(bo)(bo)，中(zhong)國傳(chuan)(chuan)說時期最富有聲望的(de)醫(yi)學(xue)家，《帝(di)(di)王世紀》載：“（黃(huang)帝(di)(di)）又使(shi)岐(qi)伯(bo)(bo)嘗味百(bai)草。典醫(yi)療疾，今(jin)經方、本草、之(zhi)(zhi)書咸出焉”。宋代醫(yi)學(xue)校勘(kan)學(xue)家，林(lin)億等(deng)在《重(zhong)廣(guang)補(bu)注黃(huang)帝(di)(di)內經素問(wen)(wen)·表》中(zhong)強(qiang)調：“求民(min)之(zhi)(zhi)瘼。恤(xu)民(min)之(zhi)(zhi)隱者，上(shang)主(zhu)之(zhi)(zhi)深仁，在昔黃(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)御極也。……乃(nai)與岐(qi)伯(bo)(bo)上(shang)窮天紀，下極地(di)(di)理(li)、遠取(qu)(qu)諸物，近取(qu)(qu)諸身，更相問(wen)(wen)難，垂(chui)法以福(fu)萬世，於是(shi)雷公之(zhi)(zhi)倫，授業傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)，而《內經》作(zuo)矣”。視今(jin)傳(chuan)(chuan)《素問(wen)(wen)》基本上(shang)乃(nai)黃(huang)帝(di)(di)問(wen)(wen)，岐(qi)伯(bo)(bo)答，以闡述醫(yi)學(xue)理(li)論(lun)，顯示(shi)了岐(qi)伯(bo)(bo)氏(shi)高(gao)深的(de)醫(yi)學(xue)修養。中(zhong)國醫(yi)學(xue)素稱“岐(qi)黃(huang)”，或謂“岐(qi)黃(huang)之(zhi)(zhi)術”，岐(qi)伯(bo)(bo)當屬首要(yao)地(di)(di)位。

從各(ge)種(zhong)典籍看(kan)，有(you)說(shuo)(shuo)岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)是(shi)黃(huang)帝之師的，有(you)說(shuo)(shuo)岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)是(shi)黃(huang)帝之友的，也有(you)說(shuo)(shuo)岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)是(shi)黃(huang)帝之臣(chen)的。由此可(ke)見問題的復雜性(xing)。所以岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)故里的說(shuo)(shuo)法存在多(duo)種(zhong)說(shuo)(shuo)法，也就不足為奇。

岐伯故里說法一

黃帝曾于小(xiao)崆峒（今岐山“孔頭”，為(wei)“崆峒”的方言轉音）

問道(dao)，遂在(zai)岐(qi)地巡訪有道(dao)之人。《路史(shi)》中(zhong)追(zhui)述：“古有岐(qi)伯，原居(ju)岐(qi)山之下。黃帝(di)(di)至岐(qi)見岐(qi)伯，引載(zai)(zai)而歸，訪于治(zhi)道(dao)。” 《通志》記載(zai)(zai)：“岐(qi)氏(shi)，周故都(dou)也，今鳳翔(xiang)岐(qi)山是也。太王居(ju)之，至文王始遷于豐，其支庶留岐(qi)，故為岐(qi)氏(shi)。又(you)古有岐(qi)伯，為黃帝(di)(di)師。” 以上史(shi)料說明至先(xian)周時期，岐(qi)氏(shi)仍(reng)在(zai)岐(qi)山。

有古(gu)史(shi)學(xue)家指出：“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)族地(di)在岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，為(wei)戎所侵，勢(shi)弱(ruo)不(bu)能抵御(yu)，一些耕地(di)被戎人(ren)變為(wei)牧(mu)場，故古(gu)公滅岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)族國(guo)而(er)遷(qian)入時，才那么荒(huang)涼不(bu)堪(kan)。岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)族亡國(guo)后，自然成為(wei)周人(ren)的(de)一部(bu)分。”這(zhe)是對岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)族的(de)歷史(shi)地(di)理學(xue)定位。因而(er)中外有不(bu)少學(xue)者(zhe)對此種觀點(dian)持(chi)比較肯定的(de)意見。2002年4月(yue)26日(ri)，世界傳統醫學(xue)聯盟主席吳奇來岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)考察(cha)之后，認定岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山(shan)(shan)就是“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)故里”，并(bing)揮毫寫下了(le)(le)這(zhe)四個大字(zi)，刻于石(shi)碑(bei)。根(gen)據調研史(shi)證，2007年9月(yue)，陜(shan)西學(xue)者(zhe)正式注冊了(le)(le)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯(bo)故里”域名。

通過以上的考察與(yu)考釋(shi)，可(ke)把(ba)岐(qi)(qi)伯的故(gu)里(li)圈定在岐(qi)(qi)下南(nan)至(zhi)岐(qi)(qi)水(shui)源頭、北(bei)至(zhi)山跟、西(xi)(xi)至(zhi)石溝河、東至(zhi)小石溝這(zhe)一(yi)(yi)地區之(zhi)(zhi)內。而西(xi)(xi)杜(du)城(cheng)在岐(qi)(qi)下三(san)龍之(zhi)(zhi)陽（即(ji)岐(qi)(qi)山之(zhi)(zhi)南(nan)為陽），岐(qi)(qi)水(shui)之(zhi)(zhi)陽（即(ji)岐(qi)(qi)水(shui)之(zhi)(zhi)北(bei)亦為陽），且魂(hun)來溝一(yi)(yi)線貫南(nan)北(bei)，作為岐(qi)(qi)山與(yu)岐(qi)(qi)水(shui)的紐帶(dai)。杜(du)城(cheng)村與(yu)岐(qi)(qi)山壑口正對，自(zi)古以來也(ye)是(shi)出入岐(qi)(qi)山故(gu)道必經之(zhi)(zhi)地，在隋(sui)開皇十六年(nian)（579）以前這(zhe)里(li)一(yi)(yi)直是(shi)岐(qi)(qi)山的文化中(zhong)心。所以把(ba)岐(qi)(qi)伯的籍里(li)圈定在西(xi)(xi)杜(du)城(cheng)是(shi)比較(jiao)貼(tie)近(jin)實際(ji)的。

岐伯故里說法二

而(er)新近有資(zi)料表明，岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)為(wei)(wei)甘(gan)肅省慶(qing)陽縣人(ren)。如(ru)清(qing)·乾隆(long)年間(jian)《慶(qing)陽縣志(zhi)(zhi)(zhi)·人(ren)物(wu)》記(ji)載：“岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)，北(bei)地(di)人(ren)，生而(er)精(jing)(jing)明，精(jing)(jing)醫(yi)術(shu)脈(mo)(mo)理，黃帝(di)以師(shi)事之，著(zhu)《內經(jing)》行于世，為(wei)(wei)醫(yi)書之祖。”岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)從小善于思考(kao)，有遠大的(de)(de)(de)(de)(de)志(zhi)(zhi)(zhi)向，喜歡(huan)觀察(cha)日(ri)月星辰、風(feng)土(tu)寒暑、山川草木等自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)和(he)現象。還懂(dong)音樂(le)(le)，會(hui)做(zuo)樂(le)(le)器，測(ce)量(liang)日(ri)影(ying)，多才多藝，才智過人(ren)。后(hou)見許多百姓死于疾病，便立志(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)醫(yi)，四(si)處尋(xun)訪良師(shi)益(yi)友，精(jing)(jing)于醫(yi)術(shu)脈(mo)(mo)理，遂(sui)成為(wei)(wei)名(ming)震一(yi)時的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)生。黃帝(di)為(wei)(wei)療(liao)救民疾，尊(zun)他為(wei)(wei)老師(shi)，一(yi)起研討醫(yi)學(xue)問題《黃帝(di)內經(jing)》多數內容即以他與黃帝(di)答問的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)裁寫成。所以，記(ji)載“岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)”的(de)(de)(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)(de)(de)文獻是《黃帝(di)內經(jing)》。后(hou)人(ren)為(wei)(wei)了紀念他們所做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，專(zhuan)門修(xiu)建(jian)了岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)廟。如(ru)《慶(qing)陽縣志(zhi)(zhi)(zhi)·壇(tan)廟》載：“岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)廟，在(zai)縣城南。”據(ju)《辭海》說：北(bei)地(di)，郡名(ming)，戰國秦置(zhi)。治(zhi)所在(zai)義渠，西(xi)漢移治(zhi)馬嶺(今甘(gan)肅慶(qing)陽西(xi)北(bei))。 岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)又尊(zun)稱為(wei)(wei)岐(qi)(qi)天(tian)師(shi)，意為(wei)(wei)懂(dong)得(de)修(xiu)養天(tian)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)覺。張志(zhi)(zhi)(zhi)聰《黃帝(di)內經(jing)素問集(ji)注》卷一(yi)：“天(tian)師(shi)，尊(zun)稱岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)也。天(tian)者(zhe)，謂能修(xiu)其(qi)天(tian)真(zhen)。師(shi)乃先(xian)(xian)知(zhi)先(xian)(xian)覺者(zhe)也，言道者(zhe)上帝(di)之所貴(gui)，師(shi)所以傳道而(er)設(she)教(jiao)，故稱伯(bo)(bo)(bo)曰天(tian)師(shi)。”

另一論據(ju)(ju)是(shi)(shi)岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”不(bu)是(shi)(shi)岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)山之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。考古(gu)(gu)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”字(zi)，當是(shi)(shi)“歧(qi)(qi)(qi)”字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)借字(zi)。據(ju)(ju)當代(dai)(dai)著(zhu)名學(xue)(xue)者(zhe)、湖北中(zhong)醫(yi)學(xue)(xue)院(yuan)李(li)今庸研究認為(wei)，《內帝內經》中(zhong)的“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯”之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”字(zi)，當從“止”旁(pang)作“歧(qi)(qi)(qi)”，《素(su)問》《靈(ling)樞》二書(shu)凡稱“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯”者(zhe)皆然(ran)(ran)。古(gu)(gu)本(ben)《素(su)問》《靈(ling)樞》均作“歧(qi)(qi)(qi)伯”。只是(shi)(shi)到(dao)了晉代(dai)(dai)皇甫謐編著(zhu)《針灸甲乙(yi)經》時(shi)，才(cai)將“歧(qi)(qi)(qi)伯”之(zhi)(zhi)(zhi)“歧(qi)(qi)(qi)”假借為(wei)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”；唐代(dai)(dai)楊上善撰注《黃(huang)帝內經太素(su)》時(shi)，亦(yi)(yi)借用(yong)為(wei)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”字(zi)。故后(hou)世(shi)學(xue)(xue)者(zhe)均多從“山”旁(pang)作“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”字(zi)，我們在進行該(gai)研究時(shi)亦(yi)(yi)從之(zhi)(zhi)(zhi)。在古(gu)(gu)漢語中(zhong)，岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與歧(qi)(qi)(qi)通用(yong)，如(ru)戰國列(lie)御寇(kou)《列(lie)子·說(shuo)(shuo)符》中(zhong)有(you) “歧(qi)(qi)(qi)路亡羊”之(zhi)(zhi)(zhi)典(dian)故，明(ming)代(dai)(dai)馬中(zhong)錫《中(zhong)山狼傳(chuan)(chuan)》中(zhong)有(you)“然(ran)(ran)嘗聞(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，大道以(yi)多岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)亡羊”的記(ji)載。雖然(ran)(ran)后(hou)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”借代(dai)(dai)了前者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)“歧(qi)(qi)(qi)”，但二者(zhe)所指之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)相(xiang)同，其文義(yi)亦(yi)(yi)通，同時(shi)亦(yi)(yi)說(shuo)(shuo)明(ming)后(hou)世(shi)多以(yi)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”借代(dai)(dai)“歧(qi)(qi)(qi)”字(zi)。東漢許慎《說(shuo)(shuo)文解字(zi)·邑部(bu)》、南朝(chao)·顧野(ye)玉《玉篇·邑部(bu)》都載明(ming)兩字(zi)形異而義(yi)同。后(hou)世(shi)也(ye)多以(yi)“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”借代(dai)(dai)“歧(qi)(qi)(qi)”字(zi)。岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯，為(wei)古(gu)(gu)代(dai)(dai)人(ren)稱，相(xiang)傳(chuan)(chuan)為(wei)黃(huang)帝臣，乃(nai)古(gu)(gu)代(dai)(dai)醫(yi)學(xue)(xue)家僦貸季之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)人(ren)。當代(dai)(dai)學(xue)(xue)者(zhe)、慶城縣“岐(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)伯圣景”總設計師(shi)左思科亦(yi)(yi)尊是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)。

考(kao)古北地郡，即(ji)今甘肅(su)慶(qing)陽市(shi)及寧夏南部。而當時的慶(qing)陽府現在即(ji)慶(qing)城縣。這里(li)距陜西省岐山縣200余(yu)公里(li)，物產(chan)豐富。其中野(ye)(ye)生中藥材種類尤多(duo)，質(zhi)量優(you)良，共有370個種屬，被譽(yu)為“天然藥庫(ku)”。如《資治(zhi)通鑒(jian)·卷三百六十》“唐玄宗天寶十二(er)載八月紀事(shi)目(mu)條”所云：“是時中國盛強，自(zi)安遠(yuan)門西盡唐境(jing)萬二(er)千里(li)，閭閻相望，桑麻翳野(ye)(ye)，天下稱富庶者無如隴右。“

岐伯故里說法三

2001年12月，四川省旅(lv)游(you)規劃(hua)設(she)計所編制完(wan)成的《鹽亭縣旅(lv)游(you)發展總體規劃(hua)》，該規劃(hua)認(ren)為，鹽亭是嫘祖(zu)故里，也是岐伯的故鄉。嫘祖(zu)發明、傳播了養蠶、繅絲技(ji)術(shu)，被譽為“中(zhong)華(hua)絲綢文化創始(shi)人”、“中(zhong)華(hua)人文女祖(zu)”；嫘祖(zu)的舅父岐伯，從(cong)蠶醫到人醫，著《黃帝內(nei)經》，被譽為“華(hua)夏中(zhong)醫始(shi)祖(zu)”。

據巴(ba)蜀(shu)文化研究通訊載文報道(dao)（1），岐(qi)伯(bo)(bo)為(wei)(wei)(wei)(wei)岐(qi)舌(she)(she)國(guo)人(ren)(ren)，而(er)岐(qi)舌(she)(she)國(guo)在(zai)以今(jin)鹽亭為(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)心(xin)一帶地區(qu)。 其(qi)(qi)主要(yao)依據為(wei)(wei)(wei)(wei)，岐(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)古姓，又作歧。歧姓之人(ren)(ren)，史(shi)籍少有(you)記載，而(er)岐(qi)伯(bo)(bo)為(wei)(wei)(wei)(wei)最(zui)早見諸史(shi)乘之岐(qi)姓人(ren)(ren)。《山(shan)海(hai)(hai)經·海(hai)(hai)外南經》稱“有(you)岐(qi)舌(she)(she)之國(guo)”，“岐(qi)舌(she)(she)國(guo)在(zai)其(qi)(qi)東，一曰不死民(min)東”。據蒙文通先生(sheng)考(kao)證，《海(hai)(hai)外南經》為(wei)(wei)(wei)(wei)蜀(shu)人(ren)(ren)所作。郭璞注(zhu)云(yun)(yun)：“岐(qi)舌(she)(she)國(guo)，其(qi)(qi)人(ren)(ren)舌(she)(she)皆(jie)岐(qi)，或云(yun)(yun)支舌(she)(she)也。”《山(shan)海(hai)(hai)經》又云(yun)(yun)：“西南黑水之間(jian)有(you)都(dou)廣之野，后稷葬焉……，百谷自(zi)生(sheng)，冬夏播琴（種），鸞鳥(niao)自(zi)歌，鳳鳥(niao)自(zi)舞(wu)。”明(ming)楊(yang)慎認為(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)“都(dou)廣之野”即今(jin)成都(dou)平原(yuan)。據此(ci)，作者們認為(wei)(wei)(wei)(wei)，岐(qi)舌(she)(she)國(guo)當在(zai)今(jin)成都(dou)平原(yuan)以東，為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)數不多的岐(qi)姓人(ren)(ren)所組(zu)成的部落。而(er)岐(qi)伯(bo)(bo)姓岐(qi)，有(you)姓，則(ze)應為(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)部落的貴族甚至首領。稱伯(bo)(bo)，是(shi)指(zhi)在(zai)兄弟(di)中(zhong)排行老大(da)。岐(qi)伯(bo)(bo)，用俗語來說，就是(shi)“岐(qi)老大(da)”。

此外(wai)，《抱(bao)樸子》述岐(qi)伯曾(ceng)去過(guo)縉云山(shan)，而縉云山(shan)即在成都平(ping)原以東的區(qu)域內，而他行跡(ji)所至的青城山(shan)、峨眉山(shan)均距(ju)此不遠，岐(qi)舌國(guo)也應(ying)在這一(yi)區(qu)域。

很長時間以來，鹽(yan)亭(ting)(ting)流(liu)行尊崇岐(qi)(qi)伯的(de)(de)(de)風俗(su)(su)習慣和(he)有關(guan)岐(qi)(qi)伯的(de)(de)(de)傳(chuan)說、民謠。當瘟疫(yi)流(liu)行時，人(ren)們(men)即于(yu)高(gao)處樹干上(shang)點“天燈(deng)(deng)”以驅瘟除疫(yi)，據說此俗(su)(su)源于(yu)岐(qi)(qi)伯在螺祖故(gu)里鹽(yan)亭(ting)(ting)高(gao)燈(deng)(deng)鎮點天燈(deng)(deng)驅鼠護蠶之(zhi)法。若(ruo)瘟疫(yi)實在嚴重，點天燈(deng)(deng)尚無明顯效果，就讓人(ren)裝(zhuang)扮成岐(qi)(qi)伯，著甲胄(zhou)，執金(jin)鞭，戴(dai)螃蟹眼目，坐方椅上(shang)，使人(ren)抬著巡游(you)瘟區，掃蕩(dang)瘟疫(yi)。舊俗(su)(su)，凡(fan)家有病(bing)(bing)(bing)人(ren)，則(ze)請儺神扮作(zuo)岐(qi)(qi)伯，讓病(bing)(bing)(bing)人(ren)坐堂中，岐(qi)(qi)伯著甲胄(zhou)，執寶劍，唱驅病(bing)(bing)(bing)之(zhi)詞，繞(rao)病(bing)(bing)(bing)人(ren)舞引；再入病(bing)(bing)(bing)人(ren)居室，手舉火把，將(jiang)炒干的(de)(de)(de)鋸木粉撒于(yu)火把之(zhi)上(shang)，立即燃為火團，此叫“撒粉火”。鹽(yan)亭(ting)(ting)縣茶亭(ting)(ting)鄉龍(long)潭廟中現在還保存有驅病(bing)(bing)(bing)儺神的(de)(de)(de)木像(xiang)。鹽(yan)亭(ting)(ting)縣北(bei)部舊俗(su)(su)，每年農歷正月十(shi)五，必(bi)從桂香殿中抬出岐(qi)(qi)伯木像(xiang)，遍游(you)街巷田疇(chou)，表(biao)示岐(qi)(qi)伯掃除瘟疫(yi)，為民祛病(bing)(bing)(bing)，保一方安康。鹽(yan)亭(ting)(ting)古傳(chuan)的(de)(de)(de)治病(bing)(bing)(bing)偏方很多，而僅見(jian)于(yu)鹽(yan)亭(ting)(ting)的(de)(de)(de)有：以香茅草治病(bing)(bing)(bing)，以岐(qi)(qi)柏樹果、枝、葉以水煎服能治病(bing)(bing)(bing)，尤以岐(qi)(qi)陽(yang)壩(ba)的(de)(de)(de)“歧(qi)柏樹”療效最好(hao)。

鹽亭(ting)岐(qi)(qi)陽壩(ba)，古稱(cheng)(cheng)“岐(qi)(qi)伯(bo)壩(ba)”。該壩(ba)背依高山(shan)，三(san)面環水，壩(ba)邊(bian)彌江岸(an)上有一(yi)株(zhu)一(yi)干十七枝的(de)千年(nian)古柏(bo)(bo)(bo)，歷稱(cheng)(cheng)“歧柏(bo)(bo)(bo)樹(shu)”。樹(shu)下有一(yi)小(xiao)巧的(de)石廟，內(nei)塑岐(qi)(qi)伯(bo)神(shen)像(xiang)。此(ci)(ci)樹(shu)對岸(an)一(yi)華里(li)(li)的(de)回龍(long)(long)山(shan)上，明代時(shi)曾建(jian)有岐(qi)(qi)伯(bo)廟。此(ci)(ci)外，在鹽亭(ting)柏(bo)(bo)(bo)梓、安家(jia)和里(li)(li)坪(ping)一(yi)帶(dai)，人(ren)們歷來喜(xi)愛(ai)種一(yi)種分杈(cha)(cha)柏(bo)(bo)(bo)樹(shu)。此(ci)(ci)種柏(bo)(bo)(bo)樹(shu)的(de)虬枝似(si)龍(long)(long)、蛇，恐與氐羌人(ren)以(yi)龍(long)(long)（蛇）圖騰(teng)崇拜(bai)有關。至(zhi)今，這(zhe)一(yi)帶(dai)仍生長(chang)著許多(duo)的(de)“歧”形多(duo)杈(cha)(cha)柏(bo)(bo)(bo)樹(shu)，有雙杈(cha)(cha)、五杈(cha)(cha)、七杈(cha)(cha)柏(bo)(bo)(bo)，數(shu)量達1000多(duo)株(zhu)，此(ci)(ci)種柏(bo)(bo)(bo)樹(shu)，又被稱(cheng)(cheng)作(zuo)“歧柏(bo)(bo)(bo)”。

在距(ju)鹽(yan)亭(ting)(ting)縣(xian)城49公(gong)里的鹽(yan)亭(ting)(ting)縣(xian)茶(cha)亭(ting)(ting)古鎮西街口(kou)回龍山(shan)，現存有“黃帝元妃嫘(lei)(lei)祖(zu)故里”岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)宮，以及岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)殿(dian)、嫘(lei)(lei)祖(zu)殿(dian)、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)史績(ji)館(guan)、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)壩(ba)、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)樹、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)橋(qiao)、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)亭(ting)(ting)、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)墓、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)洞、岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)坡、石藥槽、木雕歧伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)神(shen)像、出(chu)土(tu)岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)樹頭等豐富多彩的岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)遺跡。2005年4月，鹽(yan)亭(ting)(ting)縣(xian)茶(cha)亭(ting)(ting)鄉黨委政府(fu)還舉辦了一(yi)次岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)文化藝術節(jie)(jie)，當地300多名干(gan)部(bu)群(qun)眾參(can)加了活動。據說，當地人(ren)們為了紀(ji)念岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)給人(ren)類(lei)創造的財富與安定團結，特將農歷2月21作為“岐(qi)(qi)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)節(jie)(jie)”，5000多年來，鹽(yan)亭(ting)(ting)民(min)間一(yi)直沿續這個節(jie)(jie)日。