芒果视频

《圣經(jing)》（Bible）是神(shen)所默示的，是猶太教、基督教的經(jing)典(dian)。最初(chu)出(chu)于希伯(bo)來文(wen)kethubhim，原意為(wei)“文(wen)章(zhang)”，后衍意為(wei)“經(jing)”；希臘(la)文(wen)作graphai，拉丁(ding)文(wen)作Scripturoe，漢譯作“經(jing)”。

圣經(jing)(jing)是猶(you)太人(ren)(ren)和歐(ou)洲人(ren)(ren)的(de)信仰(yang)經(jing)(jing)典(dian)(dian)，講述古時猶(you)太人(ren)(ren)的(de)歷史，并記錄(lu)先知預言。當猶(you)太教(jiao)經(jing)(jing)典(dian)(dian)大量譯成希臘文(wen)本(ben)后，希臘文(wen)ta biblia（復數，原意為(wei)“諸書(shu)”）遂被用(yong)以專指這些經(jing)(jing)典(dian)(dian)；拉丁(ding)文(wen)衍為(wei)單數詞(ci)Biblia，后成為(wei)猶(you)太教(jiao)、基督教(jiao)正式經(jing)(jing)典(dian)(dian)的(de)專稱(cheng)，漢譯作“圣經(jing)(jing)”。

《圣經(jing)》是一本(ben)相當(dang)厚的(de)書(shu)，頁數(shu)跟字(zi)典差不多，但其實《圣經(jing)》不只是一本(ben)書(shu)，而可以(yi)說是一套有(you)(you)66本(ben)的(de)叢(cong)書(shu)。其中有(you)(you)長有(you)(you)短；有(you)(you)古老的(de)作(zuo)品(pin)，也有(you)(you)較近期的(de)作(zuo)品(pin)，內容包括：歷(li)史、詩歌(ge)、哲學(xue)，甚至私(si)人信件和講章。

猶太教的正式經典，包括律法書(shu)5卷、先(xian)知書(shu)8卷、圣錄11卷三個(ge)部分，故通稱《泰(tai)納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首(shou)字母組成），又稱“二十四書(shu)”。

基督(du)教(jiao)的經(jing)典(dian)，包括《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)》和(he)《新(xin)約(yue)圣(sheng)經(jing)》。《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)》即猶太教(jiao)的《圣(sheng)經(jing)》，是(shi)從猶太教(jiao)承受下來(lai)的。全書卷數(shu)和(he)次(ci)序，基督(du)教(jiao)各派略有(you)不同。《新(xin)約(yue)圣(sheng)經(jing)》是(shi)基督(du)教(jiao)的經(jing)典(dian)，共27卷，包括記載耶穌生(sheng)平、言行的“福音書”，敘述早期教(jiao)會情況的《使(shi)徒行傳》，傳為使(shi)徒們(men)所寫的《書信》和(he)《啟示錄》。《舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)》里(li)面有(you)39卷，《新(xin)約(yue)圣(sheng)經(jing)》里(li)有(you)27卷。

內容簡介

《圣(sheng)經》又名(ming)《新(xin)舊約(yue)(yue)(yue)全書》，由《舊約(yue)(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)(yue)》組成(cheng)。《舊約(yue)(yue)(yue)》一(yi)共(gong)有三十九卷，以古希伯(bo)來文(wen)（含亞蘭文(wen)）寫(xie)就，由猶(you)太教(jiao)教(jiao)士依據猶(you)太教(jiao)的教(jiao)義編纂而(er)成(cheng)。它囊括了猶(you)太及鄰近(jin)民族從公元前(qian)12世紀至公元前(qian)2世紀的人(ren)文(wen)歷史資(zi)料。《新(xin)約(yue)(yue)(yue)》一(yi)共(gong)27卷。

《舊約(yue)(yue)全書(shu)(shu)(shu)》即猶太教(jiao)的(de)圣(sheng)(sheng)經，是(shi)基督(du)教(jiao)承(cheng)自(zi)猶太教(jiao)的(de)，但《舊約(yue)(yue)全書(shu)(shu)(shu)》和《希(xi)(xi)伯來(lai)圣(sheng)(sheng)經》有所(suo)差(cha)異，書(shu)(shu)(shu)目(mu)的(de)順序也不同(tong)。舊約(yue)(yue)在《摩西五書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)后是(shi)歷史書(shu)(shu)(shu)，天(tian)主教(jiao)和東正教(jiao)的(de)歷史書(shu)(shu)(shu)增(zeng)(zeng)加了(le)《多俾(bi)亞(ya)傳(chuan)》《友弟德(de)傳(chuan)》《瑪(ma)加伯上》《瑪(ma)加伯下(xia)》4卷。其(qi)次又在文(wen)集中增(zeng)(zeng)加了(le)《智慧篇(pian)（索洛蒙的(de)智慧書(shu)(shu)(shu)）》《德(de)訓篇(pian)（希(xi)(xi)拉(la)赫的(de)智慧書(shu)(shu)(shu)）》。另外(wai)，基督(du)教(jiao)舊約(yue)(yue)雖(sui)然也是(shi)以(yi)馬蘇拉(la)文(wen)本(ben)為(wei)準，但順序上則繼承(cheng)了(le)希(xi)(xi)臘文(wen)圣(sheng)(sheng)經，以(yi)先知書(shu)(shu)(shu)結尾(wei)，不同(tong)于(yu)猶太教(jiao)《塔(ta)納(na)赫》以(yi)《歷代志》結尾(wei)的(de)傳(chuan)統。同(tong)時，基督(du)教(jiao)舊約(yue)(yue)在馬蘇拉(la)文(wen)本(ben)之(zhi)外(wai)，還(huan)包(bao)括了(le)死海古卷、七十士(shi)譯(yi)本(ben)以(yi)及其(qi)他古代文(wen)本(ben)的(de)內容。此外(wai)天(tian)主教(jiao)和東正教(jiao)圣(sheng)(sheng)經還(huan)包(bao)括了(le)《耶熱彌(mi)亞(ya)之(zhi)書(shu)(shu)(shu)信》以(yi)及《艾斯德(de)爾傳(chuan)》和《達尼爾》較之(zhi)《以(yi)斯帖(tie)記(ji)》和《達尼爾書(shu)(shu)(shu)》多出的(de)內容。西元380年前后，早期教(jiao)會(hui)通(tong)過(guo)篩(shai)選對圣(sheng)(sheng)經中應(ying)包(bao)括的(de)經卷達成一致。

猶太教(jiao)(jiao)圣經，傳達的(de)(de)神學信(xin)仰是(shi)以色(se)列人在流放巴比倫(lun)之后回歸(gui)祖國(guo)，應驗(yan)了(le)神與亞(ya)伯拉(la)罕(han)和之后的(de)(de)以色(se)列國(guo)王達成的(de)(de)契約(yue)(yue)。而基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)卻不(bu)以回歸(gui)為主旋(xuan)律，而是(shi)以審判的(de)(de)預(yu)言和彌賽(sai)亞(ya)（即(ji)耶穌(su)）到來的(de)(de)預(yu)言結尾。這(zhe)是(shi)因為在基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)看來，耶穌(su)降(jiang)臨和施(shi)洗約(yue)(yue)翰的(de)(de)預(yu)言才(cai)是(shi)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)所預(yu)備的(de)(de)。《瑪拉(la)基(ji)書》第三(san)章暗示(shi)的(de)(de)就(jiu)是(shi)施(shi)洗約(yue)(yue)翰：“萬軍之耶和華說，我(wo)要差遣我(wo)的(de)(de)使(shi)者，在我(wo)前(qian)面預(yu)備道路。你(ni)(ni)們(men)所尋求(qiu)的(de)(de)主，必忽然進入他的(de)(de)殿。立約(yue)(yue)的(de)(de)使(shi)者，就(jiu)是(shi)你(ni)(ni)們(men)所仰慕的(de)(de)，快要來到。”

圣經(jing)(jing)還是一部史(shi)(shi)(shi)學(xue)巨著，是考(kao)察希伯來(lai)民(min)(min)族(zu)史(shi)(shi)(shi)、古(gu)代(dai)猶太教和初期(qi)(qi)(qi)(qi)基督(du)教發展史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)首要依(yi)據。正是借助于其(qi)中(zhong)負載的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)信息，研究者們(men)已勾勒(le)出(chu)一幅相當(dang)明晰(xi)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)圖景：約(yue)當(dang)紀(ji)元(yuan)前3、2千(qian)紀(ji)之交或稍后不久，猶太人的(de)(de)第一代(dai)族(zu)長亞伯拉(la)罕攜家族(zu)向迦(jia)南遷徙，揭開希伯來(lai)民(min)(min)族(zu)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)帷幕。其(qi)后，歷經(jing)(jing)亞伯拉(la)罕、以撒(sa)(sa)、雅各三代(dai)族(zu)長徙居(ju)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，摩西率眾出(chu)埃及(ji)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，約(yue)書亞攻占迦(jia)南和士師秉政時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，掃(sao)羅、大(da)衛、所羅門創建統一王國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，南北(bei)兩(liang)國(guo)(guo)分立(li)及(ji)相繼淪亡時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，囚居(ju)于巴比倫和回歸故鄉(xiang)、復興故國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，以及(ji)反抗希臘化國(guo)(guo)家和羅馬帝國(guo)(guo)宗教迫(po)害及(ji)政治壓(ya)迫(po)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)，這個災(zai)難深重而(er)頑(wan)強(qiang)不屈的(de)(de)民(min)(min)族(zu)最終在公(gong)元(yuan)1世(shi)紀(ji)、公(gong)元(yuan)2世(shi)紀(ji)被逐出(chu)其(qi)巴勒(le)斯坦的(de)(de)家園(yuan)，被迫(po)漂泊(bo)于五洲四海(hai)。而(er)當(dang)猶太民(min)(min)族(zu)陷于背井離(li)鄉(xiang)的(de)(de)慘劇中(zhong)時(shi)(shi)(shi)，公(gong)元(yuan)1世(shi)紀(ji)30年代(dai)，由拿撒(sa)(sa)勒(le)人耶(ye)穌創建的(de)(de)基督(du)教從其(qi)猶太教母體中(zhong)娩(mian)出(chu)。

自(zi)1世紀30年(nian)代(dai)中期(qi)起耶穌的(de)(de)門(men)徒(tu)在耶路撒冷(leng)建立教會，繼而四處傳教，以(yi)星(xing)火燎原之勢(shi)將福音(yin)傳遍西亞北非南歐的(de)(de)遼闊地(di)帶。

圣經中的預言

《圣經》的(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)種類之多(duo)、時間跨度之大、應驗之準確，遠非人(ren)的(de)(de)能力和智慧所及。例如舊約中有關耶(ye)穌的(de)(de)三(san)百多(duo)個預(yu)(yu)言(yan)都(dou)一(yi)無差錯(cuo)的(de)(de)完全應驗在耶(ye)穌一(yi)人(ren)身上是無法(fa)用(yong)機率解釋的(de)(de)。《圣經》的(de)(de)預(yu)(yu)言(yan)對百分之九十九點九、錯(cuo)百分之零點一(yi)都(dou)不(bu)行，否(fou)則不(bu)是神默(mo)示的(de)(de)。因為(wei)神不(bu)會(hui)出(chu)(chu)錯(cuo)。“預(yu)(yu)言(yan)從來(lai)沒有出(chu)(chu)于人(ren)意的(de)(de)，乃是人(ren)被圣靈感動說出(chu)(chu)神的(de)(de)話來(lai)”（彼(bi)后一(yi)21）。

推羅、西頓(dun)兩(liang)城的遭遇(yu)

地處(chu)地中海(hai)東岸的(de)(de)古城(cheng)推羅(luo)曾是世界著名的(de)(de)航海(hai)、商業中心。由于其居住的(de)(de)腓尼(ni)基人罪惡(e)極大，神(shen)通(tong)(tong)過(guo)先知(zhi)以西(xi)結(jie)預言(yan)說(shuo)：推羅(luo)城(cheng)將(jiang)受到(dao)多國的(de)(de)攻(gong)擊，財物被掠，城(cheng)垣(yuan)、房屋被毀，其石(shi)頭(tou)、木(mu)頭(tou)、塵土(tu)都將(jiang)被拋在水中，使之成(cheng)為凈(jing)光的(de)(de)磐石(shi)，作漁夫曬網(wang)的(de)(de)地方(fang)（詳(xiang)見〈以西(xi)結(jie)書〉第廿六章）。同時(shi)，明確說(shuo)明此城(cheng)將(jiang)不(bu)(bu)會被重建：“我必叫你令人驚(jing)恐，不(bu)(bu)再(zai)存留于世；人雖尋(xun)找你，卻永尋(xun)不(bu)(bu)見。這是主耶和華說(shuo)的(de)(de)”（以西(xi)結(jie)廿六21）。預言(yan)發出不(bu)(bu)久，推羅(luo)即遭巴比倫(lun)王(wang)尼(ni)布甲尼(ni)撒的(de)(de)圍攻(gong)，十三年后(hou)破城(cheng)。其后(hou)，希臘亞(ya)力(li)山大大帝進兵已遷至海(hai)島的(de)(de)推羅(luo)，把老城(cheng)的(de)(de)木(mu)、土(tu)、石(shi)拋在海(hai)里(li)，筑成(cheng)一道通(tong)(tong)向海(hai)島的(de)(de)長堤，配合戰船，將(jiang)推羅(luo)攻(gong)破。經風(feng)雨洗涮，老城(cheng)磐石(shi)裸露，終成(cheng)為漁人曬網(wang)的(de)(de)地方(fang)！

以色列的遭遇

猶(you)(you)太(tai)人是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)選民，神(shen)(shen)(shen)(shen)要借著他(ta)(ta)們(men)(men)(men)把神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)道彰顯出去(qu)。猶(you)(you)太(tai)人在(zai)抄寫、保(bao)存、傳揚《圣經》方面確實是(shi)立了大(da)功的(de)。神(shen)(shen)(shen)(shen)指派先(xian)(xian)知(zhi)摩西(xi)(xi)將(jiang)(jiang)猶(you)(you)太(tai)人從(cong)(cong)為奴的(de)埃(ai)及地(di)(di)領出來(lai)，遷往神(shen)(shen)(shen)(shen)應許的(de)迦南(nan)美地(di)(di)。一(yi)路上神(shen)(shen)(shen)(shen)行了很多神(shen)(shen)(shen)(shen)跡幫助他(ta)(ta)們(men)(men)(men)（如(ru)賜云柱、火柱，分紅海(hai)、約旦河等）。然(ran)而(er)猶(you)(you)太(tai)人雖(sui)清楚地(di)(di)知(zhi)道耶和華(hua)是(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)，卻不能專一(yi)地(di)(di)順服(fu)、侍奉(feng)。稍遇(yu)(yu)(yu)困(kun)難，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)怨聲(sheng)不迭，轉而(er)去(qu)拜別的(de)假神(shen)(shen)(shen)(shen)，使(shi)耶和華(hua)常(chang)常(chang)震怒(nu)。摩西(xi)(xi)到(dao)(dao)晚年(nian)時(shi)已預(yu)感到(dao)(dao)猶(you)(you)太(tai)人可(ke)能遭(zao)遇(yu)(yu)(yu)的(de)悲劇，曾痛心(xin)疾首地(di)(di)勸勉他(ta)(ta)們(men)(men)(men)。但猶(you)(you)太(tai)人沒有(you)聽從(cong)(cong)摩西(xi)(xi)的(de)規勸，果然(ran)受(shou)(shou)到(dao)(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)嚴厲懲(cheng)罰。神(shen)(shen)(shen)(shen)通過先(xian)(xian)知(zhi)耶利米說：“我必使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)交出來(lai)，在(zai)天(tian)下萬國(guo)(guo)中拋來(lai)拋去(qu)，遭(zao)遇(yu)(yu)(yu)災禍；在(zai)我趕(gan)(gan)逐(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)到(dao)(dao)的(de)各處(chu)，成為凌辱、笑談、譏刺、咒(zhou)詛 ”； “我在(zai)怒(nu)氣、忿怒(nu)和大(da)惱恨中，將(jiang)(jiang)以(yi)色列人趕(gan)(gan)到(dao)(dao)各國(guo)(guo)。日后我必從(cong)(cong)那里將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)召(zhao)聚出來(lai)，領他(ta)(ta)們(men)(men)(men)回到(dao)(dao)此地(di)(di)，使(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)安然(ran)居住(zhu)”（耶廿四9；卅二(er)37）。歷史準確無誤地(di)(di)印(yin)證了這些(xie)預(yu)言。公(gong)(gong)元(yuan)七十年(nian)羅(luo)馬軍隊攻陷耶路撒冷。公(gong)(gong)元(yuan)一(yi)三五年(nian)羅(luo)馬大(da)帝(di)哈德里安（Hadrian）將(jiang)(jiang)猶(you)(you)大(da)地(di)(di)全部充(chong)公(gong)(gong)，并(bing)賣(mai)給外邦人，從(cong)(cong)此猶(you)(you)太(tai)人流離失所，被驅(qu)趕(gan)(gan)到(dao)(dao)世界各地(di)(di)，在(zai)萬國(guo)(guo)中拋來(lai)拋去(qu)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)沒有(you)國(guo)(guo)土(tu)、沒有(you)政府、沒有(you)軍隊，飽(bao)受(shou)(shou)殺戮、慘害。

然而(er)，耶(ye)利米預言(yan)說將來猶(you)太人(ren)(ren)(ren)還會(hui)回(hui)到(dao)自己(ji)的(de)(de)土(tu)地(di)上，很多人(ren)(ren)(ren)都(dou)以(yi)(yi)為(wei)(wei)不可(ke)能(neng)。猶(you)太人(ren)(ren)(ren)離開本(ben)土(tu)后，該地(di)相繼為(wei)(wei)波斯人(ren)(ren)(ren)、阿拉伯人(ren)(ren)(ren)所占(zhan)據，長達千(qian)年(nian)以(yi)(yi)上，早已(yi)被(bei)視為(wei)(wei)他們的(de)(de)故(gu)鄉。回(hui)教(jiao)興起(qi)后，猶(you)太地(di)區成為(wei)(wei)其勢(shi)(shi)力(li)范圍。回(hui)教(jiao)徒(tu)在耶(ye)路(lu)撒冷猶(you)太圣殿原(yuan)址建了兩座清真寺，把耶(ye)城當作回(hui)教(jiao)的(de)(de)圣地(di)之(zhi)一(yi)。回(hui)教(jiao)徒(tu)與猶(you)太人(ren)(ren)(ren)水火不容(rong)。另外，直到(dao)二(er)十(shi)世紀三十(shi)年(nian)代，猶(you)太地(di)區仍是一(yi)片荒蕪，不宜居住。同時(shi)，第二(er)次世界大戰(zhan)后，東歐各國(guo)建立社會(hui)主義(yi)制度，以(yi)(yi)蘇聯(lian)為(wei)(wei)首的(de)(de)社會(hui)主義(yi)陣營和以(yi)(yi)美、英(ying)為(wei)(wei)首的(de)(de)資本(ben)主義(yi)陣營的(de)(de)對壘之(zhi)勢(shi)(shi)更加(jia)尖銳。在聯(lian)合國(guo)安(an)理會(hui)中，蘇、美總(zong)是對著干的(de)(de)。如果美、英(ying)支持以(yi)(yi)色列復國(guo)，蘇聯(lian)必加(jia)反(fan)對。任(ren)何一(yi)方投反(fan)對票，決議就無法通過(guo)。無論從哪(na)方面看，猶(you)太人(ren)(ren)(ren)回(hui)歸自己(ji)本(ben)土(tu)的(de)(de)希望(wang)都(dou)是極其渺茫的(de)(de)。然而(er)，事實(shi)是，猶(you)太人(ren)(ren)(ren)不僅回(hui)歸了，而(er)且于一(yi)九四八年(nian)五月十(shi)四日建立了以(yi)(yi)色列國(guo)，并順利地(di)加(jia)入聯(lian)合國(guo)，成為(wei)(wei)其第五十(shi)九個(ge)成員國(guo)！至(zhi)此，耶(ye)利米在兩千(qian)多年(nian)前傳達的(de)(de)神(shen)的(de)(de)預言(yan)，完全成為(wei)(wei)現(xian)實(shi)。

不(bu)(bu)僅以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)的(de)復(fu)(fu)國震驚了(le)(le)全世界(jie)，而(er)且以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)復(fu)(fu)國后(hou)能站住(zhu)(zhu)腳跟和(he)不(bu)(bu)斷(duan)發(fa)展(zhan)，也如謎一般，令(ling)人百思不(bu)(bu)解。北非和(he)中東的(de)阿(a)(a)拉(la)伯人不(bu)(bu)容(rong)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)國存在。以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)宣布(bu)復(fu)(fu)國的(de)第二(er)天，就遭到(dao)(dao)阿(a)(a)拉(la)伯各國的(de)聯合(he)進攻，以(yi)(yi)(yi)期將以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)國扼殺在襁(qiang)褓之(zhi)中。當時(shi)二(er)十(shi)幾個(ge)阿(a)(a)拉(la)伯國家有一億五千萬人口之(zhi)眾，裝(zhuang)備精良；而(er)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)卻只(zhi)有六十(shi)五萬人，武器簡(jian)陋。這本是一場(chang)一邊(bian)倒的(de)戰(zhan)爭(zheng)。戰(zhan)爭(zheng)一爆發(fa)，阿(a)(a)聯就宣布(bu)：“這將是一場(chang)大(da)屠殺和(he)殲滅(mie)(mie)戰(zhan)！”然而(er)戰(zhan)爭(zheng)結束(shu)時(shi)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)不(bu)(bu)僅未被殲滅(mie)(mie)，反而(er)擴大(da)了(le)(le)疆土。此后(hou)，又(you)發(fa)生(sheng)了(le)(le)三次(ci)大(da)規模(mo)阿(a)(a)以(yi)(yi)(yi)戰(zhan)爭(zheng)。每(mei)一次(ci)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)都面(mian)臨滅(mie)(mie)頂之(zhi)災。可戰(zhan)事(shi)總是一次(ci)又(you)一次(ci)地、奇(qi)跡般地出(chu)現轉機，使(shi)幾遭全軍(jun)覆沒的(de)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)絕路逢生(sheng)，轉敗為勝。幾年前，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)先(xian)后(hou)與巴勒斯坦解放組織和(he)約旦王國簽(qian)訂了(le)(le)和(he)約，進一步鞏固了(le)(le)自己的(de)地位。除軍(jun)事(shi)和(he)政治上的(de)勝利(li)外，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)的(de)農業(ye)、工業(ye)和(he)科學技術在短(duan)(duan)短(duan)(duan)幾十(shi)年內也取得了(le)(le)令(ling)世矚目(mu)的(de)杰(jie)出(chu)成就，被稱為“最小的(de)超(chao)級大(da)國”。盡管局外人對這一切(qie)(qie)感到(dao)(dao)不(bu)(bu)可思議(yi)，但以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)人很清(qing)楚，這一切(qie)(qie)是神的(de)作為，因為神應(ying)許他(ta)們“回(hui)到(dao)(dao)此地 ”，并(bing)“安然居住(zhu)(zhu)”。

作品背景

《舊約》誕生的(de)(de)(de)文化(hua)(hua)背(bei)景是(shi)獨特(te)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)文化(hua)(hua)社會(hui)，在猶(you)太人看來，神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)存(cun)在是(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)、無處(chu)不在的(de)(de)(de)，神(shen)(shen)(shen)就是(shi)真(zhen)理和歷史，《圣經》中的(de)(de)(de)敘事都是(shi)真(zhen)實(shi)(shi)發生的(de)(de)(de)。這(zhe)就是(shi)猶(you)太歷史觀的(de)(de)(de)獨特(te)之處(chu)。

《新約》書(shu)卷基(ji)本(ben)上于公元一世(shi)紀下半葉寫成，到三世(shi)紀初就已經基(ji)本(ben)確(que)定，最終定稿則為四世(shi)紀末。

舊約正典

舊(jiu)約(yue)之成(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)(dian)經(jing)過了千(qian)年(nian)的(de)(de)(de)辯論（這(zhe)是(shi)猶太(tai)教里面(mian)的(de)(de)(de)辯論）。由(you)(you)于圣(sheng)(sheng)經(jing)舊(jiu)約(yue)部分(fen)具有(you)(you)(you)極(ji)其(qi)悠(you)遠的(de)(de)(de)歷史，因(yin)此(ci)起(qi)初，沒有(you)(you)(you)文字，只有(you)(you)(you)語言(yan)。 最先(xian)是(shi)由(you)(you)口頭(tou)的(de)(de)(de)傳(chuan)統（包括(kuo)五(wu)經(jing)都(dou)先(xian)有(you)(you)(you)口頭(tou)的(de)(de)(de)傳(chuan)統），后(hou)來(lai)(lai)變(bian)成(cheng)為(wei)文字，逐漸的(de)(de)(de)把這(zhe)些(xie)材料聚集起(qi)來(lai)(lai)成(cheng)為(wei)39本。這(zhe)39本內以希伯來(lai)(lai)文圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)分(fen)法為(wei)三部分(fen)，就是(shi)律法書(shu)(shu)(shu)、先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)和圣(sheng)(sheng)錄(lu)。先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)也(ye)不(bu)只是(shi)所(suo)謂的(de)(de)(de)大小先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)，還有(you)(you)(you)一些(xie)前(qian)期的(de)(de)(de)以口來(lai)(lai)傳(chuan)講的(de)(de)(de)先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)，也(ye)歸納到先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)里面(mian)。這(zhe)三部分(fen)是(shi)在(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)時候成(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)(dian)的(de)(de)(de)。在(zai)主前(qian)第五(wu)世(shi)紀，尼希米與(yu)以斯(si)拉的(de)(de)(de)時候，律法書(shu)(shu)(shu)成(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)(dian)。那時候五(wu)經(jing)已經(jing)編在(zai)一起(qi)了。亞歷山(shan)大東征以后(hou)，也(ye)就是(shi)主前(qian)第四(si)世(shi)紀，先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)開始(shi)成(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)(dian)，確定某些(xie)先(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)作品要被納入先(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)。圣(sheng)(sheng)卷則(ze)要在(zai)主前(qian)150年(nian)的(de)(de)(de)時候才形成(cheng)。

主后70年(nian)耶路(lu)撒冷毀滅了(le)，圣殿(dian)(dian)被毀，沒有(you)地方可(ke)以(yi)獻祭。因(yin)此，以(yi)圣殿(dian)(dian)為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)獻祭宗(zong)(zong)教(jiao)，沒有(you)獻祭的(de)(de)(de)圣殿(dian)(dian)時(shi)，宗(zong)(zong)教(jiao)信仰也就(jiu)崩潰(kui)了(le)，一(yi)(yi)定要有(you)一(yi)(yi)個東西來替代圣殿(dian)(dian)和(he)獻祭。所以(yi)猶太(tai)人把圣殿(dian)(dian)作為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)獻祭宗(zong)(zong)教(jiao)，變成一(yi)(yi)種“書(shu)”的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)就(jiu)是把那(nei)39卷書(shu)編輯(ji)在一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)(de)，人們(men)所稱的(de)(de)(de)舊約圣經。

就(jiu)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人而言，無所(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，因(yin)(yin)為他們(men)不承認新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)是基督(du)徒(tu)使用的(de)(de)(de)稱呼；基督(du)徒(tu)承認有(you)新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，才會有(you)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，而猶(you)太(tai)(tai)(tai)教就(jiu)稱它是圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)(zai)(zai)新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)提摩太(tai)(tai)(tai)后書3章(zhang)16節說：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)都是神所(suo)默示的(de)(de)(de)。”這里(li)所(suo)指的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)一定是舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，不可能(neng)是新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，因(yin)(yin)那(nei)時候(hou)新約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)不可能(neng)完成。因(yin)(yin)此我們(men)知道很早(zao)的(de)(de)(de)時候(hou)，基督(du)徒(tu)已(yi)經(jing)(jing)(jing)把(ba)(ba)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)（基督(du)教的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)）全部接受。從耶(ye)穌開始，他在(zai)(zai)(zai)(zai)講到的(de)(de)(de)時候(hou)就(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)時候(hou)無所(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，就(jiu)是圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)(zai)(zai)(zai)馬太(tai)(tai)(tai)福音中可看到他引用圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之多，簡直令人不能(neng)相信(xin)。例(li)如，羅馬書就(jiu)是以(yi)哈巴谷(gu)書2章(zhang)4節“唯義人因(yin)(yin)信(xin)得(de)生”這一句話作為主題，來發展(zhan)為一本書的(de)(de)(de)。所(suo)以(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)很早(zao)的(de)(de)(de)時候(hou)，耶(ye)穌和(he)他的(de)(de)(de)門徒(tu)都接受了猶(you)太(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷(juan)，也即舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)以(yi)當猶(you)太(tai)(tai)(tai)人在(zai)(zai)(zai)(zai)主后90年，把(ba)(ba)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)變成一本書的(de)(de)(de)時候(hou)，基督(du)徒(tu)早(zao)已(yi)經(jing)(jing)(jing)完全接受舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)了。

然而在教(jiao)(jiao)會(hui)增(zeng)長(chang)的(de)過程中(zhong)，信徒漸漸發(fa)現舊(jiu)約(yue)有不足之處。一方(fang)面猶太(tai)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒往往駁斥(chi)基督(du)徒對(dui)舊(jiu)約(yue)的(de)解釋(shi)；另一方(fang)面，福(fu)音(yin)已傳到外(wai)邦人(ren)當中(zhong)，他們對(dui)猶太(tai)教(jiao)(jiao)知道不多，只靠(kao)舊(jiu)約(yue)未能完全明白福(fu)音(yin)的(de)信息。外(wai)邦教(jiao)(jiao)會(hui)若要認識基督(du)的(de)生(sheng)平和言論，必須依靠(kao)其(qi)他的(de)途徑(jing)。

新約正典

新約(yue)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)典(dian)可分為(wei)(wei)三(san)類。5本(ben)是(shi)(shi)(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)四福音(yin)(yin)(yin)加(jia)(jia)上使徒(tu)行(xing)傳，其他(ta)都是(shi)(shi)(shi)書(shu)信(xin)，最(zui)后的(de)(de)(de)(de)啟示錄(lu)是(shi)(shi)(shi)啟示文學，共為(wei)(wei)三(san)種。基督徒(tu)從來沒有(you)(you)感覺到要把這些書(shu)編(bian)輯成一本(ben)書(shu)，一直等到主后150年，有(you)(you)一個(ge)人叫馬吉安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)(de)，異想天(tian)開的(de)(de)(de)(de)把一些書(shu)信(xin)和(he)一本(ben)福音(yin)(yin)(yin)書(shu)編(bian)在一起(qi)，由11本(ben)書(shu)編(bian)成了一個(ge)集子，說(shuo)(shuo)唯有(you)(you)這些是(shi)(shi)(shi)應該讀的(de)(de)(de)(de)，他(ta)否定所(suo)有(you)(you)舊(jiu)約(yue)，說(shuo)(shuo)舊(jiu)約(yue)的(de)(de)(de)(de)上帝和(he)新約(yue)的(de)(de)(de)(de)上帝是(shi)(shi)(shi)兩回事。馬吉安(an)認為(wei)(wei)合格的(de)(de)(de)(de)福音(yin)(yin)(yin)書(shu)就是(shi)(shi)(shi)路加(jia)(jia)福音(yin)(yin)(yin)，在所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)書(shu)信(xin)中他(ta)最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)保羅(luo)的(de)(de)(de)(de)作品，所(suo)以(yi)他(ta)就把保羅(luo)的(de)(de)(de)(de)10封書(shu)信(xin)（這10本(ben)書(shu)就是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)新約(yue)中所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)保羅(luo)書(shu)信(xin)減去提摩太前后書(shu)和(he)提多書(shu)）編(bian)進去，他(ta)封他(ta)的(de)(de)(de)(de)集子為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)。雖然此事件(jian)對新約(yue)正(zheng)(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)(de)制定未必有(you)(you)決定性(xing)的(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但(dan)它(ta)們(men)(men)卻催促教(jiao)會正(zheng)(zheng)視(shi)這個(ge)范圍的(de)(de)(de)(de)問題。

基督徒與正(zheng)(zheng)統的(de)(de)(de)教會因此感(gan)受到了危機和緊迫，覺得馬(ma)吉安作為(wei)一(yi)個持有異端(duan)思想的(de)(de)(de)人竟敢隨(sui)便(bian)亂訂(ding)正(zheng)(zheng)典(dian)，他(ta)(ta)(ta)們有必要(yao)(yao)重視制定(ding)圣經正(zheng)(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)問題，他(ta)(ta)(ta)們必須(xu)自己(ji)來訂(ding)定(ding)。因馬(ma)吉安訂(ding)立(li)正(zheng)(zheng)典(dian)這一(yi)事件(jian)的(de)(de)(de)催促，甚至有人認(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)是“最有貢獻的(de)(de)(de)異端(duan)”，因為(wei)若沒有他(ta)(ta)(ta)，教會則沒有想到要(yao)(yao)確立(li)正(zheng)(zheng)典(dian)；因為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)膽大(da)妄為(wei)自訂(ding)新(xin)約(yue)正(zheng)(zheng)典(dian)，基督徒在那時才開(kai)始忙碌起來，自己(ji)搜集資料(liao)確立(li)新(xin)約(yue)正(zheng)(zheng)典(dian)。先是馬(ma)太福(fu)音(yin)、馬(ma)可福(fu)音(yin)、路加福(fu)音(yin)、約(yue)翰福(fu)音(yin)四本福(fu)音(yin)書，然后逐漸(jian)擴大(da)，一(yi)直要(yao)(yao)到327年在亞他(ta)(ta)(ta)那修(xiu)（Athanasius）的(de)(de)(de)作品(pin)中，才發現(xian)有27本書的(de)(de)(de)名字(zi)。

到了(le)主后397年在(zai)北非迦太基，教會才(cai)確(que)立這27本書為新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在(zai)一起，成為圣經。

人物簡介

耶穌

拿撒勒人耶(ye)穌（約公(gong)元(yuan)前(qian)4—公(gong)元(yuan)29或30），生于(yu)耶(ye)路撒冷(leng)附近的(de)(de)小城伯利(li)恒（在(zai)歷史(shi)上以(yi)大衛(wei)城著稱）。耶(ye)穌為童(tong)貞女馬利(li)亞所生。耶(ye)穌是基督(du)教的(de)(de)中(zhong)心人物、教主。耶(ye)穌被釘十字架，不是在(zai)公(gong)元(yuan)29年就是在(zai)公(gong)元(yuan)30年。“基督(du)”一詞源出希臘文(wen)Christo，是個稱號(hao)，意為照天意選(xuan)定的(de)(de)人。《圣經》中(zhong)的(de)(de)“基督(du)”是希伯來文(wen)“彌賽亞”的(de)(de)同義詞。

耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)童年(nian)和青少年(nian)時(shi)代(dai)鮮為人(ren)知。約(yue)在公元28年(nian)時(shi)，他的(de)(de)(de)生活同施(shi)洗(xi)(xi)者(zhe)約(yue)翰(han)的(de)(de)(de)事(shi)業相互(hu)連(lian)結(jie)在一起了。約(yue)翰(han)是(shi)個暴(bao)躁的(de)(de)(de)先(xian)知——傳道人(ren)。他來自曠(kuang)野，號(hao)召(zhao)人(ren)們悔改、領(ling)受洗(xi)(xi)禮。他是(shi)個據理力爭的(de)(de)(de)人(ren)，不久即遭(zao)到羅馬帝國分(fen)封的(de)(de)(de)王，加利(li)利(li)的(de)(de)(de)傀儡統治(zhi)者(zhe)希律王囚禁，后(hou)(hou)被斬首(shou)。耶(ye)(ye)穌聽(ting)了約(yue)翰(han)傳道，就隨著群眾(zhong)去約(yue)旦河里施(shi)洗(xi)(xi)。耶(ye)(ye)穌領(ling)洗(xi)(xi)以后(hou)(hou)當即到曠(kuang)野去禱告，沉思默想。

福音(yin)書報(bao)道他在曠野受撒旦（魔(mo)鬼）的(de)試探(tan)，考驗耶穌想當(dang)什(shen)么樣(yang)的(de)群眾(zhong)首領：1、施行奇(qi)跡的(de)神(shen)人(ren)；2、滿(man)足大(da)(da)眾(zhong)需求的(de)恩主；3、掌握大(da)(da)權的(de)國王。耶穌選定了一項較為艱(jian)難的(de)、不大(da)(da)受人(ren)歡迎的(de)使命(ming)——上帝之國的(de)使者。

耶穌從曠野(ye)回來(lai)，開始在加利利傳(chuan)道。他最(zui)初(chu)宣(xuan)傳(chuan)的(de)和(he)(he)施洗約翰所講的(de)相似：“日期(qi)滿了(le)，上帝的(de)國臨近了(le)，你們當悔改、信(xin)福(fu)音。”他告誠人們不要沉湎于過去，上帝將要推翻舊(jiu)制度和(he)(he)舊(jiu)生活(huo)方式，以便(bian)實(shi)現一個無(wu)限美好(hao)的(de)、嶄新的(de)未(wei)來(lai)。耶穌招收了(le)十二個門徒跟(gen)隨他。

彼得(de)認耶(ye)(ye)穌(su)為彌賽亞(ya)以后不久(jiu)，耶(ye)(ye)穌(su)帶(dai)著門徒，去往(wang)耶(ye)(ye)路撒冷(leng)。在一個星(xing)期天，他在門徒和(he)群眾(zhong)的(de)簇擁之(zhi)下(xia)，進了城。第二天，耶(ye)(ye)穌(su)進入圣殿，趕出那些兌換銀錢的(de)和(he)賣獻祭用(yong)的(de)鴿子的(de)人，斥責他們竟使“萬國禱告的(de)殿”變成了“賊窩” 。此舉對一小撮管理圣殿的(de)祭司是個迎頭棒喝，他們極其(qi)惱火。在以后的(de)幾天里，耶(ye)(ye)穌(su)同祭司和(he)擁有宗教權威的(de)人進行了大辯論。那些人怒不可遏，以致(zhi)策劃除掉(diao)耶(ye)(ye)穌(su)。

到了(le)星(xing)期四晚上(shang)，耶穌(su)和門(men)徒共進晚餐（這頓晚餐今由(you)基督教徒重新制定為“最后(hou)晚餐”，“彌撒”或“圣餐” ）。晚飯后(hou)，耶穌(su)來到客西馬(ma)尼花園(yuan)，獨(du)自禱告。他的禱詞表明(ming)他已預感到一場(chang)斗(dou)爭不可(ke)避(bi)免，他仍然希望免掉(diao)受(shou)苦，但(dan)是寧愿成(cheng)全(quan)上(shang)帝(di)的旨意。

這時(shi)，門徒(tu)之一，加略(lve)人(ren)猶大帶(dai)著(zhu)一幫祭司和(he)守殿的兵(bing)士，來到(dao)花園里捉拿了耶(ye)穌(su)。當夜，他們把耶(ye)穌(su)帶(dai)到(dao)圣(sheng)殿法(fa)庭，就是(shi)(shi)(shi)猶太(tai)最高法(fa)院和(he)議會受(shou)審(shen)。據(ju)考證(zheng)，審(shen)判是(shi)(shi)(shi)非法(fa)的，但議會卻宣布耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)(shi)褻瀆者，該當死(si)罪。由于當時(shi)只有羅(luo)馬(ma)領主操(cao)死(si)刑之權，祭司長就把耶(ye)穌(su)交(jiao)給管(guan)轄猶太(tai)的羅(luo)馬(ma)巡撫彼拉多。

彼拉(la)多(duo)顯然(ran)不愿定耶穌(su)的(de)(de)(de)(de)(de)罪，因為(wei)他(ta)是否犯了(le)羅馬(ma)法律還有(you)疑(yi)問，但(dan)身為(wei)被(bei)征服行省的(de)(de)(de)(de)(de)首長，他(ta)深怕群眾(zhong)運動(dong)可能釀成(cheng)叛亂(luan)，又寧肯(ken)同被(bei)征服民族的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)領袖交好，而耶穌(su)卻主張(zhang)順從上帝，并(bing)以自己為(wei)猶(you)(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)和救(jiu)主，這就激烈地(di)冒犯了(le)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)慣例，構(gou)成(cheng)了(le)對猶(you)(you)太(tai)議(yi)會的(de)(de)(de)(de)(de)威脅(xie)。經猶(you)(you)太(tai)文士和法利(li)賽人一(yi)再催促，于是彼拉(la)多(duo)吩咐(fu)把(ba)耶穌(su)釘十字架(jia)。羅馬(ma)士兵鞭打他(ta)，拿一(yi)頂荊棘編成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)冠冕(mian)戴在他(ta)頭上，嘲弄(nong)他(ta)是冒充的(de)(de)(de)(de)(de)國王(wang)，然(ran)后將他(ta)帶到各各地(di)山（“髑髏地(di)”）作為(wei)叛亂(luan)者處(chu)死。彼拉(la)多(duo)吩咐(fu)在他(ta)頭部上面置一(yi)塊(kuai)牌子(zi)，寫著：“猶(you)(you)太(tai)人之王(wang)”。耶穌(su)當下(xia)說：“父啊，赦免他(ta)們(men)，因為(wei)他(ta)們(men)所作的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)們(men)不曉得。”耶穌(su)被(bei)埋葬在一(yi)個(ge)巖(yan)洞般的(de)(de)(de)(de)(de)墳墓里。

星期(qi)天（現代稱復活(huo)節(jie)）的早晨(chen)，據福(fu)音(yin)書記載，耶穌復活(huo)了，并會見了他的門徒(tu)。

作品鑒賞

主題思想

《圣經》主題思(si)想(xiang)：強調神與人(ren)(ren)立(li)約(yue)關系：人(ren)(ren)守(shou)約(yue)則得賜(si)福(fu)，人(ren)(ren)背約(yue)則受懲罰(fa)。

《圣經》是一部宗教主(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)非常鮮明的(de)(de)作品(pin)，具(ju)有(you)猶太民族的(de)(de)文(wen)化個性。它(ta)通過一些典型人(ren)物(wu)傳(chuan)記的(de)(de)描寫，強調了(le)神與人(ren)立約的(de)(de)關(guan)系，提出人(ren)守(shou)約則得賜福，背約則受懲(cheng)罰的(de)(de)觀念(nian)。這一主(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)為《圣經》解讀(du)奠定了(le)一個整體上(shang)的(de)(de)審美方(fang)向(xiang)和(he)認知導向(xiang)，體現了(le)作者在進行創作時(shi)對選(xuan)材典型性和(he)藝術性的(de)(de)把握。受此主(zhu)題(ti)影響(xiang)，作者在具(ju)體塑造(zao)圣經人(ren)物(wu)時(shi)，調用想(xiang)象、夸張、心理描寫等藝術手法，有(you)考慮地(di)選(xuan)取(qu)事(shi)件，組織傳(chuan)記情節，對事(shi)件因果的(de)(de)解釋也納入同(tong)一主(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)范圍內(nei)，造(zao)成對人(ren)物(wu)道德倫(lun)理層次的(de)(de)忽略，更(geng)多強調人(ren)物(wu)是否忠于耶和(he)華。

比(bi)如(ru)大衛的(de)傳記中，他(ta)霸占拔示(shi)巴(ba)、殺害烏利亞是(shi)嚴(yan)重有悖(bei)人(ren)倫的(de), 但(dan)因(yin)為他(ta)始終忠(zhong)于(yu)耶和(he)華之約，《舊約》作(zuo)者(zhe)對(dui)該(gai)形象并未做(zuo)出過多(duo)批判，而是(shi)從(cong)(cong)正面肯(ken)定了他(ta)的(de)悔改，耶和(he)華在(zai)他(ta)活(huo)著的(de)時候(hou)賜福(fu)給他(ta)。《舊約》中還(huan)有多(duo)個人(ren)物(wu)，在(zai)與(yu)異族的(de)戰爭(zheng)中，或者(zhe)在(zai)與(yu)叛(pan)教(jiao)者(zhe)的(de)斗(dou)爭(zheng)中殘暴殺死敵人(ren)，動輒(zhe)千百，比(bi)如(ru)雅各眾子殺死示(shi)劍居民為妹妹復仇；摩西與(yu)利未人(ren)為維護耶和(he)華的(de)權威而殺死拜祭金牛犢的(de)以色(se)列民，等等。如(ru)果(guo)按照(zhao)當(dang)代的(de)道德標(biao)準(zhun)來看這無疑是(shi)非人(ren)道的(de)，但(dan)《圣經》對(dui)此(ci)卻持肯(ken)定態度，贊揚了他(ta)們對(dui)尊嚴(yan)與(yu)宗(zong)教(jiao)的(de)忠(zhong)誠。對(dui)此(ci)讀(du)者(zhe)應考慮到《圣經》的(de)寫作(zuo)主(zhu)題，站在(zai)猶太(tai)歷史觀(guan)(guan)和(he)文化價(jia)值觀(guan)(guan)立場做(zuo)出解讀(du)，從(cong)(cong)而領會(hui)作(zuo)者(zhe)聲音的(de)存在(zai)。

《圣經》一直被認為是(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話語記錄，其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物被置于神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光環籠罩之下，命運被神(shen)所主宰，人(ren)(ren)成為神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仆人(ren)(ren)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)從傳記的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)看圣經，《圣經》并(bing)不是(shi)(shi)(shi)如(ru)神(shen)學家所言是(shi)(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨角戲。神(shen)與(yu)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系是(shi)(shi)(shi)辯證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、雙向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在人(ren)(ren)走(zou)向(xiang)神(shen)、虔(qian)信神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一面，人(ren)(ren)對命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗，人(ren)(ren)主動向(xiang)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靠近，人(ren)(ren)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭，人(ren)(ren)和自(zi)我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾等都得到了淋(lin)漓盡致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。

大衛是(shi)《舊約》中塑造(zao)最(zui)飽滿(man)、最(zui)成功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)，關于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)傳記(ji)資料見于《撒母耳記(ji)》、《歷(li)代志》等書(shu)，以(yi)(yi)(yi)萬(wan)言長篇(pian)淋漓盡致地塑造(zao)出一(yi)個(ge)完整(zheng)、復(fu)雜而生動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)文學形(xing)象，給(gei)人(ren)以(yi)(yi)(yi)真實感與(yu)審美(mei)感受，仔細(xi)品味，余味深遠。他(ta)(ta)(ta)(ta)身上兼具了(le)一(yi)個(ge)政治(zhi)家、國(guo)王的(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀品質和(he)復(fu)雜性格(ge)，英勇(yong)善戰，治(zhi)國(guo)有方(fang)，卻對(dui)(dui)子(zi)女疏于管教(jiao)，釀成慘劇；他(ta)(ta)(ta)(ta)仁慈寬(kuan)厚，以(yi)(yi)(yi)德報(bao)怨，幾次放過欲置之于死地的(de)(de)(de)(de)(de)掃羅(luo)，但又(you)(you)陰(yin)險狡詐，臨死交(jiao)代所羅(luo)門除掉對(dui)(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)不敬的(de)(de)(de)(de)(de)示每(mei)等人(ren)；他(ta)(ta)(ta)(ta)虔敬上帝，以(yi)(yi)(yi)信立(li)(li)身，時(shi)刻以(yi)(yi)(yi)耶和(he)華的(de)(de)(de)(de)(de)意志為準，但他(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)(you)因個(ge)人(ren)情欲而霸(ba)占拔示巴，并(bing)殘忍殺(sha)害烏利亞，犯下重(zhong)罪。同時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)又(you)(you)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)親(qin)切感人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)，盡管押沙龍叛逆作(zuo)亂，聽到其死訊，真情流露，再(zai)現(xian)了(le)一(yi)位(wei)(wei)摯愛兒(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親(qin)形(xing)象。從(cong)傳記(ji)角(jiao)度重(zhong)讀(du)《圣經(jing)》，以(yi)(yi)(yi)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)完整(zheng)地、更加貼近人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生命書(shu)寫，可看到在神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影(ying)中人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)豐沛和(he)躍動(dong)。人(ren)不再(zai)是(shi)任神(shen)左右的(de)(de)(de)(de)(de)木偶(ou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)次選(xuan)擇，不論錯(cuo)與(yu)對(dui)(dui)，都(dou)勇(yong)于承(cheng)擔并(bing)不懈為生存而昂首荒野與(yu)廢墟。猶太人(ren)作(zuo)為立(li)(li)于人(ren)神(shen)關系交(jiao)合(he)點的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)民(min)，承(cheng)擔了(le)神(shen)最(zui)厚的(de)(de)(de)(de)(de)恩賜，也(ye)背負著最(zui)深重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)苦難，他(ta)(ta)(ta)(ta)們正(zheng)是(shi)整(zheng)個(ge)人(ren)類(lei)命運的(de)(de)(de)(de)(de)濃縮。圣經(jing)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)生平經(jing)歷(li)正(zheng)是(shi)以(yi)(yi)(yi)個(ge)別典型來反(fan)映整(zheng)部民(min)族歷(li)史、人(ren)類(lei)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫方(fang)式。

《圣經(jing)》采取傳記(ji)的(de)(de)(de)寫(xie)作方式，不僅寫(xie)出了猶太民族(zu)的(de)(de)(de)發展(zhan)歷史(shi)、基督教(jiao)思想的(de)(de)(de)形成(cheng)歷史(shi)，更(geng)深(shen)入到人的(de)(de)(de)靈魂深(shen)處(chu)，寫(xie)出來一(yi)部人類靈魂發展(zhan)進化史(shi)，探(tan)索人類心(xin)靈。圣經(jing)因此(ci)更(geng)增(zeng)加(jia)了情(qing)感上(shang)的(de)(de)(de)力(li)量和審美上(shang)的(de)(de)(de)人文(wen)意蘊。

作品特點

傳記特征

《舊(jiu)約》記載(zai)了(le)(le)猶(you)太(tai)民(min)(min)族(zu)自民(min)(min)族(zu)起源(yuan)到大(da)(da)流散時(shi)期的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，保存了(le)(le)大(da)(da)量(liang)珍貴(gui)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)資料(liao)和(he)民(min)(min)族(zu)文(wen)化(hua)習(xi)俗、法規等。除了(le)(le)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)社會歷(li)史(shi)(shi)(shi)資料(liao),《舊(jiu)約》還真實(shi)地展示(shi)了(le)(le)三百多位人(ren)物(wu)的(de)(de)生(sheng)(sheng)平事跡，塑造出栩栩如(ru)(ru)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)物(wu)形象(xiang)。其(qi)(qi)中有(you)帶(dai)神話史(shi)(shi)(shi)詩色彩(cai)的(de)(de)英雄(xiong)和(he)先知，有(you)以歷(li)史(shi)(shi)(shi)文(wen)獻記載(zai)為依據的(de)(de)民(min)(min)族(zu)領袖和(he)君(jun)王(wang)、先知等，也有(you)許多無名的(de)(de)普通民(min)(min)眾。比如(ru)(ru)，“三王(wang)傳”通過(guo)掃(sao)羅(luo)(luo)、大(da)(da)衛和(he)所(suo)羅(luo)(luo)門三位國王(wang)的(de)(de)生(sheng)(sheng)平生(sheng)(sheng)動展示(shi)了(le)(le)猶(you)太(tai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上最(zui)輝煌燦爛的(de)(de)王(wang)國時(shi)代，以大(da)(da)衛王(wang)與其(qi)(qi)周(zhou)圍人(ren)錯(cuo)綜復雜的(de)(de)關(guan)系展現了(le)(le)宮廷內風云(yun)變(bian)幻的(de)(de)政治局勢，這已經是相當成熟(shu)的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)傳作品(pin)。

《圣(sheng)經》歷史經過(guo)了無數(shu)人的(de)編纂和整理(li)，真(zhen)實(shi)性(xing)標準(zhun)混亂，不能(neng)以(yi)現代傳記(ji)的(de)歷史標準(zhun)來加以(yi)衡量(liang)。需(xu)(xu)要(yao)具備(bei)人類學學者(zhe)要(yao)求(qiu)的(de)“主客位”雙(shuang)重視域，既能(neng)跳(tiao)出來，看(kan)到該(gai)文化(hua)的(de)獨特性(xing)，也要(yao)走進去，理(li)解它的(de)合理(li)性(xing)。這是一種(zhong)高境界的(de)真(zhen)實(shi)觀。讀者(zhe)需(xu)(xu)要(yao)做的(de)是透過(guo)明(ming)顯(xian)虛構的(de)藝術手法解讀其中的(de)歷史真(zhen)實(shi)成分，揭開圣(sheng)經作者(zhe)對圣(sheng)經歷史所作的(de)神化(hua)闡釋，還(huan)原歷史真(zhen)實(shi)，挖掘《舊約》敘事的(de)傳記(ji)因(yin)素，透過(guo)“神”看(kan)到“人”的(de)存(cun)在。

《圣經·舊約》敘事選取(qu)具有代表性的(de)歷史(shi)事件和(he)場景作(zuo)(zuo)為(wei)傳記事實，在以人(ren)物的(de)生平作(zuo)(zuo)為(wei)歷史(shi)記敘線索的(de)同時，塑造(zao)出(chu)(chu)幾百個(ge)形象(xiang)鮮明、性格突出(chu)(chu)的(de)人(ren)物。作(zuo)(zuo)為(wei)西方(fang)文(wen)學的(de)源頭之(zhi)一，這(zhe)些人(ren)物及其故事又成為(wei)整個(ge)西方(fang)文(wen)藝創作(zuo)(zuo)的(de)養料，催生出(chu)(chu)大量以之(zhi)為(wei)原型的(de)藝術(shu)作(zuo)(zuo)品。

《圣經》中，作(zuo)者(zhe)對(dui)出場的(de)人(ren)(ren)物一般(ban)會(hui)說明其(qi)(qi)來(lai)自哪個(ge)(ge)支派，其(qi)(qi)祖先為哪一位。最后也往往會(hui)交代(dai)他的(de)結(jie)局，活了(le)多少(shao)歲(sui)。以(yi)撒(sa)母耳為例，作(zuo)者(zhe)介(jie)紹(shao)其(qi)(qi)父(fu)親(qin)的(de)家族，“以(yi)法蓮(lian)山地的(de)拉(la)碼瑣非有一個(ge)(ge)以(yi)法蓮(lian)人(ren)(ren)，名(ming)叫以(yi)利加拿(na)，是蘇弗的(de)玄孫(sun)、托(tuo)戶的(de)曾孫(sun)、以(yi)利戶的(de)孫(sun)子、耶羅罕的(de)兒子。他有兩個(ge)(ge)妻(qi)：一名(ming)哈拿(na)，一名(ming)毗(pi)尼拿(na)”。之后，作(zuo)者(zhe)描(miao)述了(le)撒(sa)母耳的(de)出生、童年和蒙召，其(qi)(qi)生平事跡(ji)聯(lian)結(jie)了(le)猶太氏族社會(hui)向君主(zhu)政治(zhi)過渡的(de)兩個(ge)(ge)時期，撒(sa)母耳其(qi)(qi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)這場重(zhong)要的(de)歷史(shi)變革(ge)中起了(le)決定性作(zuo)用(yong)。在(zai)(zai)《撒(sa)母耳記上》第(di)28章第(di)3節(jie)提到撒(sa)母耳之死，“那時撒(sa)母耳已經死了(le)，以(yi)色列人(ren)(ren)為他哀哭，葬他在(zai)(zai)拉(la)瑪，就是在(zai)(zai)他本城里”。這樣人(ren)(ren)物的(de)一生比較完整。

《圣(sheng)經(jing)》中(zhong)生平資(zi)料較(jiao)完(wan)整的(de)人(ren)物不在少數，從先祖亞伯拉(la)罕、以撒、雅各(ge)、約(yue)瑟，英雄摩西和撒母(mu)耳，君王(wang)所羅門以及新約(yue)中(zhong)的(de)約(yue)翰、耶穌(su)等(deng)都有非(fei)常完(wan)整的(de)生平記(ji)述。

其他主要(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)，如掃羅、大衛，雖然沒有明確說明其出生狀況，但從幼(you)年、青年到晚年，其人(ren)(ren)生重要(yao)時期的(de)事跡都做了完整描述。先知(zhi)中的(de)以(yi)(yi)利(li)(li)亞、以(yi)(yi)賽亞、以(yi)(yi)利(li)(li)沙(sha)(sha)、耶利(li)(li)米等，一些次要(yao)人(ren)(ren)物(wu)(wu)如撒萊、利(li)(li)百加、亞倫、押沙(sha)(sha)龍等生平(ping)(ping)資料也相對(dui)完整。對(dui)于未完整交代(dai)生平(ping)(ping)的(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)，作者則選取了典(dian)型(xing)片段來(lai)塑造該人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)個性特征(zheng)。

如士(shi)師參孫(sun)的(de)(de)(de)故事，作者(zhe)主(zhu)要(yao)選取了他與非(fei)力士(shi)人(ren)的(de)(de)(de)矛盾、與大利拉(la)的(de)(de)(de)關(guan)系以(yi)及最后推(tui)倒殿柱與敵人(ren)同(tong)歸于(yu)盡等(deng)事件(jian)，有力地烘托出他勇猛、沖動的(de)(de)(de)個性。即便在(zai)《圣經(jing)》中只出場過一(yi)次的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)，作者(zhe)也能(neng)抓(zhua)住其(qi)性格(ge)中的(de)(de)(de)典型性，塑造出個性鮮明的(de)(de)(de)形象。比如所(suo)羅門斷案故事，那個嬰兒(er)的(de)(de)(de)母(mu)親(qin)寧(ning)肯放棄自己母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)資格(ge)也要(yao)保護自己孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)生(sheng)命，偉(wei)大的(de)(de)(de)母(mu)愛(ai)親(qin)情令人(ren)感(gan)動。諸如此類的(de)(de)(de)《圣經(jing)》人(ren)物(wu)不在(zai)少數，正因如此，《圣經(jing)》才能(neng)把(ba)本(ben)民(min)族、本(ben)國家歷史上和現實中的(de)(de)(de)偉(wei)大人(ren)物(wu)和杰出英雄的(de)(de)(de)真實形象和豐功偉(wei)績雕刻(ke)在(zai)自己民(min)族的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)畫廊(lang)上，鐫(juan)刻(ke)在(zai)億萬人(ren)民(min)心靈中，從而構成民(min)族精神(shen)的(de)(de)(de)不朽象征(zheng)，成為民(min)族寶貴的(de)(de)(de)精神(shen)財富(fu)。

《圣經》敘(xu)(xu)事采用(yong)了各(ge)種文學手法，有大(da)量的(de)比喻、意象(xiang)(xiang)、夸張(zhang)、對(dui)話、諷刺等修辭(ci)技巧，也有對(dui)神(shen)話、傳(chuan)(chuan)說、詩歌、預言、民謠、謎語等形(xing)(xing)式(shi)的(de)采用(yong)，這些(xie)藝(yi)術(shu)手法對(dui)塑造人(ren)物形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)、建構精彩的(de)故事情(qing)節、營造社會(hui)(hui)背景等有重要(yao)作(zuo)用(yong)。此外，在為同(tong)(tong)一個人(ren)物寫(xie)傳(chuan)(chuan)記(ji)時，由(you)于作(zuo)家觀察人(ren)生的(de)角度不(bu)(bu)同(tong)(tong)，價值(zhi)觀念(nian)和審美(mei)方式(shi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，會(hui)(hui)導致實際(ji)創作(zuo)中對(dui)事實材料的(de)取舍、布局標準不(bu)(bu)一，造成傳(chuan)(chuan)記(ji)敘(xu)(xu)述結構、藝(yi)術(shu)風格不(bu)(bu)同(tong)(tong)，最(zui)終寫(xie)出不(bu)(bu)一樣(yang)的(de)傳(chuan)(chuan)主形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)性格。

圣(sheng)經(jing)是一部具有“靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)深度”的(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)，它(ta)(ta)被譽為“靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)”，正(zheng)因為它(ta)(ta)并不(bu)(bu)是一部基督宗(zong)教用(yong)來進(jin)行神(shen)學(xue)說教的(de)(de)(de)(de)、貧乏枯燥的(de)(de)(de)(de)工具，也(ye)不(bu)(bu)僅是希(xi)伯來民族歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單記錄，它(ta)(ta)用(yong)對人(ren)進(jin)行特(te)寫拍攝的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)手法——人(ren)物傳記來表現(xian)猶太人(ren)的(de)(de)(de)(de)生活，表現(xian)猶太人(ren)對生活的(de)(de)(de)(de)認知，其中(zhong)包括(kuo)猶太人(ren)的(de)(de)(de)(de)民族身(shen)份與民族精神(shen)的(de)(de)(de)(de)形成，價值取向、情感方式和審美情趣等。

圣經(jing)雖然(ran)從總體編(bian)纂上(shang)來(lai)說具(ju)有絕對神權政治色彩，反映(ying)出(chu)以上(shang)帝的(de)意志左(zuo)右圣經(jing)歷史(shi)的(de)歷史(shi)觀念，但(dan)在(zai)全(quan)能的(de)上(shang)帝光環(huan)之下(xia)，“人(ren)”作(zuo)為獨立豐滿的(de)個體形象矗立起來(lai)，讓《圣經(jing)》讀者看到了(le)人(ren)的(de)存在(zai)、人(ren)性的(de)真實與(yu)完整。

智慧文學

《約伯記(ji)》的(de)(de)(de)核心(xin)，即“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”本源探討。在(zai)約伯與(yu)三友的(de)(de)(de)爭辯(bian)中，雙方(fang)都自認(ren)為自己有(you)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”，都對對方(fang)的(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”提(ti)出質疑。作者(zhe)（不(bu)詳）以精湛的(de)(de)(de)文學手法凸顯出“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”這一(yi)(yi)核心(xin)，他將一(yi)(yi)首詞藻(zao)華麗的(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧之歌”置于全書結構的(de)(de)(de)中心(xin)位置，以迥異于爭辯(bian)氣氛的(de)(de)(de)平靜基調宣告(gao)：人(ren)(ren)類(lei)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”破產了，神是(shi)(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”之源。《詩(shi)(shi)(shi)篇》中不(bu)乏“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”的(de)(de)(de)篇章，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)篇》第(di)一(yi)(yi)百十一(yi)(yi)篇的(de)(de)(de)末尾鄭重宣告(gao)說：“敬畏耶(ye)和(he)華就是(shi)(shi)(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)開(kai)端”。《箴(zhen)言》一(yi)(yi)開(kai)篇就擺出全書的(de)(de)(de)寫作目(mu)的(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)(shi)教導人(ren)(ren)如何得著(zhu)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”，這“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”實(shi)(shi)質上(shang)是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)技巧和(he)藝術(shu)，它能幫助(zhu)人(ren)(ren)獲得一(yi)(yi)個成(cheng)功(gong)而圓滿(man)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)。書的(de)(de)(de)末尾處有(you)一(yi)(yi)首工(gong)整雅致的(de)(de)(de)貫(guan)頂體詩(shi)(shi)(shi)歌，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)藉(jie)贊美“賢德婦人(ren)(ren)”來稱頌(song)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”的(de)(de)(de)功(gong)用(yong)，就是(shi)(shi)(shi)令(ling)擁有(you)它的(de)(de)(de)人(ren)(ren)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)有(you)益無損。《傳道書》的(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)(shi)(shi)強調“敬畏主”在(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)重要性，傳道者(zhe)在(zai)努力尋求的(de)(de)(de)其實(shi)(shi)也(ye)是(shi)(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”，就是(shi)(shi)(shi)如何在(zai)一(yi)(yi)個“霧(wu)”般的(de)(de)(de)世界里(li)，面(mian)對人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧”。

《約(yue)(yue)伯記(ji)》注重省思和(he)(he)客(ke)觀的探(tan)索，談論深藏在(zai)人們心靈中(zhong)(zhong)的問題(ti)。《約(yue)(yue)伯記(ji)》與(yu)一(yi)般哲學(xue)、神學(xue)著作不(bu)同(tong)，在(zai)傳達作者的哲學(xue)與(yu)神學(xue)思考(kao)時，極少使用精(jing)準的哲學(xue)語(yu)言和(he)(he)神學(xue)術語(yu)，而是通過廣泛(fan)地運用人物詩性(xing)對(dui)話(hua)來(lai)表(biao)現(xian)其理(li)性(xing)思考(kao)，將深奧的道理(li)蘊藏在(zai)人物個性(xing)化的言語(yu)之中(zhong)(zhong)。《約(yue)(yue)伯記(ji)》首(shou)尾以(yi)散文體平和(he)(he)敘(xu)事，中(zhong)(zhong)部則以(yi)特殊(shu)的詩性(xing)對(dui)話(hua)來(lai)表(biao)現(xian)復(fu)雜的情緒，以(yi)悖(bei)謬、反諷、象征等修辭來(lai)表(biao)達約(yue)(yue)伯強(qiang)烈的呼求與(yu)抗爭。《約(yue)(yue)伯記(ji)》的情節進展(zhan)較緩(huan)，帶著從容不(bu)迫的風格，讀者需(xu)要細(xi)(xi)細(xi)(xi)品(pin)讀才能領(ling)會到(dao)借助(zhu)藝術手法所表(biao)現(xian)出(chu)來(lai)的深刻內涵。

《約(yue)伯(bo)(bo)記》是一位(wei)偉大詩人(ren)對探求生命真正意義的(de)(de)內心(xin)(xin)掙扎(zha)。《約(yue)伯(bo)(bo)記》的(de)(de)要旨是希伯(bo)(bo)來人(ren)處理“受苦(ku)”課題的(de)(de)經(jing)典文獻(xian)。《約(yue)伯(bo)(bo)記》的(de)(de)寫作(zuo)目的(de)(de)，是探究神(shen)的(de)(de)公義在(zai)世(shi)界(jie)中運(yun)作(zuo)的(de)(de)廣泛性與隱晦性。《約(yue)伯(bo)(bo)記》是一場智(zhi)慧(hui)爭(zheng)辯，因(yin)為約(yue)伯(bo)(bo)與三友的(de)(de)爭(zheng)論(lun)就是圍繞著“誰有智(zhi)慧(hui)”而展開的(de)(de)，其(qi)核心(xin)(xin)是智(zhi)慧(hui)的(de)(de)本(ben)源問(wen)題。

《約伯(bo)記》是一部(bu)由智慧文學(xue)(xue)、戲劇(ju)、抒(shu)情文學(xue)(xue)和悲(bei)劇(ju)諸種文學(xue)(xue)成(cheng)分構成(cheng)的喜劇(ju)敘述類作品。

《雅(ya)歌(ge)》的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)在歌(ge)頌人(ren)類愛情(qing)(qing)之(zhi)尊貴與純潔的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，引導人(ren)探(tan)索的(de)(de)(de)(de)則(ze)是如何(he)正確處(chu)理(li)男女(nv)關系的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)“智慧”。“詩歌(ge)書(shu)”的(de)(de)(de)(de)作者(zhe)們(men)(men)，以(yi)各自不同(tong)的(de)(de)(de)(de)方式對“智慧”作出或多(duo)或少(shao)的(de)(de)(de)(de)探(tan)索，其成果(guo)多(duo)是借(jie)助文學(xue)的(de)(de)(de)(de)手(shou)法和詩性的(de)(de)(de)(de)表(biao)達，而不是予以(yi)抽象地說明(ming)和定義(yi)。《雅(ya)歌(ge)》以(yi)男女(nv)對唱(chang)的(de)(de)(de)(de)優美方式告訴人(ren)們(men)(men)，愛情(qing)(qing)是神(shen)的(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)。《雅(ya)歌(ge)》以(yi)各種能喚起讀者(zhe)感官和感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)描寫手(shou)段，來抒發纏綿情(qing)(qing)愫，傳(chuan)達思想意旨，表(biao)達出浪漫(man)、真(zhen)摯且(qie)神(shen)圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)意境。

《詩(shi)篇》包(bao)含的(de)是虔敬(jing)的(de)詩(shi)人(ren)向上帝表達的(de)思想與感情：對善惡沖突(tu)的(de)態度與選(xuan)擇；贊美和(he)思考上帝在創(chuang)造歷史、自然、人(ren)類及人(ren)類生(sheng)活的(de)各種行為。

《箴(zhen)言》中(zhong)不僅具(ju)有簡短的(de)(de)(de)慧語，同時還(huan)有一(yi)些長篇(pian)的(de)(de)(de)教訓，智(zhi)(zhi)者(zhe)借用它們來傳(chuan)達宗(zong)教真理(li)，將生活的(de)(de)(de)經驗、傳(chuan)統的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧行之(zhi)有效(xiao)地(di)教導給年青人。智(zhi)(zhi)者(zhe)愛使用擬人手法，化(hua)抽(chou)象陳述為具(ju)體形象的(de)(de)(de)人物語言，將深奧的(de)(de)(de)道(dao)理(li)蘊藏于(yu)個性化(hua)的(de)(de)(de)呼喊中(zhong)。

《傳(chuan)道(dao)(dao)書》一(yi)開篇(pian)就以一(yi)首(shou)詩歌來(lai)(lai)描述“智慧(hui)”無法把握、而被(bei)命中注定的(de)世界——將萬事都歸于“虛空”的(de)名下，接著傳(chuan)道(dao)(dao)者(zhe)運用了(le)最(zui)古老的(de)文學表現手法——探索(suo)法來(lai)(lai)檢測(ce)世人生命及擁(yong)有之物：諸如勞碌(liu)、工作、智慧(hui)、財富、享樂、名譽、權力、長壽等。《傳(chuan)道(dao)(dao)書》通過講(jiang)故事的(de)方式，讓讀者(zhe)來(lai)(lai)“體悟”。傳(chuan)道(dao)(dao)者(zhe)在揭示人類生命本(ben)相(xiang)的(de)同(tong)時，還給出了(le)教(jiao)導和(he)指(zhi)引(yin)。傳(chuan)道(dao)(dao)者(zhe)借描述現實生活中平(ping)凡樸質(zhi)的(de)情境，來(lai)(lai)開示人們理解“喜樂”是神(shen)的(de)恩典，勉勵人們樂地過上每一(yi)天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見到的(de)較(jiao)完整的(de)抄(chao)本多為羊皮紙古(gu)卷。抄(chao)傳這些(xie)經文的(de)，是一些(xie)專職的(de)文士。

現(xian)(xian)存最古(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)(de)圣經(jing)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)是庫姆(mu)蘭抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)（或稱“死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷”）。這批抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)是1947年以(yi)后(hou)(hou)在死(si)(si)海(hai)(hai)西(xi)北岸庫姆(mu)蘭地區(qu)的(de)(de)(de)洞穴中陸(lu)續發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)。大(da)約(yue)傳(chuan)抄(chao)(chao)(chao)于(yu)公元(yuan)前2世(shi)紀至公元(yuan)68年之(zhi)間，包括《以(yi)賽亞書(shu)》的(de)(de)(de)一份完(wan)整抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)及(ji)除《以(yi)斯拉(la)記》外舊約(yue)每卷書(shu)的(de)(de)(de)片斷。若將(jiang)死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷與(yu)(yu)一千年后(hou)(hou)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)馬索(suo)拉(la)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)比較，會有(you)兩(liang)點(dian)重(zhong)大(da)發現(xian)(xian)：第(di)一、部分(fen)古(gu)(gu)(gu)卷與(yu)(yu)流傳(chuan)的(de)(de)(de)馬索(suo)拉(la)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)相仿，顯示(shi)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)準確(que)程(cheng)度極(ji)高。第(di)二、部分(fen)古(gu)(gu)(gu)卷與(yu)(yu)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)頗多(duo)(duo)(duo)出(chu)入(ru)（卻與(yu)(yu)七(qi)十子希(xi)(xi)(xi)臘文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)及(ji)撒(sa)瑪利亞五(wu)經(jing)極(ji)為(wei)相近。前者是舊約(yue)書(shu)卷最古(gu)(gu)(gu)老及(ji)最重(zhong)要的(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)臘文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；后(hou)(hou)者是撒(sa)瑪利亞人所保存的(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)伯來文(wen)(wen)摩西(xi)五(wu)經(jing)的(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)舊版本(ben)(ben)(ben)(ben)，兩(liang)者之(zhi)間有(you)許多(duo)(duo)(duo)異同之(zhi)處，而后(hou)(hou)者出(chu)現(xian)(xian)了很多(duo)(duo)(duo)異文(wen)(wen)），顯示(shi)希(xi)(xi)(xi)伯來文(wen)(wen)圣經(jing)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)在劃一的(de)(de)(de)正文(wen)(wen)定稿前仍有(you)多(duo)(duo)(duo)元(yuan)化發展。死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷顯示(shi)原始的(de)(de)(de)馬索(suo)拉(la)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)（沒有(you)加入(ru)元(yuan)音(yin)、重(zhong)音(yin)及(ji)注釋的(de)(de)(de)輔(fu)音(yin)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)）是在舊約(yue)希(xi)(xi)(xi)伯來文(wen)(wen)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)過長時(shi)間的(de)(de)(de)流傳(chuan)后(hou)(hou)，約(yue)于(yu)公元(yuan)1世(shi)紀開(kai)始奠定權威的(de)(de)(de)地位(wei)，最終成(cheng)為(wei)正典的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

20世紀(ji)中(zhong)葉(xie)，在(zai)猶太沙漠的穆(mu)拉巴(ba)特谷（Wadi Murabba ‘at）發現(xian)了公(gong)元(yuan)2世紀(ji)的另一(yi)些抄(chao)本，它們明顯是公(gong)元(yuan)132-135年間巴(ba)柯巴(ba)起(qi)義時留下的，留有(you)拉比亞(ya)吉巴(ba)統一(yi)編訂經文的痕跡，內(nei)容包括律法書和大部(bu)分(fen)先知(zhi)書的殘篇。

1890年以(yi)后，學(xue)者在開(kai)羅(luo)猶(you)太會堂(tang)的藏(zang)經庫里發現(xian)一大批手(shou)抄本，其中(zhong)一些可能形(xing)成于9世紀(ji)以(yi)前。這些抄本現(xian)散落于英國(guo)大英博物館(guan)和各大學(xue)圖書館(guan)中(zhong)。

舊約圣經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)另一種重要抄(chao)本(ben)是(shi)“撒(sa)瑪利(li)(li)亞(ya)五(wu)經(jing)(jing)(jing)”，可能產(chan)生于公元(yuan)前2世紀，是(shi)撒(sa)瑪利(li)(li)亞(ya)人保存(cun)的(de)(de)(de)(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)摩西(xi)五(wu)經(jing)(jing)(jing)。1616年(nian)，皮雅(ya)曹（Pietro della Valle）將其公諸于歐洲，當時人們認(ren)為它(ta)是(shi)公元(yuan)前4世紀的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)老抄(chao)本(ben)。1815年(nian)該抄(chao)本(ben)的(de)(de)(de)(de)真實性(xing)遭到質疑。1915年(nian)迦利(li)(li)（Paul Kahle）又(you)為之辯護，證明它(ta)是(shi)從更古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)(de)抄(chao)本(ben)傳抄(chao)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)。撒(sa)瑪利(li)(li)亞(ya)抄(chao)本(ben)是(shi)用(yong)衍生于腓尼基的(de)(de)(de)(de)字母寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)，不同于當時猶太人的(de)(de)(de)(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)字母。其經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)與馬索拉經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)多(duo)達六千余處(chu)，多(duo)為拼寫(xie)、文(wen)(wen)法的(de)(de)(de)(de)差異(yi)，也有出于特定神學思想(xiang)對原初經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)進行的(de)(de)(de)(de)修(xiu)訂。

新約抄本

新約(yue)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)主要是(shi)希(xi)臘文(wen)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)。它們抄(chao)(chao)(chao)(chao)寫在(zai)不(bu)同(tong)材(cai)料上，最(zui)常見的(de)(de)是(shi)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)和皮(pi)紙(zhi)(zhi)。蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)是(shi)一種用(yong)蘆(lu)葦(wei)制(zhi)造的(de)(de)耐(nai)用(yong)紙(zhi)(zhi)張。在(zai)埃及(ji)的(de)(de)沙地(di)里，人們發現許多(duo)存(cun)留至今的(de)(de)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)，最(zui)重要的(de)(de)有(you)“徹斯特比提(ti)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹斯特比提(ti)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)”是(shi)一份公(gong)元(yuan)250年(nian)(nian)左右的(de)(de)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)，內容包(bao)括大(da)部(bu)分(fen)《路加福(fu)音(yin)》和《馬(ma)可福(fu)音(yin)》，一小(xiao)部(bu)分(fen)《馬(ma)太(tai)福(fu)音(yin)》和《約(yue)翰福(fu)音(yin)》，一部(bu)分(fen)《使徒行(xing)傳(chuan)》，相當多(duo)篇幅的(de)(de)“保羅書(shu)(shu)(shu)信”以及(ji)一部(bu)分(fen)《啟示錄》。“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”是(shi)約(yue)公(gong)元(yuan)200年(nian)(nian)的(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)，載有(you)大(da)部(bu)分(fen)《約(yue)翰福(fu)音(yin)》。“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是(shi)約(yue)公(gong)元(yuan)3或4世(shi)紀的(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)，載有(you)《猶大(da)書(shu)(shu)(shu)》、《彼得(de)前書(shu)(shu)(shu)》和《彼得(de)后書(shu)(shu)(shu)》，及(ji)其他書(shu)(shu)(shu)卷的(de)(de)一些片斷。現存(cun)最(zui)早的(de)(de)新約(yue)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)片斷是(shi)“約(yue)翰萊蘭蒲(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)(chao)(chao)(chao)寫時(shi)間(jian)大(da)約(yue)在(zai)公(gong)元(yuan)100至150年(nian)(nian)間(jian)。

皮(pi)紙(zhi)是用羊皮(pi)做成(cheng)的(de)(de)(de)(de)、可反復使用又耐存放的(de)(de)(de)(de)書寫(xie)材(cai)料。新約(yue)的(de)(de)(de)(de)皮(pi)紙(zhi)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)有(you)的(de)(de)(de)(de)記載連(lian)續的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文；有(you)的(de)(de)(de)(de)記載編選的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文。連(lian)續經(jing)(jing)文的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)又有(you)用大寫(xie)字(zi)母(mu)書寫(xie)的(de)(de)(de)(de)“大楷抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”和用小寫(xie)字(zi)母(mu)抄(chao)(chao)(chao)(chao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)“小草抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”。前者是較早期的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)；后者則是較后期的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)。重要的(de)(de)(de)(de)大楷抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)有(you)“西奈(nai)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”、“梵蒂(di)岡(gang)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”、“亞(ya)歷(li)山大抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”，以及(ji)重抄(chao)(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)“依法連(lian)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”、“伯(bo)撒抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”、“華盛(sheng)頓抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)”等，它們都成(cheng)于公元(yuan)4世(shi)(shi)紀或5世(shi)(shi)紀，都是研究新約(yue)原文的(de)(de)(de)(de)重要文獻。

由于新(xin)約(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)，拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)與希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)又有不少出入，16世紀(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝(yi)復興(xing)時代的(de)(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)學者便對當(dang)時教會使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)《武加(jia)大(da)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)》（Vulgate）的(de)(de)(de)(de)權威(wei)地位提出質(zhi)疑，這就產(chan)生(sheng)了重(zhong)建希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)必要性。1516年(nian)，人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義(yi)泰斗伊拉(la)斯謨(mo)（Desiderius Erasmus）出版第一本(ben)(ben)(ben)(ben)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)（拉(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)平行并(bing)列）新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)。他依據的(de)(de)(de)(de)都只(zhi)是(shi)公(gong)元10至15世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)近(jin)期希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由于這些抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)在(zai)東羅馬拜占(zhan)庭帝國形成期間(jian)形成的(de)(de)(de)(de)，故稱為(wei)“拜占(zhan)庭抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（Byzantine Text）；這抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)加(jia)爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)伯撒（Theodore Beza，1519—1605）修訂后，得(de)到廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)接受，故名為(wei)“公(gong)認經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦是(shi)日后英文(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)《欽定譯本(ben)(ben)(ben)(ben)》（King James Version，1611）所依據的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由于這抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)有很多(duo)錯誤之處，牛津學者穆爾(er)（John Mill，1645—1707）于1707年(nian)離世前兩星期出版一個(ge)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)版本(ben)(ben)(ben)(ben)（Novum Testamentum Graece）。新(xin)約(yue)(yue)圣(sheng)經(jing)仍采用(yong)“TR”，但在(zai)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)下面詳列不同的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)附注（textual apparatus），為(wei)數多(duo)達三萬項，包括早期的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)及早期教父所引(yin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)。穆爾(er)版本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)引(yin)起廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)爭議(yi)，從而引(yin)發了古文(wen)(wen)(wen)(wen)書學（palaeography）及“新(xin)約(yue)(yue)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)鑒別學”（Textual Criticism）的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)。

作品譯本

世(shi)界上共有一千八百(bai)多(duo)種(zhong)語(yu)言(yan)的(de)圣經(jing)譯(yi)本，幾乎所有民族(zu)的(de)語(yu)言(yan)，甚(shen)至(zhi)地區方言(yan)都已(yi)包羅(luo)。其中(zhong)二百(bai)八十多(duo)種(zhong)是全本的(de)新(xin)舊約，五百(bai)九十多(duo)種(zhong)只(zhi)有新(xin)約部分，九百(bai)二十多(duo)種(zhong)是單(dan)行本或選(xuan)輯本。單(dan)是亞洲(zhou)就有九十種(zhong)不同語(yu)言(yan)的(de)新(xin)舊約圣經(jing)，這里面讀者最(zui)多(duo)的(de)是中(zhong)文(wen)圣經(jing)。

1、古代譯本

希臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：從公(gong)元3世紀俄利根（Origen）編(bian)纂的(de)(de)六經合編(bian)（Hexapla）可知，古代(dai)至少(shao)有(you)七種希伯來圣經的(de)(de)希臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，分別是《七十(shi)子譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》、亞居(ju)拉(la)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、狄奧多田修正本(ben)(ben)(ben)(ben)、辛馬庫譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第五譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第六譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和第七譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由(you)于原稿(gao)早已散佚，現在只能從古代(dai)教父的(de)(de)一些著作和敘利亞文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)六經合編(bian)中了解前四種譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)一些情況。其中《七十(shi)子希臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（Septuagint，簡(jian)寫為LXX），或稱(cheng)《七十(shi)子譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，是最(zui)早的(de)(de)《舊約(yue)》譯(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

亞(ya)蘭文譯本(ben)：公(gong)元前586年猶大(da)國淪亡，以色列人(ren)淪為巴(ba)(ba)比倫人(ren)的(de)囚虜。此(ci)后他(ta)們(men)長時期生(sheng)活在(zai)異鄉，逐(zhu)漸習(xi)慣(guan)了(le)流行于巴(ba)(ba)比倫和波斯帝國的(de)亞(ya)蘭語(yu)，而對自己的(de)希伯來母(mu)語(yu)日益生(sheng)疏(shu)，以致(zhi)在(zai)他(ta)們(men)返國初期，以斯拉和利未人(ren)給百(bai)姓念律法書(shu)時，需要(yao)一(yi)面(mian)(mian)念一(yi)面(mian)(mian)用亞(ya)蘭語(yu)解釋，方能史(shi)之明了(le)經(jing)文的(de)含義。從公(gong)元前2世紀起，這種(zhong)經(jing)口頭解釋的(de)圣經(jing)被(bei)書(shu)寫下來，成為亞(ya)蘭文釋譯本(ben)圣經(jing)，統(tong)稱“他(ta)而根”（Targum）。

古(gu)敘(xu)利(li)(li)亞文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)：古(gu)敘(xu)利(li)(li)亞文(wen)士亞蘭文(wen)的(de)一種(zhong)方言，耶穌時代使(shi)(shi)用(yong)于(yu)今(jin)、敘(xu)利(li)(li)亞、伊拉克、黎巴嫩和巴勒斯坦北部及(ji)土耳其(qi)東部一帶。公(gong)元2世紀，舊約(yue)被翻譯(yi)成古(gu)敘(xu)利(li)(li)亞文(wen)。這種(zhong)譯(yi)本(ben)(ben)至今(jin)仍被敘(xu)利(li)(li)亞、伊朗、印度(du)的(de)一些基督教教派(pai)使(shi)(shi)用(yong)。現(xian)知(zhi)古(gu)敘(xu)利(li)(li)亞文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)有以下四種(zhong)：別西(xi)大譯(yi)本(ben)(ben)（Peshitta）、非羅森諾(nuo)譯(yi)本(ben)(ben)（Philoxenus）、六(liu)經合編譯(yi)本(ben)(ben)、敘(xu)利(li)(li)亞文(wen)巴勒斯坦譯(yi)本(ben)(ben)。

拉丁(ding)文譯(yi)(yi)本：據考證，公元2至3世紀就(jiu)有了(le)古拉丁(ding)文譯(yi)(yi)本，數(shu)量不下38種，都是從《七十子希臘文譯(yi)(yi)本》轉(zhuan)譯(yi)(yi)而來。最重要的(de)拉丁(ding)文譯(yi)(yi)本是隨后(hou)譯(yi)(yi)成的(de)《拉丁(ding)文通俗譯(yi)(yi)本》，又(you)稱《武加(jia)大(da)譯(yi)(yi)本》（Vulgate，原文為(wei)“通俗”、“普通”）。

新約(yue)(yue)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)：到(dao)公(gong)元3世(shi)(shi)紀中葉，新約(yue)(yue)已(yi)經有(you)了拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)、敘利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)科普(pu)替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。它(ta)們都是從希臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)直(zhi)接翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過來(lai)。拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)新約(yue)(yue)的(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是耶(ye)柔(rou)米（Jerome）于公(gong)元382年譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)《拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)通俗譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（或稱《武加大(da)(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》）。敘利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是《別西大(da)(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》，大(da)(da)約(yue)(yue)在(zai)公(gong)元4世(shi)(shi)紀末(mo)葉成(cheng)書(shu)。科普(pu)替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)《新約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)四種方(fang)言(yan)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)留存(cun)至今。其(qi)他《新約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)還有(you)：以拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基礎譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)普(pu)羅旺斯文(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和(he)波西米亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；以敘利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基礎的(de)亞(ya)(ya)美尼(ni)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、埃塞(sai)俄比亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)索格底文(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；兼(jian)有(you)敘利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)科普(pu)替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)淵(yuan)源的(de)阿拉伯文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)努比亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘篇；公(gong)元4世(shi)(shi)紀依據希臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參照拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)哥特文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，以及公(gong)元10世(shi)(shi)紀從希臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出的(de)斯拉夫文(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

2、中世紀后期(qi)譯本

中世紀后(hou)期，又有(you)一批新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)相繼(ji)問世，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)多是(shi)(shi)對天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)不滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)層(ceng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士。12世紀末，法國(guo)(guo)(guo)(guo)商人(ren)(ren)瓦勒度(du)把圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)普云士文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。14世紀下(xia)(xia)半葉，英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)早期宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒(feng)人(ren)(ren)物之一威克里夫(fu)首次將(jiang)全部(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)從拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。到了(le)15世紀，德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、意大利(li)(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、捷克文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、荷(he)蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)約(yue)》和(he)(he)(he)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)全書頁(ye)先(xian)后(hou)與讀者(zhe)見(jian)面。這(zhe)些(xie)(xie)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)現，促進了(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生。當時(shi)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一條重要(yao)(yao)戰線就是(shi)(shi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。因各種(zhong)新(xin)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)動搖了(le)拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《武(wu)加大譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨尊地(di)位，翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)們有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭(zao)到追(zhui)捕，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)判(pan)死刑，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)迫(po)逃(tao)往國(guo)(guo)(guo)(guo)外，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則轉(zhuan)入(ru)地(di)下(xia)(xia)工作(zuo)。因此，這(zhe)一時(shi)期被(bei)稱(cheng)(cheng)為圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑暗時(shi)期”。德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)者(zhe)馬(ma)丁(ding)·路德(de)嚴詞否認教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)解釋圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對權威，主張教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)通(tong)過閱讀圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與上帝直接(jie)建立聯系。為滿足(zu)普通(tong)民眾讀經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，他以(yi)清新(xin)明(ming)快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字將(jiang)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，1522年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)《新(xin)約(yue)》，1532年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)全部(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。這(zhe)部(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)成(cheng)(cheng)(cheng)為德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)近(jin)代語言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)佳范本(ben)(ben)。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)時(shi)期圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初成(cheng)(cheng)(cheng)果是(shi)(shi)《丁(ding)道爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》（1525或1526）。丁(ding)道爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)時(shi)遭(zao)到英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫(po)害，為逃(tao)避追(zhui)捕而流亡德(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)，冒著生命危險譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)《新(xin)約(yue)》、《舊約(yue)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)”和(he)(he)(he)《約(yue)拿書》，隨后(hou)被(bei)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)抓獲，送上火刑柱。之后(hou)，英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)又出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)現《科(ke)威戴爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》、《馬(ma)太(tai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》、《大型圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《日內瓦圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》等(deng)重要(yao)(yao)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。但隨著宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)時(shi)也得到英(ying)(ying)(ying)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)。《馬(ma)太(tai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》是(shi)(shi)第(di)一本(ben)(ben)獲得英(ying)(ying)(ying)王(wang)(wang)欽準出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，《科(ke)威戴爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》也得到官方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)允諾。更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)(ying)(ying)王(wang)(wang)詹姆斯(si)一世允準翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《欽定(ding)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》（又稱(cheng)(cheng)《詹姆斯(si)王(wang)(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》），于1611年(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)。出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)后(hou)反映強烈，長(chang)達350年(nian)之久盛譽不衰，有(you)學者(zhe)稱(cheng)(cheng)它是(shi)(shi)歷世以(yi)來空前(qian)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)優雅、最(zui)受人(ren)(ren)喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯一純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。一般認為，英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)欽定(ding)本(ben)(ben)和(he)(he)(he)馬(ma)丁(ding)·路德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)體現了(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)(ge)時(shi)期圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)(cheng)(cheng)就。隨后(hou)二三(san)百年(nian)，冰(bing)島文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、瑞士文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、丹(dan)麥文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、芬蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、葡(pu)萄牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、挪威文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄羅斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)歐洲語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)也陸續產生。在亞洲和(he)(he)(he)非洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)(xie)國(guo)(guo)(guo)(guo)家，還(huan)出(chu)(chu)(chu)(chu)(chu)現了(le)印地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、孟加拉(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、尼日利(li)(li)亞文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要的(de)英文(wen)(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)：《美國(guo)(guo)(guo)標(biao)準(zhun)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)》（1901），這是美國(guo)(guo)(guo)圣(sheng)經(jing)(jing)公會出版(ban)發(fa)行的(de)第一本(ben)(ben)圣(sheng)經(jing)(jing)。《修訂標(biao)準(zhun)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)》（1952），在《美國(guo)(guo)(guo)標(biao)準(zhun)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)》的(de)基(ji)礎上(shang)修訂而成(cheng)(cheng)。《耶路(lu)撒冷圣(sheng)經(jing)(jing)》（1966），在吸收(shou)早期譯(yi)(yi)本(ben)(ben)研究成(cheng)(cheng)果的(de)基(ji)礎上(shang)從希(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)和希(xi)臘文(wen)(wen)直接譯(yi)(yi)成(cheng)(cheng)英文(wen)(wen)，因學術(shu)性較強而深受天主教和基(ji)督教徒(tu)的(de)歡迎(ying)(ying)。《新(xin)英文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1961—1970），由(you)英國(guo)(guo)(guo)新(xin)教徒(tu)完全采(cai)用流行的(de)當代英語譯(yi)(yi)成(cheng)(cheng)，出版(ban)后曾一度引起爭議，但其巨大成(cheng)(cheng)就逐漸被世人(ren)所公認。《當代圣(sheng)經(jing)(jing)》（1971），有(you)泰勒參(can)照《美國(guo)(guo)(guo)標(biao)準(zhun)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)》，在咨(zi)詢(xun)希(xi)臘文(wen)(wen)、希(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)專(zhuan)家的(de)基(ji)礎上(shang)意譯(yi)(yi)而成(cheng)(cheng)。為(wei)求準(zhun)確，他(ta)還(huan)參(can)考(kao)了諸多受人(ren)歡迎(ying)(ying)的(de)版(ban)本(ben)(ben)，使(shi)這個(ge)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)轟動(dong)一時(shi)。此(ci)外還(huan)有(you)《增訂本(ben)(ben)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1945）、《當代福(fu)音圣(sheng)經(jing)(jing)》（1966）、《新(xin)美國(guo)(guo)(guo)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1970）、《今日英文(wen)(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)》（1976）、《福(fu)音圣(sheng)經(jing)(jing)》（1976）等。

中文翻譯

圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)（包括全譯(yi)本(ben)和(he)(he)節譯(yi)本(ben)）的(de)數量難以確(que)考。一般認(ren)為，有據可查者便(bian)達近(jin)百種。其中(zhong)不(bu)(bu)僅有漢語(yu)文(wen)(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)(wen)、白話文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)，還(huan)有方言和(he)(he)少數民族(zu)語(yu)言譯(yi)本(ben)。最早的(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》中(zhong)譯(yi)本(ben)可追溯(su)到(dao)7世紀(ji)(ji)的(de)“景教(jiao)本(ben)”，由景教(jiao)傳(chuan)教(jiao)士(shi)阿羅(luo)本(ben)（Alopen）等人(ren)根據其敘利(li)亞文(wen)(wen)(wen)(wen)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》所譯(yi)，現已(yi)(yi)失傳(chuan)，部分譯(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)散見于敦煌文(wen)(wen)(wen)(wen)獻中(zhong)。元(yuan)代(dai)天主(zhu)教(jiao)傳(chuan)教(jiao)士(shi)約翰·孟德高維諾(Monte Covvino)用蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)出《新約》和(he)(he)《圣(sheng)(sheng)(sheng)詠集》，但譯(yi)本(ben)也已(yi)(yi)失傳(chuan)。明末清初(chu)天主(zhu)教(jiao)傳(chuan)教(jiao)士(shi)亦曾(ceng)將《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》的(de)部分卷章或(huo)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)漢譯(yi)，散見于利(li)瑪(ma)竇（Matter Ricci）的(de)《琦人(ren)十規》、艾瑪(ma)諾（Emmaunel Diaz）的(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)直(zhi)解》和(he)(he)《天主(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)十誡直(zhi)詮》、以及(ji)艾儒(ru)略(lve)的(de)《天主(zhu)降生言行(xing)紀(ji)(ji)略(lve)》之(zhi)中(zhong)。此外(wai)巴設于18世紀(ji)(ji)初(chu)譯(yi)有部分《新約》，其譯(yi)稿(gao)存于英(ying)國不(bu)(bu)列顛博物館，而賀清泰于18世紀(ji)(ji)末也曾(ceng)譯(yi)出《圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》大部。這些譯(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)被稱為“明清本(ben)”，后人(ren)譯(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)時(shi)曾(ceng)加(jia)以參考借鑒。

1807年(nian)(nian)，基督教(jiao)新教(jiao)第一(yi)位(wei)來(lai)華(hua)的(de)傳教(jiao)士(shi)(shi)(shi)馬禮(li)遜（R.Morrison）從英國到達(da)廣(guang)州，因(yin)在(zai)(zai)(zai)廣(guang)州無法公(gong)開(kai)布(bu)道而(er)移居澳門(men)，在(zai)(zai)(zai)那里譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)。《新約》于1813年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)，次年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)廣(guang)州出(chu)版(ban)。隨后(hou)(hou)又在(zai)(zai)(zai)來(lai)華(hua)傳教(jiao)士(shi)(shi)(shi)米憐（William Milne）的(de)協助(zhu)下，于1819年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)《舊(jiu)約》。圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)全書定名(ming)為(wei)《神(shen)天(tian)(tian)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)書》，1823年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)馬六(liu)甲出(chu)版(ban)。與(yu)此(ci)同時(shi)，英國浸(jin)禮(li)會傳教(jiao)士(shi)(shi)(shi)馬士(shi)(shi)(shi)曼（Joshua Marshman）和出(chu)生于澳門(men)的(de)亞美尼(ni)亞人拉(la)沙(sha)（Joannes Lassar）也譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)一(yi)部漢文(wen)(wen)(wen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)，成(cheng)為(wei)“馬士(shi)(shi)(shi)曼&拉(la)沙(sha)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”，1822年(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)印度印行(xing)。這兩個(ge)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本行(xing)銷不廣(guang)，但因(yin)是最(zui)早(zao)的(de)中文(wen)(wen)(wen)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)而(er)地位(wei)顯著，并為(wei)日(ri)后(hou)(hou)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)漢譯(yi)(yi)(yi)(yi)奠定了(le)基礎(chu)。不久，西方來(lai)華(hua)的(de)傳教(jiao)士(shi)(shi)(shi)日(ri)漸增多，他們(men)各有(you)(you)不同的(de)國籍背景，對譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)要(yao)求也各不相(xiang)同。1830年(nian)(nian)前后(hou)(hou)，一(yi)個(ge)有(you)(you)麥都思（W.H.Medhurst）、郭(guo)實臘（K.F.A.Gutzlaff）、裨(bi)治文(wen)(wen)(wen)（E.C. Bridgman）和馬禮(li)遜之(zhi)子(zi)小馬禮(li)遜（J.R.Morrison）組成(cheng)的(de)私(si)人小組決定重(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)。《新約》有(you)(you)麥都思擔(dan)任主(zhu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，1835年(nian)(nian)完成(cheng)，1837年(nian)(nian)取(qu)名(ming)《新遺詔書》在(zai)(zai)(zai)巴塔維亞出(chu)版(ban)。《舊(jiu)約》大多出(chu)自(zi)郭(guo)實臘之(zhi)手，1840年(nian)(nian)以《舊(jiu)遺詔書》為(wei)名(ming)出(chu)版(ban)。此(ci)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本的(de)主(zhu)要(yao)貢(gong)獻在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)體和專門(men)用(yong)語(yu)方面，其文(wen)(wen)(wen)體與(yu)術語(yu)為(wei)日(ri)后(hou)(hou)的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)提(ti)供了(le)有(you)(you)益的(de)借鑒(jian)，該書曾流傳于太(tai)平(ping)天(tian)(tian)國軍(jun)中，太(tai)平(ping)天(tian)(tian)國文(wen)(wen)(wen)告引用(yong)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)大多錄自(zi)其中。19世紀(ji)中期(qi)又有(you)(you)若干譯(yi)(yi)(yi)(yi)本問世，如“代表譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”（The Delegates’ Version，1852）、“裨(bi)治文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”（1862）、“胡德邁譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”（1866）和“高(gao)德譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”（1868），它(ta)們(men)都用(yong)文(wen)(wen)(wen)言(yan)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)。

鴉(ya)片戰爭(zheng)以后，中國海禁開(kai)放(fang)，對(dui)外接觸頻繁(fan)，加之(zhi)(zhi)太(tai)平(ping)天國運動(dong)的(de)(de)(de)沖擊，傳統觀念逐(zhu)漸動(dong)搖，一(yi)批(pi)有(you)(you)識(shi)之(zhi)(zhi)士(shi)意識(shi)到開(kai)啟民智(zhi)的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)和緊迫(po)性(xing)。于是，在文(wen)字方面，一(yi)種(zhong)(zhong)比(bi)較通俗(su)易懂(dong)的(de)(de)(de)“淺(qian)文(wen)理(li)”（半文(wen)言(yan)(yan)）語(yu)言(yan)(yan)逐(zhu)漸取代文(wen)言(yan)(yan)文(wen)而流傳于民間；同時，白話文(wen)也日(ri)漸盛行。在此背景下，一(yi)些有(you)(you)見識(shi)的(de)(de)(de)傳教士(shi)感到，只有(you)(you)用(yong)“淺(qian)文(wen)理(li)”乃至(zhi)白話文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經，圣經才(cai)能真正普及于平(ping)民百姓(xing)。“淺(qian)文(wen)理(li)”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經最初成果(guo)，是新(xin)教傳教士(shi)楊(yang)格非(fei)(fei)（John Griffith）翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)約》（1885年(nian)首版，1889年(nian)修訂版）。繼而又(you)有(you)(you)包約翰（John S.Burdon）、白漢理(li)（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)約全(quan)書(shu)》（1889）和施約瑟(se)（S.T.Schereschewsky）翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)舊約全(quan)書(shu)》（1902）。白話文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)以下數(shu)(shu)種(zhong)(zhong)：“麥都思&施敦力譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1857）、“北京語(yu)《新(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1866）、“施約瑟(se)《舊約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1875）、“楊(yang)格非(fei)(fei)《新(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1889）。在此前后，國內各地還(huan)出現一(yi)批(pi)方言(yan)(yan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，有(you)(you)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了圣經全(quan)書(shu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)只譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出部(bu)分經卷。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出圣經全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)有(you)(you)10種(zhong)(zhong)：“蒙古(gu)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1880）、“客家語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1886）、“福州(zhou)(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1891）、“廣州(zhou)(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1894）、“寧(ning)波(bo)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1901）、“廈(sha)門語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1902）、“上海語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“蘇(su)州(zhou)(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“興化語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1912）、“臺州(zhou)(zhou)語(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1914）。此外還(huan)有(you)(you)少(shao)數(shu)(shu)民族語(yu)言(yan)(yan)的(de)(de)(de)“部(bu)落譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。

中(zhong)(zhong)國近(jin)代(dai)圣(sheng)經翻譯(yi)(yi)的(de)(de)最高成(cheng)就(jiu)當推“五(wu)四(si)”前夕出(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)：“國語(yu)(yu)和(he)合譯(yi)(yi)本(ben)(ben)”。1890年，英美各地來華傳(chuan)教士的(de)(de)代(dai)表(biao)在上海召開(kai)大(da)會(hui)(hui)，決定集體(ti)翻譯(yi)(yi)一(yi)部能為(wei)各教派通(tong)用的(de)(de)漢文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，并成(cheng)立3個委員會(hui)(hui)，分別從事文(wen)(wen)(wen)理（文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)）、淺文(wen)(wen)(wen)理和(he)國語(yu)(yu)和(he)合譯(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)翻譯(yi)(yi)。國語(yu)(yu)本(ben)(ben)譯(yi)(yi)委會(hui)(hui)次年正式開(kai)始工作(zuo)，至1904年譯(yi)(yi)出(chu)《新約》，1907年出(chu)版(ban)(ban)，《舊(jiu)約》于(yu)1919年印行面世。1919年2月，“國語(yu)(yu)和(he)合譯(yi)(yi)本(ben)(ben)”《新舊(jiu)約全書》出(chu)版(ban)(ban)發行，很快(kuai)傳(chuan)遍南北各省，銷量遠勝于(yu)其(qi)它版(ban)(ban)本(ben)(ben)，逐(zhu)漸成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國教會(hui)(hui)唯一(yi)采(cai)用的(de)(de)圣(sheng)經譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。此譯(yi)(yi)本(ben)(ben)為(wei)中(zhong)(zhong)國教會(hui)(hui)開(kai)拓了白話(hua)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)經的(de)(de)新紀元，并對(dui)“五(wu)四(si)”時(shi)期(qi)的(de)(de)白話(hua)文(wen)(wen)(wen)運動產生(sheng)顯(xian)著的(de)(de)積(ji)極影響。它的(de)(de)出(chu)現也是(shi)西方傳(chuan)教士翻譯(yi)(yi)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經的(de)(de)結(jie)束(shu)。

此(ci)后，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)學者(zhe)便開始了獨立的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)工(gong)作。20世(shi)紀30至70年(nian)(nian)代(dai)(dai)，相(xiang)繼有(you)(you)(you)“王宣忱譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“朱寶惠譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“肖(xiao)鐵笛(di)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“呂振(zhen)中(zhong)(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”等(deng)華人譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)問世(shi)。由于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考古學的(de)進展，人們對以(yi)(yi)往(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)某些經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)產(chan)生了新(xin)的(de)理(li)解；同(tong)時，現代(dai)(dai)漢語的(de)發展也(ye)要求(qiu)更新(xin)舊(jiu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)語言，這(zhe)就呼(hu)喚著新(xin)的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)不斷問世(shi)。1979年(nian)(nian)，適逢“國(guo)(guo)(guo)語和(he)合(he)(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”出(chu)版(ban)60周(zhou)年(nian)(nian)之際，香(xiang)港同(tong)時推出(chu)3個新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：“現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“當代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)”和(he)“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。其中(zhong)(zhong)(zhong)“現代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”影響最大(da)。該書(shu)(shu)(shu)由許(xu)牧(mu)世(shi)主持翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)(nian)動(dong)筆，1975年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)約(yue)》，1979年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《舊(jiu)約(yue)》。翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)工(gong)作始終在(zai)美國(guo)(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)公會總(zong)部的(de)“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)大(da)樓(lou)”里進行。期間參(can)考了多種語言的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，包(bao)括(kuo)自馬(ma)禮遜以(yi)(yi)來的(de)幾乎所有(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。正(zheng)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)不少腳注，書(shu)(shu)(shu)末還附(fu)有(you)(you)(you)專用名詞(ci)注釋表、圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)年(nian)(nian)代(dai)(dai)表和(he)若干(gan)地圖。瑞(rui)士(shi)女畫家包(bao)樂棠（A. Vellotton）為全書(shu)(shu)(shu)繪制多幅線條活潑(po)的(de)精美插圖，使之大(da)增(zeng)異彩。1980年(nian)(nian)，為滿足信徒和(he)其他讀(du)者(zhe)的(de)需求(qiu)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)基督教(jiao)三(san)自愛國(guo)(guo)(guo)運動(dong)委員(yuan)會在(zai)上海(hai)影印出(chu)版(ban)“國(guo)(guo)(guo)語和(he)合(he)(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”的(de)《新(xin)舊(jiu)約(yue)全書(shu)(shu)(shu)》，1982年(nian)(nian)又與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)基督教(jiao)協會聯合(he)(he)重版(ban)。1989年(nian)(nian)，上述譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)又以(yi)(yi)簡體漢字橫排再版(ban)。

《次經》

當基(ji)督徒保留舊(jiu)約(yue)為其(qi)(qi)所(suo)(suo)用的時候，他們并沒有(you)完全解(jie)決到底哪些經卷可以包括(kuo)在舊(jiu)約(yue)中這(zhe)個(ge)問題(ti)。至今，基(ji)督徒對于接(jie)受還(huan)是拒(ju)絕所(suo)(suo)謂(wei)的舊(jiu)約(yue)經卷目錄中的《次經》仍有(you)分(fen)歧。羅馬天主教接(jie)受其(qi)(qi)為正典(dian)，而大多數新教則拒(ju)不接(jie)受。

天主(zhu)教(jiao)于特蘭托公會議審定圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)典(dian)(dian)后，1566年(nian)有(you)(you)人把一些歷史上無(wu)爭議的(de)、為整個教(jiao)會接受(shou)(shou)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)，稱(cheng)(cheng)為正(zheng)典(dian)(dian)，或(huo)“第一書(shu)目”經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)；而(er)把一些在內容、年(nian)代(dai)、文(wen)字和作(zuo)者等方面有(you)(you)過(guo)爭議，最后才(cai)被(bei)列入正(zheng)典(dian)(dian)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)，稱(cheng)(cheng)為“次(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)”，或(huo)“第二書(shu)目”經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)。天主(zhu)教(jiao)也稱(cheng)(cheng)作(zuo)次(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，但卻認(ren)為次(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)與正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)都是圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)典(dian)(dian)，只在審定時間(jian)上有(you)(you)先后之別。而(er)新(xin)教(jiao)只承認(ren)正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)卷(juan)(juan)為正(zheng)典(dian)(dian)，并認(ren)為《新(xin)約(yue)》各(ge)卷(juan)(juan)都是正(zheng)典(dian)(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)而(er)無(wu)次(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)；又認(ren)為只有(you)(you)正(zheng)典(dian)(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)是《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，次(ci)(ci)(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)只作(zuo)為古典(dian)(dian)文(wen)獻而(er)受(shou)(shou)到敬重(zhong)，不承認(ren)是《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊(jiu)約的(de)(de)卷(juan)(juan)籍有兩個版本(ben)來(lai)源，一是《希伯來(lai)圣經》，二(er)是《希伯來(lai)圣經》的(de)(de)《七(qi)十子希臘文(wen)譯本(ben)》。其中后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)比(bi)前者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)出完整的(de)(de)七(qi)卷(juan)(juan)書(shu)(shu)：《托比(bi)傳(chuan)》、《猶(you)滴(di)傳(chuan)》、《所羅門(men)智(zhi)(zhi)訓》、《便西拉智(zhi)(zhi)訓》、《馬卡(ka)比(bi)傳(chuan)上卷(juan)(juan)》、《馬卡(ka)比(bi)傳(chuan)下卷(juan)(juan)》和(he)《巴錄(lu)書(shu)(shu)》。除這些多(duo)出來(lai)的(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)，后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)比(bi)前者(zhe)(zhe)(zhe)還多(duo)出若(ruo)干段文(wen)字，它(ta)們(men)被后(hou)人冠以(yi)如下卷(juan)(juan)名：《耶(ye)利(li)米書(shu)(shu)信》、《以(yi)斯(si)(si)帖(tie)補(bu)篇》、《亞撒利(li)雅的(de)(de)禱(dao)(dao)詞和(he)三(san)童歌》、《蘇撒拿傳(chuan)》、《彼勒與大龍》。此外，1546年的(de)(de)特蘭托公會議后(hou)，天主教《新約》的(de)(de)后(hou)部還附(fu)有《以(yi)斯(si)(si)拉三(san)書(shu)(shu)》、《以(yi)斯(si)(si)拉四(si)書(shu)(shu)》和(he)《馬拿西禱(dao)(dao)言》3卷(juan)(juan)書(shu)(shu)。以(yi)上15卷(juan)(juan)書(shu)(shu)即人們(men)通常(chang)談(tan)論的(de)(de)《次經》。依(yi)據內(nei)容和(he)文(wen)體(ti)的(de)(de)不同特點，它(ta)們(men)可分為故事書(shu)(shu)、智(zhi)(zhi)慧文(wen)學、歷史(shi)書(shu)(shu)、舊(jiu)約補(bu)篇和(he)啟示(shi)文(wen)學五種類型。

常用術語

摩西五經（Pentateuch）：

舊約(yue)的前五卷書（《創世(shi)紀》、《出埃及(ji)記》、《利(li)未記》、《民(min)數記》、《申命記》）。

律(lv)法五卷（Five books of the Law）：

舊約的前五卷書（《創世(shi)紀》、《出埃及(ji)記》、《利未記》、《民數(shu)記》、《申命記》）。

大先知書（Major prophets）：

舊約先知著作的前四卷（《以(yi)賽亞書(shu)》、《耶利米書(shu)》、《以(yi)西結書(shu)》、《但(dan)以(yi)理書(shu)》）。

小先(xian)知(zhi)書(shu)（Minor prophets）：

舊約(yue)先知著作剩下的十二卷（《何西阿書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)珥書(shu)(shu)(shu)》、《阿摩司(si)書(shu)(shu)(shu)》、《俄巴(ba)底亞書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)拿書(shu)(shu)(shu)》、《彌迦(jia)書(shu)(shu)(shu)》、《那(nei)鴻書(shu)(shu)(shu)》、《哈巴(ba)谷書(shu)(shu)(shu)》、《西番雅(ya)書(shu)(shu)(shu)》、《哈該(gai)書(shu)(shu)(shu)》、《撒迦(jia)利亞書(shu)(shu)(shu)》、《瑪拉(la)基書(shu)(shu)(shu)》）。

符(fu)類福(fu)音書（Synoptic gospels）：

前三卷福(fu)音(yin)書（《馬(ma)太福(fu)音(yin)》、《馬(ma)可福(fu)音(yin)》、《路加福(fu)音(yin)》）。

教牧書(shu)信（Pastoral epistles/letters）：

對《提(ti)摩太前書(shu)》、《提(ti)摩太后書(shu)》和《提(ti)多書(shu)》的統稱。它們特(te)別關注教會牧養(yang)方面(mian)的問題和教會的秩(zhi)序(xu)問題。

大公書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)（Catholic epistles/letters）：新約中(zhong)那些并非直接寫給具體個(ge)人(ren)的書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)（《雅各書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《彼得前書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《彼得后書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約翰(han)一書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約翰(han)二(er)書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約翰(han)三書(shu)(shu)(shu)(shu)》、《猶(you)大書(shu)(shu)(shu)(shu)》）。在其(qi)他著(zhu)作(zuo)中(zhong)，有(you)時被稱為“一般(ban)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)”（epistles general）。

宗教價值

1、提供(gong)了(le)希伯來民族歷(li)史的(de)重(zhong)要文獻資料(liao)

在(zai)(zai)圣經中(zhong)，歷(li)史資料占大(da)量篇幅，它們記錄了猶(you)(you)太教和基(ji)督(du)教的起(qi)源(yuan)與發展。希伯(bo)來人的歷(li)史包括：上帝(di)如何(he)(he)揀選亞伯(bo)拉(la)罕及(ji)其后裔(yi)，亞伯(bo)拉(la)罕的后裔(yi)在(zai)(zai)埃(ai)及(ji)如何(he)(he)受奴役，摩西如何(he)(he)領他(ta)(ta)們出埃(ai)及(ji)，希伯(bo)來民(min)族在(zai)(zai)迦(jia)南如何(he)(he)建立國家，大(da)衛及(ji)其家族如何(he)(he)登上耶路撒(sa)冷的王位(wei)，北國以(yi)色(se)列如何(he)(he)毀滅和南國猶(you)(you)大(da)人如何(he)(he)從囚居地(di)返回(hui)耶路撒(sa)冷重建圣殿(dian)并恢復宗教生(sheng)活(huo)。基(ji)督(du)教將以(yi)上歷(li)史接受為他(ta)(ta)們祖(zu)先的神圣歷(li)史，到公元(yuan)1、2世紀又加上耶穌基(ji)督(du)的降生(sheng)、傳(chuan)道、受難(nan)和復活(huo)，以(yi)及(ji)早期教會的發展。猶(you)(you)太教和基(ji)督(du)教信徒確信，這些事(shi)件(jian)都是在(zai)(zai)上帝(di)的直接安排下發生(sheng)的。

2、提(ti)供了神學教義

如關于上帝的存在與(yu)屬性人(ren)(ren)類(lei)萬物的起源，上帝與(yu)人(ren)(ren)類(lei)的關系，人(ren)(ren)的生(sheng)死，現世(shi)與(yu)來(lai)世(shi)，天國(guo)等。

3、提供了倫理道(dao)德的(de)準則

猶太教徒和(he)基督徒以圣經為(wei)道德(de)準則的(de)(de)首要來源(yuan)，并認為(wei)這些準則來自(zi)上帝本身。如(ru)，人與人之間應如(ru)何對待(dai)？對觸犯過自(zi)己(ji)的(de)(de)人應持何種(zhong)態度？等等。

4、規定了教(jiao)會的組(zu)織和活動

圣經的(de)許(xu)多篇幅都涉及(ji)地方(fang)和(he)較高層次(ci)的(de)宗(zong)教(jiao)團(tuan)體的(de)組織構(gou)成，以及(ji)猶太教(jiao)和(he)基督徒禮拜儀式的(de)具體條例。

5、提出了關于(yu)末世(shi)的觀念

“末世(shi)倫(lun)”在(zai)圣(sheng)經(jing)中占(zhan)有重(zhong)要地位。圣(sheng)經(jing)以為現世(shi)僅是進(jin)入末世(shi)之前的(de)準備階段(duan)。此外(wai)，在(zai)西方社會，圣(sheng)經(jing)還是一(yi)部具(ju)有特殊(shu)象征(zheng)意義(yi)的(de)圣(sheng)書，甚(shen)至被視為一(yi)種“圣(sheng)像(xiang)”，用(yong)于法庭證人(ren)的(de)宣誓，就任(ren)重(zhong)要職(zhi)(zhi)務(wu)者的(de)就職(zhi)(zhi)內典禮(li)等。一(yi)些家庭則(ze)把“圣(sheng)像(xiang)式”的(de)圣(sheng)經(jing)代代相傳，上面記錄著家庭成員的(de)生生死死。有人(ren)甚(shen)至將圣(sheng)經(jing)作為辟邪(xie)的(de)法定主和護身符(fu)，如士兵為求平安(an)而身藏小型圣(sheng)經(jing)奔(ben)赴戰場(chang)。

作品影響

在中(zhong)國，《圣經(jing)》出版以每(mei)年(nian)350萬(wan)冊(ce)(ce)增長。2008年(nian)至2012年(nian)12月(yue)，中(zhong)國基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)全國“兩會(hui)”（中(zhong)國基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)自愛國運動委員(yuan)會(hui)、中(zhong)國基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)）共出版發(fa)行(xing)《圣經(jing)》1750萬(wan)冊(ce)(ce)，自教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)恢復至2012年(nian)底的30多(duo)年(nian)來，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)全國“兩會(hui)”共出版發(fa)行(xing)《圣經(jing)》6217萬(wan)冊(ce)(ce)。

2013年(nian)12月(yue)3日(ri)，梵(fan)蒂岡(gang)(gang)發表的一份聲明說，第一本(ben)被(bei)數碼(ma)化(hua)的古老圣(sheng)經(jing)古藤堡《圣(sheng)經(jing)》已經(jing)上(shang)網。古騰堡是西方活字(zi)印(yin)刷第一人，他印(yin)出的第一批書便是拉丁文的《圣(sheng)經(jing)》，時(shi)間約在1452年(nian)至(zhi)1455年(nian)間。梵(fan)蒂岡(gang)(gang)圖書館(guan)(guan)和牛(niu)津大學博德利圖書館(guan)(guan)計劃(hua)把150萬冊的珍貴古籍(ji)數碼(ma)化(hua)，并上(shang)載到互聯網與(yu)公眾分享。

作品評價

《圣經》是“文(wen)(wen)學象征的淵(yuan)源之(zhi)一”。由(you)于《圣經》具(ju)有豐富的原型(xing)內容，熟(shu)讀《圣經》便(bian)成了為全面了解文(wen)(wen)學的必要(yao)前提。

——諾思洛普·弗萊（加(jia)拿大多倫多大學(xue)神學(xue)家(jia)(jia)和(he)文學(xue)批評家(jia)(jia)）

《圣經(jing)》里的(de)人(ren)類(lei)中心主(zhu)義和征(zheng)服、統治(zhi)自然觀支配了(le)(le)西方人(ren)的(de)思(si)想(xiang)和行為長達數(shu)千年(nian)，鼓勵著(zhu)人(ren)們以(yi)統治(zhi)者的(de)態度對待自然。它構成了(le)(le)西方文明和價值觀的(de)基礎，是(shi)生(sheng)態危機最深遠的(de)思(si)想(xiang)根源。不過，《圣經(jing)》的(de)思(si)想(xiang)是(shi)復雜而豐(feng)富的(de)，它也(ye)包含了(le)(le)敬畏與愛護自然萬物、保(bao)護瀕危物種、維(wei)護生(sheng)態平(ping)衡等生(sheng)態思(si)想(xiang)。

——王諾(nuo)（廈門大學(xue)人文學(xue)院中文系(xi)教授）