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孔子簡介
孔子(zi)(公(gong)元(yuan)前(qian)551年9月(yue)28日(ri)―公(gong)元(yuan)前(qian)479年4月(yue)11日(ri))：即孔丘，字仲(zhong)尼，出生(sheng)于(yu)魯(lu)國陬邑(yi)(今(jin)山東省濟寧市(shi)曲阜(fu)市(shi)尼山鎮境內)，東周春秋末期著名的(de)思(si)想(xiang)家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)。孔子(zi)開創了(le)私人講學(xue)的(de)風氣(qi)，是儒(ru)家(jia)學(xue)派的(de)創始(shi)人，其儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)對中國和世(shi)界都有深遠的(de)影響。
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)曾帶(dai)領(ling)部(bu)分(fen)弟子(zi)(zi)(zi)周游(you)列國十(shi)(shi)四年，晚年修訂了(le)《六經(jing)》(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相傳(chuan)他(ta)有弟子(zi)(zi)(zi)三千，賢(xian)弟子(zi)(zi)(zi)七(qi)十(shi)(shi)二人。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)去世后，其弟子(zi)(zi)(zi)及其再(zai)傳(chuan)弟子(zi)(zi)(zi)把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)及其弟子(zi)(zi)(zi)的言行語(yu)錄(lu)和(he)思想記錄(lu)下來，整理編(bian)成了(le)儒家經(jing)典《論(lun)語(yu)》。
孔(kong)子(zi)在古代被尊(zun)奉為“天縱(zong)之(zhi)(zhi)圣”“天之(zhi)(zhi)木鐸”，是當時社會上的最博學者(zhe)之(zhi)(zhi)一，被后世(shi)統治者(zhe)尊(zun)為孔(kong)圣人、至圣、 至圣先(xian)師(shi)、萬世(shi)師(shi)表(biao)、文宣皇帝、文宣王，是“世(shi)界十(shi)大文化名人”之(zhi)(zhi)首(shou)。
北宋(song)政治家(jia)趙普曾有“半部《論語》治天(tian)下”之(zhi)說。它(ta)從一個側(ce)面反映出此(ci)書(shu)在(zai)中國古(gu)代社會所發揮的作用與影響(xiang)之(zhi)大。
《論語(yu)(yu)》進入(ru)經書之(zhi)列是(shi)在(zai)唐代(dai)。“到(dao)唐代(dai)，禮(li)有《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》，春秋有《左(zuo)傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yu)(yu)》《爾雅(ya)》《孝(xiao)經》，這樣是(shi)十三經。”
目錄、篇簡介一覽
《論語》的(de)篇(pian)名(ming)通(tong)常取開篇(pian)前(qian)兩個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)作(zuo)為(wei)篇(pian)名(ming)；若(ruo)開篇(pian)前(qian)兩個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)是“子曰”，則跳過取句中(zhong)的(de)前(qian)兩個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)；若(ruo)開篇(pian)三(san)個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)是一個(ge)(ge)詞，則取前(qian)三(san)個(ge)(ge)字(zi)(zi)(zi)。篇(pian)名(ming)與其中(zhong)的(de)各章沒(mei)有(you)意義上的(de)邏輯關系，僅可當作(zuo)頁碼看待(dai)。
學而第一 （主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）
為(wei)政第二 （主要講治理國家的道理和方法(fa)）
八佾第(di)三 （主要記(ji)錄孔子(zi)談(tan)論禮樂）
里仁第(di)四 （主要講仁德(de)的(de)道理）
公冶長(chang)第五 （主(zhu)要(yao)講評價(jia)古今人物及其得失）
雍也第(di)六(liu) （記錄孔子(zi)和弟子(zi)們的言(yan)行）
述而第(di)七 （主要記錄孔子的(de)容(rong)貌和言行）
泰伯第八 （主要記孔子和(he)曾子的言論及其對(dui)古人(ren)的評(ping)論）
子(zi)罕第九 （主(zhu)要(yao)記孔子(zi)言(yan)論(lun)，重點為(wei)孔子(zi)的行(xing)事風格，提倡和(he)不提倡做的事）
鄉黨第十(shi) （主要記錄(lu)孔子言談舉止，衣食住行和生(sheng)活習慣(guan)）
先(xian)進(jin)第十一 （主要記錄孔(kong)子教育言論和對其(qi)弟子的評論）
顏(yan)淵(yuan)第十二 （主要講孔子(zi)教育(yu)弟子(zi)如何實行仁德，如何為政(zheng)和處世）
子路第十三 （主要記(ji)錄孔子論述為人和為政的道理）
憲問第十四 （主要記(ji)錄(lu)孔子和其弟子論(lun)修身為人之道，以及對(dui)古人的評(ping)價(jia)）
衛靈公(gong)第十五（主要記錄孔子及(ji)其(qi)弟子在周游列國時(shi)的(de)關(guan)于仁(ren)德(de)治國方面的(de)言論(lun)）
季氏第十六(liu) （主要記孔子論(lun)君子修身，以及(ji)如何(he)用禮法治國(guo)）
陽貨(huo)第十(shi)七 （主要記錄(lu)孔(kong)子論述仁德，闡發禮樂(le)治國(guo)之(zhi)道）
微子(zi)(zi)第十八 （主(zhu)要記錄(lu)古代圣(sheng)賢(xian)事跡、孔子(zi)(zi)眾人周(zhou)游列(lie)國中的言行及(ji)周(zhou)游途中世人對于亂世的看法）
子張第十九 （主要記錄孔子和弟(di)子們探討求(qiu)學(xue)為道的言論(lun)，弟(di)子們對于孔子的敬仰贊頌）
堯曰第(di)二十 （主要記錄(lu)古代圣賢(xian)的(de)(de)言(yan)論(lun)和孔子(zi)對于為政(zheng)的(de)(de)論(lun)述）
內容梗概
道德
子曰：茍(gou)志于(yu)仁矣(yi)，無惡(e)也(ye)。
君(jun)子無終(zhong)食(shi)之間違仁，造(zao)次必(bi)于是，顛(dian)沛必(bi)于是。
仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
知者(zhe)不(bu)惑(huo)，仁(ren)者(zhe)不(bu)憂(you)，勇(yong)者(zhe)不(bu)懼。
有(you)德者，必(bi)(bi)有(you)言；有(you)言者，不必(bi)(bi)有(you)德；仁(ren)者，必(bi)(bi)有(you)勇(yong)；勇(yong)者，不必(bi)(bi)有(you)仁(ren)。
志士仁人，無求(qiu)生以(yi)(yi)害仁，有殺身(shen)以(yi)(yi)成仁。
當仁不讓于師。
務民之(zhi)義，敬(jing)鬼神而遠(yuan)之(zhi)，可謂(wei)知矣。
君子可欺也，不可罔(wang)也。
克己復禮為仁。
己所不欲，勿施于人。在(zai)(zai)邦無怨，在(zai)(zai)家(jia)無怨。
愛人，知人，舉直錯(cuo)諸枉，能(neng)使枉者直。
居處恭，執(zhi)事敬；與人(ren)忠，雖(sui)之夷狄，不可棄也。
“克(ke)、伐、怨、欲不行焉，可以(yi)為仁矣(yi)？”子曰：“可以(yi)為難矣(yi)。仁，則(ze)吾不知也。”
工欲善其(qi)事，必先利其(qi)器(qi)；居(ju)是邦也，事其(qi)大夫之(zhi)賢者，友其(qi)士(shi)之(zhi)仁者。
孔子曰：能行五者(zhe)于天下(xia)，為(wei)仁矣。請問之。曰。恭寬信敏(min)(min)惠(hui)。恭則(ze)不侮(wu)。寬則(ze)得眾。信則(ze)人(ren)任焉。敏(min)(min)則(ze)有功。惠(hui)則(ze)足(zu)以使(shi)人(ren)。
修養
君子無所爭。
內省不疚，夫何(he)憂何(he)懼(ju)。
子曰：君子成人之(zhi)美。不(bu)成人之(zhi)惡。小人反是(shi)。
君子和(he)而不(bu)同，小人同而不(bu)和(he)。
君(jun)子泰而不驕(jiao)，小人(ren)驕(jiao)而不泰。
修(xiu)(xiu)己(ji)以敬，修(xiu)(xiu)己(ji)以安人，修(xiu)(xiu)己(ji)以安百姓。
君子(zi)義以(yi)(yi)為質，禮以(yi)(yi)行之，孫以(yi)(yi)出(chu)之，信以(yi)(yi)成之，君子(zi)哉(zai)。
君(jun)子(zi)病無(wu)能焉(yan)，不病人之不己知也。
君子謀道不謀食(shi)，憂道不憂貧。
畏天命，畏大人，畏圣人之(zhi)言。
孔子曰(yue)：君子有九思(si)(si)，視(shi)思(si)(si)明，聽思(si)(si)聰，色思(si)(si)溫，貌(mao)思(si)(si)恭，言思(si)(si)忠，事思(si)(si)敬，疑思(si)(si)問，忿思(si)(si)難，見得思(si)(si)義。
禮樂
興于詩，立于禮，成于樂。
不學(xue)詩，無(wu)以言；不學(xue)禮，無(wu)以立。
子曰：詩三百，一(yi)言以蔽之，曰，思(si)無(wu)邪。
子(zi)曰：恭(gong)而無(wu)(wu)禮，則勞；慎而無(wu)(wu)禮，則葸(xi)；勇而無(wu)(wu)禮，則亂；直(zhi)而無(wu)(wu)禮，則絞；君子(zi)篤于(yu)親，則民(min)(min)興于(yu)仁；故舊不(bu)遺，則民(min)(min)不(bu)偷。
孔子謂季氏：八佾舞于(yu)庭，是可忍(ren)也，孰不可忍(ren)也。
子曰(yue)：上好禮，則民(min)易使也。
子(zi)在齊(qi)聞韶，三月不(bu)知肉味。曰：“不(bu)圖為樂之至(zhi)于斯(si)也。”
子(zi)曰(yue)：人而不(bu)仁，如(ru)禮何？人而不(bu)仁，如(ru)樂何？
政治
子曰：“道千乘之國(guo)，敬事(shi)而(er)信。節用而(er)愛(ai)人。使民(min)以時。”
子曰：“為政以德，譬如(ru)北辰。居其所，而眾星共之。”
臨之以莊，則(ze)敬(jing)。孝慈，則(ze)忠。舉(ju)善而教不(bu)能，則(ze)勸(quan)。
君(jun)使臣(chen)(chen)以禮(li)。臣(chen)(chen)事(shi)君(jun)以忠。
民可(ke)使(shi)由之。不可(ke)使(shi)知之。
自(zi)古皆(jie)有(you)死。民無(wu)信不(bu)立(li)。
先(xian)有司。赦小過(guo)。舉賢才。
名不(bu)(bu)正(zheng)。則(ze)言(yan)不(bu)(bu)順(shun)。言(yan)不(bu)(bu)順(shun)。則(ze)事不(bu)(bu)成(cheng)。事不(bu)(bu)成(cheng)。則(ze)禮(li)樂(le)不(bu)(bu)興。禮(li)樂(le)不(bu)(bu)興。則(ze)刑罰不(bu)(bu)中(zhong)。刑罰不(bu)(bu)中(zhong)。則(ze)民(min)無(wu)所措手足。故君(jun)子(zi)名之(zhi)必可言(yan)也。言(yan)之(zhi)必可行也。君(jun)子(zi)于其言(yan)。無(wu)所茍而已矣。
子(zi)曰：“其身正(zheng)。不令而行。其身不正(zheng)。雖令不從。”
樂然后笑。人(ren)不厭其(qi)笑。義然后取。人(ren)不厭其(qi)取。
丘也聞(wen)有國有家(jia)者。不(bu)(bu)(bu)患寡而(er)(er)患不(bu)(bu)(bu)均(jun)(jun)。不(bu)(bu)(bu)患貧而(er)(er)患不(bu)(bu)(bu)安(an)。蓋均(jun)(jun)無貧。和(he)無寡。安(an)無傾。夫(fu)如是(shi)。故(gu)遠人不(bu)(bu)(bu)服。則修文德以來(lai)(lai)之(zhi)(zhi)。既來(lai)(lai)之(zhi)(zhi)。則安(an)之(zhi)(zhi)。遠人不(bu)(bu)(bu)服而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能來(lai)(lai)也。邦分崩(beng)離析而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能守也。而(er)(er)謀動干戈于邦內。吾恐季(ji)孫之(zhi)(zhi)憂(you)。不(bu)(bu)(bu)在顓(zhuan)臾。而(er)(er)在蕭墻之(zhi)(zhi)內也。
敏而好(hao)學。不恥(chi)下問。
人格
俎豆之(zhi)事(shi)，則嘗聞之(zhi)矣；軍(jun)旅之(zhi)事(shi)，未之(zhi)學也。
道(dao)之(zhi)將行也與(yu)，命也；道(dao)之(zhi)將廢也與(yu)，命也。
丘也(ye)幸，茍有過(guo)，人必(bi)知(zhi)之。
道不(bu)行(xing)，乘(cheng)桴浮于海。
君子居之，何陋(lou)之有。
君子學道(dao)則愛(ai)人，小人學道(dao)則易(yi)使也。
子曰：富(fu)而可(ke)求也，雖執鞭(bian)之(zhi)士，吾(wu)亦(yi)為之(zhi)，如不(bu)可(ke)求，從(cong)吾(wu)所好。
子曰：飯疏(shu)食飲水，曲肱而(er)枕之(zhi)，樂亦在其中矣。不(bu)義(yi)而(er)富且貴，于我如(ru)浮云。
不怨天(tian)，不尤人，下學而上(shang)達，知我者其(qi)天(tian)乎。
子之所慎：齊、戰(zhan)、疾。
子不語怪。力。亂。神。
子罕言利。與(yu)命。與(yu)仁。
唯酒無(wu)量(liang)。不及亂。
食不語。寢(qin)不言。
溫(wen)。良(liang)。恭(gong)。儉。讓。
天下之無道也久矣。天將以夫(fu)子為(wei)木鐸。
知其不可而為之。
往(wang)者不可諫。來者猶可追(zhui)。
德行。言語。政事。文學。
過猶不及。
臨(lin)事(shi)而(er)(er)懼。好謀(mou)而(er)(er)成(cheng)。
顏回：不(bu)(bu)遷怒。不(bu)(bu)貳過。
回也，其(qi)心三月不違仁。其(qi)余(yu)則日月至焉(yan)而(er)已矣(yi)。
賢哉(zai)回也(ye)。一(yi)簞食。一(yi)瓢飲。在陋巷。人不堪其(qi)憂。回也(ye)不改其(qi)樂。賢哉(zai)回也(ye)。
成事不(bu)(bu)(bu)說。遂事不(bu)(bu)(bu)諫。既往不(bu)(bu)(bu)咎。
子(zi)曰：始吾(wu)于(yu)人(ren)(ren)也(ye)，聽(ting)其言而信其行。今吾(wu)于(yu)人(ren)(ren)也(ye)，聽(ting)其言而觀(guan)其行。
有子曰(yue)：其(qi)為人也孝(xiao)弟，而好(hao)犯上者(zhe)鮮(xian)矣。不(bu)好(hao)犯上。而好(hao)作亂者(zhe)，未之(zhi)有也。君子務本，本立而道生。孝(xiao)弟也者(zhe)，其(qi)為仁之(zhi)本與(yu)。
禮之用，和(he)為貴(gui)。
有(you)子曰(yue)：信近于義。言可復(fu)也(ye)。恭近于禮。遠恥辱也(ye)。因不(bu)失其親。亦可宗也(ye)。
曾子曰：吾日三省吾身。為(wei)人(ren)謀。而不忠(zhong)乎。與朋(peng)友交(jiao)。而不信(xin)乎。傳不習(xi)乎。
慎終(zhong)追(zhui)遠。民德歸厚矣。
鳥之(zhi)(zhi)將死(si)(si)。其鳴(ming)也哀。人(ren)之(zhi)(zhi)將死(si)(si)。其言(yan)也善。
以(yi)能問于不(bu)能。以(yi)多問于寡(gua)。有(you)若(ruo)無(wu)。實若(ruo)虛。犯而不(bu)校。昔者吾友。嘗從事于斯矣。
可(ke)以托六尺之(zhi)孤。可(ke)以寄百(bai)里之(zhi)命(ming)。臨大節而不可(ke)奪也。君子(zi)人與。君子(zi)人也。
士不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)弘毅(yi)。任重而(er)道(dao)遠。仁以(yi)為己任。不(bu)亦(yi)重乎。死(si)而(er)后已。不(bu)亦(yi)遠乎。
君(jun)子以文會友。以友輔仁(ren)。
君(jun)子思(si)不出(chu)其位。
曾子曰：上失(shi)其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。
子夏曰(yue)：賢(xian)賢(xian)易色，事父母。能(neng)(neng)竭其力。事君。能(neng)(neng)致(zhi)其身(shen)。與(yu)朋(peng)友交。言而(er)有信。雖曰(yue)未學。吾必謂之學矣。
死(si)生有(you)命，富(fu)貴在天。君(jun)子敬而(er)無失，與人恭而(er)有(you)禮，四海之內皆兄(xiong)弟也，君(jun)子何患乎無兄(xiong)弟也？
子夏曰(yue)：仕(shi)而優則(ze)學，學而優則(ze)仕(shi)。
子(zi)游曰：事(shi)君(jun)數，斯辱矣；朋(peng)友(you)數，斯疏矣。
子(zi)貢(gong)曰：“君(jun)子(zi)之過也，如(ru)日月之食焉；過也，人(ren)皆見之；更也，人(ren)皆仰之。”
子張曰：士見危致命，見得思(si)義，祭思(si)敬，喪思(si)哀(ai)，其(qi)可已(yi)矣。
君子尊(zun)賢而(er)容眾，嘉(jia)善而(er)矜不能。
三(san)軍可(ke)奪帥也(ye)，匹夫不可(ke)奪志也(ye)。
特點
現存《論語(yu)(yu)》20篇，492章(zhang)(zhang)，其中記錄(lu)孔子與弟子及時(shi)人談論之(zhi)語(yu)(yu)約(yue)444章(zhang)(zhang)，記孔門(men)弟子相(xiang)互談論之(zhi)語(yu)(yu)48章(zhang)(zhang)。《論語(yu)(yu)》多為語(yu)(yu)錄(lu)，但都辭(ci)約(yue)義富，有些語(yu)(yu)句(ju)、篇章(zhang)(zhang)形象生動。孔子曾問禮于老子，圣人很謙虛的(de)求教。
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)《論語(yu)(yu)》描(miao)述的(de)(de)(de)(de)中心(xin)(xin)，“夫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)風采，溢于(yu)(yu)格言(yan)”（《文(wen)心(xin)(xin)雕龍(long)征圣》）；書中不(bu)(bu)僅(jin)有關于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)儀態舉止的(de)(de)(de)(de)靜態描(miao)寫，而且(qie)有關于(yu)(yu)他的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)氣質的(de)(de)(de)(de)傳神(shen)刻(ke)畫。此外，圍繞孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)這一中心(xin)(xin)，《論語(yu)(yu)》還成功地刻(ke)畫了一些孔(kong)門弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。如(ru)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路的(de)(de)(de)(de)率直魯莽，顏(yan)(yan)回的(de)(de)(de)(de)溫雅賢(xian)良，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)聰穎善辯，曾皙(xi)的(de)(de)(de)(de)瀟灑脫(tuo)俗(su)等(deng)等(deng)，都(dou)稱(cheng)得上個(ge)性(xing)(xing)(xing)鮮明，能(neng)給人(ren)留(liu)下深刻(ke)印象。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)因(yin)材施教(jiao)(jiao)，對(dui)于(yu)(yu)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)對(dui)象，考慮其(qi)(qi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)素質、優點和缺點、進德修業的(de)(de)(de)(de)具(ju)體情況，給予不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誨。表現(xian)了誨人(ren)不(bu)(bu)倦的(de)(de)(de)(de)可(ke)貴精(jing)神(shen)。據《顏(yan)(yan)淵》記載，同是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)問仁(ren)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)回答，答顏(yan)(yan)淵“克(ke)(ke)己(ji)復(fu)禮為(wei)仁(ren)”（為(wei)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)一為(wei)克(ke)(ke)己(ji)復(fu)禮，有所(suo)不(bu)(bu)為(wei)）；答仲弓“己(ji)所(suo)不(bu)(bu)欲，勿施于(yu)(yu)人(ren)”，（就己(ji)與人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系，以欲施做答，欲是(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)動性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)取舍，施是(shi)個(ge)人(ren)主觀(guan)能(neng)動性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)實踐，用好(hao)心(xin)(xin)壞心(xin)(xin)來說(shuo)，要(yao)防止好(hao)心(xin)(xin)辦壞事，就要(yao)慎(shen)施。）答司馬牛“仁(ren)者其(qi)(qi)言(yan)也(ye)讱”。顏(yan)(yan)淵學養(yang)高深，故答以“仁(ren)”學綱領(ling)，對(dui)仲弓和司馬牛則答以細(xi)目。又(you)如(ru)，”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)答子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路：“又(you)父兄在，如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)何其(qi)(qi)聞斯行之(zhi)(zhi)(zhi)！”因(yin)為(wei)“由也(ye)兼(jian)人(ren)，故退之(zhi)(zhi)(zhi)。”答冉有：“聞斯行之(zhi)(zhi)(zhi)。”因(yin)為(wei)“求也(ye)退，故進之(zhi)(zhi)(zhi)。”這不(bu)(bu)僅(jin)是(shi)因(yin)材施教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育方(fang)法的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，其(qi)(qi)中還飽(bao)含孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)(de)責任心(xin)(xin)！
歷史考證
編纂者
永平元年(nian)，（公元58年(nian)）徐防(fang)上書云“發明章句，始(shi)于子夏(xia)”，是(shi)漢人于七十子重子夏(xia)，故(gu)以(yi)《毛(mao)詩(shi)》直承子夏(xia)。徐防(fang)言，當重師法(fa)，系思想史一關節。又云“《論語(yu)》不宜射策”，則(ze)知其時《論語(yu)》之地位尚不高。
后趙(zhao)岐(qi)于《孟(meng)子(zi)題辭》有“七十子(zi)之疇，會集(ji)夫子(zi)所言，以為《論(lun)語》。《論(lun)語》者(zhe)，《五經》之錧鎋，《六藝》之喉衿也(ye)”之說。
宋儒(ru)則尊(zun)顏(yan)回，有(you)“孔顏(yan)之樂”。小程(cheng)子伊(yi)川曾(ceng)作《顏(yan)子所(suo)好何學論(lun)》。使(shi)《論(lun)語》地位大大提高。
清代學者崔(cui)述則對(dui)《論語》的成書提(ti)出不(bu)同(tong)看法，他注意到今本《論語》前(qian)后(hou)十篇(pian)(pian)在(zai)(zai)文體和(he)稱謂(wei)上(shang)(shang)存在(zai)(zai)差(cha)異，前(qian)十篇(pian)(pian)記(ji)孔子(zi)答(da)定公(gong)、哀公(gong)之(zhi)(zhi)問(wen)(wen)，皆變文稱“孔子(zi)對(dui)曰(yue)(yue)”，以表示尊君。答(da)大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)問(wen)(wen)則稱“子(zi)曰(yue)(yue)”，表示有別于君，“以辨上(shang)(shang)下(xia)而定民(min)志”。而后(hou)十篇(pian)(pian)中的《先進(jin)》、《顏(yan)淵》等(deng)篇(pian)(pian)，答(da)大夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)問(wen)(wen)也皆作“孔子(zi)對(dui)曰(yue)(yue)”，故懷疑“前(qian)十篇(pian)(pian)皆有子(zi)、曾子(zi)門人所記(ji)，去圣未遠(yuan)，禮制方明；
后(hou)十篇(pian)則后(hou)人(ren)(ren)所續記(ji)，其時卿(qing)位(wei)益尊，卿(qing)權益重，蓋有(you)習(xi)于當(dang)世所稱而未嘗詳考其體例(li)者(zhe)(zhe)，故不能無異同也”。又如，前十篇(pian)中(zhong)(zhong)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)一般稱“子(zi)(zi)(zi)”不稱“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)”，門(men)人(ren)(ren)問(wen)學也不作“問(wen)于孔(kong)子(zi)(zi)(zi)”。而后(hou)十篇(pian)中(zhong)(zhong)的《季氏(shi)》、《微子(zi)(zi)(zi)》多稱孔(kong)子(zi)(zi)(zi)，《陽(yang)貨》篇(pian)子(zi)(zi)(zi)張問(wen)仁，《堯曰》篇(pian)子(zi)(zi)(zi)張問(wen)政，皆稱“問(wen)于孔(kong)子(zi)(zi)(zi)”，與《論(lun)語(yu)》其他(ta)篇(pian)不同，“其非(fei)孔(kong)氏(shi)遺書明甚，蓋皆后(hou)人(ren)(ren)采之(zhi)他(ta)書者(zhe)(zhe)”。受崔述的影響，以(yi)后(hou)學者(zhe)(zhe)繼(ji)續從《論(lun)語(yu)》前后(hou)十篇(pian)用語(yu)、稱謂的差異對其成書作出判斷(duan)，有(you)學者(zhe)(zhe)甚至(zhi)認為《論(lun)語(yu)》最初只(zhi)有(you)單獨的篇(pian)，其編(bian)定成書，要在漢代以(yi)后(hou)。
唐·陸德明《經典(dian)釋文》轉引(yin)鄭玄注云：《論(lun)(lun)語(yu)》“仲(zhong)弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰。”這一(yi)說法在郭店(dian)簡中得(de)到旁證(zheng)。郭店(dian)一(yi)號墓不(bu)晚(wan)于(yu)公元前300年。郭店(dian)簡“《語(yu)叢(cong)·三(san)》簡引(yin)述(shu)《論(lun)(lun)語(yu)》，更確證(zheng)該書之(zhi)(zhi)(zhi)早”。《語(yu)叢(cong)·一(yi)》引(yin)用子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)記(ji)》內(nei)容，而(er)(er)《坊(fang)記(ji)》還(huan)引(yin)用過《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)內(nei)容。“《語(yu)叢(cong)》摘錄《坊(fang)記(ji)》，證(zheng)明《坊(fang)記(ji)》早于(yu)戰國中期之(zhi)(zhi)(zhi)末，而(er)(er)《坊(fang)記(ji)》又引(yin)述(shu)《論(lun)(lun)語(yu)》，看(kan)來《論(lun)(lun)語(yu)》為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門人(ren)仲(zhong)弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰定之(zhi)(zhi)(zhi)說還(huan)是可信的(de)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以所(suo)事孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事之(zhi)(zhi)(zhi)，稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指老師(shi)，對儒家(jia)學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除(chu)了師(shi)承之(zhi)(zhi)(zhi)外亦(yi)有掌門人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。除(chu)了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉(ran)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉(ran)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早逝，故師(shi)承的(de)儒家(jia)掌門，只(zhi)能(neng)是曾參，故代(dai)有子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)只(zhi)剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有可能(neng)。顏回，雖(sui)然被尊奉，但由于(yu)早死(si)，沒來得(de)及(ji)收徒，不(bu)是弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載(zai)(zai)，故不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可能(neng)是家(jia)人(ren)所(suo)記(ji)。原憲，膝雕開，雖(sui)然收徒，世稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論(lun)(lun)語(yu)所(suo)記(ji)，亦(yi)不(bu)是弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載(zai)(zai)，故亦(yi)不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多半是師(shi)兄弟(di)(di)偶而(er)(er)提及(ji)。
成書年代
《論語》既(ji)是語錄體又是若干(gan)斷片的篇章集(ji)合體。
《學而篇(pian)第一》曾子招攬(lan)子夏后(hou)，當是(shi)(shi)子張去(qu)世(shi)開始，起(qi)于(yu)(yu)結束(shu)孔門內斗。終(zhong)于(yu)(yu)墨道(dao)兩(liang)家崛起(qi)，走向科學的(de)(de)道(dao)路(lu)。從每(mei)一篇(pian)章關于(yu)(yu)內容的(de)(de)變(bian)化，可以反映出孔子死(si)后(hou)留在魯國的(de)(de)掌(zhang)門人變(bian)化，《論語(yu)》各章的(de)(de)稱(cheng)呼(hu)變(bian)化簡直就是(shi)(shi)赤裸裸的(de)(de)權力斗爭史(shi)啊
這(zhe)(zhe)些篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)排列不(bu)(bu)一(yi)定有(you)(you)什么(me)道理；就是(shi)前后兩章(zhang)間(jian)，也(ye)不(bu)(bu)一(yi)定有(you)(you)什么(me)關聯。而(er)(er)且這(zhe)(zhe)些斷(duan)片的(de)(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)絕(jue)不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)手筆。《論語》一(yi)書，篇(pian)(pian)(pian)幅不(bu)(bu)多(duo)，卻出現了不(bu)(bu)少次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節。其中有(you)(you)字句完全(quan)相同的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)“巧言(yan)令色鮮矣(yi)仁”一(yi)章(zhang)，先(xian)(xian)見(jian)于《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)》，又(you)重(zhong)出于《陽貨篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)七》；“博學于文”一(yi)章(zhang)，先(xian)(xian)見(jian)于《雍也(ye)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)六(liu)》，又(you)重(zhong)出于《顏淵篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)二》。又(you)有(you)(you)基本上是(shi)重(zhong)復(fu)只是(shi)詳略不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)“君(jun)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)重(zhong)”章(zhang)，《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)》多(duo)出十(shi)一(yi)字，《子(zi)(zi)(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)九》只載(zai)“主忠(zhong)信”以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)四(si)(si)(si)個(ge)字；“父在(zai)觀其志”章(zhang)，《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)》多(duo)出十(shi)字，《里仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)四(si)(si)(si)》只載(zai)“三年(nian)”以(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)二字。還(huan)有(you)(you)一(yi)個(ge)意思，卻有(you)(you)各種(zhong)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)《里仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)四(si)(si)(si)》說：“不(bu)(bu)患(huan)莫己知(zhi)(zhi)，求可為(wei)也(ye)。”《憲(xian)問篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)四(si)(si)(si)》又(you)說：“不(bu)(bu)患(huan)人(ren)之不(bu)(bu)己知(zhi)(zhi)，患(huan)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)。”《衛靈(ling)公篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)十(shi)五》又(you)說：“君(jun)子(zi)(zi)(zi)病無能(neng)(neng)焉，不(bu)(bu)病人(ren)之不(bu)(bu)己知(zhi)(zhi)也(ye)。”如(ru)(ru)果加(jia)上《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)一(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)亦君(jun)子(zi)(zi)(zi)乎”，便是(shi)重(zhong)復(fu)四(si)(si)(si)次(ci)。這(zhe)(zhe)種(zhong)現象只能(neng)(neng)作一(yi)個(ge)合理的(de)(de)(de)(de)(de)推論：孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)論，當時弟子(zi)(zi)(zi)各有(you)(you)記載(zai)，后來才匯集成書。所以(yi)《論語》一(yi)書絕(jue)不(bu)(bu)能(neng)(neng)看成某一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作。
那么(me)，《論語》的(de)作(zuo)者(zhe)是一些什么(me)人呢？其中當然有(you)孔子的(de)學(xue)生。今天可以窺(kui)測得到(dao)的(de)有(you)兩章(zhang)。一章(zhang)在《子罕篇(pian)第九》：
“牢(lao)曰：‘子云(yun)：吾不試，故藝。’”
“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏(shi)家學》）。因此(ci)可以認(ren)為琴(qin)(qin)牢和琴(qin)(qin)張應該是同一個人(ren)）。這一章是琴(qin)(qin)牢的本人(ren)的記載(zai)，編輯《論語(yu)》的人(ren)，“直取其所記而載(zai)之耳”（日本學者安(an)井(jing)息軒《論語(yu)集說》中語(yu)）。另(ling)一章就(jiu)是《憲問(wen)篇第(di)(di)十四》的第(di)(di)一章：
“憲問(wen)恥。子曰：‘邦有(you)道，谷；邦無道，谷，恥也。’”
“憲(xian)”是(shi)原(yuan)憲(xian)，字子思，也就是(shi)《雍也篇第六》的(de)“原(yuan)思之為宰”的(de)原(yuan)思。這(zhe)里(li)也去姓稱名，不稱字，顯然(ran)和《論語》的(de)一(yi)般體(ti)例不合，因此也可以推論，這(zhe)是(shi)原(yuan)憲(xian)自己(ji)的(de)筆墨。
《論語(yu)》的(de)篇章不(bu)(bu)(bu)但出(chu)自孔(kong)子不(bu)(bu)(bu)同學(xue)生之手(shou)，而且還出(chu)自他不(bu)(bu)(bu)同的(de)再傳弟子之手(shou)。這里面不(bu)(bu)(bu)少是曾參的(de)學(xue)生的(de)記載。像《泰(tai)伯篇第八》的(de)第一章：
“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟(qi)予足(zu)！啟(qi)予手！《詩》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而(er)今而(er)后，吾知免夫！小(xiao)子！’”
不能(neng)不說是(shi)曾參的(de)門(men)弟子的(de)記載。又如《子張篇第十九》：
“子夏(xia)之(zhi)門人問交于(yu)子張(zhang)。子張(zhang)曰：‘子夏(xia)云何(he)？’對(dui)曰：‘子夏(xia)曰：可(ke)者(zhe)與之(zhi)，其不(bu)(bu)可(ke)者(zhe)拒之(zhi)。’子張(zhang)曰：‘異乎吾(wu)所(suo)聞：君子尊(zun)賢(xian)而容眾，嘉善而矜不(bu)(bu)能。我之(zhi)大賢(xian)歟，于(yu)人何(he)所(suo)不(bu)(bu)容？我之(zhi)不(bu)(bu)賢(xian)歟，人將(jiang)拒我，如之(zhi)何(he)其拒人也？’”
這一段又象子(zi)張(zhang)或者子(zi)夏的學生的記(ji)載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：
“子(zi)(zi)曰：‘孝哉閔子(zi)(zi)騫，人不間(jian)于其父(fu)母昆弟之(zhi)言。’”
“閔子(zi)侍側，訚訚如也；子(zi)路，行行如也；冉有、子(zi)貢(gong)，侃(kan)侃(kan)如也。子(zi)樂。”
孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)學生(sheng)從(cong)(cong)來(lai)直(zhi)呼其(qi)名，獨獨這里對(dui)(dui)閔(min)損稱(cheng)字(zi)，不能不啟人(ren)(ren)(ren)(ren)疑竇。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說，這是(shi)“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述(shu)時(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)之言”，從(cong)(cong)上下(xia)文(wen)意來(lai)看，這一(yi)(yi)(yi)解(jie)釋不可(ke)憑信(xin)(xin)，崔述(shu)在(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)余說》中(zhong)加以(yi)駁斥是(shi)正確的(de)(de)。我認為這一(yi)(yi)(yi)章可(ke)能就是(shi)閔(min)損的(de)(de)學生(sheng)所追記的(de)(de)，因而(er)有(you)(you)(you)這一(yi)(yi)(yi)不經意的(de)(de)失實(shi)，至于(yu)(yu)(yu)《閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍(shi)側》一(yi)(yi)(yi)章，不但閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)且(qie)列在(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路、冉有(you)(you)(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)之前，都(dou)是(shi)難以(yi)理(li)解(jie)的(de)(de)，以(yi)年(nian)齡而(er)論(lun)(lun)(lun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路最長；以(yi)仕宦而(er)論(lun)(lun)(lun)，閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕不上這三(san)人(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)憑什(shen)么能在(zai)這一(yi)(yi)(yi)段(duan)記載上居于(yu)(yu)(yu)首位(wei)而(er)且(qie)得著“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)尊稱(cheng)呢？合理(li)的(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)是(shi)，這也(ye)(ye)是(shi)閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)學生(sheng)把平日聞于(yu)(yu)(yu)老師之言追記下(xia)來(lai)而(er)成的(de)(de)。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》一(yi)(yi)(yi)書(shu)有(you)(you)(you)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)筆(bi)墨(mo)，也(ye)(ye)有(you)(you)(you)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)筆(bi)墨(mo)，那么，著作年(nian)代(dai)便有(you)(you)(you)先后(hou)了(le)。這一(yi)(yi)(yi)點(dian)，從(cong)(cong)詞(ci)(ci)義的(de)(de)運(yun)用上也(ye)(ye)適(shi)當地反映了(le)出來(lai)，譬如“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)，在(zai)較(jiao)早的(de)(de)年(nian)代(dai)一(yi)(yi)(yi)般指第(di)(di)三(san)者，相當于(yu)(yu)(yu)“他(ta)老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”，直(zhi)到戰國，才(cai)普遍用為第(di)(di)二人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)的(de)(de)表敬代(dai)詞(ci)(ci)，相當于(yu)(yu)(yu)“你老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般用法(fa)都(dou)是(shi)相當于(yu)(yu)(yu)“他(ta)老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”的(de)(de)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學生(sheng)當面稱(cheng)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背后(hou)才(cai)稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)背面才(cai)稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)別人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)背面才(cai)稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)《陽貨(huo)篇第(di)(di)十七(qi)》中(zhong)有(you)(you)(you)兩處例外，言偃對(dui)(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說，“昔(xi)者偃也(ye)(ye)聞諸(zhu)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路對(dui)(dui)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)說，“昔(xi)者由(you)也(ye)(ye)聞諸(zhu)于(yu)(yu)(yu)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都(dou)城是(shi)當面稱(cheng)“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用如“你老人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)”，開戰國時(shi)運(yun)用“夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)的(de)(de)詞(ci)(ci)義之端。崔述(shu)在(zai)《洙泗(si)信(xin)(xin)錄》據此斷定《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)少數篇章的(de)(de)“駁雜”，固然未免(mian)武斷；但《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)著筆(bi)有(you)(you)(you)先有(you)(you)(you)后(hou)，其(qi)間相距或者不止(zhi)于(yu)(yu)(yu)三(san)、五十年(nian)，似乎(hu)可(ke)以(yi)由(you)此窺測得到。
《文選·辨命論注》引《傅子(zi)》也(ye)說：
“昔(xi)仲(zhong)尼(ni)既沒，仲(zhong)弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”
從(cong)這兩段話里，我們得(de)到兩點概念：（1）“論(lun)語(yu)(yu)”“論(lun)”是(shi)“論(lun)纂”的(de)意思，“論(lun)語(yu)(yu)”的(de)“語(yu)(yu)”是(shi)“語(yu)(yu)言”的(de)意思。“論(lun)語(yu)(yu)”就是(shi)把“接聞于夫子之語(yu)(yu)”“論(lun)纂”起來(lai)的(de)意思。（2）“論(lun)語(yu)(yu)”的(de)名字是(shi)當時就有的(de)，不是(shi)后來(lai)別人給它(ta)的(de)。
關于“論(lun)語(yu)”命(ming)名的(de)(de)(de)意(yi)義，后來還(huan)有(you)(you)些不(bu)同的(de)(de)(de)說(shuo)法，譬如由劉(liu)(liu)熙在《釋(shi)(shi)名·釋(shi)(shi)典(dian)·藝》中表達的(de)(de)(de)有(you)(you)關于“論(lun)語(yu)”的(de)(de)(de)觀點可知他(ta)認(ren)為“論(lun)語(yu)”的(de)(de)(de)意(yi)義便(bian)是(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)條(tiao)理(li)地敘述(shu)自己的(de)(de)(de)話(hua)”。說(shuo)到(dao)這(zhe)(zhe)里，誰都不(bu)免會問一句：難道(dao)除孔子(zi)和他(ta)的(de)(de)(de)弟子(zi)以(yi)外，別人說(shuo)的(de)(de)(de)話(hua)都不(bu)是(shi)(shi)(shi)“有(you)(you)條(tiao)理(li)的(de)(de)(de)敘述(shu)”嗎(ma)？如果不(bu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，那么“論(lun)語(yu)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)命(ming)名有(you)(you)什么意(yi)義呢？可見(jian)劉(liu)(liu)熙這(zhe)(zhe)一解(jie)釋(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)很牽強的(de)(de)(de)。（《釋(shi)(shi)名》的(de)(de)(de)訓詁名物(wu)，以(yi)音訓為主，其(qi)中不(bu)少牽強附會的(de)(de)(de)地方(fang)。）還(huan)有(you)(you)把(ba)“論(lun)”解(jie)釋(shi)(shi)為“討(tao)論(lun)”的(de)(de)(de)，說(shuo)“論(lun)語(yu)”是(shi)(shi)(shi)“討(tao)論(lun)文義”的(de)(de)(de)書，何異孫的(de)(de)(de)《十一經問對》便(bian)是(shi)(shi)(shi)如是(shi)(shi)(shi)主張，更是(shi)(shi)(shi)后出(chu)的(de)(de)(de)主觀看法了。
關于《論(lun)語(yu)》命名(ming)的(de)來由，也有不(bu)同的(de)說(shuo)法。王(wang)充(chong)在《論(lun)衡·正說(shuo)篇(pian)》便(bian)說(shuo)：“初，孔子孫(sun)孔安(an)國(guo)以(yi)教魯(lu)人(ren)扶(fu)卿，官至荊州刺史，始曰《論(lun)語(yu)》。”似(si)乎是《論(lun)語(yu)》之名(ming)要到漢武(wu)帝時才由孔安(an)國(guo)、扶(fu)卿給它的(de)。這一(yi)說(shuo)法不(bu)但和劉歆(xin)、班固的(de)說(shuo)法不(bu)同，而且也未必與事實相合。《禮記·坊記》中有這樣一(yi)段話(hua)：
“子云：君子弛其(qi)親之過而敬其(qi)美。《論語》曰：‘三年(nian)無改于父之道，可(ke)謂孝矣(yi)。’
《坊記》的(de)著作年(nian)代(dai)雖然還不能確定，但不會在漢(han)武帝以(yi)后(hou)，是可以(yi)斷言的(de)。因之，《論(lun)(lun)衡》的(de)這一說法(fa)也(ye)未必可靠。由此可以(yi)得出結論(lun)(lun)：“論(lun)(lun)語”這一書名(ming)是當日的(de)編纂者給它命(ming)名(ming)的(de)，意義(yi)是語言的(de)論(lun)(lun)纂。
語(yu)可論者”——《論語(yu)》之(zhi)名義(yi)
陳科華
《論語》作為研(yan)究孔子思想的重要文本(ben)其名義到(dao)底所指為何，自(zi)漢(han)代以來(lai)就有(you)不同的看(kan)法。其中比較重要的觀點(dian)有(you)：
（1）班(ban)固：《漢書·藝文志》：
“《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》者，孔子(zi)(zi)(zi)應答弟子(zi)(zi)(zi)、時人及弟子(zi)(zi)(zi)相(xiang)與言而接(jie)聞(wen)于夫子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)語(yu)(yu)也(ye)。當(dang)時弟子(zi)(zi)(zi)各有所記，夫子(zi)(zi)(zi)既卒，門人相(xiang)與輯而論(lun)(lun)纂，故謂之(zhi)(zhi)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》。”
（2）劉向(xiang)：《別錄》：
“《魯論語》二十篇，皆(jie)孔子弟子記(ji)諸善言也。”邢疏：“直(zhi)言曰言，答(da)述(shu)曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”
（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：
“《論(lun)語(yu)》，記(ji)孔子與弟子所(suo)語(yu)之言(yan)也(ye)。論(lun)，倫也(ye)，有倫理也(ye)。語(yu)，敘也(ye)，敘己所(suo)欲說也(ye)。”（4）何異(yi)孫(sun)：《十一(yi)經問(wen)對》：
“《論(lun)(lun)語》有(you)(you)弟子(zi)記夫(fu)子(zi)之言者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)夫(fu)子(zi)答弟子(zi)問，有(you)(you)弟子(zi)自相答者(zhe)(zhe)(zhe)，又(you)有(you)(you)時人相言者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)臣對君問者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)師(shi)弟子(zi)對大夫(fu)之問者(zhe)(zhe)(zhe)，皆所以(yi)討論(lun)(lun)文義，故謂之《論(lun)(lun)語》。”
版本真偽
《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》成書于戰國初期。因秦始(shi)皇焚書坑(keng)儒(ru)（古時稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)方(fang)術士，擅長祭祀，算命等），到西(xi)漢(han)時期僅有口頭傳(chuan)授(shou)及從(cong)孔子住宅夾壁中所得(de)的(de)(de)本(ben)(ben)子，計有：魯(lu)人口頭傳(chuan)授(shou)的(de)(de)《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》20篇，齊(qi)(qi)人口頭傳(chuan)授(shou)的(de)(de)《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》22篇，從(cong)孔子住宅夾壁中發(fa)現(xian)的(de)(de)《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》21篇。西(xi)漢(han)末(mo)(mo)年，帝師(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)禹精治《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》，并(bing)根據《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》，參照《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》，另(ling)成一(yi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)《張(zhang)(zhang)(zhang)侯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。此本(ben)(ben)成為(wei)(wei)(wei)(wei)當時的(de)(de)權威讀本(ben)(ben)，據《漢(han)書·張(zhang)(zhang)(zhang)禹傳(chuan)》記(ji)載(zai)：“諸(zhu)儒(ru)為(wei)(wei)(wei)(wei)之語(yu)(yu)曰：‘欲為(wei)(wei)(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，念張(zhang)(zhang)(zhang)文。’由是學者多從(cong)張(zhang)(zhang)(zhang)氏，馀家(jia)寢(qin)微。”《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》不久亡佚(yi)。東漢(han)末(mo)(mo)鄭玄又(you)以“張(zhang)(zhang)(zhang)侯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”為(wei)(wei)(wei)(wei)底本(ben)(ben)，參照《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注》，遂為(wei)(wei)(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》定本(ben)(ben)。
孔(kong)壁中書(shu)本《論(lun)語》由孔(kong)安國隸古(gu)定。當孔(kong)安國向(xiang)武(wu)帝獻書(shu)時，正值“巫蠱事件(jian)”，朝廷(ting)將這(zhe)批(pi)書(shu)退還給孔(kong)氏，“其學(xue)于是在孔(kong)家流傳。”
《論(lun)語(yu)》到(dao)漢朝，有(you)(you)三種不(bu)同(tong)(tong)的(de)本子：1、《魯論(lun)語(yu)》二(er)(er)(er)十篇(pian)(pian)(pian)；2、《齊(qi)論(lun)語(yu)》二(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)其中(zhong)二(er)(er)(er)十篇(pian)(pian)(pian)的(de)章句很多(duo)和(he)(he)《魯論(lun)語(yu)》相同(tong)(tong)，但(dan)是多(duo)出《問王》和(he)(he)《知道》兩篇(pian)(pian)(pian)；3、《古(gu)文論(lun)語(yu)》二(er)(er)(er)十一篇(pian)(pian)(pian)，也(ye)(ye)沒(mei)有(you)(you)《問王》和(he)(he)《知道》兩篇(pian)(pian)(pian)，但(dan)是把《堯(yao)曰(yue)篇(pian)(pian)(pian)》的(de)“子張(zhang)問”另分為一篇(pian)(pian)(pian)，于是有(you)(you)了(le)兩個(ge)《子張(zhang)篇(pian)(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)(pian)次(ci)也(ye)(ye)和(he)(he)《齊(qi)論(lun)》《魯論(lun)》不(bu)一樣，文字不(bu)同(tong)(tong)的(de)計四百多(duo)字。
《魯論(lun)(lun)》和《齊論(lun)(lun)》最初各有師傳，到西漢末(mo)年(nian)，安(an)昌候(hou)張(zhang)禹(yu)先(xian)學(xue)習了《魯論(lun)(lun)》，后來又講習《齊論(lun)(lun)》，于是(shi)把(ba)兩(liang)個(ge)本(ben)子融合為(wei)一(yi)，但是(shi)篇目(mu)以(yi)《魯論(lun)(lun)》為(wei)根據，“采獲所(suo)安(an)”，號為(wei)《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)》。張(zhang)禹(yu)是(shi)漢成帝的(de)(de)師傅，其(qi)時極為(wei)尊貴，所(suo)以(yi)他的(de)(de)這(zhe)一(yi)個(ge)本(ben)子便為(wei)當時一(yi)般(ban)儒生所(suo)尊奉，后漢靈(ling)帝時所(suo)刻的(de)(de)《熹平石經(jing)》就是(shi)用的(de)(de)《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)》。
《古文論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》是(shi)在(zai)(zai)漢景(jing)帝時(shi)由魯(lu)恭王劉余在(zai)(zai)孔(kong)(kong)子(zi)舊宅壁中(zhong)發現的(de)(de)(de)，當(dang)時(shi)并沒有(you)(you)傳授。何(he)晏(yan)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)·序》說(shuo)：“《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯博士孔(kong)(kong)安國(guo)為(wei)(wei)之(zhi)訓解(jie)(jie)，而世不(bu)傳。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)》并經常引用(yong)了孔(kong)(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)《注(zhu)》。但(dan)孔(kong)(kong)安國(guo)是(shi)否曾為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》作訓解(jie)(jie)，《集(ji)解(jie)(jie)》中(zhong)的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)安國(guo)說(shuo)是(shi)否偽作，陳鳣的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)古訓·自(zi)序》已有(you)(you)懷疑，沈濤的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)辨偽》認為(wei)(wei)就是(shi)何(he)晏(yan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)偽造品，丁晏(yan)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)證偽》由認為(wei)(wei)出于王肅(su)之(zhi)手。這(zhe)一(yi)官司我(wo)們且不(bu)去管它(ta)。直到東漢末年，大(da)學者鄭(zheng)玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》以(yi)(yi)《張(zhang)(zhang)候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)依據，參(can)照《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，作了《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》。在(zai)(zai)殘(can)存的(de)(de)(de)鄭(zheng)玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》中(zhong)我(wo)們還可(ke)以(yi)(yi)窺見(jian)魯(lu)、齊、古三(san)種《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》本(ben)(ben)子(zi)的(de)(de)(de)異同，然而，我(wo)們今天(tian)所(suo)(suo)用(yong)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》本(ben)(ben)子(zi)，基(ji)本(ben)(ben)上(shang)就是(shi)《張(zhang)(zhang)候論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。于是(shi)懷疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)人(ren)(ren)便在(zai)(zai)這(zhe)里抓住它(ta)作話柄。張(zhang)(zhang)禹這(zhe)個人(ren)(ren)實際上(shang)夠不(bu)上(shang)說(shuo)是(shi)一(yi)位“經師(shi)”，只是(shi)一(yi)個無(wu)恥的(de)(de)(de)政(zheng)客，附會(hui)王氏(shi)，保全富貴，當(dang)時(shi)便被斥(chi)為(wei)(wei)“佞臣”，所(suo)(suo)以(yi)(yi)崔(cui)述在(zai)(zai)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)源(yuan)流附考》中(zhong)竟說(shuo)：“《公山(shan)》《佛肸》兩章(zhang)(zhang)安知非其(qi)有(you)(you)意采之(zhi)以(yi)(yi)入《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)己(ji)解(jie)(jie)嘲乎？”但(dan)是(shi)，崔(cui)述的(de)(de)(de)話縱(zong)然不(bu)為(wei)(wei)無(wu)理，而《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)篇章(zhang)(zhang)仍(reng)然不(bu)能(neng)說(shuo)有(you)(you)后(hou)人(ren)(ren)所(suo)(suo)杜撰的(de)(de)(de)東西在(zai)(zai)內，頂多(duo)只是(shi)說(shuo)有(you)(you)摻雜著孔(kong)(kong)門弟(di)子(zi)以(yi)(yi)及再傳弟(di)子(zi)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)同傳說(shuo)而已。
如(ru)果我(wo)們要研究(jiu)孔子，仍然只(zhi)能以《論語(yu)(yu)》為(wei)(wei)最(zui)可信賴(lai)的(de)(de)(de)材(cai)料。無(wu)論如(ru)何，《論語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)成(cheng)書要在《左傳(chuan)》之前，我(wo)很同(tong)意(yi)劉寶楠在《論語(yu)(yu)正義》（《公山章》）的(de)(de)(de)主張(zhang)，我(wo)們應該相信論語(yu)(yu)來補充《左傳(chuan)》，不應該根(gen)據《左傳(chuan)》來懷(huai)疑《論語(yu)(yu)》。至于崔(cui)述于后代的(de)(de)(de)封(feng)建道德作(zuo)為(wei)(wei)標準，以此(ci)來范圍孔子，來測量《論語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)真偽，純駁，更是不公平和不客觀(guan)的(de)(de)(de)。
1973年河北定(ding)縣八角廊出(chu)土有(you)竹簡《論語(yu)》。
2016年江西南昌西漢海昏侯劉賀墓(mu)出土(tu)有竹書《論語·知(zhi)道》篇，可能(neng)屬于已經失傳《論語·齊論》。
南(nan)昌西漢海昏侯(hou)墓(mu)出土了(le)(le)約5000枚(mei)竹簡，考古人員在(zai)這(zhe)些竹簡中發(fa)現了(le)(le)失(shi)傳(chuan)已久的《論語(yu)(yu)·知道》篇，并(bing)初步(bu)斷定屬《論語(yu)(yu)》的《齊論》版(ban)本。
研究成果
自漢代(dai)以來，便有(you)不少人(ren)注(zhu)解(jie)(jie)《論(lun)語(yu)》。它與《孝(xiao)經》是漢初學習(xi)者(zhe)必讀之書(shu)(shu)，是漢人(ren)啟蒙(meng)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)一(yi)種。漢朝人(ren)所注(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)《論(lun)語(yu)》，基(ji)本(ben)上全部亡(wang)佚(yi)，今日(ri)所殘存(cun)的(de)(de)(de)，以鄭(zheng)玄（127—200），《后漢書(shu)(shu)》有(you)傳(chuan)）注(zhu)為(wei)較多，因(yin)為(wei)敦煌和(he)日(ri)本(ben)發(fa)現了一(yi)些唐寫(xie)本(ben)的(de)(de)(de)殘卷。估計十存(cun)六七；其他各(ge)家，在何晏（190—249年(nian)）《論(lun)語(yu)集(ji)解(jie)(jie)》以后，就(jiu)多半(ban)只(zhi)存(cun)于《論(lun)語(yu)集(ji)解(jie)(jie)》中。《十三經注(zhu)疏(shu)·論(lun)語(yu)注(zhu)疏(shu)》就(jiu)是用的(de)(de)(de)何晏《集(ji)解(jie)(jie)》，宋人(ren)邢昺（932—1010年(nian)，《宋史》有(you)傳(chuan)）的(de)(de)(de)《疏(shu)》。至(zhi)于何晏、邢昺前后還有(you)不少專注(zhu)《論(lun)語(yu)》的(de)(de)(de)書(shu)(shu)，可以參看清(qing)(qing)人(ren)朱彝尊（1629—1709年(nian)），《清(qing)(qing)史稿》有(you)傳(chuan)）《經義考》，紀(ji)盷（1724—1805年(nian)）等的(de)(de)(de)《四庫全書(shu)(shu)總(zong)目提要》以及唐陸德(de)明(ming)（550左(zuo)右—630年(nian)左(zuo)右）。《新唐書(shu)(shu)》對他的(de)(de)(de)生(sheng)卒年(nian)并沒有(you)明(ming)確記(ji)載，此由《冊(ce)府元龜》卷九十七推而(er)估計之）《經典(dian)釋(shi)文序錄》和(he)吳(wu)檢(jian)齋(zhai)（承(cheng)仕）師(shi)的(de)(de)(de)《疏(shu)證(zheng)》。
關于《論語(yu)(yu)》的(de)書，真是汗牛充棟，舉(ju)不勝舉(ju)。讀(du)者如(ru)果認(ren)為(wei)看了《論語(yu)(yu)譯(yi)注》還(huan)有進一步(bu)研究(jiu)的(de)必要，可(ke)以再看下(xia)列幾種書：
1、《論語(yu)注(zhu)(zhu)疏》——即何(he)晏集解、邢昺(bing)疏，在(zai)《十三經注(zhu)(zhu)疏》中，除(chu)武英殿本(ben)外，其他各本(ben)多(duo)沿襲阮(ruan)元南昌(chang)刻(ke)本(ben)，因它有《校勘記》，可(ke)以參考，基本(ben)文(wen)(wen)文(wen)(wen)字出(chu)現于(yu)《校勘記》的，便在(zai)那文(wen)(wen)字句右側用(yong)小圈作標識(shi)，便于(yu)查考，非今人之注(zhu)(zhu)疏可(ke)比。
2、《論(lun)語(yu)集注(zhu)》——宋朱熹(xi)(xi)（1130—1200年）從《禮(li)記》中(zhong)(zhong)抽出《大(da)(da)學》和《中(zhong)(zhong)庸》，合(he)《論(lun)語(yu)》、《孟子(zi)》為《四(si)書(shu)(shu)》，自己(ji)用很大(da)(da)功力做《集注(zhu)》。固然有很多封建道德(de)迂腐之論(lun)，朱熹(xi)(xi)本人也(ye)是個客觀唯心(xin)主義者。但一(yi)則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四(si)書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)出，所(suo)做文(wen)章的義理，也(ye)不能違背朱熹(xi)(xi)的見解，這(zhe)叫做“代圣人立言”，影(ying)響很大(da)(da)。二(er)則朱熹(xi)(xi)對(dui)于(yu)《論(lun)語(yu)》，不但講“義理”，也(ye)注(zhu)意訓(xun)詁。所(suo)以這(zhe)書(shu)(shu)是論(lun)語(yu)注(zhu)疏中(zhong)(zhong)的重(zhong)中(zhong)(zhong)之重(zhong)，非今人之注(zhu)疏可比。
3、劉(liu)寶(bao)楠（1791—1855年(nian)(nian)）《論(lun)語正義(yi)》——清(qing)代的儒生大(da)多不滿意于(yu)唐、宋人的注疏，所以陳奐(huan)（1786—1863年(nian)(nian)）作(zuo)(zuo)《毛詩傳疏》，焦循(xun)（1763—1820年(nian)(nian)）作(zuo)(zuo)《孟子正義(yi)》。劉(liu)寶(bao)楠便(bian)依焦循(xun)作(zuo)(zuo)《孟子正義(yi)》之法，作(zuo)(zuo)《論(lun)語正義(yi)》，因(yin)病而停筆，由他的兒子劉(liu)恭冕（1821—1880年(nian)(nian)）繼續寫定(ding)。所以這書實際是(shi)劉(liu)寶(bao)楠父子二(er)人所共著。征引廣(guang)博，折中(zhong)大(da)體(ti)恰當(dang)。只因(yin)學問日益(yi)進展，當(dang)日的好書，今天(tian)便(bian)函可以指出不少缺點，但參考價值仍然不少。
4、程(cheng)樹德《論語集(ji)釋》。
5、楊樹達（1885—1956年），《論語(yu)疏(shu)證》。這書把三國以前所有(you)征引《論語(yu)》或(huo)者和《論語(yu)》的(de)有(you)關資料都(dou)依《論語(yu)》原(yuan)文(wen)疏(shu)列，有(you)時出己意，加案語(yu)。值(zhi)得參考(kao)。
6、錢(qian)遜《論語(yu)淺解(jie)》。
7、馮夢龍《論語指月(yue)》。
8、敦煌版《論語注(zhu)》，非今人之注(zhu)疏可比。
9、錢穆《論語(yu)文解》《論語(yu)新(xin)解》九州出(chu)版(ban)社，聯經出(chu)版(ban)公(gong)司。
10.楊(yang)伯峻《論語譯注》 中華書局
11.李炳南《論語講要》
選譯及賞析
學而第一
編纂者深思熟慮后將一些話(hua)安排到第一章；核(he)心思想：團結(jie)、澄清個人的行為(wei)的誤(wu)會、訴說發(fa)生的事(shi)實(shi)是必要的
【原文】
《論語八(ba)則(ze)》竇中亮
《論語八則(ze)》竇中亮
1·1 子曰(yue)(1)：“學(2)而(er)時(shi)習(3)之，不(bu)(bu)亦(yi)說(4)乎(hu)？有朋(5)自遠方來(lai)，不(bu)(bu)亦(yi)樂(le)(6)乎(hu)？人不(bu)(bu)知(7)，而(er)不(bu)(bu)慍(8)，不(bu)(bu)亦(yi)君子(9)乎(hu)？”
【注釋】
(1)子(zi)(zi)：中國古(gu)代對于有地位、有學問的(de)男子(zi)(zi)的(de)尊稱(cheng)，有時也泛稱(cheng)男子(zi)(zi)。
《論語(yu)》書中“子曰”的(de)子，都是指孔子而言。
(2)學(xue)：孔子在這里所(suo)講(jiang)的“學(xue)”，主要是(shi)指(zhi)學(xue)習(xi)西周(zhou)的禮、樂、詩、書等傳統文化典(dian)籍。
(3)時(shi)(shi)習(xi)：在(zai)周秦(qin)時(shi)(shi)代，“時(shi)(shi)”字(zi)用作副詞，意為“在(zai)一(yi)定(ding)的時(shi)(shi)候”或者“在(zai)適當的時(shi)(shi)候”。但朱熹在(zai)《論語集注》一(yi)書中(zhong)把“時(shi)(shi)”解釋為“時(shi)(shi)常”。“習(xi)”，指演習(xi)禮、樂；復習(xi)詩、書。也含有溫習(xi)、實(shi)習(xi)、練(lian)習(xi)的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋(peng)：一(yi)本作(zuo)“友朋(peng)”。舊注說，“同(tong)(tong)門(men)曰朋(peng)”，即同(tong)(tong)在一(yi)位老師門(men)下學習的叫朋(peng)，也就是志同(tong)(tong)道合的人。
(6)樂：與說有(you)所區(qu)別。舊(jiu)注說，悅(yue)在內心，樂則見于外(wai)。
(7)人(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)：此(ci)句(ju)不(bu)(bu)完整(zheng)，沒有說出人(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)道什(shen)么(me)。缺少賓(bin)語。一般而言(yan)，知(zhi)，是了(le)解(jie)(jie)的(de)意思(si)。人(ren)(ren)不(bu)(bu)知(zhi)，是說別人(ren)(ren)不(bu)(bu)了(le)解(jie)(jie)自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨(yuan)恨。
(9)君(jun)子(zi)：《論語(yu)》書(shu)中(zhong)的君(jun)子(zi)，有(you)時(shi)指(zhi)有(you)德者，有(you)時(shi)指(zhi)有(you)位者。此處指(zhi)孔(kong)子(zi)理想(xiang)中(zhong)具有(you)高尚人(ren)格的人(ren)。
【譯文】
孔(kong)子(zi)說：“經常復習學過的知(zhi)識，不(bu)(bu)是很愉(yu)快嗎(ma)？有朋友來，不(bu)(bu)是很高興(xing)的嗎(ma)？人家不(bu)(bu)了解我的能力(li)，我也不(bu)(bu)惱怒，不(bu)(bu)也是君(jun)子(zi)嗎(ma)？”
【譯文二】
夫子曾經說過，
學了又時常溫習(xi)和練習(xi)的人(ren)，是令人(ren)高(gao)興(xing)的。
有志(zhi)同道合的人從遠方來，是令人快(kuai)樂的。
人家不了(le)解我，我也不怨恨、惱怒，也是一個有德(de)的(de)君子。
【譯(yi)文三】孔子說：“學習到的(de)(de)知(zhi)識(shi)時常去復習，難道不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)高興的(de)(de)事嗎？有(you)(you)朋友從遠方來，難道不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)快樂(le)的(de)(de)事嗎？有(you)(you)的(de)(de)人雖(sui)然沒有(you)(you)知(zhi)識(shi)，但是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)德行，難道就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)君子嗎？”（孔子用辯證的(de)(de)方式，教育弟子首先要修養(yang)德行，沒有(you)(you)“立身(shen)之本”有(you)(you)再多知(zhi)識(shi)都不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)君子，反之，雖(sui)沒有(you)(you)知(zhi)識(shi)，但德行修養(yang)好，也是(shi)(shi)(shi)君子。）
【評析】
宋代著名學(xue)(xue)者朱熹(xi)對(dui)此章(zhang)評(ping)價極高，說(shuo)它是(shi)(shi)“入(ru)道(dao)之門，積德之基”。本章(zhang)這三句(ju)(ju)話(hua)是(shi)(shi)人(ren)們非常(chang)熟(shu)悉的(de)(de)。三句(ju)(ju)話(hua)，一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)一(yi)(yi)(yi)(yi)個意思，前后(hou)句(ju)(ju)子(zi)也(ye)沒有(you)什么連(lian)貫性。但也(ye)有(you)人(ren)認為這樣解(jie)釋不(bu)(bu)符(fu)合原義，指(zhi)出這里的(de)(de)“學(xue)(xue)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)習，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)或主張；“時(shi)”不(bu)(bu)能解(jie)為時(shi)常(chang)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)時(shi)代或社會(hui)的(de)(de)意思，“習”不(bu)(bu)是(shi)(shi)溫習，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)使(shi)(shi)用(yong)(yong)，引申為采(cai)用(yong)(yong)。而(er)(er)(er)且(qie)，這三句(ju)(ju)話(hua)不(bu)(bu)是(shi)(shi)孤立(li)的(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)前后(hou)相互連(lian)貫的(de)(de)。這三句(ju)(ju)的(de)(de)意思是(shi)(shi)：自己(ji)的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，要(yao)是(shi)(shi)被社會(hui)采(cai)用(yong)(yong)了，那就(jiu)太(tai)高興了；退一(yi)(yi)(yi)(yi)步說(shuo)，要(yao)是(shi)(shi)沒有(you)被社會(hui)所(suo)采(cai)用(yong)(yong)，可是(shi)(shi)很(hen)多朋友贊同我的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，紛(fen)紛(fen)到(dao)我這里來討(tao)論問題(ti)，我也(ye)感到(dao)快樂；再退一(yi)(yi)(yi)(yi)步說(shuo)，即使(shi)(shi)社會(hui)不(bu)(bu)采(cai)用(yong)(yong)，人(ren)們也(ye)不(bu)(bu)理(li)解(jie)我，我也(ye)不(bu)(bu)怨恨，這樣做，不(bu)(bu)也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)君(jun)子(zi)嗎？（見《齊(qi)魯學(xue)(xue)刊(kan)》1986年第6期文(wen)）這種(zhong)解(jie)釋可以自圓其說(shuo)，而(er)(er)(er)且(qie)也(ye)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)道(dao)理(li)，供讀者在理(li)解(jie)本章(zhang)內容時(shi)參考(kao)。
總之，本章提(ti)出以(yi)學習為樂(le)事，做(zuo)到人不(bu)知而不(bu)慍，反映(ying)出孔子學而不(bu)厭、誨人不(bu)倦(juan)、注重修養、嚴格要求(qiu)自己的主張(zhang)。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為(wei)人也孝(xiao)(xiao)弟(di)(2)，而(er)好犯上者(zhe)(3)，鮮(xian)(4)矣(yi)；不好犯上，而(er)好作亂(luan)者(zhe)，未(wei)之有也(5)。君(jun)子務本(6)，本立而(er)道生(7)。孝(xiao)(xiao)弟(di)也者(zhe)，其為(wei)人之本與(8)？”
【注釋】
(1)有(you)子(zi)(zi)：孔子(zi)(zi)的(de)學生(sheng)，姓有(you)，名若，比孔子(zi)(zi)小13歲(sui)，一(yi)說小33歲(sui)。后一(yi)說較為(wei)可(ke)信。在(zai)《論語(yu)(yu)》書中(zhong)，記載的(de)孔子(zi)(zi)學生(sheng)，一(yi)般都稱字，只有(you)曾(ceng)(ceng)參(can)和有(you)若稱“子(zi)(zi)”。因此，許多人認為(wei)《論語(yu)(yu)》即由曾(ceng)(ceng)參(can)和有(you)若所(suo)著述(shu)。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母(mu)的正(zheng)確(que)態(tai)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正(zheng)確(que)態(tai)度。孝、弟是(shi)孔子和儒家特(te)別提倡的兩個基(ji)本道德(de)規范。舊(jiu)注說：善(shan)事(shi)父母(mu)曰(yue)孝，善(shan)事(shi)兄長曰(yue)弟。
(3)犯(fan)上(shang)：犯(fan)，冒犯(fan)、干犯(fan)。上(shang)，指(zhi)在上(shang)位(wei)的人。
(4)鮮：音(yin)xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用(yong)法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代(dai)漢語的句法(fa)有一(yi)條規律，否定句的賓語若(ruo)為代(dai)詞，一(yi)般(ban)置于動詞之前。
(6)務本(ben)：務，專(zhuan)心、致力(li)于。本(ben)，根(gen)本(ben)。
(7)道(dao)：在中(zhong)國(guo)古代思想(xiang)里(li)，道(dao)有多(duo)種含義(yi)。此處的(de)(de)道(dao)，指孔子提倡的(de)(de)仁(ren)道(dao)，即以(yi)仁(ren)為(wei)核心(xin)的(de)(de)整個道(dao)德(de)思想(xiang)體系及其在實(shi)際生(sheng)活的(de)(de)體現。簡單講(jiang)，就是治國(guo)做人的(de)(de)基(ji)本原(yuan)則。
(8)為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)：仁(ren)(ren)是(shi)孔子哲學思想的(de)(de)(de)最(zui)高范(fan)疇，又(you)是(shi)倫理(li)道德準(zhun)則。為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)，即以(yi)孝悌作(zuo)為(wei)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)。還有(you)一(yi)種解釋，認為(wei)古代的(de)(de)(de)“仁(ren)(ren)”就(jiu)是(shi)“人(ren)”字，為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本(ben)(ben)即做人(ren)的(de)(de)(de)根本(ben)(ben)。
【譯文】
有子曾(ceng)說(shuo)：“孝順父母，尊敬長(chang)輩，而會違反(fan)上(shang)級，這樣的(de)(de)(de)人是極少的(de)(de)(de)。不(bu)(bu)會違反(fan)上(shang)級，而會反(fan)叛的(de)(de)(de)人是沒有的(de)(de)(de)。君子要(yao)從事于(yu)源頭，建立(li)了源頭，治理國家自然一切順利。孝順父母、尊敬長(chang)輩，這是不(bu)(bu)是就(jiu)是仁的(de)(de)(de)根(gen)本？”
【譯(yi)文(wen)二】：有子也說過(guo)，
孝順父母，尊敬老人，卻喜好(hao)觸犯統治者，是很少(shao)見的。
不喜好觸犯統治者，而喜好做(zuo)叛徒(tu)的(de)(de)人(ren)是沒有的(de)(de)。
君子要專心致志于本(ben)分，原則(ze)建立了(le)，而(er)品德也就自(zi)然有了(le)，孝(xiao)順父(fu)母、尊敬老(lao)人，這真是親近仁德的根本(ben)啊
【評析】
有若認為(wei)，人們如果能夠在(zai)家(jia)(jia)(jia)中對父母盡孝(xiao)(xiao)，對兄長順服，那么他在(zai)外就(jiu)可以(yi)對國(guo)家(jia)(jia)(jia)盡忠，忠是以(yi)孝(xiao)(xiao)弟為(wei)前提，孝(xiao)(xiao)弟以(yi)忠為(wei)目的(de)。儒家(jia)(jia)(jia)認為(wei)，在(zai)家(jia)(jia)(jia)中實行了孝(xiao)(xiao)弟，統(tong)治者內部就(jiu)不會發生“犯上作亂”的(de)事情(qing)；再把孝(xiao)(xiao)弟推(tui)廣到勞動民眾(zhong)中去，民眾(zhong)也(ye)會絕對服從(cong)，而不會起來(lai)造(zao)反，這(zhe)樣就(jiu)可以(yi)維護國(guo)家(jia)(jia)(jia)和社會的(de)安定。
這里所提的孝悌是(shi)(shi)仁的根本，對于讀者理(li)解孔子(zi)以(yi)仁為(wei)核心的哲(zhe)學、倫理(li)思(si)想非常(chang)重(zhong)要。在春(chun)秋時代，周天子(zi)實(shi)行嫡長(chang)子(zi)繼(ji)承制，其余庶子(zi)則(ze)分封為(wei)諸(zhu)侯，諸(zhu)侯以(yi)下也是(shi)(shi)如此。整個社(she)會從(cong)天子(zi)、諸(zhu)侯到大夫(fu)這樣一種(zhong)政治結構，其基礎是(shi)(shi)封建(jian)的宗(zong)法血緣關系，而孝、悌說正(zheng)反映了當時宗(zong)法制社(she)會的道德要求。
孝(xiao)悌與(yu)社(she)會(hui)的(de)安(an)定有直接(jie)關(guan)系(xi)。孔(kong)子看到了(le)(le)這一點(dian)，所以(yi)(yi)他的(de)全部(bu)思想主張都是(shi)由此出(chu)發的(de)，他從(cong)為人(ren)孝(xiao)悌就不會(hui)發生犯(fan)上作亂之(zhi)事這點(dian)上，說(shuo)明孝(xiao)悌即為仁的(de)根本(ben)這個(ge)道理。自春秋(qiu)戰國以(yi)(yi)后(hou)的(de)歷代(dai)封建統治者和文人(ren)，都繼(ji)承了(le)(le)孔(kong)子的(de)孝(xiao)悌說(shuo)，主張“以(yi)(yi)孝(xiao)治天下(xia)”，漢代(dai)即是(shi)一個(ge)顯例。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(se)(1)，鮮(2)矣仁。”
【注釋】
(1)巧言令色(se)：朱熹注曰：“好其言，善其色(se)，致飾(shi)于外，務以(yi)說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝(zhuang)出和顏悅色(se)的樣子。
(2)鮮：少的意思(si)。
【譯文一】：
孔子說，凡是(shi)溫順隨和(he)，裝出(chu)和(he)藹可親(qin)的(de)(de)人，極少(shao)是(shi)有同(tong)情心(xin)的(de)(de)人。
【譯文二】
夫子曾經說過：“滿嘴甜言蜜語，一(yi)副和(he)顏(yan)悅色的樣子，這種人的仁心就很(hen)少了。”
【評析】
上一章(zhang)里提出，孔子和(he)儒(ru)家學說(shuo)的(de)核心是(shi)(shi)仁(ren)，仁(ren)的(de)表(biao)現之一就是(shi)(shi)孝與(yu)悌。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)從正面闡述(shu)什(shen)么是(shi)(shi)仁(ren)的(de)問題。這(zhe)(zhe)一章(zhang)，孔子講仁(ren)的(de)反面，即(ji)為花言(yan)(yan)巧語，工(gong)于辭(ci)令。儒(ru)家崇尚(shang)質樸，反對花言(yan)(yan)巧語；主(zhu)張說(shuo)話應(ying)謹(jin)慎(shen)小心，說(shuo)到做(zuo)到，先做(zuo)后(hou)說(shuo)，反對說(shuo)話辦事隨心所欲，只(zhi)說(shuo)不做(zuo)，停留(liu)在口(kou)(kou)頭上。這(zhe)(zhe)表(biao)明(ming)，孔子和(he)儒(ru)家注重人的(de)實(shi)際(ji)行動(dong)，特別強調(diao)人應(ying)當言(yan)(yan)行一致，力戒空談浮言(yan)(yan)，心口(kou)(kou)不一。這(zhe)(zhe)種(zhong)踏實(shi)態(tai)度和(he)質樸精(jing)神(shen)長期影響著中國人，成為中華(hua)傳統思想文化(hua)中的(de)精(jing)華(hua)內(nei)容。
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾(wu)日三(san)省(2)吾(wu)身。為人謀而不忠(3)乎(hu)？與(yu)朋友交(jiao)而不信(4)乎(hu)？傳(chuan)不習乎(hu)？”
【注釋】
(1)曾(ceng)子：曾(ceng)子姓曾(ceng)名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年(nian)，魯(lu)(lu)國人，是被魯(lu)(lu)國滅(mie)亡了的(de)(de)鄫國貴族的(de)(de)后代。曾(ceng)參是孔子的(de)(de)得(de)意門(men)生，以孝子出名。據(ju)說《孝經》就是他撰寫的(de)(de)。
(2)三(san)(san)省：省（音xǐng），檢查(cha)、察看。三(san)(san)省有幾種解釋：一是三(san)(san)次(ci)檢查(cha)；二是從(cong)三(san)(san)個方面(mian)檢查(cha)；三(san)(san)是多(duo)次(ci)檢查(cha)。其實，古代在有動作(zuo)性的動詞(ci)前加上數字，表示動作(zuo)頻率多(duo)，不必認定為三(san)(san)次(ci)。
(3)忠(zhong)：舊注曰：盡己之(zhi)謂忠(zhong)。此(ci)處指對人應當盡心竭力(li)。
(4)信(xin)：舊注(zhu)曰：信(xin)者，誠也。以誠實之謂信(xin)。要求人(ren)們按照禮的規(gui)定相(xiang)互守信(xin)，以調整(zheng)人(ren)們之間的關系。
(5)傳不習(xi)：傳，舊注曰：“受之(zhi)于師謂(wei)之(zhi)傳。老師傳授給自己(ji)的。習(xi)，與(yu)“學(xue)而(er)時習(xi)之(zhi)”的“習(xi)”字一(yi)樣，指溫(wen)習(xi)、實習(xi)、演習(xi)等。
【譯文】
曾子說：“我(wo)(wo)每天嚴謹認(ren)真地多次反省自己：1 為別人辦事是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)達到盡心竭力？2 同朋友交(jiao)往(wang)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)做到恪(ke)守信用(yong)，誠實無(wu)欺？3 老師傳授給我(wo)(wo)的是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)沒有練習，忘了溫習？！”
評析
儒家十分重視個人的(de)道德修(xiu)養，以求塑造成理想人格。而本章(zhang)所講的(de)自(zi)省，則(ze)是自(zi)我修(xiu)養的(de)基本方法(fa)。
在(zai)(zai)春秋時代，社會變化十分劇烈，反(fan)(fan)映在(zai)(zai)意識(shi)領(ling)域中，即人(ren)們(men)的(de)(de)思想(xiang)信仰開(kai)始發生動搖，傳統觀念似(si)乎已(yi)經在(zai)(zai)人(ren)們(men)的(de)(de)頭腦中出現危機(ji)。于(yu)是，曾參(can)提出了“反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)內求”的(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)辦法，不斷檢查自(zi)己的(de)(de)言行(xing)，使自(zi)己修(xiu)善(shan)成完美(mei)的(de)(de)理想(xiang)人(ren)格。《論(lun)語》書中多(duo)次談到自(zi)省(sheng)(sheng)的(de)(de)問題，要求孔門弟子自(zi)覺(jue)地(di)反(fan)(fan)省(sheng)(sheng)自(zi)己，進行(xing)自(zi)我(wo)批評，加強個人(ren)思想(xiang)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)和道德修(xiu)養(yang)(yang)(yang)，改正個人(ren)言行(xing)舉(ju)止上(shang)的(de)(de)各種(zhong)錯(cuo)誤。這種(zhong)自(zi)省(sheng)(sheng)的(de)(de)道德修(xiu)養(yang)(yang)(yang)方式(shi)在(zai)(zai)今天仍有值得借鑒的(de)(de)地(di)方，因(yin)為(wei)它特別強調進行(xing)修(xiu)養(yang)(yang)(yang)的(de)(de)自(zi)覺(jue)性。
在本章中，曾子(zi)還提出了“忠”和“信(xin)”的(de)(de)(de)范(fan)疇。忠的(de)(de)(de)特點是(shi)一(yi)個“盡(jin)”字，辦事盡(jin)力，死而(er)后(hou)(hou)已。如后(hou)(hou)來儒(ru)家所說的(de)(de)(de)那樣，“盡(jin)己之(zhi)謂忠”。“為人(ren)謀而(er)不忠乎，是(shi)泛指(zhi)(zhi)對一(yi)切人(ren)，并非(fei)專指(zhi)(zhi)君主(zhu)(zhu)。就是(shi)指(zhi)(zhi)對包括君主(zhu)(zhu)在內(nei)的(de)(de)(de)所有(you)人(ren)，都盡(jin)力幫(bang)助。因此，“忠”在先秦(qin)是(shi)一(yi)般的(de)(de)(de)道德范(fan)疇，不止(zhi)用于(yu)君臣關(guan)(guan)系(xi)。至于(yu)漢代以后(hou)(hou)逐漸(jian)將“忠”字演化為“忠君”，這既與(yu)儒(ru)家的(de)(de)(de)忠有(you)關(guan)(guan)聯，又有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)區別。“信(xin)”的(de)(de)(de)涵義有(you)二(er)，一(yi)是(shi)信(xin)任、二(er)是(shi)信(xin)用。其(qi)內(nei)容是(shi)誠實不欺，用來處理上下等級和朋友(you)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，信(xin)特別與(yu)言論有(you)關(guan)(guan)，表示說真話，說話算數。這是(shi)一(yi)個人(ren)立身處世的(de)(de)(de)基(ji)石。
【原文】
1·5 子曰：“道(dao)(1)千(qian)乘之國(2)，敬事(3)而信(xin)，節用而愛(ai)人(4)，使民以時(5)。”
【注解】
(1)道：一(yi)本作“導”，作動詞用。這里(li)是治理的意思。
(2)千乘之(zhi)國(guo)(guo)：乘，音shèng，意為(wei)輛(liang)。這(zhe)里指古代(dai)軍(jun)隊的基層(ceng)單位。每乘擁(yong)有(you)四匹馬拉的兵車(che)(che)(che)一輛(liang)，車(che)(che)(che)上甲士3人(ren)(ren)，車(che)(che)(che)下步卒72人(ren)(ren)，后勤人(ren)(ren)員25人(ren)(ren)，共計(ji)100人(ren)(ren)。千乘之(zhi)國(guo)(guo)，指擁(yong)有(you)1000輛(liang)戰車(che)(che)(che)的國(guo)(guo)家，即(ji)諸(zhu)侯(hou)國(guo)(guo)。春(chun)秋時代(dai)，戰爭頻仍，所(suo)以國(guo)(guo)家的強弱(ruo)都用車(che)(che)(che)輛(liang)的數目來計(ji)算。在孔子時代(dai)，千乘之(zhi)國(guo)(guo)已經不是大國(guo)(guo)。
(3)敬(jing)事：敬(jing)字(zi)一般用于表(biao)示個人的態度，尤其是對(dui)待所從事的事務要謹慎(shen)專一、兢兢業(ye)(ye)業(ye)(ye)。
(4)愛人(ren)：古(gu)代“人(ren)”的(de)(de)含(han)義(yi)(yi)有廣義(yi)(yi)與狹(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)區別(bie)。廣義(yi)(yi)的(de)(de)“人(ren)”，指(zhi)一切人(ren)群；狹(xia)義(yi)(yi)的(de)(de)“人(ren)”，僅指(zhi)士(shi)大夫以上各個階層的(de)(de)人(ren)。此處的(de)(de)“人(ren)”與“民”相對而(er)言，可(ke)見其用法為狹(xia)義(yi)(yi)。
(5)使民以時：時指農(nong)時。古代百(bai)(bai)姓以農(nong)業(ye)為主，這(zhe)是說要(yao)役使百(bai)(bai)姓按照(zhao)農(nong)時耕作(zuo)與收獲(huo)。
【譯文】
孔子說：“一個合格的治理諸侯大(da)國的人才(cai)啊(a)，就要嚴(yan)謹認真地(di)盡(jin)心竭(jie)力(li)辦理國家(jia)大(da)事(shi)而又恪守信用，誠實(shi)無欺，節約(yue)財政開支而又愛護(hu)長官老臣，役使百姓要嚴(yan)格遵循農(nong)時”。
【評析】
孔子在(zai)本章(zhang)中所說的話，主要是對國(guo)家的執政者(zhe)而言的，是關于治(zhi)(zhi)理國(guo)家的基本原則。他講了三(san)個方(fang)面的問題，即要求統治(zhi)(zhi)者(zhe)嚴肅認真地辦(ban)理國(guo)家各方(fang)面事務(wu)，恪守信用(yong)(yong)；節約用(yong)(yong)度，愛護官吏(li)；役使百姓應注(zhu)意(yi)不誤農(nong)時等。這是治(zhi)(zhi)國(guo)安邦的基本點。
康有為(wei)說，孔子的(de)(de)學說是(shi)(shi)“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”，泛愛(ai)(ai)(ai)一切人(ren)(ren)(ren)。但(dan)本章(zhang)里所說的(de)(de)“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”則(ze)非此意(yi)。他所說的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)百姓，而(er)是(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)有地位的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；而(er)“民(min)”才是(shi)(shi)百姓，是(shi)(shi)被治(zhi)者(zhe)役使的(de)(de)對象。可見，“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)一切人(ren)(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)統(tong)治(zhi)集團中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。“節用而(er)愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)，使民(min)以時”的(de)(de)思想(xiang)是(shi)(shi)合(he)理的(de)(de)，反映了(le)孔子的(de)(de)社會思想(xiang)。但(dan)這與“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”與否則(ze)無太大干系。從另(ling)一個(ge)角度(du)說，孔子這里是(shi)(shi)為(wei)統(tong)治(zhi)者(zhe)治(zhi)理國家、統(tong)治(zhi)百姓出謀劃策(ce)。
魯迅曾經指出：“孔夫(fu)子曾經計劃(hua)過出色的(de)治(zhi)國(guo)的(de)方(fang)法(fa)，但那都是為(wei)了治(zhi)民(min)眾(zhong)者(zhe)，即權(quan)勢者(zhe)設想的(de)方(fang)法(fa)，為(wei)民(min)眾(zhong)本身(shen)的(de)，卻一點也沒有(you)。”（《且介亭(ting)雜文二集·在(zai)現代中(zhong)國(guo)的(de)孔夫(fu)子》）這(zhe)是站在(zai)人民(min)群眾(zhong)的(de)立場上看待孔子治(zhi)國(guo)方(fang)略的(de)。因而頗(po)具(ju)尖銳性。
【原文】
1·6 子(zi)曰：“弟子(zi)(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(fan)(5)愛眾，而親仁(6)，行(xing)有余力(7)，則以學(xue)文(8)。”
【注釋】
(1)弟子：一(yi)(yi)般有兩種(zhong)意(yi)義(yi)(yi)：一(yi)(yi)是(shi)年紀較(jiao)小為人弟和為人子的(de)人；二是(shi)指學生。這里是(shi)用一(yi)(yi)種(zhong)意(yi)義(yi)(yi)上的(de)“弟子”。
(2)入(ru)(ru)(ru)：古代時父子分別住在(zai)不同的居處(chu)，學習則(ze)在(zai)外(wai)舍。《禮記·內則(ze)》：“由命(ming)士(shi)以上，父子皆(jie)異宮”。入(ru)(ru)(ru)是入(ru)(ru)(ru)父宮，指進到父親住處(chu)，或說(shuo)在(zai)家。
(3)出(chu)：與“入(ru)”相對而言，指(zhi)外出(chu)拜師(shi)(shi)學習。出(chu)則弟(di)(di)，是說要用弟(di)(di)道對待(dai)師(shi)(shi)長，也(ye)可泛(fan)指(zhi)年(nian)長于自(zi)己(ji)的(de)人。
(4)謹：寡(gua)言少語稱之為(wei)謹。
(5)□：音(yin)fàn，同泛，廣泛的(de)意思。
(6)仁：仁即仁人，有(you)仁德(de)之人。
(7)行有余力：指(zhi)有閑暇時間(jian)。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說(shuo)：“弟(di)子們(men)在父(fu)母跟前，就孝(xiao)順父(fu)母；出門(men)在外，要(yao)(yao)順從長老，言行(xing)要(yao)(yao)謹慎，要(yao)(yao)誠實可信，寡言少(shao)語(yu)，要(yao)(yao)廣泛地去愛眾人，親近(jin)那些有仁德(de)的人。這(zhe)樣躬(gong)行(xing)實踐之后，還有余力的話(hua)，就再去學(xue)習文獻(xian)知識。”
【評析】
本篇第二(er)章(zhang)中曾提(ti)到孝悌的(de)問(wen)題，本章(zhang)再次(ci)提(ti)及這個問(wen)題。孔子(zi)要(yao)求弟子(zi)們首(shou)先(xian)要(yao)致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培(pei)養良好(hao)的(de)道德(de)觀念和道德(de)行(xing)為，如果還有閑(xian)暇時(shi)間(jian)和余力，則用以(yi)學習古(gu)代典籍，增長文化知識。這表明，孔子(zi)的(de)教育(yu)是以(yi)道德(de)教育(yu)為中心，重在(zai)培(pei)養學生的(de)德(de)行(xing)修養，而對于書本知識的(de)學習，則擺(bai)在(zai)第二(er)位。
孔子辦教育，把(ba)培(pei)養學(xue)生的(de)道德觀(guan)念放在第一位，而文(wen)化學(xue)習只是(shi)第二位的(de)。事實上，歷史上的(de)任何階級(ji)，無論奴隸主階級(ji)、地主階級(ji)，還是(shi)資產階級(ji)，教育都是(shi)為其政(zheng)治服務(wu)的(de)，尤(you)其重視學(xue)生的(de)道德品(pin)行(xing)和政(zheng)治表(biao)現，把(ba)“德”排在“識”的(de)前面(mian)，這是(shi)階級(ji)的(de)需要(yao)。他(ta)們(men)就是(shi)要(yao)培(pei)養適應本階級(ji)要(yao)求的(de)各方面(mian)人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事(shi)父母能竭其力(li)；事(shi)君，能致(zhi)其身(4)；與朋友交，言(yan)而有信。雖曰未學，吾必謂(wei)之學矣。”
【注釋】
子(zi)(zi)夏：姓(xing)卜，名商，字子(zi)(zi)夏，孔(kong)子(zi)(zi)的學(xue)生，比孔(kong)子(zi)(zi)小44歲，生于公元前507年。孔(kong)子(zi)(zi)死后，他在魏國宣傳孔(kong)子(zi)(zi)的思想(xiang)主張(zhang)。
(2)賢(xian)賢(xian)：第(di)一個(ge)“賢(xian)”字作動詞用，尊(zun)重的意思。賢(xian)賢(xian)即(ji)尊(zun)重賢(xian)者。
(3)易：有(you)兩種解釋；一是改變的(de)意思，此句即(ji)為尊重賢者而改變好色(se)之(zhi)心(xin)；二是輕視的(de)意思，即(ji)看重賢德而輕視女色(se)。
(4)致(zhi)其身：致(zhi)，意為(wei)“獻(xian)納”、“盡(jin)力”。這是說把(ba)生命奉獻(xian)給君主。
【譯文】
子夏說(shuo)：“一(yi)個人(ren)能夠(gou)看(kan)重賢德(de)而不以容色為重；侍奉父母，能夠(gou)竭(jie)盡全力；服侍君主，能夠(gou)貢獻出(chu)自己的生命；同朋友交往(wang)，說(shuo)話(hua)誠實(shi)無欺，恪守信用(yong)(yong)。這樣的人(ren)，盡管他自己說(shuo)沒有文化，我也(ye)一(yi)定會說(shuo)他已經學(xue)過(guo)了(le)，不用(yong)(yong)學(xue)了(le)。”
【原文】
1·8 子(zi)曰：“君子(zi)(1)，不重(zhong)(2)則不威(wei)；學則不固(gu)(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(zhe)(6)；過(guo)(7)則勿(wu)憚(dan)(8)改(gai)。”
【注釋】
(1)君子：這(zhe)個(ge)詞(ci)一(yi)直貫穿于本段始終，因此這(zhe)里(li)應當有一(yi)個(ge)斷(duan)句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xue)則(ze)不(bu)固(gu)(gu)(gu)：有兩種解釋：一是(shi)作堅固(gu)(gu)(gu)解，與上句相(xiang)連，不(bu)莊重就沒有威嚴，所學(xue)也不(bu)堅固(gu)(gu)(gu)；二是(shi)作固(gu)(gu)(gu)陋解，喻人見聞少，學(xue)了就可以不(bu)固(gu)(gu)(gu)陋。
(4)主(zhu)忠信：以忠信為主(zhu)。
(5)無：通毋，“不要”的意思。
(6)不(bu)如己(ji)：一(yi)般解釋為不(bu)如自(zi)己(ji)。另(ling)一(yi)種解釋說(shuo)，“不(bu)如己(ji)者，不(bu)類乎(hu)己(ji)，所謂(wei)‘道(dao)不(bu)同不(bu)相為謀(mou)’也(ye)。”把“如”解釋為“類似”。后(hou)一(yi)種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯(cuo)、過失。
(8)憚(dan)：音(yin)dàn，害怕、畏懼(ju)。
【譯文】
孔子(zi)說(shuo)：“君子(zi)，不莊(zhuang)重就(jiu)沒有威嚴；學習可以(yi)使(shi)人(ren)不閉塞；要(yao)以(yi)忠(zhong)信為主，不要(yao)同與自(zi)己不同道的(de)人(ren)交朋友(you)；有了(le)過(guo)錯(cuo)，就(jiu)不要(yao)怕改(gai)正(zheng)。”
【譯文二】
夫子曾經說過(guo)：“君子，不位高權重就沒有威(wei)信；學過(guo)的(de)東西則不牢固；以忠(zhong)信為(wei)主，不要同與自己不同道的(de)人交朋(peng)友；有了過(guo)錯(cuo)，就不要怕(pa)改(gai)正(zheng)。”
【原文】
1·9 曾子(zi)曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸(gui)厚矣。”
【注釋】
(1)慎終(zhong)：人死為(wei)終(zhong)。這里指父母的去(qu)世。舊(jiu)注(zhu)曰：慎終(zhong)者喪盡其哀。
(2)追遠：遠指祖先。舊(jiu)注曰：追遠者祭盡(jin)其(qi)敬。
【譯文】
曾子說：“對待父(fu)母的(de)(de)去世喪盡其哀(ai)，追念久(jiu)遠的(de)(de)祖先，老百(bai)姓自然會日趨(qu)忠(zhong)厚老實了(le)。”
【原文】
1·10 子禽(qin)(1)問于子貢(gong)(2)曰(yue)：夫子(3)至于是邦(bang)(4)也(ye)，必(bi)聞(wen)其政(zheng)，求(qiu)之(zhi)(zhi)與，抑(yi)(5)與之(zhi)(zhi)與？”子貢(gong)曰(yue)：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得(de)之(zhi)(zhi)。夫子之(zhi)(zhi)求(qiu)之(zhi)(zhi)也(ye)，其諸(7)異(yi)乎(hu)人(ren)之(zhi)(zhi)求(qiu)之(zhi)(zhi)與？”
【注釋】
(1)子(zi)禽(qin)：姓陳名亢，字(zi)子(zi)禽(qin)。鄭玄所注(zhu)《論語》說他是孔子(zi)的(de)學生，但《史記·仲(zhong)尼弟子(zi)列傳》未載此人，故一說子(zi)禽(qin)非孔子(zi)學生。
(2)子(zi)貢(gong)(gong)：姓端木名(ming)(ming)賜，字子(zi)貢(gong)(gong)，衛國(guo)人，比(bi)孔子(zi)小31歲，是孔子(zi)的(de)學生，生于公元前520年。子(zi)貢(gong)(gong)善辯，孔子(zi)認為他可以做大國(guo)的(de)宰相。據《史記》記載，子(zi)貢(gong)(gong)在衛國(guo)做了商(shang)(shang)人，家有財產千金，成了有名(ming)(ming)的(de)商(shang)(shang)業家。
(3)夫子(zi)：這是(shi)古代(dai)的(de)一(yi)種敬稱(cheng)，凡是(shi)做過大夫的(de)人都可以(yi)取得這一(yi)稱(cheng)謂(wei)。孔(kong)子(zi)曾擔任過魯國的(de)司寇，所以(yi)他(ta)的(de)學(xue)生們稱(cheng)他(ta)為“夫子(zi)”。后來，因此而沿襲以(yi)稱(cheng)呼老師(shi)。《論(lun)語(yu)》書中(zhong)所說的(de)“夫子(zi)”，都是(shi)孔(kong)子(zi)的(de)學(xue)生對他(ta)的(de)稱(cheng)呼。
(4)邦：指當時割(ge)據的諸(zhu)侯(hou)國(guo)家。
(5)抑(yi)：表(biao)示選(xuan)擇的文言連詞，有“還是”的意思(si)。
(6)溫(wen)、良(liang)(liang)、恭、儉、讓(rang)：就(jiu)字面(mian)理解即為：溫(wen)順(shun)、善良(liang)(liang)、恭敬、儉樸、謙(qian)讓(rang)。這是(shi)孔子(zi)的(de)弟子(zi)對他(ta)的(de)贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有(you)“大概”“或者”的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：“老師到(dao)(dao)了(le)一個(ge)(ge)國家(jia)，總(zong)是(shi)預(yu)聞這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)國家(jia)的(de)政事。（這(zhe)(zhe)種資(zi)格(ge)）是(shi)他(ta)自己求(qiu)得(de)呢，還是(shi)人(ren)家(jia)國君主動給他(ta)的(de)呢？”子貢說：“老師溫良(liang)恭(gong)儉讓，所以才得(de)到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)樣的(de)資(zi)格(ge)，（這(zhe)(zhe)種資(zi)格(ge)也(ye)可以說是(shi)求(qiu)得(de)的(de)），但他(ta)求(qiu)的(de)方法，或許與別人(ren)的(de)求(qiu)法不(bu)同(tong)吧？” 言(yan)夫子之求(qiu)的(de)官位非(fei)乞求(qiu)而來(lai)。
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三(san)年(3)無(wu)改于父之道(4)，可謂孝矣(yi)。”
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父(fu)親。
(2)行：音xìng，指行為舉止(zhi)等。
(3)三(san)年(nian)：對于古人所說的(de)數字不必(bi)過于機(ji)械(xie)地理解，只是說要經(jing)過一個較 長的(de)時(shi)間(jian)(jian)而已，不一定僅(jin)指三(san)年(nian)的(de)時(shi)間(jian)(jian)。
(4)道：有時(shi)候是(shi)一般意義上的名(ming)詞，無論好(hao)壞、善(shan)惡都可以叫做道。但(dan)更多時(shi)候是(shi)積極意義的名(ming)詞，表示(shi)(shi)善(shan)的、好(hao)的東西。這里表示(shi)(shi)“合(he)理(li)內容”的意思。
【譯文】
孔子說；“當(dang)他(ta)(ta)父(fu)親(qin)在世(shi)的時候(hou)，（因為(wei)他(ta)(ta)無權獨立(li)行動(dong)），要觀察他(ta)(ta)的志向；在他(ta)(ta)父(fu)親(qin)死(si)后，要考察他(ta)(ta)的行為(wei)；若是他(ta)(ta)對他(ta)(ta)父(fu)親(qin)的合理部(bu)分(fen)三年不加(jia)改變，這樣的人(ren)可(ke)以說是盡到孝了。” 三年不變父(fu)母之志，父(fu)母死(si)后方為(wei)真(zhen)孝子。
【原文】
1·12 有子曰：“禮(li)(1)之(zhi)(zhi)用，和(he)(2)為貴(gui)。先王之(zhi)(zhi)道(3)，斯(4)為美(mei)。小大(da)由之(zhi)(zhi)，有所不行。知和(he)而和(he)，不以禮(li)節(5)之(zhi)(zhi)，亦不可行也。”
【注釋】
(1)禮(li)(li)(li)：在春(chun)秋時代，“禮(li)(li)(li)”泛指奴(nu)隸社會的(de)典章制度和道(dao)(dao)德(de)規范。孔子的(de)“禮(li)(li)(li)”，既(ji)指“周禮(li)(li)(li)”，禮(li)(li)(li)節、儀(yi)式，也指人們的(de)道(dao)(dao)德(de)規范。
(2)和：調(diao)和、和諧、協(xie)調(diao)。
(3)先王之道：指(zhi)堯、舜、禹、湯(tang)、文、武，周公(gong)等(deng)古代(dai)帝王的治世(shi)之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮(li)，也指和。
【譯文】
有子說：“禮的應用，以和(he)諧為貴(gui)(gui)。古代(dai)君(jun)主(zhu)的治國方法(fa)，可寶貴(gui)(gui)的地方就(jiu)在這(zhe)里。但(dan)不論大事(shi)(shi)小(xiao)事(shi)(shi)只顧按和(he)諧的辦法(fa)去做，有的時候就(jiu)行不通。（這(zhe)是因為）為和(he)諧而和(he)諧，不以禮來節(jie)制和(he)諧，也是不可行的。”
【譯文二】
有(you)子說：“禮的(de)(de)用(yong)處(chu)，以(yi)享(xiang)樂為貴。古代君主的(de)(de)治國方法，可寶貴的(de)(de)地方就在這里。但(dan)不(bu)(bu)論大(da)事(shi)小事(shi)只(zhi)顧按享(xiang)樂的(de)(de)辦(ban)法去做，有(you)的(de)(de)時候就不(bu)(bu)可行。只(zhi)知道(dao)享(xiang)樂而享(xiang)樂，不(bu)(bu)以(yi)禮來節制和諧，也(ye)是行不(bu)(bu)通的(de)(de)。”漢(han)代儒生仍持此說，見(jian)《論語集解》何晏(yan)，漢(han)代應
詳細(xi)該是(shi)師承關系，所(suo)以采(cai)納了顏氏之儒的意(yi)(yi)見(jian)， 和(he)，謙(qian)和(he)也。誤解有若(ruo)用意(yi)(yi)，有若(ruo)是(shi)啞(ya)巴吃黃(huang)連(lian)，吃了啞(ya)巴虧，禮(li)有何用？故(gu)以謙(qian)和(he)穿鑿附會，心里也覺得(de)沒用。
【原文】
1·13 有子曰：“信(xin)近(1)于(yu)義(2)，言可復(3)也；恭近于(yu)禮，遠(4)恥(chi)辱也；因(5)不(bu)失其(qi)親，亦(yi)可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒(ru)家的倫理范疇(chou)。是指(zhi)思想和行為(wei)符合一(yi)定的標準。這個(ge)標準就是“禮(li)”。
(3)復：實踐(jian)的意思。朱熹(xi)《集注》云(yun)：復，踐(jian)言也。”
(4)遠(yuan)：音yuàn，動(dong)(dong)詞，使動(dong)(dong)用(yong)法，使之遠(yuan)離的意思，此外亦可(ke)以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作(zuo)姻(yin)，但(dan)從(cong)上(shang)下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一(yi)般解釋為“尊敬”似有不妥(tuo)之(zhi)處。
【譯文】
有子說：“講信用(yong)要符(fu)合(he)于(yu)義，（符(fu)合(he)于(yu)義的）話才(cai)能實行；恭敬要符(fu)合(he)于(yu)禮(li)，這樣才(cai)能遠離恥辱；所依靠(kao)的都是(shi)可靠(kao)的人(ren)，也就值得尊敬了(le)。”
【譯文二】
有子說(shuo)(shuo)：“誠(cheng)實守信的(de)說(shuo)(shuo)辭差不多(duo)像正義，說(shuo)(shuo)話可(ke)以翻覆(fu)變更；作出恭順的(de)容色就差不多(duo)像禮儀，因為可(ke)以遠離恥辱(ru)也；依靠(kao)、憑借(jie)親(qin)人的(de)人，亦(yi)可(ke)作為一(yi)位宗而共主。”
信，指僵直脾氣(qi)很怪，保(bao)證，保(bao)證不背叛友(you)誼
復，編(bian)書(shu)人(ren)讀書(shu)少沒(mei)文化(hua)，記錯了，以為(wei)“復”是“翻覆”的(de)“覆”，漢(han)代儒生仍持(chi)此說(shuo)，而其實是“赴約”的(de)“赴”，說(shuo)話(hua)人(ren)自己說(shuo)的(de)話(hua)，自己能(neng)做(zuo)到。
恭：木訥不會說話，漆雕之(zhi)議，不色撓，不目逃(tao)，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，，世主以為廉而禮之(zhi)。
遠：避免。 恥辱：《韓非(fei)子(zi)·三守》“至(zhi)于守司囹圄，禁制刑罰，人臣(chen)擅之，此(ci)謂刑劫”。宋榮子(zi)之議，設不(bu)斗爭，取(qu)不(bu)隨仇，不(bu)羞囹圄，見(jian)侮不(bu)辱
誤解有若用(yong)意，有若是啞巴吃黃(huang)連，吃了(le)啞巴虧，信，恭，都(dou)是往(wang)好聽(ting)的方向講(jiang)，沒(mei)理也講(jiang)出(chu)幾分道理來(lai)，，故以信，恭百般(ban)遮(zhe)掩，拐著(zhu)彎兒評價。
因：《論語集解》何晏(yan)引(yin)孔安國解此字當譯為(wei)親。
宗：《論語集解(jie)》何晏引孔安國解(jie)此字當譯為敬。孔安國是看(kan)到過《古論語》，懂蝌蚪文(wen)的(de)。
《墨子非(fei)儒(ru)》批評(ping)儒(ru)者(zhe)曰，親(qin)(qin)親(qin)(qin)有術(shu)名(ming)不副(fu)實(shi)，一親(qin)(qin)為(wei)親(qin)(qin)愛，二親(qin)(qin)為(wei)血親(qin)(qin)。任人唯親(qin)(qin)信，也是(shi)可敬的。
【原文】
1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于(yu)事而(er)(er)慎于(yu)言(yan)，就(jiu)(1)有道(2)而(er)(er)正(3)焉(yan)，可(ke)謂好學也已。”
【注釋】
(1)就：靠近、看(kan)齊。
(2)有道(dao)：指有道(dao)德的人。
(3)正(zheng)：匡正(zheng)、端(duan)正(zheng)。
【譯文】
孔子說：“君子，飲(yin)食不(bu)求飽足，居(ju)住不(bu)要求舒(shu)適(shi)，對工(gong)作勤勞敏捷(jie)，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正(zheng)自己，這樣可以說是(shi)好學了。”
【原文】
1·15 子(zi)(zi)貢曰(yue)：“貧(pin)而(er)無諂(1)，富而(er)無驕，何如(ru)(ru)(2)？”子(zi)(zi)曰(yue)：“可(ke)也(ye)。未若(ruo)貧(pin)而(er)樂(3)，富而(er)好(hao)禮者也(ye)。”子(zi)(zi)貢曰(yue)：《詩》云，‘如(ru)(ru)切如(ru)(ru)磋！如(ru)(ru)琢如(ru)(ru)磨(4)’，其斯之謂與？”子(zi)(zi)曰(yue)：“賜(5)也(ye)！始可(ke)與言《詩》已矣，告諸往(wang)而(er)知來(lai)者(6)。”
【注釋】
(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何(he)如：《論語》書(shu)中的(de)“何(he)如”，都(dou)可以(yi)譯為“怎么樣”。
(3)貧而樂(le)：一本作“貧而樂(le)道”。
(4)如(ru)切(qie)如(ru)磋，如(ru)琢(zhuo)如(ru)磨(mo)(mo)：此(ci)二句見《詩經·衛風·淇(qi)澳》。有兩(liang)種(zhong)解釋：一說(shuo)切(qie)磋琢(zhuo)磨(mo)(mo)分別指對骨(gu)(gu)、象(xiang)牙、玉(yu)、石四種(zhong)不同材料(liao)的(de)加(jia)(jia)工(gong)(gong)，否則不能成器；一說(shuo)加(jia)(jia)工(gong)(gong)象(xiang)牙和骨(gu)(gu)，切(qie)了還要磋，加(jia)(jia)工(gong)(gong)玉(yu)石，琢(zhuo)了還要磨(mo)(mo)，有精益求精之(zhi)意。
(5)賜：子貢名(ming)，孔子對(dui)學生(sheng)都稱其名(ming)。
(6)告諸往而知(zhi)來(lai)者(zhe)：諸，同之(zhi)；往，過(guo)去的(de)事(shi)情；來(lai)，未來(lai)的(de)事(shi)情。
【譯文】
子(zi)(zi)貢(gong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“貧(pin)(pin)窮而能不諂(chan)媚，富有(you)(you)而能不驕傲自大，怎么(me)樣(yang)？”孔子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“這(zhe)也(ye)算可以了(le)。但是(shi)還不如雖貧(pin)(pin)窮卻(que)樂于(yu)道，雖富裕而又好禮之人(ren)。”子(zi)(zi)貢(gong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“《詩》上說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，‘要(yao)像對待骨、角、象牙、玉石一(yi)樣(yang)，切磋它(ta)，琢磨(mo)它(ta)’，就是(shi)講的這(zhe)個意思(si)(si)吧？”孔子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“賜呀(ya)，你能從(cong)我(wo)(wo)已經(jing)講過的話中領會到(dao)我(wo)(wo)還沒有(you)(you)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)的意思(si)(si)，舉一(yi)反三，我(wo)(wo)可以同你談論《詩》了(le)。” 言雖人(ren)生(sheng)境遇佳而又好禮的人(ren)比不驕傲能不諂(chan)媚的人(ren)更強(qiang)。且“活(huo)學活(huo)用(yong)”，深思(si)(si)熟慮，三思(si)(si)而行(xing)，告諸往(wang)而知來者(zhe)舉一(yi)反三的人(ren)是(shi)始可與言《詩》已矣
【原文】
1·16 子(zi)曰：“不(bu)患(1)人(2)之不(bu)己知(zhi)，患不(bu)知(zhi)人也。”
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教(jiao)養、有知識(shi)的人，而非民。
【譯文】
孔(kong)子(zi)說：“不怕(pa)別人(ren)(ren)不了(le)解(jie)自己(ji)，只怕(pa)自己(ji)不了(le)解(jie)別人(ren)(ren)。”
【譯文二】
孔子說：“不(bu)要苦惱(nao)別(bie)人瞧不(bu)起自(zi)己(ji)，要擔心(xin)自(zi)己(ji)交了朋友被拋棄(qi)后的苦惱(nao)。”
【譯文三】
夫子曾說過：“不(bu)怕別人侮辱清(qing)白，怕要怕不(bu)知人的險惡(e)居心。”
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四書五經
《論語》與《大(da)學(xue)》《中庸》《孟子(zi)》并稱“四(si)書”，與《詩》《書》《禮》《易(yi)》《春(chun)秋》等“五經”，總稱“四(si)書五經”。
淳熙九年（1182年），朱熹52歲時，才(cai)將《大學章句》《中庸章句》《論(lun)語集注》《孟子集注》四書合刊(kan)，經學史上的“四書”之名(ming)才(cai)第一次出現。
元(yuan)朝迄至明清，《四(si)書集注》遂長期(qi)為(wei)(wei)歷代封(feng)建王(wang)朝所垂青，作為(wei)(wei)治國之本(ben)，也作為(wei)(wei)人們思(si)想行為(wei)(wei)的規范，成為(wei)(wei)封(feng)建科舉的標準教科書。
