孔子簡介

孔(kong)(kong)(kong)子(公元(yuan)前551年9月28日―公元(yuan)前479年4月11日)：即(ji)孔(kong)(kong)(kong)丘，字仲尼(ni)，出生于魯國(guo)陬邑(今(jin)山東省(sheng)濟寧市曲阜市尼(ni)山鎮境內)，東周春(chun)秋末期著名的(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)、政治家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)。孔(kong)(kong)(kong)子開創了(le)私人講學(xue)的(de)(de)風氣(qi)，是(shi)儒家(jia)(jia)學(xue)派的(de)(de)創始人，其儒家(jia)(jia)思想(xiang)對中(zhong)國(guo)和世界都(dou)有(you)深遠的(de)(de)影響。

孔子(zi)曾(ceng)帶領部分弟(di)子(zi)周(zhou)游列國(guo)十(shi)四年(nian)，晚(wan)年(nian)修訂了(le)《六(liu)經》(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相傳(chuan)他有弟(di)子(zi)三千(qian)，賢弟(di)子(zi)七(qi)十(shi)二人。孔子(zi)去世后，其弟(di)子(zi)及其再(zai)傳(chuan)弟(di)子(zi)把孔子(zi)及其弟(di)子(zi)的言行語錄和思想(xiang)記錄下(xia)來，整理(li)編(bian)成了(le)儒(ru)家經典(dian)《論語》。

孔子在(zai)古代被尊(zun)奉為“天(tian)縱之(zhi)圣”“天(tian)之(zhi)木鐸”，是(shi)當時社會(hui)上的最博學者之(zhi)一，被后(hou)世統治(zhi)者尊(zun)為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表、文宣皇(huang)帝(di)、文宣王(wang)，是(shi)“世界十大文化名人”之(zhi)首(shou)。

北宋政(zheng)治家(jia)趙(zhao)普(pu)曾(ceng)有(you)“半部(bu)《論語》治天下”之說。它從一個側面(mian)反映(ying)出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響(xiang)之大(da)。

《論(lun)語(yu)》進入(ru)經書之列是在唐(tang)代(dai)。“到(dao)唐(tang)代(dai)，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春(chun)秋有《左傳》《公羊》《谷梁(liang)》，加上(shang)《論(lun)語(yu)》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”

目錄、篇簡介一覽

《論(lun)語》的(de)篇(pian)(pian)名通常取(qu)開篇(pian)(pian)前(qian)(qian)兩個字作為(wei)篇(pian)(pian)名；若開篇(pian)(pian)前(qian)(qian)兩個字是“子(zi)曰”，則(ze)跳過(guo)取(qu)句中的(de)前(qian)(qian)兩個字；若開篇(pian)(pian)三個字是一個詞，則(ze)取(qu)前(qian)(qian)三個字。篇(pian)(pian)名與其中的(de)各章沒(mei)有意義(yi)上的(de)邏輯關系，僅可當(dang)作頁碼看待(dai)。

學而(er)第一 （主要講“務本(ben)”的道(dao)理，引導(dao)初學者進入“道(dao)德(de)之門(men)”）

為政第二 （主要(yao)講治理國家的道理和方(fang)法(fa)）

八佾第三(san) （主要記錄孔子談論禮樂(le)）

里仁第四 （主要講仁德的道理(li)）

公(gong)冶(ye)長(chang)第五(wu) （主(zhu)要講評價古今(jin)人物及(ji)其得失）

雍也第六 （記錄(lu)孔子和(he)弟子們的言行(xing)）

述而(er)第七 （主(zhu)要(yao)記錄孔子的容貌和言行）

泰伯(bo)第八 （主(zhu)要記孔子(zi)和曾子(zi)的言論及其對古(gu)人(ren)的評論）

子(zi)罕第九 （主(zhu)要記孔子(zi)言(yan)論，重點為孔子(zi)的行事風格，提倡和不(bu)提倡做的事）

鄉黨(dang)第十 （主(zhu)要記錄孔子言談舉止，衣(yi)食住(zhu)行(xing)和生活習慣(guan)）

先(xian)進第十一 （主要記(ji)錄孔子教(jiao)育言論和對(dui)其弟子的評論）

顏淵第十二 （主要講(jiang)孔子教育弟子如何實行(xing)仁德，如何為政和處(chu)世）

子路第十三 （主要記錄(lu)孔子論述為人和為政的道(dao)理）

憲(xian)問第十四 （主要記錄孔(kong)子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價(jia)）

衛靈公(gong)第十五（主要記錄孔子(zi)及其弟子(zi)在(zai)周游列(lie)國時(shi)的關于仁德治國方面的言論）

季氏第十六 （主要記孔子(zi)論君子(zi)修(xiu)身，以及如何用禮法治國）

陽貨第十七 （主要記(ji)錄孔子(zi)論(lun)述仁德，闡(chan)發(fa)禮樂治國之(zhi)道(dao)）

微子(zi)第十(shi)八 （主(zhu)要記(ji)錄古(gu)代圣賢事(shi)跡、孔子(zi)眾人(ren)周(zhou)游列國中的言行及(ji)周(zhou)游途(tu)中世人(ren)對于(yu)亂世的看(kan)法(fa)）

子張第(di)十九(jiu) （主(zhu)要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于(yu)孔子的敬仰(yang)贊頌）

堯曰第二十 （主(zhu)要記錄古(gu)代圣(sheng)賢的(de)言(yan)論和孔子對于為政的(de)論述(shu)）

內容梗概

道德

子曰(yue)：茍志(zhi)于仁矣，無惡也(ye)。

君子無終食之間違仁，造次必(bi)于是，顛沛必(bi)于是。

仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至(zhi)矣(yi)。

知者(zhe)不惑(huo)，仁者(zhe)不憂，勇(yong)者(zhe)不懼。

有德(de)者(zhe)，必(bi)有言(yan)；有言(yan)者(zhe)，不必(bi)有德(de)；仁者(zhe)，必(bi)有勇(yong)；勇(yong)者(zhe)，不必(bi)有仁。

志(zhi)士仁(ren)人，無求生以害仁(ren)，有殺身以成仁(ren)。

當仁不讓于師。

務民(min)之(zhi)義(yi)，敬(jing)鬼神而(er)遠之(zhi)，可謂知矣。

君子可(ke)欺也，不可(ke)罔也。

克己復禮為仁。

己所不欲(yu)，勿施于人。在(zai)邦無怨，在(zai)家(jia)無怨。

愛人(ren)，知人(ren)，舉直錯(cuo)諸枉(wang)，能使(shi)枉(wang)者直。

居(ju)處恭，執事敬；與人忠，雖之夷(yi)狄(di)，不可棄也。

“克、伐、怨、欲不行(xing)焉，可以(yi)(yi)為仁矣？”子曰：“可以(yi)(yi)為難矣。仁，則吾(wu)不知也。”

工欲善其事(shi)，必先利其器；居是邦也，事(shi)其大夫之(zhi)賢者(zhe)，友(you)其士之(zhi)仁者(zhe)。

孔子曰(yue)：能行(xing)五者于天下，為(wei)仁矣。請問之。曰(yue)。恭(gong)寬信敏惠。恭(gong)則(ze)不侮。寬則(ze)得眾(zhong)。信則(ze)人任焉(yan)。敏則(ze)有(you)功。惠則(ze)足以使人。

修養

君子無所爭。

內省不疚，夫何憂何懼(ju)。

子曰：君子成(cheng)人(ren)之美。不成(cheng)人(ren)之惡(e)。小人(ren)反是(shi)。

君(jun)子和(he)而(er)不(bu)同，小人同而(er)不(bu)和(he)。

君子泰(tai)(tai)而不驕，小人驕而不泰(tai)(tai)。

修(xiu)己(ji)以敬，修(xiu)己(ji)以安(an)人，修(xiu)己(ji)以安(an)百(bai)姓。

君(jun)子(zi)義(yi)以為質，禮以行之，孫(sun)以出之，信以成(cheng)之，君(jun)子(zi)哉。

君子病無能(neng)焉(yan)，不(bu)病人之不(bu)己知也(ye)。

君子謀道(dao)不謀食(shi)，憂道(dao)不憂貧。

畏(wei)天(tian)命，畏(wei)大人，畏(wei)圣(sheng)人之言。

孔子曰：君子有九(jiu)思(si)(si)(si)，視(shi)思(si)(si)(si)明，聽(ting)思(si)(si)(si)聰，色思(si)(si)(si)溫，貌思(si)(si)(si)恭，言思(si)(si)(si)忠，事思(si)(si)(si)敬(jing)，疑思(si)(si)(si)問，忿思(si)(si)(si)難，見得思(si)(si)(si)義。

禮樂

興于詩，立(li)于禮，成于樂。

不學(xue)詩，無以(yi)言；不學(xue)禮，無以(yi)立。

子曰：詩三百，一言以蔽(bi)之，曰，思無邪。

子曰：恭而無(wu)禮(li)，則(ze)勞(lao)；慎而無(wu)禮(li)，則(ze)葸；勇而無(wu)禮(li)，則(ze)亂(luan)；直而無(wu)禮(li)，則(ze)絞；君(jun)子篤于親，則(ze)民興于仁；故舊(jiu)不遺，則(ze)民不偷。

孔子謂(wei)季氏：八佾舞于庭，是可(ke)忍也(ye)，孰不可(ke)忍也(ye)。

子曰：上(shang)好禮(li)，則民(min)易使也(ye)。

子(zi)在齊聞韶，三月(yue)不知(zhi)肉味。曰：“不圖為(wei)樂之至于斯也。”

子曰：人而不仁，如禮何(he)？人而不仁，如樂何(he)？

政治

子曰：“道千乘之(zhi)國，敬事而(er)信。節用而(er)愛(ai)人。使民以時。”

子曰：“為政以(yi)德，譬(pi)如北辰(chen)。居其所，而(er)眾星共之。”

臨之以莊(zhuang)，則(ze)敬。孝慈，則(ze)忠。舉善而教不(bu)能，則(ze)勸。

君使臣(chen)以(yi)禮。臣(chen)事君以(yi)忠。

民可使由之。不(bu)可使知(zhi)之。

自古(gu)皆有死。民無信不立。

先有(you)司。赦小過。舉賢才。

名(ming)不(bu)(bu)正。則言不(bu)(bu)順。言不(bu)(bu)順。則事不(bu)(bu)成(cheng)。事不(bu)(bu)成(cheng)。則禮樂(le)不(bu)(bu)興(xing)。禮樂(le)不(bu)(bu)興(xing)。則刑罰(fa)不(bu)(bu)中。刑罰(fa)不(bu)(bu)中。則民無所措(cuo)手足。故君(jun)子名(ming)之(zhi)必可言也(ye)。言之(zhi)必可行也(ye)。君(jun)子于其言。無所茍而已矣。

子曰：“其(qi)身正。不令而行。其(qi)身不正。雖令不從。”

樂然(ran)后(hou)笑。人(ren)不(bu)厭其笑。義(yi)然(ran)后(hou)取。人(ren)不(bu)厭其取。

丘也(ye)(ye)(ye)聞有(you)國有(you)家者。不(bu)(bu)(bu)(bu)患(huan)寡而(er)(er)患(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)均(jun)。不(bu)(bu)(bu)(bu)患(huan)貧(pin)而(er)(er)患(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)安(an)。蓋均(jun)無(wu)貧(pin)。和(he)無(wu)寡。安(an)無(wu)傾。夫如是。故遠(yuan)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)服。則修文德以來之(zhi)。既(ji)來之(zhi)。則安(an)之(zhi)。遠(yuan)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)服而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能來也(ye)(ye)(ye)。邦(bang)分崩離析而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)能守也(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)謀動干戈于(yu)邦(bang)內。吾恐季(ji)孫之(zhi)憂。不(bu)(bu)(bu)(bu)在顓臾。而(er)(er)在蕭墻(qiang)之(zhi)內也(ye)(ye)(ye)。

敏而好學。不(bu)恥下問。

人格

俎(zu)豆之(zhi)事(shi)，則嘗(chang)聞之(zhi)矣；軍旅之(zhi)事(shi)，未之(zhi)學也。

道之將行也與，命(ming)也；道之將廢也與，命(ming)也。

丘也(ye)幸，茍(gou)有過，人必知之。

道(dao)不行，乘桴(fu)浮于海。

君子(zi)居之，何陋之有。

君子學(xue)道則愛(ai)人，小人學(xue)道則易使也。

子曰：富而可(ke)求(qiu)也，雖執鞭之(zhi)(zhi)士(shi)，吾亦為(wei)之(zhi)(zhi)，如不可(ke)求(qiu)，從吾所好(hao)。

子(zi)曰：飯(fan)疏食飲水，曲肱而枕之(zhi)，樂亦在其中(zhong)矣。不義而富(fu)且貴，于(yu)我如浮云。

不(bu)怨天，不(bu)尤人，下(xia)學而(er)上達，知我者(zhe)其(qi)天乎(hu)。

子之所(suo)慎：齊、戰、疾。

子不語(yu)怪。力(li)。亂。神。

子罕言利。與(yu)命。與(yu)仁。

唯酒無量。不及亂。

食不語。寢不言。

溫(wen)。良。恭。儉。讓。

天(tian)(tian)下之無道也久矣。天(tian)(tian)將以夫子(zi)為木鐸(duo)。

知其不可而為之。

往者(zhe)不可諫。來者(zhe)猶可追。

德(de)行。言語(yu)。政事。文(wen)學。

過猶不及。

臨事(shi)而懼(ju)。好謀而成。

顏回：不遷怒(nu)。不貳過。

回也(ye)，其心三(san)月(yue)不違仁(ren)。其余則日月(yue)至焉而已(yi)矣(yi)。

賢哉回(hui)也。一(yi)(yi)簞食。一(yi)(yi)瓢飲(yin)。在陋巷(xiang)。人不堪其憂。回(hui)也不改其樂。賢哉回(hui)也。

成事不說。遂事不諫(jian)。既往不咎。

子曰：始吾于人也，聽其言而(er)信其行。今吾于人也，聽其言而(er)觀(guan)其行。

有(you)子(zi)曰：其為人也(ye)孝(xiao)弟，而(er)(er)(er)好犯上(shang)者(zhe)(zhe)鮮矣(yi)。不(bu)好犯上(shang)。而(er)(er)(er)好作(zuo)亂者(zhe)(zhe)，未之(zhi)有(you)也(ye)。君子(zi)務本(ben)(ben)(ben)，本(ben)(ben)(ben)立而(er)(er)(er)道生。孝(xiao)弟也(ye)者(zhe)(zhe)，其為仁(ren)之(zhi)本(ben)(ben)(ben)與。

禮之用，和為貴。

有子曰：信近(jin)于義。言可(ke)復(fu)也(ye)(ye)(ye)。恭近(jin)于禮。遠恥辱也(ye)(ye)(ye)。因(yin)不失(shi)其親。亦可(ke)宗也(ye)(ye)(ye)。

曾子曰：吾日(ri)三省吾身。為人謀。而不(bu)(bu)忠乎(hu)。與朋友(you)交。而不(bu)(bu)信乎(hu)。傳不(bu)(bu)習(xi)乎(hu)。

慎終追(zhui)遠。民德歸厚矣。

鳥之(zhi)將死(si)。其(qi)鳴也(ye)哀。人之(zhi)將死(si)。其(qi)言(yan)也(ye)善。

以能問于(yu)不能。以多問于(yu)寡。有若無。實若虛(xu)。犯而不校。昔者吾友。嘗從事(shi)于(yu)斯矣。

可(ke)以(yi)托(tuo)六尺之孤。可(ke)以(yi)寄百(bai)里之命。臨(lin)大節(jie)而不(bu)可(ke)奪也。君子(zi)人(ren)與。君子(zi)人(ren)也。

士(shi)不(bu)可以不(bu)弘毅。任重(zhong)而道遠(yuan)。仁以為己任。不(bu)亦重(zhong)乎(hu)。死而后已(yi)。不(bu)亦遠(yuan)乎(hu)。

君子以文會友(you)。以友(you)輔仁(ren)。

君子思不出其位。

曾子曰(yue)：上失(shi)其(qi)道。民散(san)久矣。如得其(qi)情。則(ze)哀矜而勿喜。

子夏曰：賢賢易(yi)色(se)，事父母。能竭(jie)其(qi)力(li)。事君。能致其(qi)身。與朋(peng)友(you)交。言而有(you)信(xin)。雖曰未學。吾必謂之(zhi)學矣(yi)。

死生有命，富貴(gui)在(zai)天。君(jun)子敬而(er)無失(shi)，與人恭而(er)有禮，四(si)海之(zhi)內皆(jie)兄弟(di)也，君(jun)子何患乎(hu)無兄弟(di)也？

子夏曰(yue)：仕(shi)而(er)優則(ze)學(xue)，學(xue)而(er)優則(ze)仕(shi)。

子游曰：事君數，斯辱矣；朋友(you)數，斯疏矣。

子貢(gong)曰：“君子之(zhi)過也(ye)，如日月(yue)之(zhi)食焉；過也(ye)，人皆(jie)見之(zhi)；更也(ye)，人皆(jie)仰(yang)之(zhi)。”

子張(zhang)曰：士見危致(zhi)命，見得思(si)義，祭思(si)敬，喪思(si)哀，其可已矣。

君子尊賢而(er)(er)容眾，嘉善而(er)(er)矜(jin)不能。

三軍可(ke)奪帥也，匹夫(fu)不可(ke)奪志也。

特點

現存《論(lun)語(yu)(yu)》20篇(pian)，492章(zhang)，其中記錄孔子(zi)與弟(di)(di)子(zi)及時人(ren)談(tan)論(lun)之語(yu)(yu)約(yue)444章(zhang)，記孔門弟(di)(di)子(zi)相互談(tan)論(lun)之語(yu)(yu)48章(zhang)。《論(lun)語(yu)(yu)》多為語(yu)(yu)錄，但(dan)都辭約(yue)義富(fu)，有些語(yu)(yu)句、篇(pian)章(zhang)形象生動。孔子(zi)曾問(wen)禮于(yu)老子(zi)，圣人(ren)很謙虛(xu)的求教(jiao)。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)是(shi)(shi)《論(lun)(lun)語(yu)》描(miao)(miao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)，“夫子(zi)(zi)風(feng)采，溢于格(ge)言”（《文(wen)心(xin)(xin)(xin)雕龍征圣(sheng)》）；書中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅有(you)(you)關(guan)于他的(de)(de)(de)(de)儀(yi)態舉(ju)止的(de)(de)(de)(de)靜態描(miao)(miao)寫(xie)，而且有(you)(you)關(guan)于他的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)氣質(zhi)的(de)(de)(de)(de)傳神刻(ke)畫(hua)。此外，圍繞孔(kong)(kong)子(zi)(zi)這一(yi)(yi)中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)，《論(lun)(lun)語(yu)》還成功地刻(ke)畫(hua)了一(yi)(yi)些孔(kong)(kong)門弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)形象。如(ru)子(zi)(zi)路(lu)的(de)(de)(de)(de)率直(zhi)魯莽，顏(yan)(yan)回的(de)(de)(de)(de)溫雅(ya)賢良，子(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)聰(cong)穎善辯(bian)，曾皙的(de)(de)(de)(de)瀟灑(sa)脫(tuo)俗等(deng)等(deng)，都(dou)稱(cheng)得上(shang)個(ge)性(xing)(xing)鮮明，能給人(ren)(ren)留(liu)下深(shen)刻(ke)印(yin)象。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)因(yin)(yin)材施(shi)教，對于不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)對象，考(kao)慮其(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)素質(zhi)、優點(dian)和缺(que)點(dian)、進德修業的(de)(de)(de)(de)具體情況，給予不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)教誨(hui)。表現了誨(hui)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)倦的(de)(de)(de)(de)可貴精神。據《顏(yan)(yan)淵(yuan)(yuan)》記載，同(tong)(tong)是(shi)(shi)弟子(zi)(zi)問(wen)仁，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)，答(da)(da)顏(yan)(yan)淵(yuan)(yuan)“克己復禮為(wei)仁”（為(wei)仁的(de)(de)(de)(de)表現之(zhi)一(yi)(yi)為(wei)克己復禮，有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)）；答(da)(da)仲(zhong)(zhong)弓(gong)“己所不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)欲(yu)，勿(wu)施(shi)于人(ren)(ren)”，（就己與人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，以(yi)欲(yu)施(shi)做答(da)(da)，欲(yu)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能動(dong)性(xing)(xing)之(zhi)取舍，施(shi)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)主觀(guan)能動(dong)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)實踐，用(yong)好(hao)(hao)心(xin)(xin)(xin)壞心(xin)(xin)(xin)來說，要(yao)防止好(hao)(hao)心(xin)(xin)(xin)辦(ban)壞事，就要(yao)慎施(shi)。）答(da)(da)司馬牛“仁者(zhe)其(qi)言也讱”。顏(yan)(yan)淵(yuan)(yuan)學養高深(shen)，故答(da)(da)以(yi)“仁”學綱領，對仲(zhong)(zhong)弓(gong)和司馬牛則答(da)(da)以(yi)細目(mu)。又(you)如(ru)，”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)答(da)(da)子(zi)(zi)路(lu)：“又(you)父(fu)兄在，如(ru)之(zhi)何其(qi)聞(wen)斯行(xing)之(zhi)！”因(yin)(yin)為(wei)“由也兼人(ren)(ren)，故退(tui)之(zhi)。”答(da)(da)冉(ran)有(you)(you)：“聞(wen)斯行(xing)之(zhi)。”因(yin)(yin)為(wei)“求也退(tui)，故進之(zhi)。”這不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)因(yin)(yin)材施(shi)教教育方法的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，其(qi)中(zhong)(zhong)還飽含孔(kong)(kong)子(zi)(zi)對弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)(de)責任心(xin)(xin)(xin)！

歷史考證

編纂者

永平元年(nian)，（公(gong)元58年(nian)）徐防(fang)上書(shu)云“發明章句，始于子(zi)夏(xia)”，是漢人于七十子(zi)重子(zi)夏(xia)，故以《毛詩(shi)》直承子(zi)夏(xia)。徐防(fang)言，當重師法(fa)，系(xi)思想史(shi)一關節。又云“《論(lun)語》不(bu)(bu)宜射策”，則知其時《論(lun)語》之地位尚不(bu)(bu)高。

后(hou)趙岐于《孟子題辭》有(you)“七(qi)十子之疇，會集(ji)夫子所言，以為(wei)《論語》。《論語》者，《五經》之錧鎋，《六藝》之喉(hou)衿(jin)也”之說。

宋儒則尊顏(yan)回，有(you)“孔(kong)顏(yan)之樂”。小(xiao)程子(zi)伊(yi)川曾作《顏(yan)子(zi)所(suo)好何學論(lun)》。使《論(lun)語》地位大(da)(da)大(da)(da)提高。

清代學者崔(cui)述(shu)則對(dui)《論語》的成書提(ti)出不同看法，他注意到今(jin)本(ben)《論語》前(qian)后十篇在文體和(he)稱謂上(shang)(shang)存(cun)在差異(yi)，前(qian)十篇記孔子(zi)(zi)答(da)(da)定公、哀公之問，皆(jie)變(bian)文稱“孔子(zi)(zi)對(dui)曰(yue)(yue)”，以(yi)表示(shi)尊君。答(da)(da)大夫之問則稱“子(zi)(zi)曰(yue)(yue)”，表示(shi)有別于君，“以(yi)辨上(shang)(shang)下而定民(min)志(zhi)”。而后十篇中的《先(xian)進》、《顏淵》等(deng)篇，答(da)(da)大夫之問也(ye)皆(jie)作“孔子(zi)(zi)對(dui)曰(yue)(yue)”，故懷疑“前(qian)十篇皆(jie)有子(zi)(zi)、曾子(zi)(zi)門人所(suo)記，去圣未遠，禮制方明；

后(hou)(hou)十篇(pian)則后(hou)(hou)人所(suo)續(xu)記，其(qi)時(shi)卿(qing)位益(yi)尊，卿(qing)權(quan)益(yi)重，蓋有(you)習于當世所(suo)稱(cheng)(cheng)(cheng)而未(wei)嘗詳考其(qi)體例者，故(gu)不(bu)能無異(yi)同也”。又(you)如，前十篇(pian)中孔(kong)子一般稱(cheng)(cheng)(cheng)“子”不(bu)稱(cheng)(cheng)(cheng)“孔(kong)子”，門人問(wen)(wen)學(xue)也不(bu)作“問(wen)(wen)于孔(kong)子”。而后(hou)(hou)十篇(pian)中的(de)(de)(de)《季氏》、《微(wei)子》多(duo)稱(cheng)(cheng)(cheng)孔(kong)子，《陽貨(huo)》篇(pian)子張(zhang)(zhang)問(wen)(wen)仁，《堯曰(yue)》篇(pian)子張(zhang)(zhang)問(wen)(wen)政，皆(jie)稱(cheng)(cheng)(cheng)“問(wen)(wen)于孔(kong)子”，與《論(lun)語(yu)》其(qi)他篇(pian)不(bu)同，“其(qi)非孔(kong)氏遺書(shu)明甚，蓋皆(jie)后(hou)(hou)人采之(zhi)他書(shu)者”。受(shou)崔述(shu)的(de)(de)(de)影(ying)響，以后(hou)(hou)學(xue)者繼續(xu)從(cong)《論(lun)語(yu)》前后(hou)(hou)十篇(pian)用(yong)語(yu)、稱(cheng)(cheng)(cheng)謂的(de)(de)(de)差異(yi)對其(qi)成書(shu)作出判斷(duan)，有(you)學(xue)者甚至(zhi)認為《論(lun)語(yu)》最初(chu)只有(you)單獨的(de)(de)(de)篇(pian)，其(qi)編定成書(shu)，要在漢代(dai)以后(hou)(hou)。

唐·陸(lu)德明《經典(dian)釋(shi)文》轉引(yin)鄭玄(xuan)注云：《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》“仲弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰。”這(zhe)一(yi)說(shuo)(shuo)法在郭店(dian)簡(jian)中(zhong)得到旁證(zheng)(zheng)。郭店(dian)一(yi)號墓(mu)不(bu)晚于公元前300年。郭店(dian)簡(jian)“《語(yu)(yu)叢(cong)·三》簡(jian)引(yin)述《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》，更確證(zheng)(zheng)該書之早(zao)”。《語(yu)(yu)叢(cong)·一(yi)》引(yin)用子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》內容，而《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》還引(yin)用過(guo)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)內容。“《語(yu)(yu)叢(cong)》摘錄《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》，證(zheng)(zheng)明《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》早(zao)于戰國中(zhong)期之末，而《坊(fang)(fang)記(ji)(ji)(ji)》又引(yin)述《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》，看(kan)來(lai)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)》為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)門人(ren)(ren)仲弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰定之說(shuo)(shuo)還是(shi)(shi)可(ke)信的(de)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)代孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，以(yi)所事(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)事(shi)之，稱子(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)指老師(shi)(shi)(shi)，對(dui)儒家(jia)學子(zi)(zi)(zi)(zi)除(chu)了師(shi)(shi)(shi)承之外亦(yi)有(you)掌(zhang)門人(ren)(ren)之意。除(chu)了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝(shi)，故師(shi)(shi)(shi)承的(de)儒家(jia)掌(zhang)門，只能是(shi)(shi)曾參(can)，故代有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)者只剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)可(ke)能。顏回，雖然(ran)(ran)被尊奉，但由于早(zao)死，沒來(lai)得及收徒，不(bu)是(shi)(shi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)(ji)載(zai)，故不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)能是(shi)(shi)家(jia)人(ren)(ren)所記(ji)(ji)(ji)。原憲，膝雕(diao)開，雖然(ran)(ran)收徒，世稱子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕(diao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，但論(lun)(lun)語(yu)(yu)所記(ji)(ji)(ji)，亦(yi)不(bu)是(shi)(shi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)(ji)載(zai)，故亦(yi)不(bu)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)，多半是(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)兄弟偶而提及。

成書年代

《論語》既是(shi)(shi)語錄體(ti)又是(shi)(shi)若干斷片的篇章集合體(ti)。

《學(xue)而篇第一(yi)》曾子(zi)招攬子(zi)夏后，當是子(zi)張(zhang)去(qu)世開始(shi)，起于結(jie)束(shu)孔(kong)門(men)內(nei)斗。終于墨道(dao)兩家(jia)崛起，走向(xiang)科學(xue)的(de)道(dao)路。從每一(yi)篇章關(guan)于內(nei)容(rong)的(de)變(bian)(bian)(bian)化(hua)，可(ke)以反映出(chu)孔(kong)子(zi)死(si)后留在魯國的(de)掌(zhang)門(men)人變(bian)(bian)(bian)化(hua)，《論語》各(ge)章的(de)稱呼變(bian)(bian)(bian)化(hua)簡(jian)直就是赤裸裸的(de)權力斗爭(zheng)史啊

這(zhe)些(xie)篇章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)排列不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定有(you)什么(me)道(dao)理(li)；就是(shi)前后(hou)兩(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)間，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定有(you)什么(me)關(guan)聯。而(er)且(qie)這(zhe)些(xie)斷片(pian)的(de)(de)(de)篇章(zhang)(zhang)(zhang)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)手筆。《論語》一(yi)(yi)(yi)書，篇幅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)，卻(que)出(chu)現了(le)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少次(ci)的(de)(de)(de)重(zhong)復的(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)(zhang)節(jie)。其(qi)中有(you)字(zi)句完(wan)全相同的(de)(de)(de)，如(ru)“巧言令色鮮矣仁(ren)”一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先見于(yu)《學(xue)(xue)(xue)而(er)篇第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》，又(you)(you)(you)重(zhong)出(chu)于(yu)《陽貨篇第(di)(di)十(shi)七》；“博學(xue)(xue)(xue)于(yu)文”一(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先見于(yu)《雍也(ye)篇第(di)(di)六》，又(you)(you)(you)重(zhong)出(chu)于(yu)《顏(yan)淵篇第(di)(di)十(shi)二(er)》。又(you)(you)(you)有(you)基本上是(shi)重(zhong)復只是(shi)詳略不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)，如(ru)“君子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學(xue)(xue)(xue)而(er)篇第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》多(duo)出(chu)十(shi)一(yi)(yi)(yi)字(zi)，《子(zi)(zi)罕(han)篇第(di)(di)九》只載“主忠信”以下的(de)(de)(de)十(shi)四個(ge)字(zi)；“父(fu)在觀其(qi)志”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學(xue)(xue)(xue)而(er)篇第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》多(duo)出(chu)十(shi)字(zi)，《里仁(ren)篇第(di)(di)四》只載“三年(nian)”以下的(de)(de)(de)十(shi)二(er)字(zi)。還有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)意思，卻(que)有(you)各種記載的(de)(de)(de)，如(ru)《里仁(ren)篇第(di)(di)四》說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患莫己知(zhi)(zhi)(zhi)，求可為也(ye)。”《憲問篇第(di)(di)十(shi)四》又(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患人(ren)(ren)(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己知(zhi)(zhi)(zhi)，患不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)也(ye)。”《衛靈公(gong)篇第(di)(di)十(shi)五》又(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)：“君子(zi)(zi)病(bing)無能(neng)焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)病(bing)人(ren)(ren)(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己知(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”如(ru)果加上《學(xue)(xue)(xue)而(er)篇第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦君子(zi)(zi)乎”，便是(shi)重(zhong)復四次(ci)。這(zhe)種現象只能(neng)作(zuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)合理(li)的(de)(de)(de)推(tui)論：孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)言論，當時弟子(zi)(zi)各有(you)記載，后(hou)來才匯集成(cheng)書。所以《論語》一(yi)(yi)(yi)書絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)看成(cheng)某一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)著作(zuo)。

那么，《論(lun)語》的(de)作者是一些什么人呢？其(qi)中當然有孔子的(de)學生。今天可以窺測得(de)到的(de)有兩章。一章在《子罕(han)篇第(di)九(jiu)》：

“牢曰：‘子云：吾不(bu)試，故藝。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家(jia)學(xue)》）。因此可(ke)以認為琴(qin)牢和琴(qin)張應該(gai)是同一(yi)(yi)個人(ren)）。這一(yi)(yi)章是琴(qin)牢的本人(ren)的記載(zai)(zai)，編(bian)輯《論(lun)語(yu)(yu)(yu)》的人(ren)，“直取(qu)其所記而載(zai)(zai)之耳”（日本學(xue)者安(an)井(jing)息軒《論(lun)語(yu)(yu)(yu)集說》中語(yu)(yu)(yu)）。另一(yi)(yi)章就是《憲問篇(pian)第十四》的第一(yi)(yi)章：

“憲問恥。子曰：‘邦有道(dao)，谷；邦無道(dao)，谷，恥也(ye)。’”

“憲”是原(yuan)憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的(de)“原(yuan)思之為宰”的(de)原(yuan)思。這(zhe)里也去(qu)姓稱名(ming)，不稱字，顯然和《論語》的(de)一般體例(li)不合，因此也可以推論，這(zhe)是原(yuan)憲自己的(de)筆墨。

《論(lun)語》的篇章不但出(chu)自(zi)孔子不同學生之手(shou)，而且(qie)還出(chu)自(zi)他不同的再(zai)傳弟(di)子之手(shou)。這(zhe)里(li)面不少是曾參的學生的記載。像《泰伯篇第八(ba)》的第一章：

“曾子有疾(ji)，召門弟子曰：‘啟予(yu)足！啟予(yu)手！《詩》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免(mian)夫！小子！’”

不能不說是曾(ceng)參的門弟子(zi)的記載。又如《子(zi)張篇第十(shi)九》：

“子夏(xia)之門人問交于(yu)子張。子張曰：‘子夏(xia)云何(he)？’對曰：‘子夏(xia)曰：可者(zhe)與之，其不可者(zhe)拒之。’子張曰：‘異乎吾所(suo)聞(wen)：君(jun)子尊賢(xian)而(er)(er)容眾(zhong)，嘉善(shan)而(er)(er)矜不能(neng)。我之大(da)賢(xian)歟(yu)，于(yu)人何(he)所(suo)不容？我之不賢(xian)歟(yu)，人將拒我，如之何(he)其拒人也(ye)？’”

這(zhe)一段又象子張或者子夏的(de)學生的(de)記(ji)載。又如《先進篇(pian)第十(shi)一》的(de)第五章和(he)第十(shi)三章：

“子曰：‘孝哉閔子騫，人(ren)不間于其父(fu)母昆弟之言。’”

“閔子侍側，訚訚如也；子路，行(xing)行(xing)如也；冉有、子貢，侃(kan)侃(kan)如也。子樂。”

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)學生(sheng)(sheng)從來(lai)直(zhi)呼其名，獨獨這(zhe)里對(dui)閔損稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)字(zi)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)啟人(ren)(ren)(ren)疑竇。有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說，這(zhe)是(shi)(shi)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述(shu)時人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言(yan)”，從上下(xia)文(wen)意來(lai)看，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)解釋(shi)不(bu)(bu)可憑信，崔述(shu)在(zai)《論語(yu)余(yu)說》中(zhong)加以(yi)駁(bo)斥是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。我(wo)認為(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)可能就是(shi)(shi)閔損的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)所追(zhui)記的(de)(de)(de)(de)，因而(er)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)經意的(de)(de)(de)(de)失實(shi)，至于(yu)《閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍(shi)側(ce)》一(yi)(yi)(yi)章(zhang)，不(bu)(bu)但閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)且列(lie)在(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路、冉有(you)(you)(you)(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)前，都(dou)是(shi)(shi)難以(yi)理解的(de)(de)(de)(de)，以(yi)年(nian)齡而(er)論，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路最長(chang)；以(yi)仕宦(huan)而(er)論，閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕(gan)不(bu)(bu)上這(zhe)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)憑什么(me)(me)能在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)段(duan)記載上居于(yu)首位而(er)且得著(zhu)(zhu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)呢？合理的(de)(de)(de)(de)推論是(shi)(shi)，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)(de)(de)學生(sheng)(sheng)把平(ping)日聞于(yu)老師之(zhi)(zhi)言(yan)追(zhui)記下(xia)來(lai)而(er)成的(de)(de)(de)(de)。《論語(yu)》一(yi)(yi)(yi)書有(you)(you)(you)(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)墨(mo)，也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)(you)(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)筆(bi)墨(mo)，那(nei)么(me)(me)，著(zhu)(zhu)作年(nian)代(dai)便(bian)有(you)(you)(you)(you)先后(hou)了。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點，從詞義的(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)用(yong)上也(ye)(ye)(ye)適(shi)當(dang)(dang)(dang)地(di)反映了出來(lai)，譬如(ru)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞，在(zai)較早的(de)(de)(de)(de)年(nian)代(dai)一(yi)(yi)(yi)般(ban)指(zhi)第(di)三(san)(san)者(zhe)(zhe)，相(xiang)當(dang)(dang)(dang)于(yu)“他(ta)(ta)老人(ren)(ren)(ren)家(jia)”，直(zhi)到(dao)戰(zhan)國，才(cai)普遍用(yong)為(wei)第(di)二人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)表敬代(dai)詞，相(xiang)當(dang)(dang)(dang)于(yu)“你老人(ren)(ren)(ren)家(jia)”。《論語(yu)》的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般(ban)用(yong)法都(dou)是(shi)(shi)相(xiang)當(dang)(dang)(dang)于(yu)“他(ta)(ta)老人(ren)(ren)(ren)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學生(sheng)(sheng)當(dang)(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背(bei)(bei)后(hou)才(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)(ren)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)背(bei)(bei)面(mian)才(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)別人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)背(bei)(bei)面(mian)才(cai)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)(shi)《陽貨篇第(di)十(shi)七》中(zhong)有(you)(you)(you)(you)兩處例外，言(yan)偃對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說，“昔者(zhe)(zhe)偃也(ye)(ye)(ye)聞諸夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)說，“昔者(zhe)(zhe)由也(ye)(ye)(ye)聞諸于(yu)夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都(dou)城(cheng)是(shi)(shi)當(dang)(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用(yong)如(ru)“你老人(ren)(ren)(ren)家(jia)”，開戰(zhan)國時運(yun)(yun)用(yong)“夫(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)詞義之(zhi)(zhi)端(duan)。崔述(shu)在(zai)《洙泗信錄》據此(ci)斷(duan)定《論語(yu)》的(de)(de)(de)(de)少數篇章(zhang)的(de)(de)(de)(de)“駁(bo)雜”，固然(ran)未免武(wu)斷(duan)；但《論語(yu)》的(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)筆(bi)有(you)(you)(you)(you)先有(you)(you)(you)(you)后(hou)，其間(jian)相(xiang)距或(huo)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)止于(yu)三(san)(san)、五十(shi)年(nian)，似乎(hu)可以(yi)由此(ci)窺(kui)測得到(dao)。

《文選·辨命論注》引《傅子》也(ye)說：

“昔仲(zhong)尼既沒，仲(zhong)弓(gong)之(zhi)徒追論(lun)夫子(zi)之(zhi)言(yan)，謂之(zhi)《論(lun)語》。”

從這兩(liang)段話(hua)里，我們得到(dao)兩(liang)點(dian)概念(nian)：（1）“論(lun)語(yu)”“論(lun)”是(shi)“論(lun)纂”的(de)意(yi)思，“論(lun)語(yu)”的(de)“語(yu)”是(shi)“語(yu)言”的(de)意(yi)思。“論(lun)語(yu)”就(jiu)是(shi)把“接聞于夫子之(zhi)語(yu)”“論(lun)纂”起(qi)來(lai)的(de)意(yi)思。（2）“論(lun)語(yu)”的(de)名字(zi)是(shi)當時(shi)就(jiu)有的(de)，不是(shi)后來(lai)別(bie)人給它的(de)。

關于(yu)(yu)“論(lun)(lun)語”命名的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)，后來還(huan)有(you)些(xie)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)說(shuo)法，譬(pi)如(ru)由(you)劉熙(xi)在《釋(shi)名·釋(shi)典·藝》中(zhong)表達的(de)(de)(de)有(you)關于(yu)(yu)“論(lun)(lun)語”的(de)(de)(de)觀點可(ke)知他認為(wei)“論(lun)(lun)語”的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)便是(shi)“有(you)條理地敘述(shu)自己(ji)的(de)(de)(de)話”。說(shuo)到這里，誰都不(bu)(bu)免會問一句：難道(dao)除(chu)孔(kong)子(zi)和他的(de)(de)(de)弟子(zi)以(yi)外，別人說(shuo)的(de)(de)(de)話都不(bu)(bu)是(shi)“有(you)條理的(de)(de)(de)敘述(shu)”嗎？如(ru)果不(bu)(bu)是(shi)這樣，那么“論(lun)(lun)語”這樣的(de)(de)(de)命名有(you)什么意義(yi)(yi)呢？可(ke)見劉熙(xi)這一解釋(shi)是(shi)很牽強的(de)(de)(de)。（《釋(shi)名》的(de)(de)(de)訓詁名物，以(yi)音(yin)訓為(wei)主，其中(zhong)不(bu)(bu)少(shao)牽強附會的(de)(de)(de)地方(fang)。）還(huan)有(you)把“論(lun)(lun)”解釋(shi)為(wei)“討(tao)論(lun)(lun)”的(de)(de)(de)，說(shuo)“論(lun)(lun)語”是(shi)“討(tao)論(lun)(lun)文(wen)義(yi)(yi)”的(de)(de)(de)書，何異(yi)孫的(de)(de)(de)《十(shi)一經問對》便是(shi)如(ru)是(shi)主張，更是(shi)后出的(de)(de)(de)主觀看法了。

關于《論語》命名的(de)來(lai)由，也有不同的(de)說(shuo)法。王充在《論衡·正說(shuo)篇(pian)》便說(shuo)：“初，孔子孫孔安國以(yi)教魯人(ren)扶(fu)卿，官(guan)至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是(shi)《論語》之(zhi)名要到漢武帝時才(cai)由孔安國、扶(fu)卿給它的(de)。這(zhe)一說(shuo)法不但和(he)劉(liu)歆、班固(gu)的(de)說(shuo)法不同，而(er)且也未必與事實相合。《禮記·坊記》中(zhong)有這(zhe)樣一段(duan)話：

“子云(yun)：君子弛其親之過而敬其美(mei)。《論語》曰：‘三(san)年無改于父之道(dao)，可謂孝矣。’

《坊記》的(de)著(zhu)作年代雖然(ran)還不(bu)(bu)能(neng)確(que)定(ding)，但不(bu)(bu)會(hui)在漢(han)武帝以后(hou)，是可以斷言的(de)。因之(zhi)，《論衡(heng)》的(de)這一說法也(ye)未必可靠。由(you)此可以得出(chu)結論：“論語”這一書(shu)名(ming)是當(dang)日的(de)編纂(zuan)者給它命名(ming)的(de)，意(yi)義是語言的(de)論纂(zuan)。

語可論(lun)者”——《論(lun)語》之名義

陳科華

《論語(yu)》作(zuo)為研究(jiu)孔子思(si)想的(de)(de)重要文(wen)本其名義(yi)到底(di)所(suo)指為何，自漢代以(yi)來就有(you)(you)不同的(de)(de)看法。其中比較重要的(de)(de)觀點有(you)(you)：

（1）班固：《漢書·藝文志》：

“《論語》者，孔子(zi)應(ying)答(da)弟(di)(di)子(zi)、時人及弟(di)(di)子(zi)相與言而(er)接聞于夫子(zi)之(zhi)語也。當時弟(di)(di)子(zi)各有(you)所記(ji)，夫子(zi)既卒，門人相與輯而(er)論纂，故謂之(zhi)《論語》。”

（2）劉向(xiang)：《別錄》：

“《魯論(lun)語》二十篇，皆(jie)孔子弟子記諸善言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。”邢疏(shu)：“直言(yan)(yan)(yan)曰言(yan)(yan)(yan)，答述曰語，散則言(yan)(yan)(yan)語可通，故此(ci)論(lun)夫(fu)子之(zhi)語而謂之(zhi)善言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。”

（3）劉(liu)熙：《釋名(ming)·釋典藝》：

“《論語(yu)》，記孔子與弟(di)子所語(yu)之(zhi)言也(ye)。論，倫也(ye)，有倫理也(ye)。語(yu)，敘也(ye)，敘己所欲說也(ye)。”（4）何(he)異孫(sun)：《十一經問對》：

“《論語》有(you)(you)弟子(zi)記夫(fu)子(zi)之言者(zhe)，有(you)(you)夫(fu)子(zi)答弟子(zi)問(wen)(wen)，有(you)(you)弟子(zi)自相答者(zhe)，又有(you)(you)時人相言者(zhe)，有(you)(you)臣對(dui)君問(wen)(wen)者(zhe)，有(you)(you)師(shi)弟子(zi)對(dui)大夫(fu)之問(wen)(wen)者(zhe)，皆所以討論文(wen)義(yi)，故謂之《論語》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》成(cheng)書(shu)于戰國初期。因秦(qin)始皇焚書(shu)坑儒(ru)（古(gu)時稱(cheng)為(wei)(wei)方術士(shi)，擅(shan)長祭祀，算(suan)命(ming)等），到西漢(han)(han)時期僅(jin)有口頭(tou)傳(chuan)授及從孔(kong)子住(zhu)宅夾壁(bi)中所得的(de)本(ben)子，計有：魯(lu)人(ren)口頭(tou)傳(chuan)授的(de)《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》20篇(pian)，齊(qi)(qi)人(ren)口頭(tou)傳(chuan)授的(de)《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》22篇(pian)，從孔(kong)子住(zhu)宅夾壁(bi)中發現的(de)《古(gu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》21篇(pian)。西漢(han)(han)末(mo)(mo)年，帝師張(zhang)禹精治《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》，并根據《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》，參照《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》，另成(cheng)一(yi)論(lun)(lun)，稱(cheng)為(wei)(wei)《張(zhang)侯論(lun)(lun)》。此本(ben)成(cheng)為(wei)(wei)當時的(de)權威讀本(ben)，據《漢(han)(han)書(shu)·張(zhang)禹傳(chuan)》記(ji)載：“諸儒(ru)為(wei)(wei)之語(yu)(yu)(yu)(yu)曰：‘欲為(wei)(wei)《論(lun)(lun)》，念張(zhang)文。’由是(shi)學者多從張(zhang)氏，馀家寢微(wei)。”《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》《古(gu)論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》不久亡佚。東漢(han)(han)末(mo)(mo)鄭玄又以(yi)“張(zhang)侯論(lun)(lun)”為(wei)(wei)底本(ben)，參照《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)注》，遂為(wei)(wei)《論(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)》定(ding)本(ben)。

孔壁中書本《論(lun)語》由孔安(an)(an)國隸古定(ding)。當孔安(an)(an)國向武(wu)帝獻書時，正值“巫蠱(gu)事件”，朝廷將(jiang)這(zhe)批(pi)書退還(huan)給孔氏，“其學于是在孔家(jia)流傳。”

《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》到漢(han)朝(chao)，有(you)三種不(bu)同(tong)的本子：1、《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》二(er)十篇(pian)(pian)；2、《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》二(er)十二(er)篇(pian)(pian)其中二(er)十篇(pian)(pian)的章句很多和《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》相同(tong)，但是(shi)多出(chu)《問(wen)王》和《知(zhi)道(dao)》兩篇(pian)(pian)；3、《古(gu)文論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》二(er)十一篇(pian)(pian)，也沒有(you)《問(wen)王》和《知(zhi)道(dao)》兩篇(pian)(pian)，但是(shi)把《堯曰篇(pian)(pian)》的“子張問(wen)”另分為一篇(pian)(pian)，于是(shi)有(you)了兩個《子張篇(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)次也和《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)》《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)》不(bu)一樣，文字不(bu)同(tong)的計四百(bai)多字。

《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)》和(he)《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)》最(zui)初(chu)各(ge)有(you)師(shi)傳，到西漢末年，安昌(chang)候(hou)張(zhang)禹先(xian)學(xue)習了《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)》，后(hou)來又講習《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)》，于是(shi)(shi)把兩個(ge)本子融合為一，但(dan)是(shi)(shi)篇目(mu)以《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)》為根據，“采(cai)獲所安”，號為《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)》。張(zhang)禹是(shi)(shi)漢成帝的師(shi)傅(fu)，其時(shi)極為尊貴，所以他的這(zhe)一個(ge)本子便為當時(shi)一般(ban)儒生所尊奉，后(hou)漢靈帝時(shi)所刻(ke)的《熹平石(shi)經》就是(shi)(shi)用的《張(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)》。

《古文論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》是(shi)(shi)在(zai)漢(han)景帝時(shi)由魯恭王劉余在(zai)孔(kong)子(zi)(zi)舊宅壁中(zhong)(zhong)發現的(de)(de)(de)，當時(shi)并沒有(you)傳授。何晏(yan)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)集解(jie)·序(xu)》說(shuo)：“《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯博士孔(kong)安(an)國為(wei)(wei)(wei)之訓解(jie)，而(er)(er)世不(bu)(bu)(bu)(bu)傳。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)集解(jie)》并經常引用(yong)(yong)了(le)孔(kong)安(an)國的(de)(de)(de)《注(zhu)》。但孔(kong)安(an)國是(shi)(shi)否(fou)曾為(wei)(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》作(zuo)訓解(jie)，《集解(jie)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)孔(kong)安(an)國說(shuo)是(shi)(shi)否(fou)偽(wei)作(zuo)，陳鳣的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)古訓·自序(xu)》已有(you)懷(huai)疑，沈濤(tao)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)孔(kong)注(zhu)辨偽(wei)》認為(wei)(wei)(wei)就(jiu)是(shi)(shi)何晏(yan)自己(ji)的(de)(de)(de)偽(wei)造(zao)品，丁晏(yan)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)孔(kong)注(zhu)證偽(wei)》由認為(wei)(wei)(wei)出于王肅之手。這一官司我(wo)們且不(bu)(bu)(bu)(bu)去管(guan)它(ta)。直(zhi)到東漢(han)末年，大(da)學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)》以《張候(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)(wei)依據，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，作(zuo)了(le)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)》。在(zai)殘(can)存(cun)的(de)(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)》中(zhong)(zhong)我(wo)們還可以窺(kui)見魯、齊(qi)、古三種《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》本(ben)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)異同(tong)，然而(er)(er)，我(wo)們今(jin)天所(suo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》本(ben)子(zi)(zi)，基(ji)本(ben)上就(jiu)是(shi)(shi)《張候(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。于是(shi)(shi)懷(huai)疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)人便(bian)在(zai)這里抓住它(ta)作(zuo)話柄。張禹這個人實(shi)際上夠(gou)不(bu)(bu)(bu)(bu)上說(shuo)是(shi)(shi)一位“經師”，只是(shi)(shi)一個無(wu)(wu)恥的(de)(de)(de)政(zheng)客，附(fu)會王氏，保全富貴，當時(shi)便(bian)被斥為(wei)(wei)(wei)“佞臣”，所(suo)以崔述在(zai)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)源(yuan)流(liu)附(fu)考(kao)》中(zhong)(zhong)竟說(shuo)：“《公山(shan)》《佛肸(xi)》兩(liang)章(zhang)安(an)知非其有(you)意采之以入《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)(wei)己(ji)解(jie)嘲乎？”但是(shi)(shi)，崔述的(de)(de)(de)話縱(zong)然不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)無(wu)(wu)理，而(er)(er)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)篇章(zhang)仍然不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)說(shuo)有(you)后人所(suo)杜撰(zhuan)的(de)(de)(de)東西在(zai)內(nei)，頂(ding)多(duo)只是(shi)(shi)說(shuo)有(you)摻(chan)雜著(zhu)孔(kong)門弟子(zi)(zi)以及(ji)再傳弟子(zi)(zi)之中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)傳說(shuo)而(er)(er)已。

如(ru)果我們要研究孔子，仍然只能以《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》為最可信賴的材料(liao)。無論(lun)(lun)(lun)如(ru)何，《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的成書要在(zai)(zai)《左(zuo)傳》之前，我很同意劉寶(bao)楠在(zai)(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)正義》（《公山章》）的主張，我們應(ying)該相信論(lun)(lun)(lun)語(yu)來(lai)補(bu)充《左(zuo)傳》，不應(ying)該根據《左(zuo)傳》來(lai)懷疑(yi)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》。至于崔述于后(hou)代的封建道德作為標準(zhun)，以此來(lai)范圍孔子，來(lai)測量《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的真(zhen)偽，純(chun)駁，更是不公平和不客(ke)觀的。

1973年(nian)河北定縣八角(jiao)廊出土有竹簡《論語》。

2016年江西(xi)南(nan)昌西(xi)漢(han)海昏侯劉賀墓出(chu)土有竹書《論語(yu)·知道》篇，可(ke)能屬于已經失(shi)傳《論語(yu)·齊(qi)論》。

南昌西(xi)漢(han)海昏侯墓出土了約5000枚竹(zhu)簡，考古(gu)人員在(zai)這(zhe)些竹(zhu)簡中發(fa)現了失傳已久的(de)《論語(yu)·知道》篇，并初步斷定屬《論語(yu)》的(de)《齊(qi)論》版本。

研究成果

自漢(han)代(dai)以來，便有(you)(you)不少(shao)人注(zhu)解《論(lun)語(yu)(yu)》。它與《孝經(jing)》是(shi)漢(han)初學(xue)習者必讀之(zhi)書(shu)，是(shi)漢(han)人啟蒙書(shu)的(de)一種。漢(han)朝人所注(zhu)釋(shi)的(de)《論(lun)語(yu)(yu)》，基本(ben)上全(quan)部亡佚，今日所殘存的(de)，以鄭玄（127—200），《后漢(han)書(shu)》有(you)(you)傳）注(zhu)為(wei)較多，因(yin)為(wei)敦煌和日本(ben)發現了一些唐(tang)寫(xie)本(ben)的(de)殘卷。估(gu)計(ji)十存六七；其他各家，在(zai)何(he)晏(yan)（190—249年(nian)(nian)）《論(lun)語(yu)(yu)集解》以后，就(jiu)多半只存于(yu)《論(lun)語(yu)(yu)集解》中(zhong)。《十三經(jing)注(zhu)疏(shu)·論(lun)語(yu)(yu)注(zhu)疏(shu)》就(jiu)是(shi)用的(de)何(he)晏(yan)《集解》，宋人邢昺（932—1010年(nian)(nian)，《宋史》有(you)(you)傳）的(de)《疏(shu)》。至于(yu)何(he)晏(yan)、邢昺前后還有(you)(you)不少(shao)專注(zhu)《論(lun)語(yu)(yu)》的(de)書(shu)，可以參(can)看清(qing)人朱彝尊(zun)（1629—1709年(nian)(nian)），《清(qing)史稿》有(you)(you)傳）《經(jing)義考》，紀(ji)盷（1724—1805年(nian)(nian)）等(deng)的(de)《四庫全(quan)書(shu)總(zong)目提要》以及唐(tang)陸德(de)明(ming)（550左右—630年(nian)(nian)左右）。《新唐(tang)書(shu)》對他的(de)生卒年(nian)(nian)并沒(mei)有(you)(you)明(ming)確記載，此由《冊(ce)府元龜》卷九十七推而估(gu)計(ji)之(zhi)）《經(jing)典釋(shi)文序(xu)錄》和吳檢齋（承仕）師的(de)《疏(shu)證》。

關于《論語(yu)》的(de)書(shu)，真是汗牛充棟，舉不勝舉。讀者如果(guo)認為看了《論語(yu)譯(yi)注(zhu)》還有(you)進(jin)一步研究的(de)必要，可(ke)以再(zai)看下列幾種(zhong)書(shu)：

1、《論語注(zhu)疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三經注(zhu)疏》中(zhong)，除武英殿本(ben)外(wai)，其他各本(ben)多沿(yan)襲阮元南昌(chang)刻本(ben)，因它有《校(xiao)勘記(ji)》，可(ke)以參(can)考，基本(ben)文(wen)(wen)文(wen)(wen)字出現(xian)于(yu)(yu)《校(xiao)勘記(ji)》的，便在那文(wen)(wen)字句右(you)側(ce)用小圈作標識，便于(yu)(yu)查考，非今人之注(zhu)疏可(ke)比(bi)。

2、《論(lun)(lun)語(yu)集注(zhu)(zhu)》——宋朱(zhu)熹(xi)（1130—1200年）從《禮記》中(zhong)抽出(chu)《大學(xue)》和《中(zhong)庸》，合《論(lun)(lun)語(yu)》、《孟(meng)子》為《四書(shu)》，自己(ji)用很(hen)大功力做(zuo)《集注(zhu)(zhu)》。固然有(you)很(hen)多封建道德迂(yu)腐(fu)之(zhi)論(lun)(lun)，朱(zhu)熹(xi)本人也是(shi)個客觀唯心主(zhu)義者。但一(yi)則(ze)自明朝以至(zhi)清末，科(ke)舉考試(shi)，題目(mu)都從《四書(shu)》中(zhong)出(chu)，所做(zuo)文章(zhang)的(de)義理(li)，也不(bu)能(neng)違背朱(zhu)熹(xi)的(de)見解，這叫做(zuo)“代圣人立(li)言”，影(ying)響很(hen)大。二則(ze)朱(zhu)熹(xi)對于(yu)《論(lun)(lun)語(yu)》，不(bu)但講“義理(li)”，也注(zhu)(zhu)意(yi)訓詁(gu)。所以這書(shu)是(shi)論(lun)(lun)語(yu)注(zhu)(zhu)疏中(zhong)的(de)重中(zhong)之(zhi)重，非(fei)今人之(zhi)注(zhu)(zhu)疏可比。

3、劉(liu)寶(bao)(bao)楠(nan)（1791—1855年）《論(lun)語正義(yi)》——清代的(de)儒生大多不(bu)滿意于唐、宋人(ren)的(de)注疏(shu)(shu)，所以(yi)陳奐（1786—1863年）作(zuo)(zuo)(zuo)《毛詩(shi)傳疏(shu)(shu)》，焦循（1763—1820年）作(zuo)(zuo)(zuo)《孟子(zi)(zi)正義(yi)》。劉(liu)寶(bao)(bao)楠(nan)便(bian)依焦循作(zuo)(zuo)(zuo)《孟子(zi)(zi)正義(yi)》之法，作(zuo)(zuo)(zuo)《論(lun)語正義(yi)》，因病而(er)停筆，由他的(de)兒子(zi)(zi)劉(liu)恭冕（1821—1880年）繼(ji)續寫(xie)定。所以(yi)這(zhe)書實(shi)際是劉(liu)寶(bao)(bao)楠(nan)父子(zi)(zi)二人(ren)所共著。征引廣博，折(zhe)中大體(ti)恰(qia)當。只因學問日益進展，當日的(de)好書，今天便(bian)函可以(yi)指出不(bu)少缺點，但參考價值仍然不(bu)少。

4、程樹德《論語集釋》。

5、楊(yang)樹達(da)（1885—1956年(nian)），《論(lun)語疏(shu)證》。這書把(ba)三國以前(qian)所有征引《論(lun)語》或(huo)者和(he)《論(lun)語》的有關(guan)資(zi)料都依《論(lun)語》原文疏(shu)列，有時(shi)出己意，加案語。值得參(can)考(kao)。

6、錢遜(xun)《論語(yu)淺解》。

7、馮(feng)夢龍《論(lun)語指月》。

8、敦煌版《論語(yu)注》，非今人之注疏可(ke)比。

9、錢穆《論語文(wen)解》《論語新解》九州出版社，聯經出版公司(si)。

10.楊伯峻《論語(yu)譯注》 中(zhong)華書(shu)局

11.李炳南《論(lun)語講(jiang)要》

選譯及賞析

學而第一

編纂者(zhe)深(shen)思熟慮后將一些(xie)話(hua)安排到第一章；核(he)心思想：團結、澄清個人的(de)行(xing)為的(de)誤(wu)會、訴說發(fa)生的(de)事實是必要的(de)

【原文】

《論語八則》竇中亮

《論語八則》竇中亮

1·1 子曰(yue)(1)：“學(2)而(er)時(shi)習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自(zi)遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而(er)不慍(yun)(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位(wei)、有學問(wen)的(de)男子的(de)尊稱，有時也泛稱男子。

《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里(li)所(suo)講(jiang)的“學”，主要是指學習西周(zhou)的禮、樂、詩(shi)、書等傳統(tong)文化(hua)典(dian)籍。

(3)時(shi)(shi)習：在(zai)周秦時(shi)(shi)代，“時(shi)(shi)”字用作(zuo)副詞，意(yi)為“在(zai)一(yi)定(ding)的時(shi)(shi)候”或者“在(zai)適當的時(shi)(shi)候”。但朱熹(xi)在(zai)《論語集注》一(yi)書中把“時(shi)(shi)”解釋為“時(shi)(shi)常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也(ye)含有溫習、實習、練習的意(yi)思。

(4)說：音(yin)yuè，同悅，愉快、高興的意(yi)思。

(5)有朋：一(yi)本作“友(you)朋”。舊注說，“同門(men)曰朋”，即同在(zai)一(yi)位(wei)老師門(men)下(xia)學習的叫(jiao)朋，也就是志同道合的人。

(6)樂(le)(le)：與(yu)說(shuo)有所區別(bie)。舊注說(shuo)，悅在內心，樂(le)(le)則(ze)見于外。

(7)人(ren)不(bu)知(zhi)：此(ci)句不(bu)完整，沒有說出(chu)人(ren)不(bu)知(zhi)道什么。缺少賓語(yu)。一般(ban)而言，知(zhi)，是了(le)解的(de)意思。人(ren)不(bu)知(zhi)，是說別人(ren)不(bu)了(le)解自己。

(8)慍(yun)：音(yin)yùn，惱怒(nu)，怨恨。

(9)君子(zi)：《論(lun)語》書中的(de)(de)君子(zi)，有(you)時(shi)指有(you)德者，有(you)時(shi)指有(you)位(wei)者。此處指孔子(zi)理(li)想中具有(you)高尚人格的(de)(de)人。

【譯文】

孔子說：“經常復習學過的(de)知識，不(bu)(bu)是(shi)很愉(yu)快嗎(ma)？有朋友來，不(bu)(bu)是(shi)很高(gao)興(xing)的(de)嗎(ma)？人家不(bu)(bu)了解我的(de)能(neng)力(li)，我也(ye)不(bu)(bu)惱怒，不(bu)(bu)也(ye)是(shi)君(jun)子嗎(ma)？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學(xue)了又時常溫習和練習的人，是(shi)令人高興(xing)的。

有(you)志同道(dao)合的人從遠方來，是令人快樂的。

人家不了(le)解我，我也不怨恨、惱怒(nu)，也是(shi)一個(ge)有德(de)的君子。

【譯文三】孔子(zi)說：“學習到的(de)知識時常去復習，難道(dao)不是(shi)高興的(de)事(shi)嗎？有朋友從遠方來，難道(dao)不是(shi)快樂的(de)事(shi)嗎？有的(de)人雖然(ran)沒(mei)有知識，但是(shi)有德行，難道(dao)就(jiu)不是(shi)君(jun)子(zi)嗎？”（孔子(zi)用辯證的(de)方式，教育(yu)弟子(zi)首先要修養德行，沒(mei)有“立身之(zhi)本”有再多(duo)知識都不是(shi)君(jun)子(zi)，反之(zhi)，雖沒(mei)有知識，但德行修養好，也是(shi)君(jun)子(zi)。）

【評析】

宋代著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)者朱熹對此章(zhang)評價極高(gao)，說它是(shi)(shi)(shi)“入道(dao)之門，積德之基(ji)”。本章(zhang)這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)句(ju)話(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)人們非常熟(shu)悉的(de)。三(san)句(ju)話(hua)(hua)，一句(ju)一個意(yi)思，前后句(ju)子也(ye)(ye)(ye)沒(mei)有(you)什(shen)么連(lian)貫性。但(dan)也(ye)(ye)(ye)有(you)人認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣解(jie)釋(shi)(shi)不(bu)符(fu)合原義，指(zhi)出這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)“學(xue)(xue)(xue)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)(xue)說或主(zhu)張；“時(shi)”不(bu)能解(jie)為(wei)時(shi)常，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)時(shi)代或社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)意(yi)思，“習(xi)(xi)”不(bu)是(shi)(shi)(shi)溫(wen)習(xi)(xi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)使(shi)用(yong)，引申為(wei)采用(yong)。而(er)(er)且(qie)，這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)句(ju)話(hua)(hua)不(bu)是(shi)(shi)(shi)孤(gu)立的(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)前后相互連(lian)貫的(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)三(san)句(ju)的(de)意(yi)思是(shi)(shi)(shi)：自己(ji)的(de)學(xue)(xue)(xue)說，要是(shi)(shi)(shi)被(bei)社(she)(she)會(hui)(hui)采用(yong)了，那就(jiu)太高(gao)興(xing)了；退(tui)一步說，要是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)被(bei)社(she)(she)會(hui)(hui)所采用(yong)，可(ke)是(shi)(shi)(shi)很多(duo)朋(peng)友贊同我(wo)(wo)的(de)學(xue)(xue)(xue)說，紛紛到我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)里來討論問題，我(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)感到快樂；再退(tui)一步說，即(ji)使(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)不(bu)采用(yong)，人們也(ye)(ye)(ye)不(bu)理(li)解(jie)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)不(bu)怨恨(hen)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣做，不(bu)也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)君子嗎？（見《齊魯學(xue)(xue)(xue)刊》1986年第(di)6期文）這(zhe)(zhe)(zhe)種解(jie)釋(shi)(shi)可(ke)以自圓其說，而(er)(er)且(qie)也(ye)(ye)(ye)有(you)一定的(de)道(dao)理(li)，供(gong)讀者在理(li)解(jie)本章(zhang)內容時(shi)參考(kao)。

總之，本章(zhang)提(ti)出以學(xue)習(xi)為樂事，做(zuo)到人不知而不慍，反映出孔(kong)子(zi)學(xue)而不厭、誨人不倦、注(zhu)重(zhong)修養、嚴(yan)格要求自己的主張(zhang)。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其(qi)為(wei)人(ren)也孝(xiao)弟(2)，而(er)好(hao)犯上(shang)者(zhe)(3)，鮮(xian)(4)矣；不好(hao)犯上(shang)，而(er)好(hao)作亂(luan)者(zhe)，未之有也(5)。君子務本(ben)(6)，本(ben)立(li)而(er)道生(7)。孝(xiao)弟也者(zhe)，其(qi)為(wei)人(ren)之本(ben)與(yu)(8)？”

【注釋】

(1)有子(zi)：孔(kong)子(zi)的學生(sheng)，姓有，名若(ruo)，比孔(kong)子(zi)小13歲，一(yi)(yi)說小33歲。后一(yi)(yi)說較為(wei)可信。在(zai)《論語》書中，記載(zai)的孔(kong)子(zi)學生(sheng)，一(yi)(yi)般都稱(cheng)字(zi)，只有曾參和有若(ruo)稱(cheng)“子(zi)”。因此(ci)，許多人認為(wei)《論語》即由曾參和有若(ruo)所著述(shu)。

(2)孝弟(di)(di)：孝，奴隸社會時期所認(ren)為的子女對待父(fu)母的正(zheng)確(que)態(tai)度(du)；弟(di)(di)，讀(du)音和(he)意義與“悌”（音tì）相同，即弟(di)(di)弟(di)(di)對待兄(xiong)長的正(zheng)確(que)態(tai)度(du)。孝、弟(di)(di)是孔子和(he)儒家(jia)特別(bie)提倡的兩個基本道德規范(fan)。舊注說：善事父(fu)母曰孝，善事兄(xiong)長曰弟(di)(di)。

(3)犯(fan)上(shang)：犯(fan)，冒犯(fan)、干犯(fan)。上(shang)，指在上(shang)位的人。

(4)鮮(xian)：音xiǎn，少的(de)意(yi)思。《論語》書中的(de)“鮮(xian)”字，都是如(ru)此用法。

(5)未之(zhi)有(you)也：此為“未有(you)之(zhi)也”的倒裝句型。古代(dai)漢語(yu)的句法有(you)一條規(gui)律(lv)，否(fou)定句的賓語(yu)若為代(dai)詞(ci)，一般置于動詞(ci)之(zhi)前。

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道(dao)(dao)：在(zai)中國古代思(si)想(xiang)里，道(dao)(dao)有(you)多種含(han)義。此處的道(dao)(dao)，指(zhi)孔子提(ti)倡的仁道(dao)(dao)，即以仁為核心(xin)的整個道(dao)(dao)德(de)思(si)想(xiang)體系及其在(zai)實際生活的體現。簡單講(jiang)，就是(shi)治國做人(ren)的基本原則。

(8)為(wei)仁之(zhi)(zhi)本：仁是孔子哲學(xue)思(si)想的最高范疇，又是倫理道德準則。為(wei)仁之(zhi)(zhi)本，即以孝悌作(zuo)為(wei)仁的根本。還有一種解釋，認為(wei)古代的“仁”就是“人”字，為(wei)仁之(zhi)(zhi)本即做人的根本。

【譯文】

有子曾說：“孝順父母，尊敬長輩，而會違(wei)(wei)反(fan)上(shang)(shang)級(ji)，這樣的(de)人是極少的(de)。不會違(wei)(wei)反(fan)上(shang)(shang)級(ji)，而會反(fan)叛的(de)人是沒有的(de)。君子要從事于(yu)源頭，建立了源頭，治(zhi)理國家(jia)自然(ran)一(yi)切順利。孝順父母、尊敬長輩，這是不是就(jiu)是仁(ren)的(de)根本？”

【譯文(wen)二】：有子也說過，

孝順父母，尊敬老人，卻(que)喜(xi)好(hao)觸犯統治者，是很少見的。

不喜好觸犯統(tong)治者，而喜好做叛(pan)徒(tu)的(de)人是沒(mei)有的(de)。

君(jun)子要(yao)專心致志于本分，原則建立(li)了(le)，而品德也就(jiu)自然有了(le)，孝順父母、尊敬老人，這真(zhen)是親近仁德的根本啊

【評析】

有若(ruo)認為(wei)(wei)，人們(men)如果(guo)能(neng)夠(gou)在(zai)(zai)家(jia)(jia)中(zhong)對父母(mu)盡(jin)(jin)孝(xiao)，對兄長順服，那么他在(zai)(zai)外就可以(yi)對國家(jia)(jia)盡(jin)(jin)忠，忠是以(yi)孝(xiao)弟(di)為(wei)(wei)前提，孝(xiao)弟(di)以(yi)忠為(wei)(wei)目的。儒家(jia)(jia)認為(wei)(wei)，在(zai)(zai)家(jia)(jia)中(zhong)實行(xing)了孝(xiao)弟(di)，統治(zhi)者內部(bu)就不(bu)會發(fa)生“犯上作亂”的事情；再(zai)把孝(xiao)弟(di)推廣到勞動民眾中(zhong)去，民眾也會絕對服從，而不(bu)會起來(lai)造(zao)反，這樣就可以(yi)維(wei)護國家(jia)(jia)和社會的安(an)定。

這(zhe)里所提的(de)孝悌(ti)(ti)是(shi)(shi)仁的(de)根本，對于讀者理解孔子(zi)以(yi)(yi)仁為核心的(de)哲學、倫理思想(xiang)非常重要。在(zai)春秋時代，周天(tian)子(zi)實行嫡(di)長子(zi)繼承(cheng)制，其余庶子(zi)則(ze)分(fen)封為諸(zhu)侯(hou)，諸(zhu)侯(hou)以(yi)(yi)下也是(shi)(shi)如(ru)此。整(zheng)個社會從(cong)天(tian)子(zi)、諸(zhu)侯(hou)到大夫這(zhe)樣(yang)一種政治結構，其基礎是(shi)(shi)封建的(de)宗法血緣關(guan)系，而孝、悌(ti)(ti)說正反(fan)映(ying)了當時宗法制社會的(de)道德要求。

孝悌(ti)(ti)與社會的安定有(you)直接關系(xi)。孔(kong)子看到了這(zhe)一點，所以他的全部思(si)想主張都是由此出發(fa)的，他從為(wei)人孝悌(ti)(ti)就不會發(fa)生(sheng)犯上作亂之事這(zhe)點上，說(shuo)明孝悌(ti)(ti)即為(wei)仁的根本這(zhe)個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統(tong)治者和文(wen)人，都繼承(cheng)了孔(kong)子的孝悌(ti)(ti)說(shuo)，主張“以孝治天(tian)下”，漢代即是一個顯例。

【原文】

1·3 子曰：巧言(yan)令色(1)，鮮(2)矣仁。”

【注釋】

(1)巧(qiao)言令(ling)色(se)：朱熹注曰：“好其(qi)言，善其(qi)色(se)，致飾于外，務以(yi)說人。”巧(qiao)和令(ling)都是美好的(de)意(yi)思(si)。但(dan)此處(chu)應(ying)釋為裝(zhuang)出和顏悅色(se)的(de)樣(yang)子(zi)。

(2)鮮：少的(de)意思。

【譯文一】：

孔子說，凡是(shi)(shi)溫順(shun)隨和(he)(he)，裝出(chu)和(he)(he)藹可親的人，極少是(shi)(shi)有同情心(xin)的人。

【譯文二】

夫(fu)子(zi)(zi)曾經說過：“滿嘴甜言蜜語，一(yi)副和顏悅色的(de)樣子(zi)(zi)，這種人(ren)的(de)仁心就很少了。”

【評析】

上一(yi)(yi)章里提(ti)出(chu)，孔(kong)子和儒(ru)家(jia)學說的(de)(de)核心(xin)(xin)是(shi)仁(ren)，仁(ren)的(de)(de)表現之一(yi)(yi)就是(shi)孝(xiao)與悌。這是(shi)從(cong)正面(mian)闡(chan)述(shu)什么是(shi)仁(ren)的(de)(de)問題。這一(yi)(yi)章，孔(kong)子講仁(ren)的(de)(de)反面(mian)，即為(wei)花言巧語，工于辭令(ling)。儒(ru)家(jia)崇尚質(zhi)樸(pu)，反對花言巧語；主張說話(hua)應謹慎小心(xin)(xin)，說到(dao)做(zuo)到(dao)，先做(zuo)后說，反對說話(hua)辦事隨心(xin)(xin)所欲(yu)，只說不做(zuo)，停留在口(kou)頭上。這表明，孔(kong)子和儒(ru)家(jia)注重人的(de)(de)實(shi)際行動，特別強(qiang)調人應當(dang)言行一(yi)(yi)致(zhi)，力戒空談浮言，心(xin)(xin)口(kou)不一(yi)(yi)。這種踏實(shi)態度和質(zhi)樸(pu)精神長期影響著中國人，成為(wei)中華傳統思想文化中的(de)(de)精華內容。

【原文】

1·4 曾(ceng)子(1)曰(yue)：“吾日(ri)三(san)省(2)吾身。為人謀而(er)不忠(zhong)(3)乎？與朋友交而(er)不信(4)乎？傳不習乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓(xing)曾名參（音shēn）字子輿，生(sheng)于(yu)公(gong)元前505年，魯國人，是被魯國滅(mie)亡了(le)的(de)鄫國貴族的(de)后代。曾參是孔子的(de)得(de)意門(men)生(sheng)，以孝子出(chu)名。據說《孝經》就(jiu)是他撰寫的(de)。

(2)三省：省（音(yin)xǐng），檢查、察(cha)看。三省有(you)(you)幾種(zhong)解(jie)釋：一(yi)是三次檢查；二是從三個(ge)方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有(you)(you)動作性的(de)動詞前加上數(shu)字，表示(shi)動作頻率多，不必認定為(wei)三次。

(3)忠：舊注曰：盡(jin)己之謂忠。此處指(zhi)對(dui)人應當盡(jin)心(xin)竭力。

(4)信(xin)：舊注曰：信(xin)者，誠也。以誠實之謂信(xin)。要(yao)求人們按照禮(li)的規定相(xiang)互守信(xin)，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習(xi)：傳，舊注曰：“受之于師(shi)謂之傳。老師(shi)傳授給自己(ji)的。習(xi)，與“學而時習(xi)之”的“習(xi)”字一樣，指溫(wen)習(xi)、實習(xi)、演習(xi)等。

【譯文】

曾子說：“我每天嚴(yan)謹認真地多次反(fan)省自(zi)己：1 為(wei)別人辦事是(shi)不是(shi)達到(dao)盡心竭力？2 同朋友(you)交(jiao)往是(shi)不是(shi)做到(dao)恪守(shou)信用(yong)，誠(cheng)實無欺(qi)？3 老師傳授給我的(de)是(shi)不是(shi)沒(mei)有練習(xi)，忘了溫習(xi)？！”

評析

儒家十分重(zhong)視個人的道德修(xiu)養，以求塑造成理想人格。而(er)本章(zhang)所講的自(zi)省，則(ze)是自(zi)我(wo)修(xiu)養的基(ji)本方法。

在(zai)(zai)春(chun)秋時代，社會變(bian)化十分劇烈，反映在(zai)(zai)意識領域(yu)中(zhong)，即人們的(de)思想信仰開始發(fa)生(sheng)動(dong)搖，傳統觀念似乎(hu)已經在(zai)(zai)人們的(de)頭腦中(zhong)出(chu)現危機。于是，曾(ceng)參提出(chu)了“反省(sheng)內(nei)求”的(de)修(xiu)養(yang)辦法，不斷檢查自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)言行，使自(zi)(zi)己(ji)(ji)修(xiu)善成完美的(de)理想人格(ge)。《論語》書中(zhong)多次談到自(zi)(zi)省(sheng)的(de)問題(ti)，要求孔門弟子(zi)自(zi)(zi)覺地反省(sheng)自(zi)(zi)己(ji)(ji)，進(jin)行自(zi)(zi)我批評，加(jia)強個人思想修(xiu)養(yang)和道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)，改(gai)正個人言行舉止(zhi)上的(de)各種(zhong)錯誤。這種(zhong)自(zi)(zi)省(sheng)的(de)道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)方式在(zai)(zai)今(jin)天仍有值(zhi)得借鑒的(de)地方，因為它特別強調(diao)進(jin)行修(xiu)養(yang)的(de)自(zi)(zi)覺性(xing)。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信(xin)(xin)(xin)”的(de)范疇(chou)。忠的(de)特點是(shi)(shi)一(yi)個“盡”字，辦事盡力，死(si)而(er)后已。如后來儒家所(suo)說的(de)那樣(yang)，“盡己(ji)之謂忠”。“為(wei)人謀而(er)不(bu)(bu)忠乎，是(shi)(shi)泛(fan)指(zhi)對一(yi)切(qie)人，并(bing)非專指(zhi)君(jun)主。就是(shi)(shi)指(zhi)對包括(kuo)君(jun)主在內(nei)的(de)所(suo)有人，都盡力幫助。因此(ci)，“忠”在先秦是(shi)(shi)一(yi)般的(de)道德(de)范疇(chou)，不(bu)(bu)止(zhi)用于君(jun)臣關系。至(zhi)于漢(han)代(dai)以(yi)后逐漸將“忠”字演化(hua)為(wei)“忠君(jun)”，這(zhe)(zhe)既與儒家的(de)忠有關聯，又有重要的(de)區(qu)別。“信(xin)(xin)(xin)”的(de)涵義有二，一(yi)是(shi)(shi)信(xin)(xin)(xin)任、二是(shi)(shi)信(xin)(xin)(xin)用。其內(nei)容是(shi)(shi)誠實不(bu)(bu)欺，用來處(chu)理上下等級(ji)和朋友之間的(de)關系，信(xin)(xin)(xin)特別與言(yan)論(lun)有關，表示說真話(hua)，說話(hua)算數。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個人立身處(chu)世的(de)基石。

【原文】

1·5 子曰：“道(dao)(1)千乘(cheng)之(zhi)國(2)，敬事(3)而信，節(jie)用而愛人(4)，使(shi)民以時(shi)(5)。”

【注解】

(1)道：一(yi)本作“導(dao)”，作動詞用(yong)。這(zhe)里(li)是治理的意思。

(2)千(qian)(qian)乘(cheng)之(zhi)國(guo)：乘(cheng)，音shèng，意為輛。這(zhe)里(li)指(zhi)古代軍隊的基層單(dan)位。每乘(cheng)擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上(shang)甲士3人(ren)，車下步卒(zu)72人(ren)，后(hou)勤人(ren)員25人(ren)，共計(ji)100人(ren)。千(qian)(qian)乘(cheng)之(zhi)國(guo)，指(zhi)擁有1000輛戰車的國(guo)家，即諸侯國(guo)。春秋時代，戰爭頻仍，所以國(guo)家的強弱(ruo)都用(yong)車輛的數目來(lai)計(ji)算。在孔子(zi)時代，千(qian)(qian)乘(cheng)之(zhi)國(guo)已經不(bu)是(shi)大國(guo)。

(3)敬(jing)事：敬(jing)字(zi)一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業(ye)業(ye)。

(4)愛人(ren)：古(gu)代“人(ren)”的(de)(de)(de)含義有廣(guang)義與(yu)狹(xia)義的(de)(de)(de)區(qu)別。廣(guang)義的(de)(de)(de)“人(ren)”，指(zhi)一(yi)切(qie)人(ren)群；狹(xia)義的(de)(de)(de)“人(ren)”，僅指(zhi)士大夫以上各個階層的(de)(de)(de)人(ren)。此處的(de)(de)(de)“人(ren)”與(yu)“民(min)”相(xiang)對而言，可見其(qi)用法為狹(xia)義。

(5)使民以(yi)時：時指農時。古代百姓以(yi)農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

【譯文】

孔子(zi)說：“一個合格的(de)治理(li)諸侯大國的(de)人才(cai)啊，就要嚴謹(jin)認真地盡(jin)心竭(jie)力辦理(li)國家大事(shi)而(er)又恪守(shou)信用，誠實無欺，節(jie)約(yue)財政開(kai)支(zhi)而(er)又愛護長官老(lao)臣，役(yi)使(shi)百(bai)姓要嚴格遵循農時”。

【評析】

孔子在本(ben)章中所(suo)說(shuo)的話，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)對國(guo)家(jia)(jia)的執政(zheng)者而(er)言的，是(shi)(shi)關于治理國(guo)家(jia)(jia)的基本(ben)原則。他講了三(san)個方(fang)面的問題，即要(yao)求統(tong)治者嚴肅認真地(di)辦理國(guo)家(jia)(jia)各方(fang)面事務，恪守(shou)信用；節約用度，愛護官吏；役使(shi)百姓應(ying)注意不誤農時等。這是(shi)(shi)治國(guo)安邦的基本(ben)點。

康有為(wei)說(shuo)，孔子的(de)(de)學說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”，泛愛(ai)(ai)(ai)(ai)一切人(ren)(ren)(ren)。但本章里所(suo)說(shuo)的(de)(de)“愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”則(ze)非此意(yi)。他(ta)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百姓，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有地(di)位的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；而(er)“民(min)”才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)百姓，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)被治(zhi)(zhi)者(zhe)役使的(de)(de)對象。可見(jian)，“愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)一切人(ren)(ren)(ren)，而(er)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)(ai)統(tong)治(zhi)(zhi)集團中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。“節(jie)用(yong)而(er)愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)，使民(min)以時”的(de)(de)思想是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)，反映(ying)了孔子的(de)(de)社會思想。但這與(yu)“愛(ai)(ai)(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)”與(yu)否則(ze)無太大干系。從另一個角度說(shuo)，孔子這里是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)治(zhi)(zhi)理(li)國(guo)家(jia)、統(tong)治(zhi)(zhi)百姓出(chu)謀(mou)劃(hua)策。

魯迅曾(ceng)經指(zhi)出(chu)：“孔夫子曾(ceng)經計(ji)劃過出(chu)色的(de)(de)(de)治國(guo)的(de)(de)(de)方(fang)法，但那都是(shi)為(wei)了治民(min)眾(zhong)者，即權勢者設想(xiang)的(de)(de)(de)方(fang)法，為(wei)民(min)眾(zhong)本身(shen)的(de)(de)(de)，卻一點(dian)也(ye)沒有。”（《且(qie)介亭雜(za)文(wen)二集·在現代中國(guo)的(de)(de)(de)孔夫子》）這(zhe)是(shi)站在人民(min)群眾(zhong)的(de)(de)(de)立(li)場上看待孔子治國(guo)方(fang)略的(de)(de)(de)。因而頗具(ju)尖(jian)銳性。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛(ai)眾(zhong)，而親仁(6)，行有(you)余力(li)(7)，則以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟子(zi)：一般有兩種意義：一是(shi)年紀(ji)較(jiao)小(xiao)為(wei)人弟和為(wei)人子(zi)的(de)人；二是(shi)指學生。這里(li)是(shi)用一種意義上的(de)“弟子(zi)”。

(2)入：古代時父子(zi)分別住在不(bu)同的居處，學習則在外(wai)舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子(zi)皆異宮”。入是入父宮，指進到(dao)父親住處，或(huo)說在家。

(3)出(chu)：與“入”相(xiang)對而言，指外出(chu)拜師學習(xi)。出(chu)則弟，是說(shuo)要(yao)用弟道(dao)對待師長，也可泛(fan)指年長于自(zi)己的人。

(4)謹(jin)：寡言少語稱之為謹(jin)。

(5)□：音fàn，同泛(fan)，廣泛(fan)的意思。

(6)仁：仁即(ji)仁人，有仁德(de)之人。

(7)行有(you)余力：指有(you)閑暇時間(jian)。

(8)文：古代文獻。主要有(you)詩、書(shu)、禮、樂等文化知(zhi)識。

【譯文】

孔子(zi)說：“弟子(zi)們(men)在父母(mu)跟前，就孝順父母(mu)；出門(men)在外，要(yao)順從長老，言行(xing)要(yao)謹慎，要(yao)誠(cheng)實可信，寡言少語(yu)，要(yao)廣(guang)泛(fan)地去愛眾人，親近那些(xie)有(you)仁德(de)的人。這(zhe)樣躬行(xing)實踐之(zhi)后，還有(you)余(yu)力的話，就再(zai)去學習文獻知識。”

【評析】

本篇(pian)第(di)二(er)章中曾提(ti)到孝悌的問題(ti)(ti)，本章再次提(ti)及這(zhe)個(ge)問題(ti)(ti)。孔子要(yao)求(qiu)弟子們首先要(yao)致力(li)于(yu)孝悌、謹信、愛眾、親(qin)仁，培養(yang)良好的道德觀念(nian)和(he)道德行(xing)為(wei)，如果還有閑(xian)暇時間(jian)和(he)余力(li)，則用以(yi)(yi)學(xue)習古代典籍，增(zeng)長文(wen)化知(zhi)識。這(zhe)表明(ming)，孔子的教育是以(yi)(yi)道德教育為(wei)中心，重(zhong)在培養(yang)學(xue)生的德行(xing)修養(yang)，而對于(yu)書本知(zhi)識的學(xue)習，則擺在第(di)二(er)位。

孔(kong)子辦教(jiao)育，把培養學生的(de)道(dao)德(de)觀念放在第(di)一(yi)位(wei)，而文化學習只(zhi)是(shi)第(di)二(er)位(wei)的(de)。事(shi)實(shi)上，歷史上的(de)任何階(jie)級(ji)，無論奴隸主階(jie)級(ji)、地主階(jie)級(ji)，還是(shi)資產階(jie)級(ji)，教(jiao)育都是(shi)為其政治服務的(de)，尤其重視學生的(de)道(dao)德(de)品行和(he)政治表現，把“德(de)”排(pai)在“識”的(de)前(qian)面，這是(shi)階(jie)級(ji)的(de)需(xu)要(yao)。他們就是(shi)要(yao)培養適(shi)應(ying)本階(jie)級(ji)要(yao)求的(de)各方面人才。

【原文】

1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色(se)；事父(fu)母能竭其(qi)力；事君(jun)，能致其(qi)身(4)；與(yu)朋友交，言而有信。雖(sui)曰未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子(zi)(zi)夏(xia)：姓卜，名(ming)商，字子(zi)(zi)夏(xia)，孔子(zi)(zi)的(de)學生(sheng)，比孔子(zi)(zi)小44歲，生(sheng)于公元前507年。孔子(zi)(zi)死(si)后，他在魏國宣傳(chuan)孔子(zi)(zi)的(de)思想(xiang)主(zhu)張。

(2)賢(xian)賢(xian)：第一(yi)個(ge)“賢(xian)”字作(zuo)動詞用(yong)，尊重(zhong)(zhong)的意思(si)。賢(xian)賢(xian)即尊重(zhong)(zhong)賢(xian)者。

(3)易：有兩種解釋；一是(shi)改變的意思，此(ci)句即為尊重賢者而(er)改變好色之心；二是(shi)輕視的意思，即看重賢德而(er)輕視女色。

(4)致其身(shen)：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把(ba)生(sheng)命奉獻給君主。

【譯文】

子夏說(shuo)：“一個人能(neng)夠(gou)看重賢德(de)而不以容色為(wei)重；侍奉父母(mu)，能(neng)夠(gou)竭盡全力；服侍君主，能(neng)夠(gou)貢獻出自(zi)己的生(sheng)命(ming)；同朋(peng)友交往，說(shuo)話誠實無欺，恪守信用。這樣的人，盡管(guan)他自(zi)己說(shuo)沒有文化，我(wo)也一定會說(shuo)他已經學(xue)過了，不用學(xue)了。”

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不(bu)重(zhong)(2)則不(bu)威；學則不(bu)固(3)。主忠信(4)。無(5)友不(bu)如己者(zhe)(6)；過(guo)(7)則勿憚(dan)(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個詞一(yi)直貫穿于本段始終，因此這里應當有(you)一(yi)個斷句。

(2)重：莊重、自持。

(3)學則(ze)不固：有兩種解(jie)釋：一是作堅固解(jie)，與(yu)上句相連，不莊(zhuang)重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解(jie)，喻人見聞(wen)少，學了(le)就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無(wu)：通(tong)毋，“不要”的意思。

(6)不(bu)如己：一般解(jie)(jie)釋(shi)為不(bu)如自己。另一種(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)說(shuo)，“不(bu)如己者，不(bu)類(lei)乎己，所謂‘道不(bu)同(tong)不(bu)相為謀’也(ye)。”把“如”解(jie)(jie)釋(shi)為“類(lei)似”。后一種(zhong)解(jie)(jie)釋(shi)更(geng)為符合孔(kong)子(zi)的(de)原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。

【譯文】

孔子(zi)說：“君子(zi)，不莊重就沒(mei)有威嚴；學習(xi)可以(yi)使人不閉塞；要以(yi)忠信為(wei)主，不要同與自己不同道的(de)人交朋(peng)友；有了過錯，就不要怕改(gai)正。”

【譯文二】

夫子曾經說過：“君(jun)子，不(bu)(bu)位高權重就沒(mei)有(you)威信；學過的東西則不(bu)(bu)牢固；以忠信為主，不(bu)(bu)要同與自(zi)己不(bu)(bu)同道的人(ren)交朋(peng)友；有(you)了過錯，就不(bu)(bu)要怕改正。”

【原文】

1·9 曾(ceng)子曰：“慎終(1)追遠(2)，民(min)德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎(shen)終(zhong)：人(ren)死(si)為終(zhong)。這里(li)指父母的去世。舊注曰：慎(shen)終(zhong)者(zhe)喪盡其哀(ai)。

(2)追(zhui)遠：遠指祖(zu)先(xian)。舊注曰：追(zhui)遠者祭盡其敬(jing)。

【譯文】

曾子說：“對待父母的(de)去世(shi)喪盡其哀，追念久遠(yuan)的(de)祖先，老百姓(xing)自然(ran)會日趨忠厚老實了。”

【原文】

1·10 子禽(1)問(wen)于子貢(2)曰：夫子(3)至(zhi)于是(shi)邦(4)也，必聞其政，求之(zhi)(zhi)(zhi)與，抑(yi)(5)與之(zhi)(zhi)(zhi)與？”子貢曰：“夫子溫、良(liang)、恭、儉、讓(6)以得之(zhi)(zhi)(zhi)。夫子之(zhi)(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)(zhi)也，其諸(7)異乎人之(zhi)(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)(zhi)與？”

【注釋】

(1)子(zi)禽(qin)(qin)：姓陳名亢，字子(zi)禽(qin)(qin)。鄭玄(xuan)所注(zhu)《論語(yu)》說他(ta)是孔子(zi)的學(xue)生(sheng)，但(dan)《史記·仲(zhong)尼弟子(zi)列傳》未(wei)載此人，故一說子(zi)禽(qin)(qin)非孔子(zi)學(xue)生(sheng)。

(2)子(zi)貢(gong)：姓端木(mu)名賜，字子(zi)貢(gong)，衛(wei)國人，比孔子(zi)小31歲，是孔子(zi)的(de)學(xue)生(sheng)，生(sheng)于(yu)公元前520年。子(zi)貢(gong)善(shan)辯，孔子(zi)認為他(ta)可以做(zuo)大國的(de)宰相。據(ju)《史記》記載，子(zi)貢(gong)在衛(wei)國做(zuo)了(le)商(shang)人，家有財產千金(jin)，成了(le)有名的(de)商(shang)業(ye)家。

(3)夫子(zi)：這(zhe)是古代的(de)一(yi)種敬稱(cheng)(cheng)，凡(fan)是做過大夫的(de)人(ren)都可以(yi)取得(de)這(zhe)一(yi)稱(cheng)(cheng)謂。孔子(zi)曾擔任過魯(lu)國(guo)的(de)司寇，所以(yi)他的(de)學(xue)生們稱(cheng)(cheng)他為“夫子(zi)”。后來，因此(ci)而沿(yan)襲以(yi)稱(cheng)(cheng)呼老師。《論語》書中(zhong)所說的(de)“夫子(zi)”，都是孔子(zi)的(de)學(xue)生對他的(de)稱(cheng)(cheng)呼。

(4)邦：指當時割據的(de)諸(zhu)侯國家(jia)。

(5)抑：表(biao)示選擇(ze)的(de)文言(yan)連詞，有“還是”的(de)意思。

(6)溫、良、恭(gong)、儉、讓：就字面理解(jie)即為：溫順(shun)、善良、恭(gong)敬、儉樸(pu)、謙讓。這是孔(kong)子的弟(di)子對他(ta)的贊譽。

(7)其諸：語(yu)氣(qi)詞，有“大概”“或者”的(de)意思。

【譯文】

子(zi)(zi)禽問子(zi)(zi)貢說：“老師到了(le)一(yi)個(ge)國家，總是(shi)預聞(wen)這(zhe)個(ge)國家的(de)(de)(de)政事(shi)。（這(zhe)種資格(ge)(ge)）是(shi)他自己求(qiu)(qiu)得(de)(de)呢，還是(shi)人(ren)家國君主動給他的(de)(de)(de)呢？”子(zi)(zi)貢說：“老師溫(wen)良恭儉讓，所(suo)以才(cai)得(de)(de)到這(zhe)樣的(de)(de)(de)資格(ge)(ge)，（這(zhe)種資格(ge)(ge)也可以說是(shi)求(qiu)(qiu)得(de)(de)的(de)(de)(de)），但他求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)方法，或許與別人(ren)的(de)(de)(de)求(qiu)(qiu)法不同吧？” 言夫子(zi)(zi)之求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)官位非乞求(qiu)(qiu)而來。

【原文】

1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(nian)(3)無改于(yu)父之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行(xing)：音(yin)xìng，指(zhi)行(xing)為舉止等。

(3)三年(nian)：對于古人(ren)所說的(de)(de)數字不必過于機(ji)械(xie)地理解，只是說要經過一(yi)個較 長的(de)(de)時間(jian)而已，不一(yi)定僅指三年(nian)的(de)(de)時間(jian)。

(4)道：有時候是(shi)一般(ban)意義上的(de)名(ming)詞，無論(lun)好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是(shi)積極(ji)意義的(de)名(ming)詞，表示善的(de)、好的(de)東西。這里(li)表示“合(he)理內容”的(de)意思。

【譯文】

孔子(zi)說(shuo)；“當他(ta)父親(qin)在世的時(shi)候，（因(yin)為(wei)(wei)他(ta)無權(quan)獨立(li)行(xing)動），要(yao)觀察(cha)他(ta)的志向(xiang)；在他(ta)父親(qin)死后，要(yao)考察(cha)他(ta)的行(xing)為(wei)(wei)；若是他(ta)對他(ta)父親(qin)的合理部分三(san)年(nian)不(bu)加改(gai)變(bian)，這樣的人(ren)可以說(shuo)是盡到(dao)孝了。” 三(san)年(nian)不(bu)變(bian)父母之志，父母死后方為(wei)(wei)真孝子(zi)。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(li)(1)之(zhi)用，和(2)為貴。先王之(zhi)道(3)，斯(4)為美。小(xiao)大由之(zhi)，有所(suo)不行。知和而和，不以禮(li)節(5)之(zhi)，亦不可行也(ye)。”

【注釋】

(1)禮(li)：在(zai)春秋(qiu)時代，“禮(li)”泛(fan)指(zhi)奴隸社會的典(dian)章(zhang)制度和(he)道德規(gui)范。孔子的“禮(li)”，既指(zhi)“周禮(li)”，禮(li)節、儀式，也指(zhi)人們的道德規(gui)范。

(2)和(he)(he)：調(diao)和(he)(he)、和(he)(he)諧(xie)、協調(diao)。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯(tang)、文(wen)、武，周公等古(gu)代(dai)帝王的治(zhi)世之道。

(4)斯：這(zhe)、此等意。這(zhe)里指禮，也指和(he)。

【譯文】

有(you)子說：“禮的(de)應用，以和(he)諧為貴。古代君主的(de)治國方法，可(ke)寶(bao)貴的(de)地方就在(zai)這里。但不論大(da)事小事只顧按和(he)諧的(de)辦(ban)法去做，有(you)的(de)時(shi)候就行不通。（這是因為）為和(he)諧而和(he)諧，不以禮來節制和(he)諧，也是不可(ke)行的(de)。”

【譯文二】

有(you)子說(shuo)：“禮的(de)用處，以享樂(le)為(wei)貴。古代君主(zhu)的(de)治國方法(fa)，可寶貴的(de)地方就在這里。但不論大(da)事(shi)小事(shi)只顧按享樂(le)的(de)辦法(fa)去做，有(you)的(de)時候就不可行。只知道享樂(le)而(er)享樂(le)，不以禮來節制和諧，也是行不通的(de)。”漢(han)代儒生(sheng)仍持此(ci)說(shuo)，見《論語集解》何晏，漢(han)代應(ying)

詳細(xi)該(gai)是師承關系，所以(yi)(yi)采納(na)了(le)顏(yan)氏之儒的意見， 和，謙和也(ye)(ye)。誤(wu)解有(you)若用(yong)意，有(you)若是啞巴吃(chi)(chi)黃連，吃(chi)(chi)了(le)啞巴虧(kui)，禮(li)有(you)何用(yong)？故以(yi)(yi)謙和穿鑿附會，心里也(ye)(ye)覺得(de)沒(mei)用(yong)。

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于義(yi)(2)，言可(ke)復(3)也(ye)；恭近于禮，遠(4)恥辱也(ye)；因(5)不(bu)失(shi)其親，亦可(ke)宗(6)也(ye)。”

【注解】

(1)近(jin)：接近(jin)、符合(he)的(de)意思。

(2)義：義是(shi)(shi)儒家的倫(lun)理范疇(chou)。是(shi)(shi)指思想和(he)行為符(fu)合一定的標準。這個(ge)標準就(jiu)是(shi)(shi)“禮(li)”。

(3)復：實踐(jian)的(de)意思。朱熹《集注》云：復，踐(jian)言也。”

(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離(li)的(de)意思，此外(wai)亦可以(yi)譯(yi)為避免。

(5)因(yin)：依靠、憑(ping)藉。一(yi)說因(yin)應寫(xie)作姻，但從上下文(wen)看似有(you)不妥之處。

(6)宗：主(zhu)、可靠，一般(ban)解釋(shi)為“尊敬(jing)”似有不妥(tuo)之處。

【譯文】

有子說(shuo)：“講信用要(yao)符合于(yu)(yu)義，（符合于(yu)(yu)義的）話才能實行；恭敬要(yao)符合于(yu)(yu)禮，這樣才能遠離(li)恥辱；所依靠(kao)的都是可(ke)靠(kao)的人，也就值得(de)尊敬了。”

【譯文二】

有子說：“誠實守信的(de)說辭(ci)差(cha)不多(duo)像正義，說話可以翻(fan)覆變更；作出恭順的(de)容(rong)色就差(cha)不多(duo)像禮(li)儀，因為可以遠離恥辱也；依(yi)靠、憑(ping)借親人的(de)人，亦可作為一位宗而(er)共主。”

信，指僵(jiang)直脾氣很怪，保證，保證不背叛(pan)友誼

復，編書人(ren)讀(du)書少沒(mei)文化，記錯了(le)，以(yi)為“復”是“翻覆”的“覆”，漢代儒生(sheng)仍持此(ci)說(shuo)，而(er)其(qi)實是“赴(fu)約”的“赴(fu)”，說(shuo)話人(ren)自己說(shuo)的話，自己能做到。

恭：木訥不(bu)(bu)會說話，漆雕(diao)之(zhi)議，不(bu)(bu)色撓(nao)，不(bu)(bu)目(mu)逃，行曲則違于臧獲，行直則怒(nu)于諸侯，，世主以為廉而禮之(zhi)。

遠：避免(mian)。 恥辱：《韓(han)非(fei)子·三(san)守》“至于(yu)守司(si)囹圄，禁制刑(xing)(xing)罰，人臣擅之，此謂刑(xing)(xing)劫(jie)”。宋榮子之議，設不(bu)斗爭，取不(bu)隨仇，不(bu)羞囹圄，見侮不(bu)辱

誤解有(you)若(ruo)用意，有(you)若(ruo)是啞(ya)(ya)巴(ba)吃黃連，吃了(le)啞(ya)(ya)巴(ba)虧(kui)，信，恭，都是往(wang)好聽的方向(xiang)講，沒(mei)理(li)也講出幾(ji)分道理(li)來，，故(gu)以信，恭百(bai)般遮掩，拐著彎兒(er)評價。

因(yin)：《論語集解(jie)》何晏引孔(kong)安國(guo)解(jie)此(ci)字當譯為親。

宗(zong)：《論語集解》何(he)晏引孔安國解此字當譯為敬。孔安國是看到過《古論語》，懂蝌蚪文的。

《墨子非(fei)儒》批評儒者曰，親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)有術名不副實，一(yi)親(qin)(qin)(qin)為親(qin)(qin)(qin)愛，二親(qin)(qin)(qin)為血(xue)親(qin)(qin)(qin)。任人唯(wei)親(qin)(qin)(qin)信，也是(shi)可敬的。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安(an)，敏于(yu)事而慎于(yu)言(yan)，就(1)有(you)道(dao)(2)而正(3)焉，可謂好學(xue)也已。”

【注釋】

(1)就：靠近(jin)、看齊。

(2)有(you)(you)道：指有(you)(you)道德的人。

(3)正(zheng)：匡正(zheng)、端(duan)正(zheng)。

【譯文】

孔(kong)子(zi)說(shuo)：“君子(zi)，飲食不求(qiu)飽足，居(ju)住不要求(qiu)舒適，對工作勤勞(lao)敏捷(jie)，說(shuo)話卻小(xiao)心謹(jin)慎，到(dao)有(you)道的人那里(li)去匡正(zheng)自己，這樣可(ke)以說(shuo)是(shi)好學了。”

【原文】

1·15 子(zi)(zi)貢(gong)曰：“貧而無諂(chan)(1)，富而無驕，何如(ru)(ru)(ru)(ru)(2)？”子(zi)(zi)曰：“可也(ye)。未若貧而樂(3)，富而好禮者(zhe)(zhe)也(ye)。”子(zi)(zi)貢(gong)曰：《詩》云(yun)，‘如(ru)(ru)(ru)(ru)切(qie)如(ru)(ru)(ru)(ru)磋！如(ru)(ru)(ru)(ru)琢如(ru)(ru)(ru)(ru)磨(mo)(4)’，其斯之謂與？”子(zi)(zi)曰：“賜(5)也(ye)！始(shi)可與言《詩》已矣，告(gao)諸往(wang)而知(zhi)來(lai)者(zhe)(zhe)(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意(yi)為巴(ba)結(jie)、奉承。

(2)何(he)如：《論語》書中的“何(he)如”，都可以(yi)譯(yi)為“怎么樣”。

(3)貧(pin)而(er)(er)樂：一(yi)本作“貧(pin)而(er)(er)樂道”。

(4)如切如磋，如琢(zhuo)(zhuo)如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有(you)(you)兩(liang)種(zhong)解釋：一說切磋琢(zhuo)(zhuo)磨分別指對(dui)骨、象(xiang)牙(ya)、玉(yu)、石(shi)四種(zhong)不(bu)同(tong)材料(liao)的加(jia)工，否(fou)則不(bu)能(neng)成器；一說加(jia)工象(xiang)牙(ya)和骨，切了還要(yao)磋，加(jia)工玉(yu)石(shi)，琢(zhuo)(zhuo)了還要(yao)磨，有(you)(you)精(jing)益(yi)求(qiu)精(jing)之意。

(5)賜：子貢(gong)名，孔子對學生都稱其名。

(6)告諸往(wang)而知(zhi)來(lai)者(zhe)：諸，同之(zhi)；往(wang)，過去的事情；來(lai)，未來(lai)的事情。

【譯文】

子貢說：“貧窮而(er)(er)(er)能不(bu)諂(chan)媚，富有而(er)(er)(er)能不(bu)驕傲(ao)自大，怎么樣？”孔子說：“這也(ye)算可(ke)(ke)以(yi)了。但是(shi)還(huan)不(bu)如雖貧窮卻樂于(yu)道，雖富裕而(er)(er)(er)又好禮之人。”子貢說：“《詩(shi)(shi)》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉(yu)石一(yi)樣，切(qie)磋它，琢磨它’，就是(shi)講(jiang)的(de)(de)這個意思吧(ba)？”孔子說：“賜呀，你能從我已(yi)經講(jiang)過(guo)的(de)(de)話(hua)中領會到(dao)我還(huan)沒有說到(dao)的(de)(de)意思，舉一(yi)反三(san)，我可(ke)(ke)以(yi)同你談(tan)論《詩(shi)(shi)》了。” 言雖人生境(jing)遇佳而(er)(er)(er)又好禮的(de)(de)人比不(bu)驕傲(ao)能不(bu)諂(chan)媚的(de)(de)人更強。且“活學活用(yong)”，深思熟慮，三(san)思而(er)(er)(er)行，告諸往而(er)(er)(er)知來(lai)者(zhe)舉一(yi)反三(san)的(de)(de)人是(shi)始可(ke)(ke)與言《詩(shi)(shi)》已(yi)矣(yi)

【原文】

1·16 子曰：“不(bu)患(1)人(2)之不(bu)己知，患不(bu)知人也。”

【注釋】

(1)患(huan)：憂慮、怕。

(2)人：指(zhi)有教(jiao)養(yang)、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：“不(bu)怕(pa)別(bie)人不(bu)了解(jie)自(zi)己(ji)，只(zhi)怕(pa)自(zi)己(ji)不(bu)了解(jie)別(bie)人。”

【譯文二】

孔子說：“不要苦(ku)惱別(bie)人瞧(qiao)不起(qi)自己，要擔心自己交(jiao)了朋友(you)被拋棄后的苦(ku)惱。”

【譯文三】

夫子曾說過：“不(bu)怕(pa)(pa)別人侮辱清白，怕(pa)(pa)要怕(pa)(pa)不(bu)知人的險惡居心。”

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四書五經

《論語》與(yu)(yu)《大學》《中庸》《孟(meng)子》并稱(cheng)“四(si)書”，與(yu)(yu)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經(jing)”，總(zong)稱(cheng)“四(si)書五經(jing)”。

淳熙九年(nian)（1182年(nian)），朱熹52歲時，才將《大學章句》《中(zhong)庸章句》《論語集(ji)注》《孟(meng)子集(ji)注》四書合刊(kan)，經學史上的(de)“四書”之名才第一次出現(xian)。

元朝迄至(zhi)明清，《四書(shu)集(ji)注(zhu)》遂長期為(wei)(wei)歷代封(feng)建(jian)王朝所(suo)垂青(qing)，作為(wei)(wei)治國之本，也作為(wei)(wei)人們思(si)想行為(wei)(wei)的(de)規范，成為(wei)(wei)封(feng)建(jian)科舉的(de)標準教科書(shu)。