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內容簡介

當代(dai)世界(jie)史編(bian)纂的一(yi)個新起點，影響世界(jie)歷史的10本(ben)書之一(yi)，人類文明發展史上的經(jing)典(dian)著(zhu)作。

本書是(shi)斯(si)塔夫里阿諾斯(si)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部(bu)著作，分(fen)為《1500年以(yi)前的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》和(he)《1500年以(yi)后的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)》兩冊。作者采用(yong)全新(xin)的(de)(de)(de)史(shi)學(xue)(xue)觀點和(he)方法，將整(zheng)個世(shi)界(jie)看(kan)做一(yi)(yi)(yi)個不可(ke)分(fen)割的(de)(de)(de)有機的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)體(ti)，從全球的(de)(de)(de)角度(du)(du)而不是(shi)某(mou)一(yi)(yi)(yi)國家或某(mou)一(yi)(yi)(yi)地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)角度(du)(du)來(lai)考察世(shi)界(jie)各(ge)地(di)(di)區(qu)人類文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)產(chan)生和(he)發展，把研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)重(zhong)點放在對人類歷史(shi)事件和(he)它(ta)們(men)之間的(de)(de)(de)相互(hu)關聯和(he)相互(hu)影響上，努力反映局(ju)部(bu)與整(zheng)體(ti)的(de)(de)(de)對抗以(yi)及它(ta)們(men)之間的(de)(de)(de)相互(hu)作用(yong)。全書材(cai)料新(xin)、范圍(wei)廣，除了政治、經濟外，還涉及軍(jun)事、文(wen)(wen)化、教育(yu)、宗(zong)教、科學(xue)(xue)技術(shu)等各(ge)個方面(mian)，并吸收了20年來(lai)世(shi)界(jie)歷史(shi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究諸領(ling)域的(de)(de)(de)新(xin)成就(jiu)，讀來(lai)頗(po)覺新(xin)穎，有強烈的(de)(de)(de)現實(shi)感。所以(yi)，本書在20世(shi)紀中期一(yi)(yi)(yi)問世(shi)便立即(ji)被譯成多(duo)種文(wen)(wen)字(zi)，頗(po)受好評(ping)。

美(mei)(mei)國(guo)許(xu)(xu)多大(da)學已把(ba)《全(quan)球通史》作(zuo)為(wei)大(da)學基礎課(ke)程的教(jiao)(jiao)材，甚(shen)至連美(mei)(mei)國(guo)的許(xu)(xu)多軍校也把(ba)此書作(zuo)為(wei)教(jiao)(jiao)材，規定每個學生在(zai)畢業前都要修這(zhe)門(men)課(ke)。這(zhe)部通史被認為(wei)是第(di)一部由歷史學家運(yun)用(yong)全(quan)球觀點囊括全(quan)球文(wen)明而(er)編寫的世(shi)界(jie)歷史。

作品鑒賞

點評

--希臘(la)歷(li)史學家波里(li)比阿(a)

《全球通史(shi)》給了(le)我強烈的現實感：它是可以用來救治我們現在(zai)所面臨的由于陶醉于技術進步而產生(sheng)的深深的精神危機的一種(zhong)思想武(wu)器；它有助(zhu)于人們理解未(wei)來--包含各種(zhong)可能性和選(xuan)擇(ze)的未(wei)來。

--英國歷史學家阿諾德·湯因比(bi)

近年來(lai)在(zai)用全(quan)球觀點或(huo)包含全(quan)球內容重(zhong)新進行世界史寫作(zuo)的(de)嘗(chang)試中，最(zui)有推動(dong)作(zuo)用的(de)那些著作(zuo)恰(qia)恰(qia)是由歷(li)史學家(jia)個人單獨完成(cheng)的(de)，其中以斯塔(ta)夫(fu)里阿諾斯的(de)《全(quan)球通(tong)史》最(zui)為著名。

--英國(guo)歷(li)史學(xue)家巴勒克(ke)拉夫

《全(quan)球通史(shi)(shi)》是國際上具有廣泛影響的(de)世(shi)界史(shi)(shi)代表性(xing)作品(pin)，論述自人類起源至本世(shi)紀70年代的(de)世(shi)界文明。本書改(gai)變(bian)了世(shi)界史(shi)(shi)研究(jiu)中"西(xi)方中心(xin)論"的(de)傳統取(qu)向，確立了體現(xian)當(dang)代意(yi)識的(de)全(quan)球性(xing)觀念(nian)。

--《紐約時(shi)報》

倘(tang)若(ruo)對(dui)過去的(de)重大(da)事件逐一尋根究底；過去的(de)一切(qie)會使我們(men)特(te)別注(zhu)意(yi)到(dao)將來。

波里比阿

在(zai)今天(tian)這個時(shi)代(dai)，歷史可(ke)說已(yi)成為一(yi)(yi)(yi)個有(you)機(ji)整體(ti)。意(yi)大利和(he)利比亞(ya)發生(sheng)的(de)一(yi)(yi)(yi)切與亞(ya)洲和(he)希臘發生(sheng)的(de)一(yi)(yi)(yi)切密切相(xiang)關(guan)，所有(you)各種事(shi)件，最終又歸于一(yi)(yi)(yi)個結局……因此，要(yao)對歷史的(de)全(quan)貌有(you)一(yi)(yi)(yi)個實際認識，不(bu)能不(bu)說個別(bie)的(de)歷史已(yi)用(yong)處甚(shen)微。只有(you)將各事(shi)件與總體(ti)之間(jian)千(qian)絲萬(wan)縷的(de)聯(lian)系(xi)一(yi)(yi)(yi)起揭示出(chu)來，指出(chu)其相(xiang)似(si)點和(he)不(bu)同點，才有(you)可(ke)能認識歷史的(de)全(quan)貌；才能在(zai)研(yan)究歷史時(shi)，不(bu)僅(jin)得到樂趣，且(qie)有(you)所裨益。

波里比阿

當代世界的(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)就如(ru)產婦分娩時的(de)(de)(de)陣痛，一(yi)個規模空前的(de)(de)(de)人類(lei)社會正(zheng)在如(ru)此巨大的(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)中誕生……我們目擊的(de)(de)(de)一(yi)切重(zhong)大事件(jian)的(de)(de)(de)共(gong)同(tong)特點是(shi)(shi)全(quan)球性，把(ba)我們目擊的(de)(de)(de)重(zhong)大事件(jian)與過(guo)去的(de)(de)(de)、有史(shi)以來的(de)(de)(de)一(yi)切重(zhong)大事件(jian)區別開來的(de)(de)(de)也(ye)正(zheng)是(shi)(shi)全(quan)球性。

埃廷尼·吉爾森

--阿諾德·湯因比

《全(quan)球通史(shi)》給了我(wo)強烈的(de)現實感(gan)：它是救治我(wo)們現在所面(mian)臨的(de)由于(yu)(yu)陶(tao)醉于(yu)(yu)技術進(jin)步而(er)產生的(de)深重(zhong)的(de)精(jing)神危機的(de)一種(zhong)思想武器；它有(you)助于(yu)(yu)人們理(li)解未來(lai)——包含各(ge)種(zhong)可能性和選擇的(de)未來(lai)。

美國著名歷(li)史(shi)學家斯塔夫里阿諾斯的這部《全球通史(shi)》，是全球史(shi)潮流的一(yi)部奠基性(xing)的杰作。自上個世紀90年代(dai)初起，它就一(yi)直是北京大學歷(li)史(shi)系本科(ke)教學的首要(yao)參考教材之(zhi)一(yi)，對中國高校(xiao)世界(jie)史(shi)教材編寫工作產生了革命(ming)性(xing)影(ying)響(xiang)。

北京(jing)大(da)學歷(li)史(shi)系(xi)教授，高毅

本書(shu)享譽世界(jie)幾十年，與湯因比的(de)(de)《歷(li)史研究(jiu)(jiu)》齊名，但(dan)比《歷(li)史研究(jiu)(jiu)》通俗易(yi)懂(dong)。與《夢(meng)的(de)(de)解(jie)析》、《廣(guang)義(yi)相(xiang)對(dui)論的(de)(de)基礎》、《就業(ye)、利息和貨幣通論》、《時間簡史》等(deng)并(bing)列為20世紀影(ying)響世界(jie)的(de)(de)十本書(shu)。

評論

《全球通史》的成功之處，首先就在于它強烈而深刻的現實感。二《全球通史》不同凡(fan)響，還在(zai)(zai)于它是“全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)，是迄今為止全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)最有(you)(you)影響力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。在(zai)(zai)西方(fang)，早在(zai)(zai)啟(qi)蒙時代就(jiu)有(you)(you)人(ren)試(shi)(shi)圖以全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)視(shi)野來闡釋歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)。但后(hou)來“由于好戰的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起(qi)”，民族(zu)國(guo)家(jia)(jia)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)編纂獲得強有(you)(you)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)推動，而先(xian)前對世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣則消失了(le)(le)。按照斯(si)(si)塔(ta)(ta)夫里阿諾斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，這種局面一(yi)(yi)直延續(xu)到(dao)第一(yi)(yi)次世(shi)(shi)界(jie)(jie)大戰之前，在(zai)(zai)很大程度上(shang)甚至一(yi)(yi)直延續(xu)到(dao)第二次世(shi)(shi)界(jie)(jie)大戰之前。一(yi)(yi)戰或二戰后(hou)，對世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣又(you)在(zai)(zai)西方(fang)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)重新燃(ran)起(qi)，代表性(xing)作(zuo)品(pin)包括施賓格勒(le)的(de)(de)(de)(de)(de)《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)沒落(luo)》、韋爾(er)(er)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)綱》、湯因比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)卷(juan)本《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)研究》、麥克尼爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起(qi)——人(ren)類共(gong)同(tong)體的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》和(he)(he)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)》，以及斯(si)(si)塔(ta)(ta)夫里阿諾斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》等。人(ren)們(men)一(yi)(yi)般都把(ba)英國(guo)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)巴勒(le)克拉夫看成當代“全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)行者，認為他在(zai)(zai)1955年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)文集《處于變(bian)動世(shi)(shi)界(jie)(jie)中的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)》中最先(xian)提出(chu)了(le)(le)全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)問題(ti)(ti)，以后(hou)又(you)在(zai)(zai)1967年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《當代史(shi)(shi)(shi)(shi)導論(lun)(lun)》、1978年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《當代史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主要趨勢》和(he)(he)同(tong)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)《泰晤士歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)地圖集》中，對這個(ge)問題(ti)(ti)進行了(le)(le)進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。斯(si)(si)塔(ta)(ta)夫里阿諾斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)兩卷(juan)本《全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》（1970和(he)(he)1971年(nian)）和(he)(he)W·H·麥克尼爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)界(jie)(jie)通史(shi)(shi)(shi)(shi)》（1967年(nian)），則被巴勒(le)克拉夫視(shi)為體現了(le)(le)“全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)(guan)”的(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo)。他在(zai)(zai)《當代史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)主要趨勢》中指出(chu)：“近年(nian)來在(zai)(zai)用(yong)(yong)全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)觀(guan)(guan)點或包含(han)全(quan)(quan)(quan)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)內容重新進行世(shi)(shi)界(jie)(jie)史(shi)(shi)(shi)(shi)寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)嘗試(shi)(shi)中，最有(you)(you)推動作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)那些著(zhu)作(zuo)恰(qia)恰(qia)是由歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)個(ge)人(ren)單獨完成的(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)中恐怕(pa)要以斯(si)(si)塔(ta)(ta)夫里阿諾斯(si)(si)和(he)(he)W.H.麥克尼爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)最為著(zhu)名。”

研究價值

《全球(qiu)通史(shi)》有(you)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去就有(you)如一幅由(you)遠及近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫卷(juan)(juan)，一幕(mu)幕(mu)地(di)展現在(zai)讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面前。這(zhe)里有(you)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源，文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嬗變，有(you)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更迭，宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴散(san)；有(you)對(dui)(dui)(dui)歐亞大陸諸古(gu)代文(wen)明(ming)和(he)古(gu)典文(wen)明(ming)不(bu)(bu)同(tong)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宏觀思考，也(ye)有(you)1914年6月28日薩拉熱窩事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細介紹；有(you)對(dui)(dui)(dui)人性善(shan)惡本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學分(fen)析，對(dui)(dui)(dui)文(wen)明(ming)是(shi)“詛咒”還是(shi)“福音”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證評價，也(ye)有(you)對(dui)(dui)(dui)世(shi)界(jie)愈加兩(liang)極分(fen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人道(dao)關懷(huai)，對(dui)(dui)(dui)人類歷(li)史(shi)上諸多災難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵(yuan)源——社會變革總是(shi)滯后于技術變革——的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂慮(lv)與(yu)警示。不(bu)(bu)同(tong)于那種把自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點和(he)觀念(nian)強加給讀者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)學作品，這(zhe)本書平心靜氣(qi)，娓娓道(dao)來，沒(mei)有(you)教育人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口吻，卻把讀者引(yin)入到(dao)一種求索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，讓(rang)你不(bu)(bu)由(you)自主地(di)手不(bu)(bu)釋卷(juan)(juan)。

這本書(shu)就(jiu)是(shi)享譽世(shi)(shi)(shi)界(jie)幾十(shi)(shi)年、已經(jing)(jing)與(yu)湯因比的(de)(de)(de)《歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》齊名、但比《歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》通(tong)(tong)俗易懂、被(bei)稱(cheng)為(wei)“經(jing)(jing)典中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典”的(de)(de)(de)《全球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)》。作者是(shi)美國(guo)(guo)(guo)著名歷(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)斯(si)(si)塔夫里(li)阿(a)(a)諾斯(si)(si)。盡(jin)管這個名字對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)來(lai)講過長難記，但它已經(jing)(jing)隨著《全球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)》一起進入了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)知(zhi)識殿(dian)堂，正在(zai)(zai)(zai)為(wei)越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀(du)(du)者所(suo)熟知(zhi)。毋庸諱言，閱讀(du)(du)歷(li)史(shi)(shi)，特(te)別是(shi)通(tong)(tong)史(shi)(shi)類(lei)的(de)(de)(de)教科書(shu)，不是(shi)一件輕松的(de)(de)(de)事。但斯(si)(si)塔夫里(li)阿(a)(a)諾斯(si)(si)的(de)(de)(de)《全球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)》書(shu)卻可以讓(rang)讀(du)(du)者比較輕松地讀(du)(du)下來(lai)。這本書(shu)問(wen)世(shi)(shi)(shi)30多(duo)年來(lai)一直暢銷不衰，不斷(duan)再版，不僅(jin)為(wei)英語國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)讀(du)(du)者所(suo)喜歡，而且還被(bei)翻(fan)譯成多(duo)種文(wen)字，成為(wei)在(zai)(zai)(zai)全世(shi)(shi)(shi)界(jie)擁有(you)最多(duo)讀(du)(du)者的(de)(de)(de)通(tong)(tong)史(shi)(shi)類(lei)作品。有(you)人(ren)(ren)把斯(si)(si)塔夫里(li)阿(a)(a)諾斯(si)(si)的(de)(de)(de)《全球(qiu)通(tong)(tong)史(shi)(shi)》與(yu)西格蒙特(te)·弗洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)《夢的(de)(de)(de)解(jie)析》、阿(a)(a)爾貝特(te)·愛因斯(si)(si)坦的(de)(de)(de)《廣義相對(dui)論的(de)(de)(de)基礎》、歐內斯(si)(si)特(te)·海明威的(de)(de)(de)《太陽照樣(yang)升(sheng)起》、J．M．凱(kai)恩斯(si)(si)的(de)(de)(de)《就(jiu)業、利息和(he)貨幣通(tong)(tong)論》、讓(rang)·保(bao)羅·薩特(te)的(de)(de)(de)《存在(zai)(zai)(zai)與(yu)虛無》、杰(jie)克(ke)·凱(kai)魯(lu)亞克(ke)的(de)(de)(de)《在(zai)(zai)(zai)路上》、蕾切(qie)爾·卡森的(de)(de)(de)《寂靜的(de)(de)(de)春天》、斯(si)(si)蒂芬·霍金的(de)(de)(de)《時間簡史(shi)(shi)》和(he)維(wei)微克(ke)·拉納戴夫的(de)(de)(de)《未(wei)來(lai)之路》等并(bing)列為(wei)20世(shi)(shi)(shi)紀影響世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)本書(shu)，可見其(qi)在(zai)(zai)(zai)讀(du)(du)者心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位。

作(zuo)為歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教科書，能(neng)(neng)夠(gou)享受到(dao)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)“殊榮”，是(shi)(shi)非常難能(neng)(neng)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)，恐(kong)怕也是(shi)(shi)出乎(hu)許多人(ren)意(yi)料的(de)(de)(de)(de)(de)。那么(me)，斯(si)塔夫里(li)阿諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)球通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)(shi)如(ru)何做到(dao)這一(yi)點的(de)(de)(de)(de)(de)？《全(quan)球通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》何以有如(ru)此強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)吸引力(li)和(he)(he)影響力(li)？通(tong)觀全(quan)書，讀者(zhe)首先會發現，《全(quan)球通(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》雖(sui)是(shi)(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書，但(dan)卻具有強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)意(yi)識(shi)。它雖(sui)然是(shi)(shi)一(yi)部歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)教科書，但(dan)并不是(shi)(shi)一(yi)味(wei)地把讀者(zhe)拉(la)向遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)過去，而(er)是(shi)(shi)隨時把歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大變(bian)故與(yu)當今(jin)世界的(de)(de)(de)(de)(de)現狀聯系在(zai)(zai)一(yi)起，提醒讀者(zhe)認清所生活的(de)(de)(de)(de)(de)現實世界與(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)聯系，從而(er)使(shi)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)能(neng)(neng)夠(gou)跨越時空的(de)(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)現實的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個時空里(li)馳騁，甚至由(you)此產生出自(zi)己對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事件的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)與(yu)對比，產生出自(zi)己思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)火(huo)花和(he)(he)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)沖動。由(you)此，閱讀歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)了一(yi)種樂趣(qu)，成(cheng)了一(yi)個對歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)現實兩(liang)個世界的(de)(de)(de)(de)(de)疑問同時不斷探詢和(he)(he)解答的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。

《全(quan)球通史(shi)(shi)》對伊斯(si)蘭教勢(shi)力從中東(dong)(dong)(dong)不斷地(di)向(xiang)周(zhou)圍(wei)擴張，直至(zhi)非洲、中亞東(dong)(dong)(dong)部、印度次(ci)大(da)(da)陸和(he)(he)東(dong)(dong)(dong)南亞的(de)介紹和(he)(he)分(fen)析，使(shi)讀(du)者(zhe)自然地(di)體(ti)會到“這一(yi)點至(zhi)今(jin)仍(reng)深刻地(di)影(ying)響世界事(shi)務的(de)進程”，體(ti)會到當今(jin)世界圍(wei)繞“大(da)(da)中東(dong)(dong)(dong)”的(de)諸多矛盾沖突(tu)的(de)緣起，體(ti)會到歷(li)(li)史(shi)(shi)與(yu)現(xian)實是(shi)如何直接而(er)(er)緊(jin)密地(di)聯(lian)系在(zai)(zai)一(yi)起的(de)。這就(jiu)涉(she)及(ji)到一(yi)個歷(li)(li)史(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)時代感(gan)或現(xian)實感(gan)問(wen)題。“古往今(jin)來”是(shi)通史(shi)(shi)類教科書的(de)必然屬性(xing)。但(dan)如果歷(li)(li)史(shi)(shi)學家只(zhi)是(shi)埋頭于(yu)“從過去到現(xian)在(zai)(zai)”的(de)敘事(shi)，而(er)(er)對讀(du)者(zhe)的(de)求(qiu)索目(mu)(mu)標(biao)和(he)(he)心態需求(qiu)不能(neng)給予足夠的(de)關注，那(nei)么歷(li)(li)史(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)“受眾”就(jiu)只(zhi)能(neng)局限于(yu)本(ben)專業的(de)學生和(he)(he)學者(zhe)，局限于(yu)以獲(huo)取學分(fen)為(wei)目(mu)(mu)標(biao)的(de)“專業讀(du)者(zhe)”之內，而(er)(er)難(nan)以擁有歷(li)(li)史(shi)(shi)專業以外的(de)廣大(da)(da)讀(du)者(zhe)，歷(li)(li)史(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)就(jiu)難(nan)以發揮(hui)它(ta)應有的(de)作(zuo)用(yong)。實際上，許多大(da)(da)歷(li)(li)史(shi)(shi)學家的(de)作(zuo)品(pin)(pin)都有強烈的(de)時代感(gan)或現(xian)實感(gan)。湯因比的(de)多卷(juan)本(ben)《歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》，是(shi)繼施賓格勒(le)1917年《西方的(de)沒落(luo)》發表之后的(de)另一(yi)篇(pian)歷(li)(li)史(shi)(shi)巨著。但(dan)與(yu)《西方的(de)沒落(luo)》不同，《歷(li)(li)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)》并(bing)不認(ren)為(wei)西方的(de)沒落(luo)在(zai)(zai)劫難(nan)逃，而(er)(er)是(shi)對其(qi)存(cun)續持樂(le)觀(guan)態度。

《全球通史》上卷原稿之后曾撰文(wen)指出，盡管此書結束于1500年，但卻給(gei)他以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)感：它是一種思想(xiang)武器，可以用來(lai)醫治我(wo)們(men)(men)現(xian)(xian)在所面臨(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)由于陶醉于技術進步而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)深深的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神危機；它有助(zhu)于人們(men)(men)理解(jie)未來(lai)——包含各種可能性和選擇的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)。會對我(wo)們(men)(men)生(sheng)活(huo)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)當今世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)龍(long)去脈有一個(ge)(ge)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)，會對這個(ge)(ge)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)走向(xiang)有一個(ge)(ge)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)判定。

圖書目錄

斯(si)塔夫里阿諾斯(si)的(de)《全(quan)球通史(shi)》近年在國內有(you)兩個版(ban)本，出版(ban)社不(bu)同，書的(de)目錄內容也不(bu)同，初(chu)版(ban)發(fa)行于1970年，1998年12月推出最后(hou)一版(ban)，即第7版(ban)，是很多學校的(de)歷史(shi)教(jiao)材。欲(yu)購(gou)買的(de)讀者應當留意(yi)。

上(shang)海社會科(ke)學出版社

譯者：吳(wu)象嬰、梁赤(chi)民

（1999-05出版）的(de)全球通史，分為（1500年以前(qian)的(de)世界）和（1500年以后(hou)的(de)世界）兩冊，目錄如下(xia)：

1500年前的世界第一編文(wen)明之前的人類

第一章引(yin)言：世界史的性質

第二章人類(lei)——食物采集者(zhe)

第(di)三(san)章人類——食物生產者(zhe)

第二編歐亞大(da)陸的(de)古代文明（公元前3500－1000年(nian)）

第四(si)章古代文明的起(qi)源

第五章古(gu)代文明諸類型

第六章古(gu)代文明的結束

第三編歐亞大陸(lu)的古典(dian)文明（公元前(qian)1000年(nian)-公元500年(nian)）

第七章最初的歐亞文化(hua)高度(du)發(fa)達的核心區(qu)（公元500年）

第(di)八章(zhang) 希臘和(he)羅馬的文明

第九章印度文明

第十章中國文明

第十一章古典文(wen)明(ming)的(de)終結

第四(si)編歐(ou)亞(ya)大陸的中世紀文(wen)明，500-1500年

第十二章歐亞(ya)大陸文化高度發(fa)達的(de)核心區(qu)-1500年

第十三章伊斯蘭教的興起

第十四章突厥人和蒙古人的侵略(lve)

第十五章傳統的(de)拜占庭(ting)

第(di)十六(liu)章傳統的儒家文明

第十(shi)七章革(ge)命的西方文明

第五(wu)編 1500年以前的(de)非(fei)歐亞大陸世界(jie)

第十八章非洲

第十(shi)九章南北美洲和澳(ao)大利亞

第二十章歐(ou)洲擴張前夕的世界

后記

1500年以后的世界

序言

第一編(bian) 1500年以前諸孤立地區的世界(jie)

第一(yi)章導言：從地區史到(dao)全(quan)球(qiu)史

第二章西歐擴張的根源

第三(san)章西歐擴張時的穆斯林(lin)世界

第四章(zhang) 西方擴張(zhang)時的儒家世界

第五章西方擴(kuo)張時的非歐亞大陸世界

第二(er)編新興西(xi)方(fang)的世界，1500-1763年

第六章西歐的擴張：伊比利亞階段，1500－1600年(nian)-1763年(nian)

第七章西歐的擴(kuo)張：荷蘭、法(fa)國、英國階段，1600-1763年

第(di)八章俄國在亞(ya)洲的擴張

第(di)九章這一時期對世界歷史(shi)的意義

第三編西方據優勢地位(wei)時(shi)的世界(jie)，1763-1914年

第十章科學(xue)革命(ming)-1914年

第十一章(zhang) 工業革命

第十二章(zhang) 政治革命

第十三章俄國

第十四章中東

第十五章印度

第十六章(zhang) 中國和日本

第十七章非洲

第十八章(zhang) 南北美洲和英國(guo)自(zi)治領地

第十九章這一(yi)時期對世界歷史的意義(yi)

第四編 1914年以(yi)來西方衰(shuai)落和成功的世界

第二十章第一(yi)次世(shi)界大戰：全球性的影響(xiang)

第二十一章殖(zhi)民地世界的民族主義起義

第(di)二十二章(zhang) 1929年以前歐洲的革命與和解

第二十三章(zhang) 五年計劃和大蕭條

第二(er)十四章走向戰爭，1929-1939年

第二十五章第二次世界(jie)大戰：全球(qiu)性的(de)影響

第二十(shi)六章從(cong)大同(tong)盟到冷戰

第二十七章(zhang) 諸帝國(guo)的終止

第二十八章兩極分(fen)化的結束(shu)

第二十九章西方的衰落與成功

第三十章(zhang) 后記：我們的黃金時(shi)代嗎(ma)？

歷史對我們今天的意義

附(fu)章　第二次工(gong)業革命：全球性(xing)的影響

譯后記

北京大學出版社

具體又有四種

1.全球通史（上下(xia)第7版(ban)）（美）斯塔夫里(li)阿諾斯北京大學(xue)出版(ban)社（2005-01出版(ban)）

2. 全(quan)球通史（上下）第7版（英文(wen)影印版）斯塔夫里阿諾(nuo)斯北(bei)京大(da)學出版社（2004-07出版）

3. 全(quan)球通史（上下第7版(ban)）/培文(wen)書系(xi)人文(wen)科(ke)學系(xi)列（美）斯塔夫(fu)里阿(a)諾斯北京(jing)大學出版(ban)社（2004-07出版(ban)）

這三種的目錄如(ru)下：

《全球通史》第7版(ban)推薦序

斯塔(ta)夫里阿(a)諾斯的(de)樂(le)觀與躊(chou)躇

致讀者

第一編　史前人類

第(di)1章(zhang) 引言：世界史的(de)性質

第(di)2章　人類--食物采(cai)集者

歷史對今天的啟(qi)示人性的本(ben)質

第二編歐亞(ya)大陸(lu)的古典文(wen)明(ming)（公元(yuan)500年之前）

第3章最初的歐亞大陸(lu)文明

第4章古典文明開啟(qi)歐亞大陸(lu)一致(zhi)性

第(di)5章(zhang) 希(xi)臘(la)--羅馬文(wen)明

第6章印度(du)文明

第7章中(zhong)國(guo)文明

第8章古典文明的(de)終結

歷史(shi)對今天(tian)的啟示文明：是禍還是福？

第(di)三編歐(ou)亞(ya)大陸中(zhong)世紀的文(wen)明

第9章中(zhong)世紀文明形成歐亞大(da)陸(lu)一致(zhi)性

第10章伊斯蘭教的興起

第11章突厥人(ren)的(de)蒙古人(ren)的(de)入侵(qin)

第12章傳統的拜(bai)占(zhan)廷文明

第13章傳統的儒家文明(ming)

第14章革命的西方(fang)文明(ming)

歷(li)史對今天的啟(qi)示發達(da)社(she)會與“遏制(zhi)領先”

第四編公元1500年(nian)以前的非歐亞大陸(lu)世界

第15章非洲

第16章美洲和澳大利亞

第17章歐洲擴前夕的世(shi)界

歷史對今天的啟(qi)示(shi) 歷史中的民族

第五編(bian) 1500年以前諸(zhu)孤立(li)地區的世界(jie)

第18章西(xi)方擴張時(shi)的(de)穆(mu)斯林世界

第19章(zhang) 西方(fang)擴張的(de)儒家世(shi)界(jie)

第20章擴張中的西方(fang)文化(hua)：文藝復興和宗教改革

第21章西方文明的擴張(zhang)：經濟擴張(zhang)和國(guo)家(jia)建設

歷(li)史(shi)對(dui)今天的啟示歷(li)史(shi)與關于(yu)歷(li)史(shi)的流行理論

第六編西(xi)方崛(jue)起的世界

第(di)22章西歐的(de)擴張：伊(yi)比利(li)息亞(ya)階段

第23章(zhang) 西歐的擴張(zhang)：荷蘭(lan)、法國、英國階段(duan)

第24章(zhang)俄國在亞洲的擴張

第(di)25章全球統一(yi)性的(de)開(kai)始

歷史對今天的啟示從世界歷史看(kan)地區(qu)自治(zhi)與(yu)全球統一

第(di)七編西方據優勢地位時的世界

第26章(zhang) 歐洲的科學(xue)革(ge)命和工業革(ge)命

第(di)27章歐(ou)洲的政治革(ge)命

第28章俄國

第29章中東

第30章印度

第31章(zhang) 中國(guo)和日本(ben)

第32章非洲

第33章南北美(mei)洲(zhou)和英國自治領袖

第34章波(bo)利尼西亞

第35章全球統(tong)一性的鞏固

歷(li)史(shi)對今(jin)天的(de)啟示(shi) 馬(ma)克思(si)的(de)預期(qi)與世界歷(li)史(shi)的(de)發展

第八編 1914年以來西方衰落與(yu)成(cheng)功的世界

第36章第一次世界大(da)戰及其(qi)全球(qiu)性的(de)影響

第37章殖民地世(shi)界的民族主義起義

第(di)38章 1929年以前歐洲的革命與和解(jie)

第39章(zhang) 五年計劃和大(da)蕭條

第40章走向(xiang)戰(zhan)爭（1929-1939年）

第41章第二次(ci)世界大(da)戰(zhan)：全球性影響(xiang)

第42章諸帝國的終止

第43章大同(tong)盟(meng)、冷戰(zhan)及其后果

第44章第二次工業革命：全球性影響(xiang)

歷史對今天的啟示

后記

術語表

索引

北大(da)版(ban)(ban)從(cong)史(shi)前史(shi)到(dao)21世紀第7版(ban)(ban)修訂版(ban)(ban)上）/培文(wen)書(shu)系(xi)（培文(wen)書(shu)系(xi)）：

4. 全(quan)球通史(shi)（從(cong)史(shi)前史(shi)到21世紀第7版(ban)(ban)修(xiu)訂(ding)版(ban)(ban)上）/培文書系斯塔夫里阿諾(nuo)斯北京大學出(chu)版(ban)(ban)社(she) （2006-10出(chu)版(ban)(ban)）

全球通史(shi)(shi)（從史(shi)(shi)前史(shi)(shi)到21世紀第(di)7版修訂版下）/培文書(shu)系斯(si)塔夫里阿諾斯(si) 北(bei)京(jing)大學(xue)出版社（2006-10出版）

致(zhi)讀者：為什么需(xu)要一部21世(shi)紀的(de)全球通史? 斯塔夫(fu)里阿諾斯

《全球(qiu)通史(shi)》第7版(ban)推薦序劉(liu)德斌

斯(si)(si)塔夫(fu)里(li)阿諾(nuo)斯(si)(si)的樂觀(guan)與(yu)躊躇(chu) 高毅(yi)

第一編史前人類

第1章人類——食物采集者

第(di)2章(zhang) 人(ren)類(lei)——食物生產者

歷史對今天的啟示人(ren)性的本質(zhi)

第二(er)編(bian) 歐亞大(da)陸的古典文明（公(gong)元500年(nian)之前）

第(di)3章最(zui)初的歐亞大陸文(wen)明（公元(yuan)前3500年(nian)(nian)一公元(yuan)前1000年(nian)(nian)）

第4章古典文明使(shi)歐(ou)亞(ya)大陸趨于整體化(hua)（公元前1000年一公元500年）

第5章(zhang) 希(xi)臘(la)一羅馬(ma)文明

第6章印度文明

第7章中國文明

第8章古典文(wen)明的(de)終(zhong)結

歷史(shi)對今天的啟示文明：是詛咒還(huan)是福音(yin)?

第三(san)編歐亞大陸的中世紀(ji)文明，公元500一(yi)1500年

第9章中(zhong)世紀文(wen)明(ming)使歐亞(ya)大陸實(shi)現整體化(hua)

第(di)10章(zhang) 伊(yi)斯蘭(lan)教的興起

第11章突厥人和(he)蒙古人的侵略

第12章(zhang) 傳統(tong)的拜占廷文明(ming)

第13章傳統的儒家文明(ming)

第14章革(ge)命(ming)的西方(fang)文明

歷史對今天的啟示發展中的社會與“受到阻滯的領先”

第(di)四編 1500年以(yi)前的非(fei)歐亞大陸世界

第15章非洲

第16章美洲和(he)澳洲

第(di)17章歐洲擴張(zhang)前(qian)夕的世界

歷(li)史(shi)對今天(tian)的啟示歷(li)史(shi)上的種族

（下冊）

第(di)五編公元1500年(nian)以前諸孤立地區的世(shi)界

第18章西方擴張時的穆斯林世界

第19章西(xi)方(fang)擴張時的儒家(jia)世界

第(di)20章(zhang) 擴張(zhang)中的西(xi)方文化(hua)：文藝復興和宗(zong)教改革

第(di)2l章西方文明的擴張：經濟增長和國(guo)家建設

歷史對今天的啟(qi)示歷史與(yu)關于歷史的流行理論(lun)

第六編新(xin)興(xing)西(xi)方的世界，1500一1763年

第22章(zhang) 西歐的擴張(zhang)：伊比利亞(ya)階段，1500—1600年

第23章西歐(ou)的擴張：荷(he)蘭、法(fa)國(guo)、英國(guo)階(jie)段(duan)，1600—1763年

第(di)24章俄國(guo)在(zai)亞洲的擴(kuo)張

第(di)25章全球統一性的開始

歷史對今天的啟示地區自治(zhi)與全球(qiu)統(tong)一

第七編西方據(ju)優勢地位時的世界，1763—1914年

第26章(zhang) 歐(ou)洲的科學革(ge)命(ming)和工業革(ge)命(ming)

第27章歐洲的(de)政治革(ge)命

第28章俄國

第29章中東

第30章印度

第31章中國和(he)日本(ben)

第32章非洲

第33章南北美洲和英國自治領袖

第34章波利尼西亞(ya)

第35章全球統(tong)一性的(de)鞏固(gu)

歷(li)史對今天的啟示馬克思的預期與世界(jie)歷(li)史的發(fa)展

第八編 1914年以來西(xi)方衰落與成功的(de)世界

第(di)36章第(di)一次(ci)世界大戰：全球性影(ying)響

第37章殖民地世界的民族主義(yi)起義(yi)

第38章 1929年(nian)以前(qian)歐洲(zhou)的革(ge)命與(yu)和(he)解

第39章(zhang) 五年(nian)計劃和大蕭條

第40章走(zou)向(xiang)戰爭(zheng)，1929—1939年(nian)

第(di)41章(zhang)第(di)二次世(shi)界大戰(zhan)：全球性影響

第(di)42章諸(zhu)帝國的(de)終止

第43章大同盟、冷戰(zhan)及后果

第44章第二(er)次工業革命：全球性影響

重要意義

斯塔夫(fu)里阿(a)諾(nuo)(nuo)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)(quan)球通(tong)史(shi)(shi)》，作(zuo)為(wei)全(quan)(quan)球史(shi)(shi)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)，對(dui)(dui)于(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀者具(ju)有(you)(you)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)意(yi)(yi)義(yi)。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)為(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)，是(shi)(shi)《全(quan)(quan)球通(tong)史(shi)(shi)》摒棄(qi)了西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋(shi)方法(fa)，如(ru)“古代(dai)—中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古—近(jin)(jin)（現(xian)(xian)）代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三分(fen)(fen)(fen)法(fa)”，將整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)類歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演進(jin)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)成兩個(ge)(ge)基本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，即1500年(nian)(nian)(nian)以前諸孤立地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)和(he)1500年(nian)(nian)(nian)以后(hou)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起并(bing)占優(you)勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)。這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)方法(fa)對(dui)(dui)許多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀者來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)不(bu)(bu)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)大(da)多(duo)數中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀者已(yi)(yi)經(jing)按(an)照“三分(fen)(fen)(fen)法(fa)”形成了自己對(dui)(dui)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維定(ding)勢(shi)(shi)。但(dan)(dan)(dan)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)卻有(you)(you)利(li)于(yu)(yu)消除中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)讀者頭(tou)腦(nao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)與世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“時間(jian)位差”，把對(dui)(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)和(he)認(ren)識(shi)真正(zheng)融入(ru)到對(dui)(dui)整(zheng)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解(jie)和(he)認(ren)識(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)去。眾所周知(zhi)，“上古—中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古—近(jin)(jin)代(dai)—現(xian)(xian)代(dai)”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)對(dui)(dui)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)最(zui)為(wei)常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)，也(ye)是(shi)(shi)從西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方移(yi)植過(guo)(guo)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)闡(chan)釋(shi)體系，實際上是(shi)(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)方學(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)“三分(fen)(fen)(fen)法(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變種(zhong)。它無(wu)視“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)”只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)歐(ou)洲乃(nai)至西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)歐(ou)獨有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)經(jing)歷(li)(li)(li)(li)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)事實，而將整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)類社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展鑲嵌到一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)統一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，同(tong)(tong)時也(ye)把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)劃(hua)(hua)(hua)分(fen)(fen)(fen)置于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)十分(fen)(fen)(fen)尷尬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地(di)：1840年(nian)(nian)(nian)開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)“近(jin)(jin)代(dai)”要(yao)(yao)比(bi)世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“近(jin)(jin)代(dai)”晚幾百(bai)年(nian)(nian)(nian)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)由(you)此不(bu)(bu)得不(bu)(bu)按(an)照中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)與世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)兩個(ge)(ge)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)表(biao)來(lai)理解(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)去與世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)去。斯塔夫(fu)里阿(a)諾(nuo)(nuo)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全(quan)(quan)球通(tong)史(shi)(shi)》無(wu)意(yi)(yi)這(zhe)樣為(wei)難(nan)我們。它也(ye)使用“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji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作者簡介

斯塔夫里阿(a)諾斯是美國加州大(da)學(xue)(xue)(xue)的歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授，享(xiang)譽世界(jie)的歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)家，曾獲(huo)得過古根(gen)海姆(mu)獎、福(fu)特杰出教(jiao)師獎和(he)洛(luo)克菲(fei)勒基金獎等一系列(lie)學(xue)(xue)(xue)術榮譽。

雖然他以《全球(qiu)通史》享(xiang)譽世界(jie)(jie)，但實際上他著述(shu)頗(po)豐，還有大(da)量其(qi)他作品為學術界(jie)(jie)稱道。

除《全(quan)球(qiu)通史》外，斯塔(ta)夫里阿諾斯的(de)(de)作品還包(bao)括《1453年以來的(de)(de)巴爾(er)干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的(de)(de)病人嗎？》、《全(quan)球(qiu)分裂：第三世界的(de)(de)歷史進程(cheng)》和《源自我們過去的(de)(de)生命線(xian)：新世界史》等。

斯塔夫里阿(a)諾斯教授不幸于2004年3月23日在(zai)美國加利(li)福尼(ni)亞州圣迭戈逝世。