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主要內容

《君主論》是對(dui)佛(fo)羅倫(lun)薩乃至整個意(yi)大利(li)幾百年間的(de)“政(zheng)治實(shi)驗和激烈變革”以及馬基亞(ya)維(wei)(wei)利(li)本(ben)人(ren)多(duo)年從政(zheng)經驗的(de)理(li)論性(xing)總結。較為完整地(di)闡述了(le)(le)馬基亞(ya)維(wei)(wei)利(li)的(de)君主專制理(li)論和君王權(quan)術論，它對(dui)意(yi)大利(li)長期戰爭分裂的(de)原因進行(xing)了(le)(le)總結，并提出(chu)了(le)(le)實(shi)現(xian)意(yi)大利(li)的(de)統(tong)一的(de)方(fang)案——建立強有力的(de)中央集權(quan)國(guo)家。試(shi)圖把但丁的(de)統(tong)一思(si)想(xiang)(xiang)與君權(quan)思(si)想(xiang)(xiang)付諸實(shi)現(xian)，盡可能深入(ru)權(quan)術問(wen)題，直接向君主提出(chu)種種實(shi)行(xing)辦法。

全書(shu)討(tao)論了“君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)是(shi)(shi)什么，它有什么種類，怎樣獲得(de)，怎樣維持(chi)，以及為什么會(hui)喪(sang)失”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。對于這一系列問(wen)題的(de)(de)(de)(de)探索(suo)，作(zuo)者摒(bing)棄了中世紀宗教教條式的(de)(de)(de)(de)推理(li)方法(fa)，從歷史的(de)(de)(de)(de)經驗角(jiao)度出(chu)發，以“人性本惡”的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本假設為依據，認為國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)產生是(shi)(shi)出(chu)于人性本身的(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)(yao)，并不是(shi)(shi)上帝的(de)(de)(de)(de)意志，從而否認了君(jun)(jun)權神授。他大膽地將(jiang)政(zheng)治(zhi)(zhi)與倫(lun)理(li)道德分離，認為政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)不再是(shi)(shi)倫(lun)理(li)道德，而應(ying)(ying)由(you)權力取而代之(zhi)。全書(shu)共26章(zhang)，前11章(zhang)論述了君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)應(ying)(ying)該怎樣進行統治(zhi)(zhi)和維持(chi)下(xia)去，強(qiang)調有勢力保(bao)護國(guo)家(jia)容易、反之(zhi)則難(nan)，君(jun)(jun)主(zhu)應(ying)(ying)靠殘暴和訛詐取勝；12—14章(zhang)闡明(ming)軍隊是(shi)(shi)一切國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)基(ji)(ji)礎(chu)，君(jun)(jun)主(zhu)要(yao)(yao)擁有自(zi)己的(de)(de)(de)(de)軍隊，戰爭、軍事制度和訓練是(shi)(shi)君(jun)(jun)主(zhu)惟一的(de)(de)(de)(de)專業。后12章(zhang)是(shi)(shi)全書(shu)的(de)(de)(de)(de)重點，全面論證馬基(ji)(ji)亞維利的(de)(de)(de)(de)術治(zhi)(zhi)理(li)論。

書中(zhong)(zhong)對(dui)不同類(lei)型的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)做了明(ming)確的(de)(de)(de)(de)區分(fen)：如世(shi)襲君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)、混合君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)、依靠(kao)(kao)自(zi)己(ji)武力(li)和(he)能力(li)獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)、依靠(kao)(kao)他人(ren)的(de)(de)(de)(de)武力(li)或(huo)者由于(yu)幸運而獲(huo)得的(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)、市民君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)和(he)宗教君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)等等。啟示實行(xing)統治的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)們如何參照(zhao)別國(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)經驗，結(jie)合本國(guo)實際(ji)情況(kuang)，因地制宜(yi)地建立適合自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)政體。這(zhe)無疑是(shi)一個君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在立國(guo)之初首先考慮的(de)(de)(de)(de)原則(ze)。君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)立國(guo)要(yao)依靠(kao)(kao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)能力(li)，要(yao)把基(ji)點放在自(zi)身的(de)(de)(de)(de)力(li)量上，凡是(shi)這(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)，日后(hou)保持自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)地位，就沒有多少困(kun)難。這(zhe)是(shi)馬基(ji)亞維利對(dui)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)鞏固(gu)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)權力(li)地位提出的(de)(de)(de)(de)第二條原則(ze)。任何一位君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)或(huo)政治家要(yao)想在事業上獲(huo)得成(cheng)功(gong)，必須學會政治統治的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，這(zhe)就是(shi)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本行(xing)為原則(ze)，既是(shi)書中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)重點，也是(shi)后(hou)世(shi)爭論的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點。

《君(jun)(jun)主論》將君(jun)(jun)王的(de)(de)(de)政治行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)和倫(lun)理行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)截(jie)然分開，直言不諱地否定(ding)一般(ban)公認的(de)(de)(de)道德。它認為(wei)(wei)，人(ren)(ren)們(men)必須承認世(shi)界上有兩種斗(dou)爭方法(fa)(fa)，一種是(shi)(shi)運用法(fa)(fa)律，一種是(shi)(shi)運用武力(li)。前種方法(fa)(fa)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類特有的(de)(de)(de)理性行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，而(er)后者(zhe)(zhe)則是(shi)(shi)獸性行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)。在當時的(de)(de)(de)社會現實面前，前者(zhe)(zhe)常常使(shi)(shi)人(ren)(ren)力(li)不從心，迫使(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)必須訴諸后者(zhe)(zhe)。這(zhe)就(jiu)要(yao)求君(jun)(jun)王必須懂得如何善于(yu)運用野獸的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)進行(xing)(xing)(xing)斗(dou)爭，做君(jun)(jun)王的(de)(de)(de)如果總是(shi)(shi)善良，就(jiu)肯定(ding)會滅亡，他必須狡(jiao)猾如狐貍，兇猛(meng)如獅子(zi)。獅子(zi)不能防御陷(xian)(xian)阱(jing)，狐貍不能抗拒豺狼(lang)，所以，君(jun)(jun)主做狐貍是(shi)(shi)要(yao)發現陷(xian)(xian)阱(jing)，做獅子(zi)是(shi)(shi)要(yao)嚇走豺狼(lang)。

《君主(zhu)論》主(zhu)張一(yi)(yi)個君主(zhu)為了達到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)事業或統治(zhi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)要(yao)怕留下惡名，應該大刀闊斧(fu)，使用(yong)暴力(li)手段解(jie)決那些非用(yong)暴力(li)解(jie)決不(bu)了的(de)(de)(de)(de)(de)事，不(bu)必要(yao)守信義(yi)，倫理(li)道德可以拋棄(qi)不(bu)管，因為目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)高于手段。在守信義(yi)有好(hao)處(chu)時(shi)(shi)，君王應當守信義(yi)。當遵(zun)(zun)守信義(yi)反(fan)而對自己不(bu)利時(shi)(shi)，或者原來自己守信義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由(you)不(bu)復(fu)存在的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，任何一(yi)(yi)位(wei)英明的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者絕對不(bu)能，也(ye)不(bu)應當遵(zun)(zun)守信義(yi)。它還告(gao)訴君王：“必須學會將這種品格掩飾(shi)好(hao)。”必須習慣于混充善者，做口是心(xin)非的(de)(de)(de)(de)(de)偽君子。

《君(jun)主(zhu)論(lun)》還主(zhu)張君(jun)主(zhu)應(ying)當顯(xian)得虔信宗教(jiao)。使宗教(jiao)在國(guo)家中占(zhan)有顯(xian)要的(de)(de)(de)地(di)位，這(zhe)并(bing)不(bu)是(shi)因為宗教(jiao)的(de)(de)(de)真實性，而在于它(ta)是(shi)聯(lian)系社會的(de)(de)(de)紐(niu)帶。《君(jun)主(zhu)論(lun)》中關于教(jiao)會王國(guo)的(de)(de)(de)論(lun)述中指出：“教(jiao)會王國(guo)在取得政權以后，便受到宗教(jiao)習慣(guan)的(de)(de)(de)保護，這(zhe)種(zhong)君(jun)王不(bu)需(xu)要有軍隊，因為他們有人心所不(bu)能企及的(de)(de)(de)崇高大義所支持(chi)。”他們顯(xian)然是(shi)由(you)上帝(di)所樹立，也(ye)是(shi)由(you)上帝(di)所把守著，如果輕易地(di)對它(ta)加以評(ping)論(lun)，那(nei)就是(shi)狂妄無知的(de)(de)(de)行為。

馬基亞維利在(zai)《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論》中比較(jiao)了(le)各種軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)的特點與優(you)劣，強(qiang)調了(le)建立自己(ji)的軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)的必要性(xing)，同時還(huan)描述(shu)了(le)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)軍(jun)(jun)(jun)事方(fang)面(mian)的責(ze)任，一針見血地揭露(lu)了(le)雇傭軍(jun)(jun)(jun)、援軍(jun)(jun)(jun)以及(ji)混合(he)軍(jun)(jun)(jun)對君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的危害，呼吁君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)建立自己(ji)的軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)(dui)以保衛國家與人(ren)民。馬氏在(zai)書中還(huan)詳細描繪(hui)了(le)君(jun)(jun)(jun)王的治國之道，強(qiang)調君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)應該是殘(can)酷的、令人(ren)畏懼的，以及(ji)一位(wei)賢明的君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)維持國家方(fang)面(mian)的重(zhong)要性(xing)。

在(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)手(shou)(shou)段(duan)問題上，馬基亞維利認為(wei)，用注定要(yao)(yao)失敗(bai)的(de)(de)方(fang)法(fa)去(qu)追(zhui)求某個政(zheng)治(zhi)(zhi)目(mu)(mu)標是(shi)(shi)(shi)徒勞(lao)的(de)(de)，即使為(wei)了一個很好的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)，也必須要(yao)(yao)選擇能夠實現它的(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)。手(shou)(shou)段(duan)是(shi)(shi)(shi)達到目(mu)(mu)的(de)(de)的(de)(de)方(fang)法(fa)，不(bu)要(yao)(yao)去(qu)管手(shou)(shou)段(duan)本(ben)身(shen)給人(ren)(ren)的(de)(de)感覺是(shi)(shi)(shi)善(shan)與惡(e)(e)，而要(yao)(yao)按照純粹的(de)(de)科學方(fang)式去(qu)處理。成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)意義在(zai)于達到目(mu)(mu)的(de)(de)，不(bu)管這(zhe)(zhe)個目(mu)(mu)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)什(shen)么。假(jia)若世界上有(you)(you)一門(men)“成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)學”，專門(men)研究(jiu)惡(e)(e)人(ren)(ren)的(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)，肯定會和研究(jiu)善(shan)人(ren)(ren)的(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)做得同(tong)樣(yang)好。因為(wei)惡(e)(e)人(ren)(ren)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)事例比(bi)圣(sheng)賢(xian)成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)事例并不(bu)少，有(you)(you)時反而更多。如果這(zhe)(zhe)門(men)學科成(cheng)(cheng)立，對圣(sheng)賢(xian)和惡(e)(e)人(ren)(ren)同(tong)樣(yang)有(you)(you)用，因為(wei)圣(sheng)賢(xian)一旦涉及政(zheng)治(zhi)(zhi)，必定同(tong)惡(e)(e)人(ren)(ren)一樣(yang)，希望自己成(cheng)(cheng)功(gong)(gong)。

創作背景

文藝復興時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)意大(da)利割(ge)據(ju)勢力十分嚴重(zhong)，各城邦國(guo)家(jia)間的(de)(de)(de)彼此(ci)仇視使意大(da)利喪失了中世紀時(shi)(shi)期在商業(ye)和貿易方面(mian)的(de)(de)(de)領先地位，而且因(yin)沒有形成統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)民族(zu)國(guo)家(jia)而備受西班牙、法國(guo)、德(de)國(guo)和奧(ao)地利的(de)(de)(de)蹂躪。馬基亞(ya)維利主張建(jian)立(li)統(tong)一(yi)(yi)中央集權的(de)(de)(de)民族(zu)國(guo)家(jia)，結束(shu)意大(da)利的(de)(de)(de)分立(li)狀(zhuang)態。

馬基亞維利出生在佛羅(luo)倫(lun)薩一(yi)個沒落貴族家庭(ting)，父親曾是一(yi)名律師，但當(dang)他出生后，家中除了四壁(bi)圖書外已經一(yi)無所有(you)，所以他沒有(you)多少受(shou)教育的機會(hui)，完全(quan)依靠自學。

1494年美第(di)奇家(jia)族對佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)統(tong)治被推翻，成(cheng)立(li)(li)了共和(he)國(guo)。1498年馬(ma)基亞(ya)(ya)(ya)維(wei)利(li)(li)出任(ren)(ren)佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)共和(he)國(guo)第(di)二國(guo)務廳的(de)長官(guan)，兼任(ren)(ren)共和(he)國(guo)執(zhi)政(zheng)(zheng)委(wei)員會(hui)秘書，負責外交(jiao)和(he)國(guo)防，經(jing)常出使各國(guo)，會(hui)見過(guo)許(xu)多執(zhi)掌政(zheng)(zheng)權的(de)人物(wu)，成(cheng)為佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)首席(xi)執(zhi)政(zheng)(zheng)官(guan)的(de)心腹，他(ta)看到佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)雇傭軍(jun)(jun)(jun)軍(jun)(jun)(jun)紀(ji)松弛，極力(li)主張建(jian)立(li)(li)本國(guo)的(de)國(guo)民(min)軍(jun)(jun)(jun)。1505年佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)通過(guo)建(jian)立(li)(li)國(guo)民(min)軍(jun)(jun)(jun)的(de)立(li)(li)法，成(cheng)立(li)(li)國(guo)民(min)軍(jun)(jun)(jun)九(jiu)人指(zhi)揮委(wei)員會(hui)，馬(ma)基亞(ya)(ya)(ya)維(wei)利(li)(li)擔(dan)任(ren)(ren)委(wei)員會(hui)秘書，并在征服比(bi)薩(sa)(sa)的(de)戰爭中，率領軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)，親臨前線指(zhi)揮作戰，1509年比(bi)薩(sa)(sa)投降佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)。在神圣羅(luo)馬(ma)帝(di)國(guo)皇(huang)帝(di)和(he)教皇(huang)的(de)矛盾中，他(ta)到處出使游(you)說，力(li)圖(tu)(tu)使其(qi)和(he)解，避免將佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)拖入戰爭，并加(jia)強武(wu)裝以圖(tu)(tu)自衛。但當他(ta)1511年前往比(bi)薩(sa)(sa)時，教皇(huang)的(de)軍(jun)(jun)(jun)隊(dui)攻(gong)陷佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)，廢黜執(zhi)政(zheng)(zheng)官(guan)，美第(di)奇家(jia)族重新控制佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)。馬(ma)基亞(ya)(ya)(ya)維(wei)利(li)(li)喪失了一切(qie)職務。

1513年馬基亞維利被投(tou)入監(jian)獄，受到(dao)嚴刑拷問，但最(zui)終被釋放(fang)，已經一貧如洗，隱居(ju)鄉間，開(kai)始進(jin)行寫作，據他(ta)(ta)給(gei)朋友的(de)(de)一封信中(zhong)(zhong)描(miao)述(shu)：“傍(bang)晚(wan)時(shi)(shi)分，我(wo)回(hui)到(dao)家中(zhong)(zhong)的(de)(de)書(shu)桌旁，在門口我(wo)脫掉沾滿灰土的(de)(de)農(nong)民的(de)(de)衣服，換上我(wo)貴族的(de)(de)宮廷服，我(wo)又回(hui)到(dao)古老(lao)的(de)(de)宮廷，遇見過(guo)去見過(guo)的(de)(de)人們(men)(men)，他(ta)(ta)們(men)(men)熱(re)情地歡迎我(wo)，為(wei)我(wo)提供單人的(de)(de)食物，我(wo)和他(ta)(ta)們(men)(men)交談(tan)，詢問他(ta)(ta)們(men)(men)每次行動(dong)的(de)(de)理(li)由，他(ta)(ta)們(men)(men)寬厚(hou)地回(hui)答我(wo)。在這(zhe)四(si)個鐘頭內(nei)，我(wo)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)感到(dao)疲(pi)倦，忘掉所有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)煩惱(nao)，貧窮沒(mei)有(you)(you)(you)(you)使(shi)我(wo)沮喪，死(si)亡也沒(mei)能(neng)使(shi)我(wo)恐懼，我(wo)和所有(you)(you)(you)(you)這(zhe)些大人物在一起。因為(wei)但丁曾經說過(guo)：學習產(chan)生的(de)(de)知(zhi)識將永存，而其他(ta)(ta)的(de)(de)事不(bu)會有(you)(you)(you)(you)結果(guo)。我(wo)記下與他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)談(tan)話，編寫一本關于(yu)君主的(de)(de)小冊子，我(wo)傾注了我(wo)的(de)(de)全部想法(fa)，同時(shi)(shi)也考慮到(dao)他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)臣民，討論(lun)君主究竟(jing)是什么？都有(you)(you)(you)(you)什么類型的(de)(de)君主？怎樣去理(li)解？怎樣保持君主的(de)(de)位置？為(wei)什么會丟(diu)掉王位？對于(yu)君主，尤其是新(xin)任的(de)(de)君主，如果(guo)我(wo)有(you)(you)(you)(you)任何新(xin)的(de)(de)思路能(neng)讓你永遠高興(xing)，肯(ken)定不(bu)會讓你不(bu)高興(xing)，一定會受到(dao)歡迎。”在此期間，他(ta)(ta)完成了兩部名著《君主論(lun)》和《論(lun)蒂托·李維的(de)(de)最(zui)初十(shi)年》。

核心思想

君主(zhu)的政治行為不應(ying)該受到(dao)道德規范的束縛而(er)應(ying)完全(quan)以實效為原(yuan)則

君主(zhu)應當經常(chang)做(zuo)弱小鄰邦(bang)的保(bao)護者(zhe)，但不要增加(jia)他們的力量

君主(zhu)必(bi)須懂得如何運用人性和獸性（“獅子與狐貍(li)的理(li)論”）

必(bi)須保護(hu)公民(min)的私(si)人財產

必須重(zhong)視法律和軍隊的作用

君主應當使人民畏懼，但不應當使人民憎恨

圖書目錄

第一章 君主國的(de)種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論世襲君主國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第(di)三章(zhang) 論混(hun)合君(jun)主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第(di)四章(zhang) 為(wei)什么(me)亞(ya)歷山大(da)征服的大(da)流士王國在亞(ya)歷山大(da)死后沒(mei)有(you)反抗其繼(ji)任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第(di)五章 對于被占(zhan)領前(qian)生活在各自法(fa)律之下的(de)城市或(huo)君主(zhu)國該如何統治(zhi)（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章(zhang) 關于依靠自己的(de)軍隊(dui)和能力獲得(de)的(de)新君主國(guo)（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第(di)七(qi)章(zhang) 關(guan)于(yu)依靠他人的(de)武(wu)力(li)或憑借好運(yun)取得的(de)新君(jun)主國(guo)（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八(ba)章 關于依(yi)靠邪惡之道取得君主國(guo)的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九(jiu)章(zhang) 關(guan)于市民(min)君(jun)主國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關(guan)于衡量(liang)所有(you)君主(zhu)國之(zhi)力量(liang)的(de)方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十一章 關于教會(hui)君(jun)主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十(shi)二章 軍隊的種類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三章 關于援軍、混合軍以及本(ben)國軍隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四章 關于君主對于軍事藝(yi)術的態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第十五章 關(guan)于世(shi)人(ren)特別是君主受褒獎或(huo)斥責的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章 關于慷概(gai)與(yu)吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七(qi)章 關于殘忍與(yu)仁慈，以及受人(ren)愛戴和被人(ren)畏懼哪一個更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十八章 關于君主(zhu)守信之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九(jiu)章 君主(zhu)應當避免受(shou)人輕視和(he)憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二(er)十(shi)章 城堡以及其他許多被(bei)君(jun)主們經常采用的手段是有(you)利(li)還是有(you)害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第(di)二十一章 君主獲得聲望的行(xing)事(shi)準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二十二章 關(guan)于君主的大臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十三章 如何避開謅媚者(zhe)（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二十四(si)章 意大利的君主們喪失國家的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二十五章 命運如何影(ying)響世事及(ji)如何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二十六章(zhang) 將意大利從(cong)蠻族手中解(jie)放的勸導（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年，羅(luo)馬教(jiao)皇克萊門(men)特七世親自(zi)批準出(chu)版該書。在(zai)以后的(de)(de)(de)二十(shi)(shi)年內該書曾重(zhong)版了二十(shi)(shi)五次，影(ying)響極大。但是，不(bu)久，抨擊《君主(zhu)論》的(de)(de)(de)浪潮開始(shi)聚集(ji)。議(yi)會(hui)下令焚毀(hui)馬基(ji)亞(ya)(ya)維(wei)利(li)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)；在(zai)羅(luo)馬，馬基(ji)亞(ya)(ya)維(wei)利(li)被視為異教(jiao)徒；到1559年，《君主(zhu)論》在(zai)歐洲(zhou)被列為“禁書”；天主(zhu)教(jiao)和(he)新教(jiao)也聯合起來(lai)反(fan)對(dui)馬基(ji)雅維(wei)利(li)。這一(yi)情(qing)況一(yi)直持(chi)續到十(shi)(shi)九世紀。當時(shi)，席卷(juan)美國(guo)、法國(guo)、德國(guo)以及其他國(guo)家的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)改革(ge)運動方(fang)興未艾，意大利(li)要求(qiu)自(zi)由和(he)統一(yi)的(de)(de)(de)政(zheng)治革(ge)命在(zai)1870年達到高峰。于是，馬基(ji)亞(ya)(ya)維(wei)利(li)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)才(cai)得以恢(hui)復名譽，馬基(ji)亞(ya)(ya)維(wei)利(li)的(de)(de)(de)思想(xiang)又得到首肯。

《君(jun)主(zhu)論(lun)》成(cheng)了歷代君(jun)主(zhu)和(he)(he)統治者的(de)案(an)頭(tou)書，馬基亞(ya)維利在《君(jun)主(zhu)論(lun)》里所闡(chan)述的(de)君(jun)主(zhu)統治和(he)(he)政(zheng)治權術的(de)理論(lun)，即“馬基亞(ya)維利主(zhu)義”，也成(cheng)了后世一切統治階級鞏固其統治的(de)治國原則。

英王查(cha)爾斯五世對《君主論(lun)》“愛(ai)不(bu)釋手”；

奧立(li)維·克倫威爾一(yi)直珍藏著一(yi)份《君主論》手稿的復印件；

法(fa)國(guo)國(guo)王亨(heng)利(li)三世(shi)和亨(heng)利(li)四世(shi)遭暗殺時隨身還(huan)帶著《君主論》；

普魯士弗雷德里(li)克大公把(ba)《君主論》作(zuo)為自己決策(ce)的依據；

路易十四把(ba)《君主(zhu)論》作為每天睡前的(de)必讀書；

人們在(zai)(zai)清掃滑鐵(tie)盧(lu)戰場時(shi)，在(zai)(zai)拿(na)破(po)侖的用(yong)車(che)里找到一(yi)本寫滿批注的法文版《君主論(lun)》；

俾斯麥(mai)熟諳《君主(zhu)論(lun)》，被人稱為是(shi)馬基亞維利(li)主(zhu)義的(de)虔誠(cheng)的(de)門徒；

希特勒說，他一直把(ba)《君主論》放在桌上床邊，經常從中吸取力量；

墨索里尼(ni)則對(dui)人說(shuo)：“我認為，馬基亞維利的《君(jun)主論》是政治家最(zui)高的指(zhi)南(nan)，至今仍具有生命力。”

勿(wu)庸置(zhi)疑(yi)，在(zai)卡爾·馬克思之(zhi)前，還沒有一個(ge)人像(xiang)馬基亞維利那樣(yang)，對人類政治(zhi)思想產生過(guo)如此大的影響(xiang)，他(ta)被稱為“政治(zhi)學之(zhi)父”是受(shou)之(zhi)無愧(kui)的。

專家點評

列奧·斯(si)特勞斯(si)認為(wei)：“馬基(ji)亞維利的(de)(de)著述《君主論》使政治哲學(xue)與古希臘羅馬傳(chuan)統發(fa)生了(le)決(jue)裂，特別是與亞里士多德發(fa)生了(le)決(jue)裂，它表現出(chu)一種(zhong)全新的(de)(de)特性(xing)。”馬克(ke)思也曾指出(chu)“馬基(ji)亞維利在書中的(de)(de)闡述使政治的(de)(de)理(li)論觀點擺脫了(le)道德， 而(er)把權力作為(wei)法的(de)(de)基(ji)礎，從而(er)將政治學(xue)的(de)(de)基(ji)礎由(you)道德轉(zhuan)向(xiang)了(le)權力。”這在人類政治思想史上是空前的(de)(de)。

要了解馬基亞維(wei)利(li)(li)(li)及(ji)其(qi)著(zhu)作《君主論》的(de)(de)(de)(de)思(si)想，必須結合他(ta)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)代來看。15世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)大利(li)(li)(li)，經(jing)濟上開始衰退，政治上四分(fen)五裂(lie)(lie)，各(ge)個(ge)諸侯國(guo)(guo)(guo)在(zai)羅(luo)馬教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)支持下長(chang)期處于敵(di)對狀態。羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會既無能力(li)去統(tong)(tong)一(yi)(yi)意(yi)(yi)(yi)大利(li)(li)(li)，又(you)不讓其(qi)他(ta)勢力(li)來完(wan)成統(tong)(tong)一(yi)(yi)大業，這使得(de)意(yi)(yi)(yi)大利(li)(li)(li)成為鄰國(guo)(guo)(guo)任意(yi)(yi)(yi)宰(zai)割的(de)(de)(de)(de)羔羊。馬基亞維(wei)利(li)(li)(li)是(shi)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)央集權(quan)的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)堅決倡導者。他(ta)認為，由于教(jiao)(jiao)皇和(he)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)存在(zai)、各(ge)城邦國(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)彼此(ci)嫉(ji)妒和(he)相互蔑視，使意(yi)(yi)(yi)大利(li)(li)(li)喪(sang)失了中(zhong)世(shi)紀時(shi)期在(zai)商(shang)業和(he)貿(mao)易方面(mian)的(de)(de)(de)(de)領先地(di)(di)位，而(er)且(qie)因沒有形成統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)民族國(guo)(guo)(guo)家(jia)而(er)備受西班牙、法國(guo)(guo)(guo)和(he)德國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)蹂(rou)躪(lin)。面(mian)對意(yi)(yi)(yi)大利(li)(li)(li)長(chang)期政治分(fen)裂(lie)(lie)造成的(de)(de)(de)(de)內憂外患(huan)，馬基亞維(wei)利(li)(li)(li)認為只(zhi)有建立(li)起一(yi)(yi)個(ge)統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)集權(quan)政治，才(cai)能抵御外侮消除內亂。雖(sui)然他(ta)本人衷心地(di)(di)向(xiang)往崇尚共(gong)和(he)制(zhi)度，但同時(shi)也(ye)主張只(zhi)要國(guo)(guo)(guo)王能夠(gou)運用(yong)(yong)手中(zhong)的(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)，動用(yong)(yong)一(yi)(yi)切公(gong)開或隱蔽的(de)(de)(de)(de)手段拯救意(yi)(yi)(yi)大利(li)(li)(li)于水深(shen)火熱之中(zhong)，實行君王制(zhi)也(ye)是(shi)一(yi)(yi)件(jian)令(ling)人向(xiang)往的(de)(de)(de)(de)事。

《君主(zhu)(zhu)論》是(shi)(shi)馬基亞維利14年(nian)政治(zhi)生(sheng)涯(ya)，特別是(shi)(shi)外(wai)交經(jing)歷總結(jie)(jie)探索的(de)(de)(de)結(jie)(jie)果。綜觀《君主(zhu)(zhu)論》，講的(de)(de)(de)是(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道和興(xing)邦之(zhi)術，主(zhu)(zhu)旨是(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)或其他類(lei)型的(de)(de)(de)專制(zhi)統治(zhi)，如何鞏固自(zi)己的(de)(de)(de)權力、地(di)(di)位。中心(xin)問(wen)題不外(wai)政治(zhi)手(shou)段(duan)(duan)和軍(jun)事措施這兩(liang)個方面。書里推崇的(de)(de)(de)是(shi)(shi)強(qiang)力而(er)獨裁(cai)的(de)(de)(de)君王(wang)制(zhi)度，深刻而(er)鮮明地(di)(di)體現了作者“為達目(mu)的(de)(de)(de)，不擇(ze)手(shou)段(duan)(duan)”的(de)(de)(de)思想特點。在《君主(zhu)(zhu)論》問(wen)世的(de)(de)(de)年(nian)代，幾乎一切引人注目(mu)的(de)(de)(de)成功都是(shi)(shi)與(yu)各種卑鄙手(shou)段(duan)(duan)相(xiang)聯系的(de)(de)(de)。那些(xie)建立豐功偉績的(de)(de)(de)君王(wang)們大都施陰謀、用詭計，甚至無(wu)恥地(di)(di)戲耍(shua)那些(xie)恪守信義的(de)(de)(de)人們。

《君主論(lun)》是一(yi)本(ben)名(ming)副其實(shi)的(de)(de)驚世駭俗之書，對(dui)整個世界的(de)(de)政治(zhi)思想和學術(shu)領域都產(chan)生了(le)極(ji)為(wei)重(zhong)要的(de)(de)影響(xiang)(xiang)。它(ta)作(zuo)為(wei)第一(yi)部政治(zhi)禁書而(er)為(wei)世人(ren)矚目。在(zai)人(ren)類思想史上，還從來(lai)沒有(you)哪部著作(zuo)像(xiang)(xiang)《君主論(lun)》這樣，一(yi)面受著無(wu)情的(de)(de)詆(di)毀和禁忌，另一(yi)面卻獲得了(le)空前的(de)(de)聲(sheng)譽。有(you)人(ren)說它(ta)像(xiang)(xiang)一(yi)本(ben)“惡(e)棍(gun)手冊”，因為(wei)它(ta)觸及(ji)了(le)道德(de)信念(nian)在(zai)政治(zhi)思考中的(de)(de)位置，在(zai)很長時期(qi)內受到了(le)猛烈的(de)(de)攻擊。馬基(ji)亞維利大(da)膽地點(dian)出人(ren)類許多劣(lie)根性，正(zheng)好作(zuo)為(wei)統(tong)治(zhi)者利用之處。他對(dui)人(ren)性的(de)(de)假(jia)設無(wu)法容于(yu)基(ji)督教文化(hua)下的(de)(de)社會。然而(er)無(wu)論(lun)我們喜歡或不喜歡，他所提到的(de)(de)內容都是切實(shi)存在(zai)的(de)(de)。直到20世紀后期(qi)，人(ren)們才(cai)開始以科學態度(du)對(dui)待(dai)它(ta)。在(zai)西方，《君主論(lun)》被列(lie)為(wei)最有(you)影響(xiang)(xiang)和最暢銷的(de)(de)世界十大(da)名(ming)著之一(yi)，是人(ren)類有(you)史以來(lai)對(dui)政治(zhi)斗爭(zheng)技巧的(de)(de)最獨到、最精辟、最誠(cheng)實(shi)的(de)(de)剖析。作(zuo)者本(ben)人(ren)也被稱為(wei)第一(yi)位將(jiang)政治(zhi)和倫理學分家(jia)的(de)(de)政治(zhi)思想家(jia)。

馬基亞維利的《君主論》在打破(po)了(le)舊的、自欺(qi)式的政(zheng)治(zhi)家觀點(dian)的同(tong)時(shi)，創立(li)了(le)新的政(zheng)治(zhi)學觀點(dian)，為后(hou)人留下了(le)極為寶貴的精神財富。

作者簡介

寫作者

尼(ni)可(ke)羅·馬基(ji)亞維(wei)利（Niccolò Machiavelli，1469年(nian)5月23日(ri)—1527年(nian)6月22日(ri)）是(shi)意大利的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學家(jia)(jia)(jia)、音樂(le)家(jia)(jia)(jia)、詩人、和浪(lang)漫喜劇劇作(zuo)家(jia)(jia)(jia)。他(ta)(ta)是(shi)意大利文藝復興中(zhong)的(de)(de)(de)重要 人物，尤(you)其是(shi)他(ta)(ta)所(suo)寫下的(de)(de)(de)《君主(zhu)論(lun)》一書(shu)提出了(le)現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)理(li)論(lun)、以及《論(lun)李維(wei)》一書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)共(gong)和主(zhu)義理(li)論(lun)。他(ta)(ta)于1498年(nian)進入(ru)統治(zhi)佛(fo)(fo)(fo)羅倫(lun)薩(sa)(sa)共(gong)和國的(de)(de)(de)十人執政(zheng)團(tuan)（theCouncilofTen）服(fu)務，隨后(hou)奉派出國擔任(ren)外(wai)交(jiao)任(ren)務，這個工作(zuo)使他(ta)(ta)獲取許多(duo)足供萃取的(de)(de)(de)經驗，以作(zuo)為(wei)往(wang)后(hou)政(zheng)治(zhi)與軍事(shi)技巧諍諫的(de)(de)(de)素(su)材。1512年(nian)共(gong)和國崩潰(kui)，曾(ceng)長期支配佛(fo)(fo)(fo)羅倫(lun)薩(sa)(sa)政(zheng)局(ju)的(de)(de)(de)美(mei)第奇家(jia)(jia)(jia)族（Medici Family）重掌權力。由(you)于馬基(ji)亞維(wei)利意外(wai)不當地(di)卷入(ru)一場謀叛(pan)該家(jia)(jia)(jia)族的(de)(de)(de)陰謀，因而遭(zao)受逮捕(bu)和折磨。獲釋后(hou)，被逐出城區，退隱至(zhi)距離佛(fo)(fo)(fo)羅倫(lun)薩(sa)(sa)南方(fang)七里的(de)(de)(de)圣安(an)德列(lie)（Sant’Andrea）的(de)(de)(de)小農莊。馬基(ji)亞維(wei)利失(shi)意的(de)(de)(de)余生，即(ji)專注于寫作(zuo)，其中(zhong)一些著(zhu)作(zuo)試圖說服(fu)新任(ren)的(de)(de)(de)統治(zhi)者，恢(hui)復他(ta)(ta)所(suo)熱愛的(de)(de)(de)處理(li)政(zheng)務的(de)(de)(de)職位。1527年(nian)該政(zheng)府被推翻后(hou)被逐，同年(nian)病死(si)。

翻譯者

《君主(zhu)論》的(de)第一個中譯本是(shi)伍光(guang)(guang)建（君朔）先生節譯本，題(ti)名為(wei)馬加維里著《霸(ba)術》，商務印書館(guan)(guan)出(chu)版；其(qi)次是(shi)曾(ceng)紀蔚(yu)譯，題(ti)名蔚(yu)意大(da)(da)利麥克維利著《橫霸(ba)政治論》，上海光(guang)(guang)華大(da)(da)學(xue)(xue)政治學(xue)(xue)社出(chu)版；第三部譯本題(ti)名為(wei)《君》，1934年(nian)(nian)中國文化(hua)學(xue)(xue)會(hui)(hui)出(chu)版。這些譯本均系根據(ju)英譯本轉(zhuan)譯，早已絕版。1985年(nian)(nian)商務印書館(guan)(guan)再度出(chu)版了由社會(hui)(hui)科學(xue)(xue)院法學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)所的(de)潘漢典教授翻譯的(de)《君主(zhu)論》。