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內容簡介

《孫子兵(bing)(bing)法(fa)》是中(zhong)國最(zui)早的一(yi)(yi)部兵(bing)(bing)書(shu)，歷來備(bei)受推崇，研(yan)習者(zhe)輩出。據(ju)《漢書(shu)·藝(yi)文志》記(ji)(ji)載(zai)“吳(wu)孫子兵(bing)(bing)法(fa)”八十二篇(pian)，司馬遷《史記(ji)(ji)》有(you)記(ji)(ji)載(zai)，（孫武）以兵(bing)(bing)法(fa)見於吳(wu)王闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：“子之十三(san)篇(pian)，吾盡觀(guan)之矣，可以小試勒(le)兵(bing)(bing)乎(hu)？”《孫子兵(bing)(bing)法(fa)》被譽為“兵(bing)(bing)學(xue)圣典”和(he)“古(gu)代第一(yi)(yi)兵(bing)(bing)書(shu)”。它(ta)在我國古(gu)代軍事學(xue)術和(he)戰爭實(shi)踐中(zhong)，都起(qi)過(guo)極其重(zhong)要的指導作用。

以下(xia)是《孫子兵法》全部內(nei)容的主要歸納(na)：

一(yi)(yi)、戰略運籌（第一(yi)(yi)篇(pian)至(zhi)第三篇(pian)）：

第一篇(pian)《始計篇(pian)》

講的(de)(de)(de)是(shi)廟算(suan)，即(ji)出兵(bing)(bing)前在廟堂上比較敵我的(de)(de)(de)各種條(tiao)件，估(gu)算(suan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)事(shi)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)可(ke)能性，并(bing)制訂(ding)作戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)(ji)(ji)劃(hua)。《始計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》也(ye)簡稱《計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》，是(shi)《孫子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)第一篇(pian)，“計(ji)(ji)(ji)”本(ben)(ben)義(yi)是(shi)計(ji)(ji)(ji)算(suan)、估(gu)計(ji)(ji)(ji)，在這里(li)指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)前的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)謀(mou)(mou)劃(hua)。作為《孫子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)首篇(pian)，在一定(ding)程度(du)可(ke)以(yi)視(shi)為孫子卓越軍事(shi)思想的(de)(de)(de)高度(du)濃縮和精辟(pi)概括，它從(cong)宏觀上對(dui)決定(ding)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)政治(zhi)、軍事(shi)等各項(xiang)基本(ben)(ben)條(tiao)件進行比較、分析和研究(jiu)，并(bing)對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)發(fa)展進程和最終結(jie)局進行預測，尤(you)其強調用(yong)(yong)兵(bing)(bing)前的(de)(de)(de)周(zhou)密謀(mou)(mou)劃(hua)對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)決定(ding)作用(yong)(yong)。其中(zhong)，“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”是(shi)孫子指(zhi)導戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)實踐的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)主張，“五事(shi)七計(ji)(ji)(ji)”是(shi)他(ta)用(yong)(yong)以(yi)預測戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)勝(sheng)(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)要素(su)，“兵(bing)(bing)者，詭道也(ye)”則指(zhi)出了用(yong)(yong)兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)要領，運用(yong)(yong)智謀(mou)(mou)。“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事(shi)七計(ji)(ji)(ji)”、“詭道十二術”等都是(shi)我國古代(dai)最早的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)概念，屬“廟算(suan)”的(de)(de)(de)具體(ti)內容。

第(di)二篇《作戰篇》

講(jiang)的(de)是廟算(suan)后(hou)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭動(dong)員及取用(yong)于敵(di)，勝敵(di)益強。“作”是“制造(zao)”“興起”之(zhi)意(yi)。“作戰(zhan)(zhan)(zhan)”這(zhe)里不(bu)是指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭，而(er)是指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭前(qian)的(de)準備和籌劃，屬于“未戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)廟算(suan)”的(de)范疇。本篇繼《計篇》之(zhi)后(hou)，在(zai)“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)論(lun)”思(si)想的(de)指(zhi)導下，著重分析了戰(zhan)(zhan)(zhan)爭與經(jing)濟(ji)的(de)關(guan)系，戰(zhan)(zhan)(zhan)爭依賴于經(jing)濟(ji)，但會對經(jing)濟(ji)造(zao)成一定程(cheng)度的(de)破壞。

第三篇《謀攻(gong)篇》

講的是以智(zhi)謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段(duan)使守敵投降(jiang)。

二、作戰(zhan)指揮（第四篇(pian)至(zhi)第六篇(pian)）：

第四篇(pian)《軍(jun)形篇(pian)》

講的(de)是具有客(ke)觀、穩定、易見等性質的(de)因素，如(ru)戰斗力的(de)強弱、戰爭(zheng)的(de)物質準(zhun)備。

第(di)五篇《兵勢篇》

講(jiang)的(de)是指主觀、易(yi)變、帶(dai)有偶然性的(de)因素，如兵(bing)力的(de)配置、士氣的(de)勇(yong)怯。

第六篇《虛實(shi)篇》

講的(de)是如何通過分散集結、包圍迂回，造成(cheng)預定會戰(zhan)地點上的(de)我(wo)強敵劣(lie)，以多勝少。

三(san)、戰場(chang)機變（第七篇至第九篇）：

第七篇《軍爭篇》

講的是如何“以(yi)迂(yu)為(wei)直”、“以(yi)患為(wei)利”，奪取會(hui)戰的先機(ji)之利。

第八(ba)篇《九變篇》

講的是將軍根據(ju)不同情況采取不同的戰略戰術。

第(di)九篇(pian)《行(xing)軍(jun)篇(pian)》講的(de)是如(ru)何在(zai)行(xing)軍(jun)中宿營和觀察敵情。

四、軍事地理（第(di)十篇至第(di)十一(yi)篇）：

第十篇《地形篇》

講的是(shi)六種不同的作戰(zhan)地(di)形及相(xiang)應的戰(zhan)術要求。

第十一篇(pian)《九(jiu)地篇(pian)》

講的(de)是(shi)依(yi)“主客”形勢和深入敵方的(de)程度等劃(hua)分的(de)九種(zhong)作(zuo)戰(zhan)環境及相(xiang)應的(de)戰(zhan)術要求。

五(wu)、特殊戰法（第(di)(di)十二篇至(zhi)第(di)(di)十三篇）：

第十二(er)篇(pian)《火攻篇(pian)》

講(jiang)的是以火助(zhu)攻與“慎戰”思(si)想。

第(di)十三(san)篇《用間篇》

講的是五(wu)種間諜的配合使(shi)用。

書中的(de)語言敘(xu)述簡潔，內容(rong)也(ye)很有哲理性，后來(lai)的(de)很多將領用兵都受(shou)到(dao)了該書的(de)影響。

成書過程

孫武輾轉到吳(wu)國時，適逢(feng)公子(zi)光政(zheng)變(bian)。吳(wu)光即位后，伍子(zi)胥聽說其才(cai)能，向吳(wu)王(wang)推薦(jian)。孫武帶著這13篇晉見(jian)吳(wu)王(wang)，獲得重用。

《漢(han)書·藝文志》記(ji)載：“兵權謀家(jia)吳(wu)(wu)孫(sun)子兵法八十(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)，圖九卷(juan)”。八十(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)中的十(shi)(shi)三篇(pian)著(zhu)(zhu)于見(jian)吳(wu)(wu)王前；見(jian)吳(wu)(wu)王后又著(zhu)(zhu)問答多篇(pian)。晚至唐代，流傳(chuan)的孫(sun)子兵法共三卷(juan)，其(qi)中十(shi)(shi)三篇(pian)為(wei)上卷(juan)，還有中下二(er)(er)卷(juan)。注家(jia)杜牧認為(wei)，曹(cao)操(cao)將八十(shi)(shi)二(er)(er)篇(pian)孫(sun)子兵法刪(shan)節為(wei)十(shi)(shi)三篇(pian)；但其(qi)他注家(jia)認為(wei)十(shi)(shi)三篇(pian)出自孫(sun)子本(ben)人，不(bu)是曹(cao)操(cao)刪(shan)節的結(jie)果，是由孫(sun)武草創(chuang)，后經其(qi)弟子整(zheng)理成書。

作品鑒賞

始計篇

孫子曰(yue)：兵者，國之大事，死生之地(di)，存亡之道，不(bu)可不(bu)察也。

故(gu)經之(zhi)(zhi)(zhi)以五事，校(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)以計(ji)而(er)索(suo)(suo)其情(qing)：一曰(yue)道(dao)(dao)，二曰(yue)天，三曰(yue)地(di)(di)，四曰(yue)將，五曰(yue)法(fa)。道(dao)(dao)者(zhe)，令民(min)與上(shang)同意也(ye)，故(gu)可以與之(zhi)(zhi)(zhi)死，可以與之(zhi)(zhi)(zhi)生，而(er)不(bu)畏危。天者(zhe)，陰陽、寒(han)暑、時制也(ye)。地(di)(di)者(zhe)，遠近、險易、廣狹(xia)、死生也(ye)。將者(zhe)，智、信、仁、勇、嚴也(ye)。法(fa)者(zhe)，曲(qu)制、官道(dao)(dao)、主用也(ye)。凡此五者(zhe)，將莫不(bu)聞，知之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)勝(sheng)，不(bu)知者(zhe)不(bu)勝(sheng)。故(gu)校(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)以計(ji)而(er)索(suo)(suo)其情(qing)，曰(yue)：主孰(shu)(shu)有道(dao)(dao)？將孰(shu)(shu)有能？天地(di)(di)孰(shu)(shu)得？法(fa)令孰(shu)(shu)行？兵眾孰(shu)(shu)強(qiang)？士卒孰(shu)(shu)練？賞罰孰(shu)(shu)明？吾以此知勝(sheng)負矣。

將聽(ting)(ting)吾計(ji)，用之(zhi)必(bi)勝(sheng)，留之(zhi)；將不聽(ting)(ting)吾計(ji)，用之(zhi)必(bi)敗，去之(zhi)。

計利(li)以聽，乃為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi)，以佐其(qi)外。勢(shi)者(zhe)，因利(li)而(er)(er)制權(quan)也。兵者(zhe)，詭(gui)道(dao)也。故能而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不能，用而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不用，近(jin)(jin)而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠(yuan)，遠(yuan)而(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)(jin)；利(li)而(er)(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，強(qiang)而(er)(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)驕(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)勞(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，親而(er)(er)離之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。攻其(qi)無備(bei)，出其(qi)不意。此兵家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝，不可先(xian)傳也。

夫未戰(zhan)而(er)廟(miao)算(suan)勝(sheng)(sheng)者，得算(suan)多也；未戰(zhan)而(er)廟(miao)算(suan)不勝(sheng)(sheng)者，得算(suan)少也。多算(suan)勝(sheng)(sheng)，少算(suan)不勝(sheng)(sheng)，而(er)況(kuang)于無(wu)算(suan)乎！吾以此觀之，勝(sheng)(sheng)負(fu)見矣。

作戰篇

孫子曰：凡用(yong)兵之法，馳車(che)千(qian)駟，革車(che)千(qian)乘，帶甲十(shi)萬(wan)，千(qian)里饋糧(liang)。則內外之費，賓(bin)客之用(yong)，膠漆之材，車(che)甲之奉(feng)，日費千(qian)金，然后十(shi)萬(wan)之師舉(ju)矣。

其(qi)用(yong)(yong)戰也(ye)，貴勝，久(jiu)(jiu)則(ze)鈍兵挫銳，攻城則(ze)力屈(qu)(qu)，久(jiu)(jiu)暴師則(ze)國用(yong)(yong)不(bu)足。夫鈍兵挫銳，屈(qu)(qu)力殫貨，則(ze)諸侯乘其(qi)弊而起，雖有智者不(bu)能(neng)善其(qi)后矣。故(gu)兵聞(wen)拙速，未睹巧之久(jiu)(jiu)也(ye)。夫兵久(jiu)(jiu)而國利者，未之有也(ye)。故(gu)不(bu)盡知用(yong)(yong)兵之害者，則(ze)不(bu)能(neng)盡知用(yong)(yong)兵之利也(ye)。

善(shan)用(yong)(yong)兵者(zhe)，役(yi)不再籍(ji)，糧(liang)不三載，取用(yong)(yong)于(yu)國(guo)，因糧(liang)于(yu)敵(di)(di)(di)，故軍(jun)(jun)食(shi)可(ke)足也(ye)(ye)。國(guo)之貧于(yu)師(shi)者(zhe)遠輸，遠輸則(ze)百姓貧；近師(shi)者(zhe)貴賣，貴賣則(ze)百姓財竭，財竭則(ze)急(ji)于(yu)丘役(yi)。力屈、財殫，中原、內虛于(yu)家(jia)，百姓之費，十(shi)(shi)去(qu)其七；公家(jia)之費，破軍(jun)(jun)罷馬，甲胄矢弓(gong)，戟盾矛櫓，丘牛大車(che)，十(shi)(shi)去(qu)其六。故智將(jiang)務食(shi)于(yu)敵(di)(di)(di)，食(shi)敵(di)(di)(di)一鐘，當(dang)吾二十(shi)(shi)鐘；忌(ji)桿一石，當(dang)吾二十(shi)(shi)石。故殺敵(di)(di)(di)者(zhe)，怒也(ye)(ye)；取敵(di)(di)(di)之利者(zhe)，貨也(ye)(ye)。車(che)戰得車(che)十(shi)(shi)乘以(yi)上，賞其先(xian)得者(zhe)而(er)(er)更其旌旗(qi)。車(che)雜(za)而(er)(er)乘之，卒善(shan)而(er)(er)養之，是謂勝(sheng)敵(di)(di)(di)而(er)(er)益強。

故兵貴勝，不貴久(jiu)。

故知兵之(zhi)(zhi)將，民之(zhi)(zhi)司命(ming)，國家(jia)安危之(zhi)(zhi)主(zhu)也。

謀攻篇

孫子曰(yue)：夫用(yong)兵(bing)之(zhi)(zhi)法，全國(guo)為(wei)上(shang)(shang)，破(po)國(guo)次(ci)之(zhi)(zhi)；全軍(jun)為(wei)上(shang)(shang)，破(po)軍(jun)次(ci)之(zhi)(zhi)；全旅為(wei)上(shang)(shang)，破(po)旅次(ci)之(zhi)(zhi)；全卒為(wei)上(shang)(shang)，破(po)卒次(ci)之(zhi)(zhi)；全伍為(wei)上(shang)(shang)，破(po)伍次(ci)之(zhi)(zhi)。是故(gu)百(bai)戰百(bai)勝，非善(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)者也；不戰而屈人(ren)之(zhi)(zhi)兵(bing)，善(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城(cheng)。攻城(cheng)之法(fa)，為(wei)不(bu)得(de)已。修櫓轒(fen)輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。將不(bu)勝其忿(fen)而蟻附之，殺士卒三分之一而城(cheng)不(bu)拔者，此攻之災也。

故善(shan)用兵(bing)(bing)者，屈人(ren)(ren)之(zhi)兵(bing)(bing)而非戰也，拔(ba)人(ren)(ren)之(zhi)城(cheng)而非攻也，毀人(ren)(ren)之(zhi)國而非久也，必以全爭于天下，故兵(bing)(bing)不(bu)頓，而利可全，此謀(mou)攻之(zhi)法也。

故用兵(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法，十則(ze)圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，五(wu)則(ze)攻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，倍則(ze)分(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，敵則(ze)能(neng)戰(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，少(shao)則(ze)能(neng)逃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)若則(ze)能(neng)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。故小敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)堅，大敵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)擒也。

夫將者，國之輔也,輔周則國必(bi)強(qiang)，輔隙則國必(bi)弱(ruo)。

故君之(zhi)(zhi)所以患于軍者(zhe)三(san)(san)(san)：不(bu)知軍之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以進而(er)謂之(zhi)(zhi)進，不(bu)知軍之(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以退(tui)而(er)謂之(zhi)(zhi)退(tui)，是(shi)謂縻(mi)軍。不(bu)知三(san)(san)(san)軍之(zhi)(zhi)事而(er)同三(san)(san)(san)軍之(zhi)(zhi)政者(zhe)，則軍士惑(huo)矣(yi)。不(bu)知三(san)(san)(san)軍之(zhi)(zhi)權而(er)同三(san)(san)(san)軍之(zhi)(zhi)任(ren)，則軍士疑(yi)矣(yi)。三(san)(san)(san)軍既惑(huo)且疑(yi)，則諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)難(nan)至矣(yi)。是(shi)謂亂軍引勝。

故知(zhi)(zhi)勝(sheng)有五：知(zhi)(zhi)可以戰與不可以戰者(zhe)勝(sheng)；識眾寡之用者(zhe)勝(sheng)；上下(xia)同欲者(zhe)勝(sheng)；以虞(yu)待不虞(yu)者(zhe)勝(sheng)；將(jiang)能而(er)君不御者(zhe)勝(sheng)。此五者(zhe)，知(zhi)(zhi)勝(sheng)之道(dao)也(ye)。

故曰：知彼(bi)知己(ji)，百戰(zhan)不殆；不知彼(bi)而知己(ji)，一勝一負(fu)；不知彼(bi),不知己(ji)，每戰(zhan)必殆。

軍形篇

孫(sun)子曰：昔之善(shan)戰者，先(xian)為不可(ke)勝，以待敵之可(ke)勝。不可(ke)勝在己，可(ke)勝在敵。故善(shan)戰者，能(neng)為不可(ke)勝，不能(neng)使敵之必可(ke)勝。故曰：勝可(ke)知，而不可(ke)為。

不可勝者(zhe)，守(shou)也；可勝者(zhe)，攻(gong)也。守(shou)則(ze)不足(zu)，攻(gong)則(ze)有(you)余。善(shan)守(shou)者(zhe)，藏于(yu)九地(di)之下(xia)，善(shan)攻(gong)者(zhe)，動于(yu)九天之上(shang)，故能自保而全勝也。

見勝(sheng)不(bu)(bu)過眾人之(zhi)所(suo)知，非善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也；戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)而(er)(er)天下曰善(shan)，非善(shan)之(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。故(gu)(gu)舉秋毫(hao)不(bu)(bu)為(wei)多力，見日月不(bu)(bu)為(wei)明目，聞雷霆不(bu)(bu)為(wei)聰(cong)耳。古之(zhi)所(suo)謂(wei)善(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勝(sheng)于易勝(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。故(gu)(gu)善(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)勝(sheng)也，無智名，無勇功，故(gu)(gu)其戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)不(bu)(bu)忒(te)，不(bu)(bu)忒(te)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其所(suo)措必勝(sheng)，勝(sheng)已(yi)敗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。故(gu)(gu)善(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，立(li)于不(bu)(bu)敗之(zhi)地(di)，而(er)(er)不(bu)(bu)失敵之(zhi)敗也。是故(gu)(gu)勝(sheng)兵先勝(sheng)而(er)(er)后求(qiu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，敗兵先戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)后求(qiu)勝(sheng)。善(shan)用兵者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，修道而(er)(er)保法，故(gu)(gu)能為(wei)勝(sheng)敗之(zhi)政。

兵法：一曰(yue)度，二曰(yue)量(liang)，三曰(yue)數(shu)，四曰(yue)稱(cheng)(cheng)，五曰(yue)勝(sheng)(sheng)。地生(sheng)度，度生(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)稱(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)生(sheng)勝(sheng)(sheng)。故(gu)勝(sheng)(sheng)兵若(ruo)以(yi)鎰稱(cheng)(cheng)銖，敗兵若(ruo)以(yi)銖稱(cheng)(cheng)鎰。勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)之戰(zhan)民也(ye)，若(ruo)決積(ji)水于千仞之溪者(zhe)(zhe)，形也(ye)。

兵勢篇

孫子曰：凡治眾如治寡，分數(shu)是(shi)也(ye)(ye)；斗眾如斗寡，形名是(shi)也(ye)(ye)；三(san)軍(jun)之眾，可使必受敵而無敗者，奇正(zheng)是(shi)也(ye)(ye)；兵(bing)之所加，如以碫投卵者，虛實是(shi)也(ye)(ye)。

凡(fan)戰者，以正(zheng)(zheng)合，以奇(qi)(qi)勝。故善出奇(qi)(qi)者，無(wu)窮如天地(di)，不(bu)(bu)竭如江海(hai)。終而(er)復始(shi)，日月是(shi)也(ye)。死(si)而(er)更生，四時是(shi)也(ye)。聲不(bu)(bu)過五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)聲之(zhi)變，不(bu)(bu)可勝聽也(ye)；色不(bu)(bu)過五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)色之(zhi)變，不(bu)(bu)可勝觀也(ye)；味不(bu)(bu)過五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)味之(zhi)變，不(bu)(bu)可勝嘗也(ye)；戰勢不(bu)(bu)過奇(qi)(qi)正(zheng)(zheng)，奇(qi)(qi)正(zheng)(zheng)之(zhi)變，不(bu)(bu)可勝窮也(ye)。奇(qi)(qi)正(zheng)(zheng)相生，如循(xun)環(huan)之(zhi)無(wu)端，孰能窮之(zhi)哉！

激水之疾，至于(yu)漂石者(zhe)(zhe)，勢(shi)也；鷙(zhi)鳥之疾，至于(yu)毀折者(zhe)(zhe)，節也。故善戰者(zhe)(zhe)，其(qi)勢(shi)險，其(qi)節短。勢(shi)如彍(kuo)弩(nu)，節如發機。紛(fen)紛(fen)紜紜，斗(dou)亂(luan)而不(bu)可亂(luan)；渾渾沌沌，形圓而不(bu)可敗。亂(luan)生于(yu)治(zhi)，怯(qie)生于(yu)勇，弱(ruo)(ruo)生于(yu)強。治(zhi)亂(luan)，數也；勇怯(qie)，勢(shi)也；強弱(ruo)(ruo)，形也。

故(gu)(gu)善動敵(di)者(zhe)，形之(zhi)，敵(di)必從之(zhi)；予之(zhi)，敵(di)必取之(zhi)。以(yi)利動之(zhi)，以(yi)卒待之(zhi)。故(gu)(gu)善戰(zhan)者(zhe)，求之(zhi)于勢，不責于人，故(gu)(gu)能(neng)擇人而(er)任勢。任勢者(zhe)，其(qi)戰(zhan)人也，如轉(zhuan)木(mu)石(shi)。木(mu)石(shi)之(zhi)性，安則(ze)靜，危則(ze)動，方則(ze)止，圓則(ze)行。

故善(shan)戰人之(zhi)勢，如轉圓石于千仞(ren)之(zhi)山者，勢也。

虛實篇

孫(sun)子曰：凡先處戰地而待敵(di)者(zhe)佚，后處戰地而趨戰者(zhe)勞，故善(shan)戰者(zhe)，致(zhi)人(ren)(ren)而不致(zhi)于(yu)人(ren)(ren)。能(neng)使敵(di)人(ren)(ren)自至者(zhe)，利之(zhi)也；能(neng)使敵(di)人(ren)(ren)不得至者(zhe)，害之(zhi)也，故敵(di)佚能(neng)勞之(zhi)，飽能(neng)饑之(zhi)，安能(neng)動之(zhi)。出其所不趨，趨其所不意。行(xing)千里而不勞者(zhe)，行(xing)于(yu)無人(ren)(ren)之(zhi)地也。

攻(gong)而必(bi)取(qu)者(zhe)，攻(gong)其(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)守也(ye)(ye)(ye)；守而必(bi)固(gu)者(zhe)，守其(qi)所(suo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)善(shan)攻(gong)者(zhe)，敵不(bu)(bu)(bu)知其(qi)所(suo)守；善(shan)守者(zhe)，敵不(bu)(bu)(bu)知其(qi)所(suo)攻(gong)。微(wei)(wei)乎(hu)微(wei)(wei)乎(hu)，至于(yu)無(wu)形(xing)。神乎(hu)神乎(hu)，至于(yu)無(wu)聲，故(gu)能為敵之司(si)命。進而不(bu)(bu)(bu)可御者(zhe)，沖其(qi)虛也(ye)(ye)(ye)；退而不(bu)(bu)(bu)可追者(zhe)。速而不(bu)(bu)(bu)可及也(ye)(ye)(ye)。故(gu)我欲戰(zhan)，敵雖高壘深溝，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)與我戰(zhan)者(zhe)，攻(gong)其(qi)所(suo)必(bi)救也(ye)(ye)(ye)；我不(bu)(bu)(bu)欲戰(zhan)，畫地而守之，敵不(bu)(bu)(bu)得與我戰(zhan)者(zhe)，乖其(qi)所(suo)之也(ye)(ye)(ye)。

故形(xing)人而(er)我(wo)無形(xing)，則我(wo)專(zhuan)而(er)敵分。我(wo)專(zhuan)為一(yi)，敵分為十，是以(yi)十攻(gong)其一(yi)也，則我(wo)眾而(er)敵寡(gua)；能以(yi)眾擊寡(gua)者(zhe)，則吾之(zhi)所與(yu)戰(zhan)者(zhe)，約矣。吾所與(yu)戰(zhan)之(zhi)地不可(ke)知，不可(ke)知，則敵所備者(zhe)多；敵所備者(zhe)多，則吾所與(yu)戰(zhan)者(zhe)，寡(gua)矣。

故(gu)備(bei)(bei)前則后寡(gua)(gua)(gua)，備(bei)(bei)后則前寡(gua)(gua)(gua)，備(bei)(bei)左則右(you)寡(gua)(gua)(gua)，備(bei)(bei)右(you)則左寡(gua)(gua)(gua)，無(wu)所不備(bei)(bei)，則無(wu)所不寡(gua)(gua)(gua)。寡(gua)(gua)(gua)者(zhe)(zhe)，備(bei)(bei)人(ren)者(zhe)(zhe)也(ye)；眾者(zhe)(zhe)，使人(ren)備(bei)(bei)己者(zhe)(zhe)也(ye)。

故知(zhi)戰(zhan)之地(di)，知(zhi)戰(zhan)之日，則可(ke)千里(li)(li)而會(hui)戰(zhan)。不知(zhi)戰(zhan)地(di)，不知(zhi)戰(zhan)日，則左(zuo)不能(neng)救右(you)，右(you)不能(neng)救左(zuo)，前(qian)不能(neng)救后(hou)，后(hou)不能(neng)救前(qian)，而況遠者數十里(li)(li)，近(jin)者數里(li)(li)乎？

以吾度之(zhi)(zhi)，越人(ren)之(zhi)(zhi)兵(bing)雖多(duo)，亦奚(xi)益于勝敗(bai)哉？故曰(yue)：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策(ce)之(zhi)(zhi)而(er)(er)知得失之(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)而(er)(er)知動靜之(zhi)(zhi)理(li)，形(xing)(xing)之(zhi)(zhi)而(er)(er)知死生(sheng)之(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)而(er)(er)知有余不(bu)足之(zhi)(zhi)處。故形(xing)(xing)兵(bing)之(zhi)(zhi)極，至于無形(xing)(xing)。無形(xing)(xing)，則深間不(bu)能(neng)窺(kui)，智(zhi)者不(bu)能(neng)謀(mou)。因形(xing)(xing)而(er)(er)錯勝于眾，眾不(bu)能(neng)知；人(ren)皆知我所以勝之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)，而(er)(er)莫知吾所以制勝之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)。故其戰(zhan)勝不(bu)復，而(er)(er)應(ying)形(xing)(xing)于無窮。

夫兵(bing)形(xing)象水，水之形(xing)，避高而趨下，兵(bing)之形(xing)，避實而擊虛。水因(yin)地而制(zhi)流，兵(bing)因(yin)敵(di)而制(zhi)勝(sheng)。故兵(bing)無常勢(shi)，水無常形(xing)，能因(yin)敵(di)變化而取勝(sheng)者(zhe)，謂之神。

故五行(xing)無(wu)常勝，四時無(wu)常位，日有短長(chang)，月有死生。

軍爭篇

孫子(zi)曰：凡用兵之(zhi)(zhi)法，將受命(ming)于君(jun)，合(he)軍(jun)聚眾，交和而舍，莫難于軍(jun)爭(zheng)(zheng)。軍(jun)爭(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)難者，以迂為直，以患為利。

故(gu)迂(yu)其(qi)途，而(er)誘之(zhi)以(yi)利(li)(li)(li)，后(hou)人(ren)發，先(xian)人(ren)至(zhi)(zhi)(zhi)，此知迂(yu)直之(zhi)計(ji)者(zhe)也(ye)。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為利(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為危。舉(ju)軍(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)不(bu)(bu)及，委軍(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)輜(zi)(zi)重(zhong)捐。是(shi)(shi)故(gu)卷甲而(er)趨(qu)，日夜不(bu)(bu)處(chu)，倍道兼行，百里(li)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)擒三(san)將(jiang)軍(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)，疲(pi)者(zhe)后(hou)，其(qi)法(fa)十一而(er)至(zhi)(zhi)(zhi)；五十里(li)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)蹶上將(jiang)軍(jun)(jun)，其(qi)法(fa)半至(zhi)(zhi)(zhi)；三(san)十里(li)而(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)三(san)分(fen)(fen)之(zhi)二至(zhi)(zhi)(zhi)。是(shi)(shi)故(gu)軍(jun)(jun)無輜(zi)(zi)重(zhong)則(ze)亡，無糧食(shi)則(ze)亡，無委積則(ze)亡。故(gu)不(bu)(bu)知諸侯之(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)豫交；不(bu)(bu)知山林、險(xian)阻、沮澤(ze)之(zhi)形(xing)者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)；不(bu)(bu)用鄉(xiang)(xiang)導者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)得地(di)利(li)(li)(li)。故(gu)兵以(yi)詐立，以(yi)利(li)(li)(li)動(dong)，以(yi)分(fen)(fen)和為變者(zhe)也(ye)。故(gu)其(qi)疾如(ru)(ru)風，其(qi)徐如(ru)(ru)林，侵掠如(ru)(ru)火，不(bu)(bu)動(dong)如(ru)(ru)山，難知如(ru)(ru)陰，動(dong)如(ru)(ru)雷震。掠鄉(xiang)(xiang)分(fen)(fen)眾(zhong)，廓地(di)分(fen)(fen)利(li)(li)(li)，懸(xuan)權(quan)而(er)動(dong)。先(xian)知迂(yu)直之(zhi)計(ji)者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)法(fa)也(ye)。

《軍政》曰：“言不相聞，故為之(zhi)金鼓(gu)；視不相見，故為之(zhi)旌(jing)旗(qi)。”夫金鼓(gu)旌(jing)旗(qi)者(zhe)(zhe)，所以一人(ren)(ren)之(zhi)耳目(mu)也(ye)。人(ren)(ren)既專一，則勇者(zhe)(zhe)不得獨進，怯者(zhe)(zhe)不得獨退，此用(yong)眾之(zhi)法也(ye)。故夜戰多金鼓(gu)，晝戰多旌(jing)旗(qi)，所以變人(ren)(ren)之(zhi)耳目(mu)也(ye)。

三(san)軍可奪氣，將(jiang)軍可奪心。是故(gu)朝氣銳，晝氣惰(duo)，暮氣歸(gui)。善用兵(bing)者，避其銳氣，擊其惰(duo)歸(gui)，此(ci)(ci)治氣者也(ye)(ye)。以(yi)治待(dai)亂，以(yi)靜待(dai)嘩，此(ci)(ci)治心者也(ye)(ye)。以(yi)近待(dai)遠(yuan)，以(yi)佚(yi)待(dai)勞，以(yi)飽待(dai)饑，此(ci)(ci)治力者也(ye)(ye)。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此(ci)(ci)治變者也(ye)(ye)。

故用兵之法(fa)，高陵(ling)勿(wu)向，背丘勿(wu)逆(ni)，佯(yang)北勿(wu)從，銳卒(zu)勿(wu)攻，餌兵勿(wu)食，歸師勿(wu)遏，圍師遺(yi)闕，窮寇勿(wu)迫，此用兵之法(fa)也(ye)。

九變篇

孫子曰：凡用(yong)兵之(zhi)法(fa)，將(jiang)受命于(yu)君，合軍聚眾。圮地(di)(di)無(wu)(wu)舍，衢地(di)(di)交合，絕地(di)(di)無(wu)(wu)留，圍地(di)(di)則(ze)謀，死地(di)(di)則(ze)戰(zhan)。涂有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)由，軍有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)擊，城有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)攻，地(di)(di)有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)，君命有(you)(you)所不(bu)(bu)(bu)(bu)受。故(gu)將(jiang)通(tong)于(yu)九(jiu)變之(zhi)地(di)(di)利(li)(li)(li)者(zhe)，知用(yong)兵矣；將(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)通(tong)于(yu)九(jiu)變之(zhi)利(li)(li)(li)者(zhe)，雖(sui)知地(di)(di)形，不(bu)(bu)(bu)(bu)能得地(di)(di)之(zhi)利(li)(li)(li)者(zhe)矣。治兵不(bu)(bu)(bu)(bu)知九(jiu)變之(zhi)術(shu)，雖(sui)知五利(li)(li)(li)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能得人(ren)之(zhi)用(yong)矣。

是故智者(zhe)之慮，必雜于利害。雜于利，而(er)務可信也(ye)；雜于害，而(er)患可解也(ye)。是故屈(qu)諸(zhu)侯者(zhe)以害，役諸(zhu)侯者(zhe)以業，趨諸(zhu)侯者(zhe)以利。故用(yong)兵之法，無恃其(qi)不(bu)來，恃吾(wu)有以待也(ye)；無恃其(qi)不(bu)攻(gong)，恃吾(wu)有所不(bu)可攻(gong)也(ye)。

故將(jiang)有五(wu)(wu)危：必死，可(ke)殺也(ye)(ye)；必生，可(ke)虜也(ye)(ye)；忿(fen)速(su)，可(ke)侮也(ye)(ye)；廉潔，可(ke)辱也(ye)(ye)；愛民，可(ke)煩也(ye)(ye)。凡此五(wu)(wu)者，將(jiang)之過(guo)也(ye)(ye)，用兵(bing)之災也(ye)(ye)。覆軍殺將(jiang)必以(yi)五(wu)(wu)危，不(bu)可(ke)不(bu)察(cha)也(ye)(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡(fan)處(chu)(chu)軍(jun)(jun)(jun)相敵：絕山(shan)(shan)依谷，視生(sheng)處(chu)(chu)高，戰隆(long)無登，此處(chu)(chu)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。絕水(shui)(shui)必遠水(shui)(shui)；客(ke)絕水(shui)(shui)而(er)來，勿(wu)迎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于水(shui)(shui)內(nei)，令半濟而(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利；欲戰者，無附于水(shui)(shui)而(er)迎客(ke)；視生(sheng)處(chu)(chu)高，無迎水(shui)(shui)流，此處(chu)(chu)水(shui)(shui)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。絕斥澤(ze)，惟亟去無留；若交軍(jun)(jun)(jun)于斥澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，必依水(shui)(shui)草(cao)而(er)背眾樹，此處(chu)(chu)斥澤(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。平陸處(chu)(chu)易(yi)，而(er)右背高，前死后生(sheng)，此處(chu)(chu)平陸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軍(jun)(jun)(jun)也(ye)。凡(fan)此四軍(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)利，黃帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以勝四帝也(ye)。

凡(fan)軍好高(gao)而(er)惡下，貴陽(yang)而(er)賤陰，養生(sheng)而(er)處(chu)實，軍無(wu)百疾，是謂必勝。丘(qiu)陵堤防，必處(chu)其陽(yang)，而(er)右背之(zhi)。此(ci)兵之(zhi)利，地之(zhi)助(zhu)也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其(qi)定也。

凡地有(you)絕澗、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅(luo)、天(tian)陷、天(tian)隙，必亟去之(zhi)(zhi)(zhi)，勿近也(ye)。吾(wu)遠之(zhi)(zhi)(zhi)，敵近之(zhi)(zhi)(zhi)；吾(wu)迎之(zhi)(zhi)(zhi)，敵背(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)。

軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、蘙(yi)薈者，必(bi)謹覆(fu)索之，此伏奸之所處也(ye)。

敵近而(er)靜者，恃其險也；遠而(er)挑戰(zhan)者，欲人之進(jin)也；其所居易者，利(li)也。

眾(zhong)樹(shu)動者(zhe)(zhe)，來也(ye)(ye)(ye)；眾(zhong)草多障(zhang)者(zhe)(zhe)，疑也(ye)(ye)(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)，伏也(ye)(ye)(ye)；獸(shou)駭者(zhe)(zhe)，覆也(ye)(ye)(ye)；塵高而(er)(er)銳(rui)者(zhe)(zhe)，車來也(ye)(ye)(ye)；卑而(er)(er)廣者(zhe)(zhe)，徒來也(ye)(ye)(ye)；散而(er)(er)條(tiao)達者(zhe)(zhe)，樵采也(ye)(ye)(ye)；少而(er)(er)往來者(zhe)(zhe)，營軍也(ye)(ye)(ye)。

辭(ci)卑而益備者(zhe)(zhe)，進也(ye)(ye)(ye)；辭(ci)強而進驅(qu)者(zhe)(zhe)，退也(ye)(ye)(ye)；輕車(che)先(xian)出居其側者(zhe)(zhe)，陳也(ye)(ye)(ye)；無(wu)約(yue)而請和(he)者(zhe)(zhe)，謀也(ye)(ye)(ye)；奔(ben)走而陳兵(bing)車(che)者(zhe)(zhe)，期(qi)也(ye)(ye)(ye)；半進半退者(zhe)(zhe)，誘也(ye)(ye)(ye)。

杖而(er)立者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)；汲而(er)先飲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)(ye)；見利而(er)不(bu)(bu)進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞也(ye)(ye)(ye)(ye)；鳥集(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)(ye)；夜呼(hu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)(ye)(ye)；軍(jun)擾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將(jiang)不(bu)(bu)重(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)；旌(jing)旗動(dong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)；吏(li)怒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)(ye)；粟馬(ma)肉(rou)食(shi)，軍(jun)無懸缻，不(bu)(bu)返(fan)其舍者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇(kou)也(ye)(ye)(ye)(ye)；諄(zhun)諄(zhun)翕翕，徐(xu)與(yu)人言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失眾(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘(jiong)也(ye)(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰(fa)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)(ye)；先暴而(er)后(hou)畏其眾(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)精之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)(ye)(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息(xi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。兵(bing)怒而(er)相(xiang)迎(ying)，久(jiu)而(er)不(bu)(bu)合，又不(bu)(bu)相(xiang)去，必謹察(cha)之(zhi)(zhi)。

兵(bing)非益多(duo)也，惟無(wu)武(wu)進(jin)，足以并(bing)力、料敵、取人而已。夫惟無(wu)慮而易敵者，必擒于(yu)人。

卒(zu)未親附而(er)罰之，則不(bu)(bu)服(fu)，不(bu)(bu)服(fu)則難用也(ye)。卒(zu)已親附而(er)罰不(bu)(bu)行，則不(bu)(bu)可用也(ye)。故令(ling)之以文，齊(qi)之以武，是謂(wei)必(bi)取。令(ling)素(su)行以教其(qi)民(min)，則民(min)服(fu)；令(ling)不(bu)(bu)素(su)行以教其(qi)民(min)，則民(min)不(bu)(bu)服(fu)。令(ling)素(su)行者，與眾相得也(ye)。

地形篇

孫子曰(yue)：地(di)形(xing)有通者(zhe)(zhe)，有掛(gua)者(zhe)(zhe)，有支者(zhe)(zhe)，有隘者(zhe)(zhe)，有險(xian)者(zhe)(zhe)，有遠者(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)(ke)以(yi)往，彼可(ke)(ke)以(yi)來，曰(yue)通；通形(xing)者(zhe)(zhe)，先(xian)居(ju)高(gao)陽，利(li)糧道，以(yi)戰(zhan)則利(li)。可(ke)(ke)以(yi)往，難(nan)(nan)(nan)以(yi)返，曰(yue)掛(gua)；掛(gua)形(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)無備，出而(er)(er)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)若有備，出而(er)(er)不(bu)(bu)勝(sheng)，難(nan)(nan)(nan)以(yi)返，不(bu)(bu)利(li)。我(wo)出而(er)(er)不(bu)(bu)利(li)，彼出而(er)(er)不(bu)(bu)利(li)，曰(yue)支；支形(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)雖(sui)利(li)我(wo)，我(wo)無出也(ye)；引而(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)半(ban)出而(er)(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)。隘形(xing)者(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必盈(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)待敵(di)；若敵(di)先(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)(er)勿(wu)從，不(bu)(bu)盈(ying)而(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。險(xian)形(xing)者(zhe)(zhe)，我(wo)先(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)高(gao)陽以(yi)待敵(di)；若敵(di)先(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，引而(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勿(wu)從也(ye)。遠形(xing)者(zhe)(zhe)，勢(shi)均，難(nan)(nan)(nan)以(yi)挑戰(zhan)，戰(zhan)而(er)(er)不(bu)(bu)利(li)。凡此(ci)六者(zhe)(zhe)，地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)；將之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至任，不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)察也(ye)。

故(gu)兵(bing)有(you)走(zou)者(zhe)，有(you)弛者(zhe)，有(you)陷者(zhe)，有(you)崩者(zhe)，有(you)亂(luan)者(zhe)，有(you)北者(zhe)。凡此(ci)六(liu)者(zhe)，非天之災，將(jiang)(jiang)之過(guo)也。夫(fu)勢均，以(yi)一擊(ji)十，曰(yue)(yue)(yue)走(zou)；卒(zu)強(qiang)吏(li)弱(ruo)，曰(yue)(yue)(yue)弛，吏(li)強(qiang)卒(zu)弱(ruo)，曰(yue)(yue)(yue)陷；大吏(li)怒而不(bu)服，遇敵懟(dui)而自戰，將(jiang)(jiang)不(bu)知其能，曰(yue)(yue)(yue)崩；將(jiang)(jiang)弱(ruo)不(bu)嚴，教道不(bu)明(ming)，吏(li)卒(zu)無(wu)常，陳兵(bing)縱橫(heng)，曰(yue)(yue)(yue)亂(luan)；將(jiang)(jiang)不(bu)能料敵，以(yi)少合眾，以(yi)弱(ruo)擊(ji)強(qiang)，兵(bing)無(wu)選鋒，曰(yue)(yue)(yue)北。凡此(ci)六(liu)者(zhe)，敗之道也；將(jiang)(jiang)之至任，不(bu)可不(bu)察也。

夫地形者(zhe)，兵之助也。料敵制勝(sheng)，計險厄遠近，上將(jiang)之道也。知此而(er)用戰者(zhe)必勝(sheng)，不知此而(er)用戰者(zhe)必敗(bai)。

故戰(zhan)(zhan)道必勝，主(zhu)曰(yue)無(wu)戰(zhan)(zhan)，必戰(zhan)(zhan)可也；戰(zhan)(zhan)道不勝，主(zhu)曰(yue)必戰(zhan)(zhan)，無(wu)戰(zhan)(zhan)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是(shi)保，而利合于(yu)主(zhu)，國(guo)之(zhi)寶也。

視卒(zu)如(ru)嬰(ying)兒，故(gu)可與(yu)之(zhi)(zhi)赴(fu)深(shen)溪；視卒(zu)如(ru)愛子，故(gu)可與(yu)之(zhi)(zhi)俱死。厚而(er)不能使(shi)，愛而(er)不能令，亂(luan)而(er)不能治，譬若驕(jiao)子，不可用也。

知(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)擊(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半也(ye)；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半也(ye)；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)擊(ji)，知(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)卒之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)以(yi)擊(ji)，而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)形(xing)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)以(yi)戰，勝(sheng)之(zhi)(zhi)半也(ye)。故(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)者，動而不(bu)(bu)迷，舉而不(bu)(bu)窮。故(gu)曰：知(zhi)(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)(zhi)己，勝(sheng)乃不(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，勝(sheng)乃不(bu)(bu)窮。

九地篇

孫子(zi)曰：用兵之(zhi)(zhi)法，有(you)散(san)(san)地(di)，有(you)輕(qing)地(di)，有(you)爭(zheng)地(di)，有(you)交(jiao)地(di)，有(you)衢地(di)，有(you)重(zhong)地(di)，有(you)圮(pi)地(di)，有(you)圍地(di)，有(you)死地(di)。諸侯自戰其地(di)，為(wei)散(san)(san)地(di)。入人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)不(bu)深者(zhe)，為(wei)輕(qing)地(di)。我得(de)則(ze)利(li)，彼得(de)亦利(li)者(zhe)，為(wei)爭(zheng)地(di)。我可以(yi)往，彼可以(yi)來者(zhe)，為(wei)交(jiao)地(di)。諸侯之(zhi)(zhi)地(di)三屬，先(xian)至而得(de)天下之(zhi)(zhi)眾者(zhe)，為(wei)衢地(di)。入人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)深，背城(cheng)邑多者(zhe)，為(wei)重(zhong)地(di)。行山(shan)林、險阻、沮澤(ze)，凡難行之(zhi)(zhi)道者(zhe)，為(wei)圮(pi)地(di)。所由入者(zhe)隘，所從歸者(zhe)迂，彼寡(gua)可以(yi)擊吾之(zhi)(zhi)眾者(zhe)，為(wei)圍地(di)。疾戰則(ze)存，不(bu)疾戰則(ze)亡者(zhe)，為(wei)死地(di)。是故散(san)(san)地(di)則(ze)無(wu)(wu)戰，輕(qing)地(di)則(ze)無(wu)(wu)止(zhi)，爭(zheng)地(di)則(ze)無(wu)(wu)攻，交(jiao)地(di)則(ze)無(wu)(wu)絕(jue)，衢地(di)則(ze)合交(jiao)，重(zhong)地(di)則(ze)掠，圮(pi)地(di)則(ze)行，圍地(di)則(ze)謀，死地(di)則(ze)戰。

所(suo)謂古之善用兵(bing)者，能使敵人前后不(bu)相(xiang)及，眾寡不(bu)相(xiang)恃(shi)，貴賤(jian)不(bu)相(xiang)救，上(shang)下不(bu)相(xiang)收，卒離(li)而不(bu)集，兵(bing)合而不(bu)齊。合于(yu)利而動(dong)，不(bu)合于(yu)利而止(zhi)。敢(gan)問：“敵眾整(zheng)而將(jiang)來，待之若(ruo)何？”曰：“先奪(duo)其所(suo)愛，則聽矣。”

兵之(zhi)情主速，乘人之(zhi)不(bu)(bu)及，由(you)不(bu)(bu)虞之(zhi)道，攻其所(suo)不(bu)(bu)戒也。

凡(fan)為客(ke)之(zhi)(zhi)道：深入則(ze)(ze)專，主人不(bu)(bu)克；掠于(yu)饒(rao)野，三軍足食；謹養而(er)勿勞，并氣積力，運兵(bing)(bing)計謀，為不(bu)(bu)可測。投之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)往，死(si)且不(bu)(bu)北，死(si)焉(yan)不(bu)(bu)得，士人盡(jin)力。兵(bing)(bing)士甚陷則(ze)(ze)不(bu)(bu)懼(ju)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)往則(ze)(ze)固。深入則(ze)(ze)拘，不(bu)(bu)得已則(ze)(ze)斗。是故其兵(bing)(bing)不(bu)(bu)修而(er)戒，不(bu)(bu)求(qiu)而(er)得，不(bu)(bu)約而(er)親，不(bu)(bu)令而(er)信，禁祥(xiang)去疑，至(zhi)死(si)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)之(zhi)(zhi)。吾士無(wu)(wu)余(yu)財(cai)，非(fei)惡(e)貨也；無(wu)(wu)余(yu)命，非(fei)惡(e)壽也。令發之(zhi)(zhi)日，士卒坐者(zhe)涕沾襟。偃(yan)臥者(zhe)涕交頤。投之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)往者(zhe)，諸、劌(gui)之(zhi)(zhi)勇(yong)也。

故善用兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)，譬如率(lv)然(ran)(ran)；率(lv)然(ran)(ran)者(zhe)(zhe)，常山之蛇(she)也(ye)。擊(ji)其(qi)首(shou)則尾(wei)至，擊(ji)其(qi)尾(wei)則首(shou)至，擊(ji)其(qi)中則首(shou)尾(wei)俱(ju)至。敢問：“兵(bing)(bing)可使如率(lv)然(ran)(ran)乎(hu)？”曰(yue)：“可。”夫吳人與越(yue)人相惡也(ye)，當(dang)其(qi)同舟而濟，遇風，其(qi)相救也(ye)如左右手。是故方(fang)馬埋(mai)輪，未足恃(shi)也(ye)；齊勇若一，政之道也(ye)；剛柔皆(jie)得，地之理也(ye)。故善用兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)，攜手若使一人，不(bu)得已也(ye)。

將軍之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)：靜以(yi)幽，正以(yi)治。能愚士卒(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)耳目，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無知。易其事(shi)，革(ge)其謀(mou)，使(shi)人無識；易其居，迂其途，使(shi)人不(bu)(bu)得慮。帥與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)期，如登高(gao)而(er)(er)去其梯；帥與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)(er)發其機，焚舟破(po)釜，若驅(qu)群羊(yang)，驅(qu)而(er)(er)往(wang)，驅(qu)而(er)(er)來，莫知所(suo)之(zhi)(zhi)(zhi)。聚三(san)軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)險，此謂將軍之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也。九地之(zhi)(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)(zhi)利，人情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察(cha)。

凡為(wei)客之道：深(shen)則專，淺則散。去國越境而(er)師者(zhe)(zhe)，絕地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；四達者(zhe)(zhe)，衢地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；入深(shen)者(zhe)(zhe)，重(zhong)地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；入淺者(zhe)(zhe)，輕地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；背固前隘者(zhe)(zhe)，圍(wei)地(di)(di)(di)也(ye)(ye)；無(wu)所往者(zhe)(zhe)，死地(di)(di)(di)也(ye)(ye)。

是(shi)故散地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)一其(qi)(qi)(qi)志；輕地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)使(shi)之(zhi)屬；爭地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)趨其(qi)(qi)(qi)后；交地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)謹(jin)其(qi)(qi)(qi)守；衢(qu)地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)固其(qi)(qi)(qi)結；重地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)繼(ji)其(qi)(qi)(qi)食(shi)；圮地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)進(jin)其(qi)(qi)(qi)涂；圍地(di)(di)(di)(di)，“吾將(jiang)塞(sai)其(qi)(qi)(qi)闕；死地(di)(di)(di)(di)，吾將(jiang)示之(zhi)以不(bu)活(huo)。

故兵之情，圍(wei)則御，不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)已則斗，過則從。是故不(bu)(bu)(bu)(bu)知諸侯之謀者，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)預交(jiao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知山林，險阻，沮(ju)澤之形者，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)行(xing)軍；不(bu)(bu)(bu)(bu)用(yong)鄉(xiang)導者，不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)得(de)(de)地利；四(si)五者，不(bu)(bu)(bu)(bu)知一(yi)，非(fei)霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國(guo)，則其眾不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)聚；威加(jia)于敵(di)，則其交(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)(de)合。是故不(bu)(bu)(bu)(bu)爭天下(xia)之交(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)養天下(xia)之權，信(xin)己之私，威加(jia)于敵(di)，故其城可拔，其國(guo)可隳(hui)。施無(wu)法之賞，懸無(wu)政之令(ling)，犯三軍之眾，若使一(yi)人。犯之以(yi)(yi)事，勿(wu)告以(yi)(yi)言；犯之以(yi)(yi)利，勿(wu)告以(yi)(yi)害(hai)。

投之亡地然后(hou)(hou)(hou)存，陷(xian)之死地然后(hou)(hou)(hou)生。夫眾陷(xian)于害，然后(hou)(hou)(hou)能為勝敗。

故為兵之事，在于順(shun)詳敵(di)(di)之意，并(bing)敵(di)(di)一向，千里殺將，此謂巧能成事者(zhe)也。

是故(gu)政舉之(zhi)日，夷關折符，無(wu)通其使；厲于廊(lang)廟之(zhi)上，以誅其事。敵(di)人開(kai)闔(he)，必亟入之(zhi)。先其所愛，微與(yu)之(zhi)期。踐墨隨敵(di)，以決戰事。是故(gu)始(shi)如處(chu)女，敵(di)人開(kai)戶，后(hou)如脫(tuo)兔，敵(di)不及拒。

火攻篇

孫子(zi)曰(yue)(yue)：凡火(huo)攻(gong)有(you)五(wu)：一曰(yue)(yue)火(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)積，三(san)曰(yue)(yue)火(huo)輜(zi)，四曰(yue)(yue)火(huo)庫，五(wu)曰(yue)(yue)火(huo)隊。行火(huo)必有(you)因，煙火(huo)必素(su)具(ju)。發火(huo)有(you)時，起火(huo)有(you)日(ri)。時者，天之(zhi)燥也(ye)(ye)；日(ri)者，月在箕、壁(bi)、翼、軫也(ye)(ye)。凡此(ci)四宿者，風起之(zhi)日(ri)也(ye)(ye)。

凡(fan)火(huo)(huo)(huo)攻，必(bi)因(yin)五火(huo)(huo)(huo)之(zhi)變(bian)而(er)應之(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)于(yu)(yu)內，則早(zao)應之(zhi)于(yu)(yu)外。火(huo)(huo)(huo)發(fa)兵靜(jing)者(zhe)，待而(er)勿攻，極其(qi)火(huo)(huo)(huo)力，可(ke)(ke)從而(er)從之(zhi)，不可(ke)(ke)從而(er)止。火(huo)(huo)(huo)可(ke)(ke)發(fa)于(yu)(yu)外，無待于(yu)(yu)內，以(yi)時發(fa)之(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)上風(feng)，無攻下(xia)風(feng)。晝(zhou)風(feng)久，夜(ye)風(feng)止。凡(fan)軍必(bi)知有(you)五火(huo)(huo)(huo)之(zhi)變(bian)，以(yi)數守(shou)之(zhi)。

故(gu)(gu)以(yi)(yi)火佐攻者明(ming)，以(yi)(yi)水(shui)佐攻者強。水(shui)可以(yi)(yi)絕，不(bu)可以(yi)(yi)奪。夫戰(zhan)勝攻取，而(er)(er)不(bu)修(xiu)其功者兇，命曰(yue)費(fei)留(liu)。故(gu)(gu)曰(yue)：明(ming)主慮(lv)之，良(liang)將(jiang)修(xiu)之。非利不(bu)動，非得不(bu)用，非危不(bu)戰(zhan)。主不(bu)可以(yi)(yi)怒而(er)(er)興師，將(jiang)不(bu)可以(yi)(yi)慍而(er)(er)致戰(zhan)；合于利而(er)(er)動，不(bu)合于利而(er)(er)止。怒可以(yi)(yi)復(fu)(fu)喜，慍可以(yi)(yi)復(fu)(fu)悅(yue)；亡國不(bu)可以(yi)(yi)復(fu)(fu)存，死者不(bu)可以(yi)(yi)復(fu)(fu)生。故(gu)(gu)明(ming)君(jun)慎之，良(liang)將(jiang)警之，此(ci)安國全軍之道也。

用間篇

孫(sun)子(zi)曰：凡(fan)興師十(shi)萬，出(chu)征千里，百姓(xing)之(zhi)(zhi)費，公家之(zhi)(zhi)奉，日費千金；內外騷動(dong)，怠于(yu)道路，不得操事者(zhe)，七十(shi)萬家。相守數年，以爭一日之(zhi)(zhi)勝(sheng)，而愛爵祿百金，不知敵之(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)，不仁之(zhi)(zhi)至也(ye)，非人(ren)之(zhi)(zhi)將也(ye)，非主之(zhi)(zhi)佐也(ye)，非勝(sheng)之(zhi)(zhi)主也(ye)。故明君賢將，所(suo)以動(dong)而勝(sheng)人(ren)，成功出(chu)于(yu)眾者(zhe)，先(xian)(xian)知也(ye)。先(xian)(xian)知者(zhe)，不可取于(yu)鬼神(shen)，不可象于(yu)事，不可驗于(yu)度，必取于(yu)人(ren)，知敵之(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)也(ye)。

故用(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)有(you)五(wu)：有(you)因(yin)間(jian)(jian)，有(you)內間(jian)(jian)，有(you)反間(jian)(jian)，有(you)死間(jian)(jian)，有(you)生間(jian)(jian)。五(wu)間(jian)(jian)俱起，莫(mo)知其(qi)道，是謂神紀(ji)，人君之寶也(ye)。因(yin)間(jian)(jian)者，因(yin)其(qi)鄉人而(er)用(yong)(yong)(yong)之。內間(jian)(jian)者，因(yin)其(qi)官人而(er)用(yong)(yong)(yong)之。反間(jian)(jian)者，因(yin)其(qi)敵間(jian)(jian)而(er)用(yong)(yong)(yong)之。死間(jian)(jian)者，為誑事于外，令(ling)吾(wu)間(jian)(jian)知之，而(er)傳于敵間(jian)(jian)也(ye)。生間(jian)(jian)者，反報也(ye)。

故(gu)三軍之事(shi)，莫(mo)(mo)親(qin)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞莫(mo)(mo)厚(hou)(hou)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)(mo)密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣智不能用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁義不能使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非微妙不能得(de)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之實(shi)。微哉！微哉！無所不用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也(ye)。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發(fa)，而先聞(wen)者(zhe)，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者(zhe)皆死(si)。（莫(mo)(mo)親(qin)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更(geng)應成為親(qin)信(xin)了。賞莫(mo)(mo)厚(hou)(hou)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指(zhi)沒有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更(geng)應該得(de)到豐富的獎賞了。事(shi)莫(mo)(mo)密(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒有比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)的事(shi)更(geng)應該保守機密(mi)了。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發(fa)：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)還沒有開始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者(zhe)皆死(si)：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)和告知用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之事(shi)的人都(dou)要處(chu)死(si)。）

凡軍之(zhi)(zhi)所欲擊，城之(zhi)(zhi)所欲攻，人(ren)之(zhi)(zhi)所欲殺，必先知其守將，左右，謁者(zhe)，門(men)者(zhe)，舍人(ren)之(zhi)(zhi)姓名，令吾間必索知之(zhi)(zhi)。

必索(suo)敵人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)來間(jian)我者，因(yin)而利之(zhi)(zhi)(zhi)，導而舍之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)反間(jian)可得而用也。因(yin)是而知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)鄉間(jian)、內間(jian)可得而使(shi)也；因(yin)是而知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)死間(jian)為誑(kuang)事，可使(shi)告敵。因(yin)是而知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)生(sheng)間(jian)可使(shi)如期。五間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)事，主必知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)必在于反間(jian)，故(gu)(gu)(gu)反間(jian)不(bu)可不(bu)厚(hou)也。

昔殷之(zhi)興也(ye)，伊摯在夏；周(zhou)之(zhi)興也(ye)，呂牙在殷。故惟明君(jun)賢將(jiang)，能以(yi)上智(zhi)為(wei)間者，必成大功。此兵之(zhi)要，三軍之(zhi)所恃而(er)動也(ye)。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》在(zai)(zai)國(guo)外的(de)(de)流傳(chuan)(chuan)(chuan)，許多著(zhu)述都認(ren)為(wei)以日(ri)(ri)(ri)本最早，朝(chao)鮮次之。因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個與中(zhong)(zhong)國(guo)相鄰(lin)的(de)(de)國(guo)家在(zai)(zai)歷史上與中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)化交流頻繁，而日(ri)(ri)(ri)本奈良(liang)(liang)時(shi)代(dai)多次派遣學(xue)生(sheng)到中(zhong)(zhong)國(guo)學(xue)習，無疑(yi)為(wei)《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)東(dong)傳(chuan)(chuan)(chuan)搭建(jian)了(le)(le)便捷的(de)(de)橋梁。據史書(shu)記(ji)(ji)載(zai)，在(zai)(zai)公元(yuan)(yuan)734年，也就是(shi)處于鼎盛(sheng)時(shi)期的(de)(de)唐(tang)朝(chao)開元(yuan)(yuan)二(er)十二(er)年，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)留(liu)學(xue)長達(da)17年之久的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本學(xue)生(sheng)吉(ji)備(bei)(bei)真備(bei)(bei)歷盡艱辛(xin)回到自己的(de)(de)祖國(guo)。這(zhe)(zhe)(zhe)位兼修文(wen)武的(de)(de)飽學(xue)之士，在(zai)(zai)離(li)開繁華的(de)(de)唐(tang)朝(chao)都城時(shi)并沒有攜帶(dai)什么絲綢珍寶，而是(shi)用唐(tang)朝(chao)廷(ting)賞(shang)賜給(gei)他的(de)(de)錢來買書(shu)，將(jiang)大批記(ji)(ji)載(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)學(xue)陣法(fa)(fa)知識的(de)(de)書(shu)籍(ji)捆載(zai)而歸，回到故鄉后(hou)傳(chuan)(chuan)(chuan)授給(gei)日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)文(wen)士武將(jiang)。而據一部名叫(jiao)《續(xu)日(ri)(ri)(ri)本紀》的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本古書(shu)所說，吉(ji)備(bei)(bei)回國(guo)后(hou)的(de)(de)第26年(公元(yuan)(yuan)760年)，奈良(liang)(liang)王朝(chao)曾(ceng)派授刀(dao)舍人春(chun)日(ri)(ri)(ri)部三關(guan)、中(zhong)(zhong)衛舍人土師宿彌關(guan)城等(deng)6人到太宰府跟隨吉(ji)備(bei)(bei)學(xue)習《孫子(zi)(zi)·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營(ying)向背等(deng)方面(mian)的(de)(de)知識。這(zhe)(zhe)(zhe)說明吉(ji)備(bei)(bei)所帶(dai)回的(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)批典籍(ji)中(zhong)(zhong)確(que)實包(bao)括被人們奉為(wei)“兵(bing)(bing)(bing)經”的(de)(de)《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》。如(ru)果(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)一記(ji)(ji)載(zai)準(zhun)確(que)無誤的(de)(de)話，那么《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本至少(shao)有1200多年的(de)(de)歷史了(le)(le)。

日(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)史學(xue)者佐(zuo)藤(teng)堅司卻(que)認為(wei)，說吉(ji)備真備將《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)，時(shi)間過晚(wan)。按照他的(de)(de)(de)推斷(duan)，中國(guo)(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)是早在(zai)(zai)公元(yuan)663年(nian)以前的(de)(de)(de)事兒(er)。這一年(nian)，來(lai)自朝鮮(xian)半島百(bai)濟(ji)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)幾位(wei)(wei)(wei)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)到達日(ri)(ri)本(ben)，在(zai)(zai)那(nei)里領導修筑(zhu)了(le)(le)幾座城池，并因為(wei)精通中國(guo)(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)被授予榮譽勛位(wei)(wei)(wei)。佐(zuo)藤(teng)推測很可(ke)能是這幾位(wei)(wei)(wei)百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)把中國(guo)(guo)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(當然(ran)包括(kuo)《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》)傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)證據是，在(zai)(zai)57年(nian)之后成書的(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)書紀(ji)》中，出現(xian)了(le)(le)“倏忽之間，出其不意(yi)，則破之必也”這樣(yang)的(de)(de)(de)話，這與《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)“出其不意(yi)”以及《虛實》篇的(de)(de)(de)“趨其所不意(yi)”，在(zai)(zai)文字和意(yi)思上(shang)是相同的(de)(de)(de)。之所以出現(xian)這樣(yang)的(de)(de)(de)巧合(he)，是因為(wei)該書的(de)(de)(de)編纂者舍人(ren)親王、太安麻呂已熟知《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)話，所以用(yong)這些(xie)話來(lai)描述神武天王時(shi)代的(de)(de)(de)戰(zhan)法(fa)(fa)(fa)。佐(zuo)藤(teng)的(de)(de)(de)推斷(duan)將《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)時(shi)間向前推了(le)(le)70多年(nian)，而且可(ke)能由(you)此改寫該書傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)路徑，即：《孫子兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》不是借(jie)扁舟孤帆之力，從中國(guo)(guo)大陸循(xun)海路直達日(ri)(ri)本(ben)，而是先傳(chuan)(chuan)入高(gao)句麗、新羅、百(bai)濟(ji)三國(guo)(guo)鼎立時(shi)代的(de)(de)(de)朝鮮(xian)半島，然(ran)后才(cai)由(you)百(bai)濟(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)們(men)傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)。

其實，不管《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》是由誰傳(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，大家一(yi)致公認吉備(bei)(bei)真備(bei)(bei)和百(bai)濟兵(bing)法(fa)(fa)家們在(zai)歷史(shi)上(shang)都(dou)為中(zhong)日(ri)(ri)兵(bing)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)做出了貢獻(xian)，特別是吉備(bei)(bei)真備(bei)(bei)在(zai)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)開(kai)創了注釋、研究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統，也(ye)使(shi)得同樣具有東方文化背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)兵(bing)法(fa)(fa)學(xue)界(jie)在(zai)宏(hong)揚《孫(sun)(sun)(sun)子》精義方面(mian)做出了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力。公元10世(shi)(shi)紀(ji)，當年親耳聆聽(ting)吉備(bei)(bei)授課的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土師宿彌(mi)關成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后世(shi)(shi)子孫(sun)(sun)(sun)大江匡房對朝廷秘(mi)藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》加(jia)以整理。其后歷代兵(bing)家將帥都(dou)有人(ren)對它情有獨鐘。著(zhu)名武將武田(tian)(tian)信玄平時(shi)就很(hen)尊(zun)敬孫(sun)(sun)(sun)武這位(wei)無法(fa)(fa)見(jian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)案(an)頭總是放(fang)著(zhu)一(yi)部《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍(jun)旗上(shang)則繡著(zhu)“風林火山”4個(ge)大字，象征著(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》中(zhong)“其疾如(ru)(ru)風，其徐如(ru)(ru)林，侵掠如(ru)(ru)火，不動如(ru)(ru)山”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰斗精神。兵(bing)法(fa)(fa)家北(bei)條氏長、山鹿素行、吉田(tian)(tian)松陰等(deng)人(ren)，也(ye)都(dou)有頗具獨特見(jian)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)著(zhu)作問世(shi)(shi)。據(ju)統計，從16世(shi)(shi)紀(ji)以來，日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》注本(ben)(ben)(ben)不下一(yi)百(bai)六七十(shi)種(zhong)。在(zai)世(shi)(shi)界(jie)文化交流(liu)(liu)史(shi)上(shang)，對它國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)法(fa)(fa)著(zhu)作有如(ru)(ru)此長時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)熱情，投入如(ru)(ru)此巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力，這也(ye)是絕無僅有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象。

把《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)向歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)----約(yue)瑟夫(fu)·J·阿米歐　把《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》引(yin)向歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)人(ren)是(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)天主教耶(ye)穌會傳教士約(yue)瑟夫(fu)·J·阿米歐。提(ti)起(qi)(qi)這(zhe)個名字，清朝乾隆年(nian)(nian)間(jian)北京(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)(wen)(wen)人(ren)恐怕大都(dou)覺(jue)得茫然，但要說(shuo)起(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)名字——錢(qian)德(de)明(別名錢(qian)遵道)，知道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)還真不少。原(yuan)來(lai)，這(zhe)位1718年(nian)(nian)出生(sheng)于法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)土(tu)倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶(ye)穌會士，1750年(nian)(nian)奉派來(lai)華，第二年(nian)(nian)就被(bei)打(da)算結交幾個西洋朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾隆皇帝召進京(jing)城(cheng)，此后一(yi)直受(shou)到清朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)個錢(qian)德(de)明在東(dong)方(fang)古都(dou)北京(jing)一(yi)住就是(shi)(shi)43年(nian)(nian)，這(zhe)期間(jian)除了(le)(le)傳教以外，把主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精力(li)都(dou)用在研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化上面(mian)。他學(xue)會了(le)(le)滿文(wen)(wen)(wen)、漢文(wen)(wen)(wen)，把中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史、語言、儒學(xue)、音樂、醫藥等各方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識介紹到法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)去，引(yin)起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)乃至歐洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)化界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其(qi)中(zhong)最有價值的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯介工作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)受(shou)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王路易十五(wu)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)委托，翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部(bu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)兵(bing)(bing)書(shu)。錢(qian)德(de)明靠著(zhu)自己在滿漢語文(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚功底，根(gen)據一(yi)部(bu)《武(wu)經七書(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)(wen)手(shou)抄本(ben)，并對(dui)照漢文(wen)(wen)(wen)兵(bing)(bing)書(shu)開始了(le)(le)翻譯工作(zuo)(zuo)。1772年(nian)(nian)，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪多出版(ban)社(she)出版(ban)了(le)(le)這(zhe)套名為《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)軍事藝(yi)術(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)學(xue)叢書(shu)，其(qi)中(zhong)第二部(bu)就是(shi)(shi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》。這(zhe)部(bu)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)譯本(ben)一(yi)問世，就引(yin)起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)公眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)精神》等文(wen)(wen)(wen)學(xue)刊物紛(fen)紛(fen)發表評論(lun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評論(lun)者甚至說(shuo)，他在《孫(sun)子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》里看到了(le)(le)西方(fang)名將和軍事著(zhu)作(zuo)(zuo)家色諾(nuo)芬、波利比尤(you)斯和薩克斯筆下所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那(nei)一(yi)偉大藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)真理”，建議(yi)將這(zhe)一(yi)“杰作(zuo)(zuo)”作(zuo)(zuo)為“那(nei)些有志(zhi)于統領(ling)我國(guo)(guo)(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)和普通(tong)軍官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教材”。

大清帝國(guo)駐法(fa)(fa)公(gong)使(shi)(shi)論《（孫子兵(bing)法(fa)(fa)）在(zai)法(fa)(fa)國(guo)的歷史》廖(liao)世功（1877--1955）號敘疇，上(shang)海嘉定人，就讀(du)于上(shang)海廣方言館，留學(xue)(xue)(xue)于法(fa)(fa)國(guo)政(zheng)治(zhi)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)院，獲學(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)位，回國(guo)后考授(shou)法(fa)(fa)政(zheng)科(ke)(ke)舉人，歷任學(xue)(xue)(xue)部主(zhu)事、北洋(yang)洋(yang)務局幫辦、歐洲留學(xue)(xue)(xue)生監(jian)督(du)、駐法(fa)(fa)國(guo)巴(ba)黎總領事、兼駐比利時公(gong)使(shi)(shi)、中國(guo)駐國(guo)際聯(lian)盟首席代(dai)表，同時負責德意志在(zai)華僑民遣返工作。

有趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)廖世(shi)(shi)公所著的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)為(wei)世(shi)(shi)界文化之(zhi)源》這(zhe)部著作中(zhong)(zhong)提到，就(jiu)連咤叱歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)法國(guo)(guo)(guo)名將拿(na)(na)破侖(lun)也讀(du)(du)過(guo)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》。廖氏曾擔任過(guo)駐法公使(shi)，在(zai)法國(guo)(guo)(guo)政界、軍界有許多朋友(you)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)說法恐怕不(bu)會是(shi)空(kong)穴來風。從拿(na)(na)破侖(lun)個人的(de)(de)(de)(de)(de)身世(shi)(shi)看，他(ta)于1779年進(jin)入(ru)位于香檳(bin)的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)列納軍校攻讀(du)(du)炮兵(bing)(bing)專業(ye)，1784年進(jin)入(ru)巴(ba)黎皇家軍事(shi)學校深(shen)(shen)造，次年畢業(ye)。而18世(shi)(shi)紀(ji)80年代的(de)(de)(de)(de)(de)頭幾(ji)年，恰(qia)好《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》法文譯本多次被刊物刊登(deng)，引(yin)起公眾的(de)(de)(de)(de)(de)矚目。在(zai)拿(na)(na)破侖(lun)入(ru)巴(ba)黎軍校深(shen)(shen)造的(de)(de)(de)(de)(de)前兩年，尼昂出(chu)版(ban)(ban)公司(si)經法國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王特許，將《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》作為(wei)一(yi)套有關(guan)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)叢書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)第七卷再次出(chu)版(ban)(ban)了(le)。照常理(li)推斷，求學期間酷愛讀(du)(du)書(shu)(shu)，曾大量閱讀(du)(du)過(guo)世(shi)(shi)界各國(guo)(guo)(guo)軍事(shi)、歷史和法律書(shu)(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)拿(na)(na)破侖(lun)受(shou)當時巴(ba)黎社(she)會上一(yi)度盛行的(de)(de)(de)(de)(de)“孫(sun)子熱(re)”的(de)(de)(de)(de)(de)影響，瀏覽過(guo)《孫(sun)子兵(bing)(bing)法》并(bing)不(bu)是(shi)不(bu)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)。

對《孫子兵法》的重視(shi)

《孫(sun)子兵法(fa)》——是美國(guo)西點軍校(xiao)和哈佛商學院高級管理(li)人(ren)(ren)才培(pei)訓必(bi)讀教材(cai)，影響松下幸之助(zhu)、本田宗(zong)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)、盛田昭夫(fu)、井深大一(yi)(yi)(yi)生的(de)書，通用汽(qi)車(che)CEO羅杰·史(shi)密斯、軟銀總(zong)裁(cai)孫(sun)正義成功的(de)法(fa)寶，商界必(bi)備實戰手冊啟迪人(ren)(ren)生權變創(chuang)新的(de)智(zhi)慧。 兵法(fa)的(de)核心(xin)在于挑(tiao)戰規則(ze)，唯一(yi)(yi)(yi)的(de)規則(ze)就是沒有規則(ze)，兵法(fa)是謀(mou)略(lve)，謀(mou)略(lve)不是小花(hua)招，而是大戰略(lve)、大智(zhi)慧。

《孫子(zi)兵法(fa)》的思(si)想(xiang)

《孫子兵法》中的(de)倫理(li)思(si)(si)想，具有明顯的(de)齊文化倫理(li)思(si)(si)想的(de)特點。

齊(qi)文(wen)化的倫理思想(xiang)表(biao)現于兩個方面(mian)：一方面(mian)講“仁”、"禮"，但又不(bu)把它(ta)放在首要(yao)地(di)位；另(ling)一方面(mian)是(shi)重功利。這些，在《管(guan)子(zi)》一書中體現得很明確(que)。關于前者，是(shi)從齊(qi)文(wen)化與其(qi)他地(di)方文(wen)化相比較而言(yan)的。

魯(lu)文(wen)化(hua)(hua)把"仁"與(yu)(yu)"禮(li)"放在首要地位，而三晉文(wen)化(hua)(hua)，特別(bie)是(shi)秦文(wen)化(hua)(hua)，是(shi)很不重視"仁"與(yu)(yu)"禮(li)"的(de)。

齊文(wen)化(hua)上述兩(liang)個方面，在(zai)(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》中也(ye)(ye)體(ti)現得十分(fen)清楚。孫(sun)(sun)武(wu)講"仁(ren)(ren)(ren)"，但是(shi)并(bing)不(bu)(bu)把(ba)(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"放在(zai)(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位(wei)(wei)。他說："將者，智、信、仁(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也(ye)(ye)。"①杜牧注說："先王(wang)之(zhi)道，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)(ren)為首(shou)；兵家者流，用(yong)智為先。"②杜牧是(shi)從軍(jun)事學的(de)角度來分(fen)析問題(ti)的(de)。孫(sun)(sun)武(wu)生(sheng)活于有尚武(wu)精神傳統(tong)的(de)齊文(wen)化(hua)環境中，他在(zai)(zai)(zai)(zai)講將領(ling)的(de)五德時，把(ba)(ba)"智"（智慧）放在(zai)(zai)(zai)(zai)首(shou)要(yao)地位(wei)(wei)，而(er)(er)(er)把(ba)(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)要(yao)求(qiu)放在(zai)(zai)(zai)(zai)次要(yao)地位(wei)(wei)，是(shi)十分(fen)自然的(de)。但是(shi)他并(bing)不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)要(yao)"仁(ren)(ren)(ren)"，而(er)(er)(er)是(shi)將"仁(ren)(ren)(ren)"用(yong)于對士卒的(de)管理和(he)(he)教育方面。《孫(sun)(sun)子兵法(fa)·計篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ai)(ai)子"，即(ji)體(ti)現了(le)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)思想。孫(sun)(sun)武(wu)的(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有更(geng)高的(de)原(yuan)則，即(ji)要(yao)符合戰勝敵(di)人(ren)、維護國家利益的(de)要(yao)求(qiu)。因(yin)此，他在(zai)(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)·用(yong)間篇》說："相(xiang)守數年，以(yi)(yi)爭(zheng)一(yi)日之(zhi)勝，而(er)(er)(er)愛(ai)(ai)爵祿百金，不(bu)(bu)知敵(di)之(zhi)情者，不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)至也(ye)(ye)。"即(ji)兩(liang)國交兵，以(yi)(yi)決勝負，應(ying)該想方設法(fa)，不(bu)(bu)惜以(yi)(yi)爵祿和(he)(he)金錢，從敵(di)方搞到(dao)(dao)情報，以(yi)(yi)了(le)解(jie)敵(di)情。如果(guo)不(bu)(bu)能這樣，而(er)(er)(er)愛(ai)(ai)惜爵位(wei)(wei)和(he)(he)金錢，就是(shi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)到(dao)(dao)極點了(le)。這就給了(le)"仁(ren)(ren)(ren)"以(yi)(yi)新的(de)解(jie)釋，更(geng)具有齊文(wen)化(hua)的(de)特色。

《孫(sun)子兵法》的影響

一般認為(wei)，《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》成書于(yu)專諸刺吳(wu)(wu)王(wang)(wang)僚(liao)之后至闔閭(lv)三(san)年(nian)孫(sun)武(wu)(wu)見(jian)(jian)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)之間，也(ye)即公(gong)元前515年(nian)至公(gong)元前512年(nian)。全(quan)書分(fen)為(wei)十(shi)三(san)篇，是(shi)孫(sun)武(wu)(wu)初次見(jian)(jian)面贈送給(gei)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)的(de)(de)見(jian)(jian)面禮(li)，事(shi)見(jian)(jian)司馬遷《史記》：“孫(sun)子(zi)武(wu)(wu)者，齊(qi)人也(ye)，以兵(bing)法(fa)見(jian)(jian)吳(wu)(wu)王(wang)(wang)闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：子(zi)之十(shi)三(san)篇吾盡觀之矣(yi)。”有(you)用兵(bing)如《孫(sun)子(zi)》，策謀《三(san)十(shi)六計》的(de)(de)說法(fa)。

《孫(sun)子兵法》成(cheng)書于(yu)春秋末(mo)期(qi)，是(shi)(shi)我國(guo)(guo)古代流傳下來的(de)最(zui)早、最(zui)完整、最(zui)著名的(de)軍(jun)(jun)事(shi)著作，在中國(guo)(guo)軍(jun)(jun)事(shi)史上(shang)占有(you)舉足輕重(zhong)的(de)地位(wei)，其軍(jun)(jun)事(shi)思想對中國(guo)(guo)歷代軍(jun)(jun)事(shi)家、政治家、思想家產生了非常深遠的(de)影響(xiang)，其已被譯成(cheng)日(ri)、英(ying)、法、德、俄等十(shi)幾種文(wen)字，在世界(jie)各(ge)地廣為流傳，享(xiang)有(you)“兵學圣典”的(de)美(mei)譽。作為華夏文(wen)明乃至世界(jie)文(wen)明中璀璨(can)的(de)瑰寶，《孫(sun)子兵法》不(bu)僅僅是(shi)(shi)一部兵書，不(bu)僅止(zhi)于(yu)中華文(wen)化中的(de)重(zhong)要(yao)遺產，她(ta)更是(shi)(shi)華夏智慧與樸素思想的(de)象征。

《孫子(zi)兵法》的意(yi)義(yi)，不僅僅是一部軍事著作，它更(geng)代表(biao)著炎黃子(zi)孫的智慧、思想(xiang)、文化，是幾千年華(hua)夏(xia)文明(ming)的結晶(jing)，是中(zhong)華(hua)文明(ming)的智慧根基(ji)、源泉。

國人尊孫子為“兵圣”，而以(yi)(yi)色列當代戰略(lve)學者Martin van Creveld（克里(li)費德）之言可以(yi)(yi)代表國外的(de)總評(ping)：“所有戰爭研(yan)究著(zhu)作中(zhong)，《孫子》the best（最佳），而克勞(lao)塞(sai)維茨的(de)《戰爭論(lun)》則只能屈居second best（第(di)二）。”

在現(xian)代，孫(sun)子兵法的(de)作(zuo)用遠遠不再局限于(yu)一本軍事(shi)著(zhu)作(zuo)的(de)范疇，它還被廣泛(fan)運用于(yu)政(zheng)治斗爭(zheng)、商業(ye)競爭(zheng)等(deng)社(she)會生活(huo)的(de)方(fang)方(fang)面面。給我(wo)們提供了許多思考問(wen)(wen)題，解決問(wen)(wen)題的(de)方(fang)法，使我(wo)們辦起(qi)事(shi)來多幾分智慧，少(shao)走(zou)些(xie)彎路。

《孫子兵法(fa)》是(shi)中國軍事(shi)文化遺(yi)產中的璀璨(can)瑰寶，是(shi)中國優秀文化傳(chuan)統(tong)的重(zhong)要組成(cheng)(cheng)部分。是(shi)中國古代最(zui)偉(wei)大(da)的軍事(shi)理(li)論著作，也是(shi)中國古籍(ji)在世(shi)界影響最(zui)大(da)、最(zui)為廣泛的著作之(zhi)一。《孫子兵法(fa)》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺(yi)；后(hou)孫子者，不遺(yi)孫子”。它所闡述(shu)的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事(shi)、政治(zhi)、經濟等各(ge)領(ling)域中。其內容(rong)博大(da)精(jing)深(shen)，思想精(jing)邃富贍，邏輯縝密(mi)嚴謹。作者為春(chun)秋時期(qi)偉(wei)大(da)軍事(shi)家孫武，大(da)約成(cheng)(cheng)書于2500年前的春(chun)秋末年,是(shi)世(shi)界上最(zui)早的一部軍事(shi)理(li)論著作，比(bi)歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰爭論》（On War）早2300年。

《孫子兵法(fa)》有(you)(you)豐富(fu)的(de)(de)辯證(zheng)法(fa)思(si)想(xiang)(xiang)，書中(zhong)探討了與戰(zhan)爭有(you)(you)關(guan)的(de)(de)一(yi)系列矛盾(dun)(dun)的(de)(de)對立和(he)轉化，如敵我(wo)、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利(li)害等(deng)。《孫子兵法(fa)》正是在(zai)研究這種種矛盾(dun)(dun)及其(qi)轉化條件(jian)的(de)(de)基礎(chu)上(shang)，提出其(qi)戰(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)略(lve)和(he)戰(zhan)術(shu)的(de)(de)。這當中(zhong)體(ti)現的(de)(de)辯證(zheng)思(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)中(zhong)國辯證(zheng)思(si)維發展史中(zhong)占(zhan)有(you)(you)重(zhong)要(yao)地位。《孫子兵法(fa)》談兵論戰(zhan)，集(ji)“韜略(lve)”、“詭(gui)道(dao)”之大成，被歷代軍事家(jia)廣(guang)為援用，《孫子兵法(fa)》縝密的(de)(de)軍事、哲學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)體(ti)系，深(shen)遠的(de)(de)哲理、變(bian)化無(wu)窮的(de)(de)戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)，常讀常新的(de)(de)探討韻味(wei)，在(zai)世(shi)界軍事思(si)想(xiang)(xiang)領域也(ye)擁有(you)(you)廣(guang)泛的(de)(de)影響，享有(you)(you)極高的(de)(de)聲譽(yu)。

該書(shu)被(bei)翻譯成(cheng)英(ying)、俄、德、日等20種語言文字，全世界有數千種關于《孫子兵(bing)法(fa)》的刊印本。不少國家的軍校把它(ta)列為教材(cai)。據報道，1991年海灣(wan)戰爭期間，交戰雙方都曾研究(jiu)《孫子兵(bing)法(fa)》，借(jie)鑒其軍事思想以指導戰爭。

研究歷史

中國孫子兵法研究(jiu)史(shi)大致可分成(cheng)7個時期。

（一）孕(yun)育(yu)產(chan)生時期(qi)——遠古至春秋(qiu)

學界一般認(ren)為，《孫(sun)子兵法》產生(sheng)于(yu)(yu)(yu)我國春(chun)秋末期；亦有(you)認(ren)為成書于(yu)(yu)(yu)戰國或更后(hou)者。關于(yu)(yu)(yu)此書的作者，多(duo)認(ren)為系(xi)孫(sun)武親(qin)著(zhu)，又經(jing)后(hou)人校(xiao)理。對于(yu)(yu)(yu)孫(sun)武的生(sheng)活時代，學術界也有(you)不同(tong)觀點，一般認(ren)其為春(chun)秋末期人，大約與孔(kong)子同(tong)時。

《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》在產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)以(yi)前(qian)，應經歷了(le)(le)一(yi)個(ge)較(jiao)長時(shi)期(qi)(qi)(qi)的孕育過程(cheng)。其產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的因(yin)素(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多方面的，擇其要者，應有以(yi)下幾點：中(zhong)國遠古以(yi)來(lai)，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)春秋(qiu)(qiu)時(shi)期(qi)(qi)(qi)頻(pin)繁、激烈(lie)、多樣的戰爭是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的源泉；此(ci)前(qian)已有的兵(bing)(bing)學理(li)(li)論成(cheng)果，如《軍(jun)志》、《軍(jun)政》、古《司(si)馬法(fa)(fa)》、令典等(deng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》躍(yue)上兵(bing)(bing)學峰(feng)顛的階石；春秋(qiu)(qiu)時(shi)期(qi)(qi)(qi)的社會思潮，特別是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于(yu)“道”、“仁”、“陰(yin)陽”、“保民”等(deng)的理(li)(li)論，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》形成(cheng)的文化因(yin)素(su)；崇武(wu)尚智的齊文化是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)培育《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》這朵軍(jun)事理(li)(li)論奇葩的沃土(tu)。孫(sun)武(wu)個(ge)人的天賦與努(nu)力，則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)的主觀因(yin)素(su)。另外，中(zhong)國在先(xian)秦(qin)時(shi)期(qi)(qi)(qi)就(jiu)已經形成(cheng)的統(tong)體思維(wei)、辯證(zheng)思維(wei)、象類(lei)思維(wei)等(deng)思維(wei)方式對《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》理(li)(li)論體系的構筑起了(le)(le)指導性作用。這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》之所以(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)中(zhong)國而(er)(er)不產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)外國，之所以(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)春秋(qiu)(qiu)而(er)(er)不產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)其他時(shi)期(qi)(qi)(qi)的主要原因(yin)。

（二(er)）增益和早期校理時(shi)期——戰國至秦漢(han)

《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》十(shi)三篇(pian)于公元前512年(nian)(nian)在(zai)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)問(wen)世后，并未迅速(su)廣(guang)(guang)泛傳播(bo)開來，究其(qi)(qi)原(yuan)因(yin)，大致(zhi)有(you)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)王(wang)廷對“十(shi)三篇(pian)”秘而不宣(xuan)(xuan)，當(dang)時(shi)傳播(bo)媒(mei)介落(luo)后，社會上(shang)重禮輕詐(zha)觀會對此書(shu)的(de)(de)(de)(de)貶斥，其(qi)(qi)價值未被時(shi)人所發(fa)(fa)現(xian)(xian)等幾個方面。至戰國(guo)(guo)時(shi)，此書(shu)才開始廣(guang)(guang)泛傳播(bo)，出(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)中國(guo)(guo)歷(li)史(shi)上(shang)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)子(zi)熱”，所謂“藏(zang)孫(sun)(sun)、吳(wu)(wu)之書(shu)者，家有(you)之”。之所以(yi)(yi)會出(chu)現(xian)(xian)這種狀(zhuang)況，《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》自身以(yi)(yi)“出(chu)奇設伏(fu)”、“變詐(zha)”取勝為主要內容的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)論適(shi)應(ying)了(le)(le)當(dang)時(shi)軍(jun)事斗爭、政治斗爭、外交斗爭的(de)(de)(de)(de)需要，是其(qi)(qi)基本原(yuan)因(yin)；而其(qi)(qi)后世子(zi)孫(sun)(sun)孫(sun)(sun)臏對《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》卓有(you)成(cheng)效的(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)傳和運用，則是其(qi)(qi)直接原(yuan)因(yin)。值得注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是，孫(sun)(sun)武后學在(zai)這一時(shi)期(qi)對“十(shi)三篇(pian)”做了(le)(le)大量解(jie)釋、闡發(fa)(fa)、增(zeng)(zeng)益的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，銀雀山漢(han)墓(mu)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)問(wen)》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二(er)(er)》、《見(jian)吳(wu)(wu)王(wang)》等，均應(ying)是他們解(jie)釋、闡發(fa)(fa)、增(zeng)(zeng)益“十(shi)三篇(pian)”之作(zuo)(zuo)，而在(zai)被《漢(han)書(shu)·藝文志》著錄的(de)(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)八(ba)(ba)十(shi)二(er)(er)篇(pian)》之內。總之，在(zai)這一時(shi)期(qi)，《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在(zai)“十(shi)三篇(pian)”的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)有(you)了(le)(le)較大的(de)(de)(de)(de)擴增(zeng)(zeng)。1996年(nian)(nian)西(xi)安“發(fa)(fa)現(xian)(xian)”的(de)(de)(de)(de)偽書(shu)《孫(sun)(sun)武兵(bing)(bing)法(fa)八(ba)(ba)十(shi)二(er)(er)篇(pian)》說，孫(sun)(sun)武先寫成(cheng)“八(ba)(ba)十(shi)二(er)(er)篇(pian)”，后因(yin)其(qi)(qi)“天(tian)機(ji)陰殺”，就接受(shou)其(qi)(qi)兒子(zi)的(de)(de)(de)(de)建議(yi)，縮編(bian)成(cheng)“十(shi)三篇(pian)”，乃是向壁虛構(gou)，是違反(fan)歷(li)史(shi)事實的(de)(de)(de)(de)。

到(dao)了(le)漢(han)代，官方組織人力，對《孫(sun)子兵(bing)法》進(jin)行了(le)三次(ci)較大(da)規模的(de)(de)整(zheng)理(li)。一(yi)次(ci)是(shi)在漢(han)高帝(di)(di)時，時間大(da)致在高帝(di)(di)六年（前201年）至高帝(di)(di)十(shi)一(yi)年之(zhi)間，由(you)(you)張良、韓信“序次(ci)”。第二次(ci)是(shi)在武帝(di)(di)時，由(you)(you)軍(jun)政揚仆“捃(jun)摭遺逸，紀(ji)奏兵(bing)錄”。第三次(ci)是(shi)在孝成帝(di)(di)時，由(you)(you)任宏“論次(ci)兵(bing)書”，將(jiang)其分為“兵(bing)權謀”、“兵(bing)形勢”、“兵(bing)陰陽”、“兵(bing)技巧”四種，《孫(sun)子兵(bing)法》位在“兵(bing)權謀”之(zhi)首。這三次(ci)整(zheng)理(li)對《孫(sun)子兵(bing)法》的(de)(de)定(ding)(ding)位、定(ding)(ding)型和流傳都(dou)具有重(zhong)要意(yi)義。

（三(san)）削繁和(he)注釋(shi)時(shi)期——魏晉至隋唐

曹(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)序(xu)》中所批評的(de)關(guan)于(yu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》的(de)“訓(xun)說況文(wen)煩(fan)富”，應(ying)包括《吳孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)八十二篇(pian)(pian)》中“十三(san)(san)篇(pian)(pian)”之外(wai)(wai)的(de)各篇(pian)(pian)在內。杜牧(mu)《注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)序(xu)》中說：“武(wu)所著書，凡(fan)數(shu)十萬(wan)言，曹(cao)魏武(wu)帝削(xue)其(qi)繁剩，筆(bi)其(qi)精切，凡(fan)十三(san)(san)篇(pian)(pian)，成為一(yi)編(bian)，曹(cao)自為序(xu)，因(yin)注(zhu)解(jie)之。”這里的(de)“削(xue)”（刪(shan)除(chu)）其(qi)“繁剩”，應(ying)包括“十三(san)(san)篇(pian)(pian)”之外(wai)(wai)的(de)六十九(jiu)篇(pian)(pian)，“筆(bi)（校、注(zhu)）其(qi)精切”，則(ze)是(shi)指的(de)“十三(san)(san)篇(pian)(pian)”。曹(cao)操(cao)只(zhi)注(zhu)“十三(san)(san)篇(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》，因(yin)而使其(qi)得以廣泛流傳，甚余則(ze)因(yin)其(qi)“煩(fan)富”且“未得旨要”而陸(lu)續散佚。曹(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)略(lve)解(jie)》的(de)問世(shi)，標志著《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》真正進入了(le)注(zhu)解(jie)的(de)時(shi)期(qi)(qi)。曹(cao)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)字訓(xun)解(jie)，但他本人又是(shi)軍事(shi)家，更重(zhong)(zhong)(zhong)實際運用(yong)，因(yin)此，其(qi)注(zhu)理論性、實踐性兼(jian)備，對后世(shi)有重(zhong)(zhong)(zhong)大影響(xiang)。魏晉(jin)南北(bei)朝時(shi)期(qi)(qi)除(chu)了(le)曹(cao)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)之外(wai)(wai)，還(huan)有東吳沈(shen)友撰《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》，曹(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》、張子(zi)(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)武(wu)兵經》、《孟氏解(jie)說》等。其(qi)注(zhu)文(wen)大都比較簡略(lve)，偏(pian)重(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)字訓(xun)詁，表現了(le)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)》早期(qi)(qi)注(zhu)解(jie)時(shi)期(qi)(qi)的(de)特點。

隋唐(tang)(tang)五代(dai)(dai)是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)高峰時(shi)(shi)期(qi)，這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》之書主要有(you)：隋代(dai)(dai)的(de)(de)(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)《李筌(quan)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜(du)佑《通典》中(zhong)的(de)(de)(de)訓解《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)燮集(ji)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五代(dai)(dai)的(de)(de)(de)《張昭制(zhi)旨兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》等。宋人輯(ji)的(de)(de)(de)《十一(yi)(yi)家(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐(tang)(tang)人就(jiu)占了(le)五家(jia)。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)多外(wai)，這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具有(you)另辟蹊徑、糾謬補缺、義詳(xiang)例豐、整體把握(wo)等特點(dian)。較魏(wei)晉南北朝時(shi)(shi)已(yi)有(you)較大進步(bu)。如李筌(quan)已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意從整體上把握(wo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，他依《遁甲(jia)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)(yi)家(jia)言(yan)；杜(du)牧“其學能道春秋戰國時(shi)(shi)事，甚博(bo)(bo)而(er)(er)詳(xiang)”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談橫論，廣征博(bo)(bo)引，多有(you)新見。這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期(qi)在(zai)運(yun)用(yong)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》指導實(shi)踐(jian)方面(mian)也(ye)卓有(you)成效，人們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意總結新的(de)(de)(de)經驗(yan)教訓，從而(er)(er)進一(yi)(yi)步(bu)豐富和(he)發展了(le)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)軍事思(si)(si)想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》在(zai)唐(tang)(tang)朝時(shi)(shi)傳入(ru)了(le)日本，開始了(le)在(zai)國外(wai)的(de)(de)(de)傳播。（本文源自(zi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)研(yan)究(jiu)史(shi)》）

（四(si)）武經首位確立時期——宋代

宋朝自仁宗(zong)起，官方就重(zhong)視兵(bing)學(xue)研究和(he)整理，至神宗(zong)，詔令司業朱服(fu)、武學(xue)教(jiao)授何去非校定(ding)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》等七(qi)書(shu)，號“武經(jing)七(qi)書(shu)”，以(yi)官方名(ming)義(yi)頒行，同時，重(zhong)辦武學(xue)，以(yi)“七(qi)書(shu)”試士(shi)。至此(ci)，以(yi)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》為(wei)首的七(qi)部兵(bing)書(shu)，在一(yi)定(ding)意義(yi)上說，取得(de)了(le)與儒家(jia)經(jing)典同等重(zhong)要(yao)的地(di)位。此(ci)后各(ge)代率相尊奉，其武經(jing)之首的地(di)位一(yi)直得(de)到(dao)了(le)官方的肯定(ding)，《武經(jing)》本(ben)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》成為(wei)后世流傳的最主要(yao)的版本(ben)。

宋(song)朝(chao)前期的(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》研(yan)究(jiu)以官(guan)方組織為主(zhu)。到了(le)(le)后(hou)期（北宋(song)末至南宋(song)亡），則以私人著述為主(zhu)，反映了(le)(le)戰(zhan)亂年代(dai)(dai)整個社會(hui)對(dui)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》研(yan)究(jiu)的(de)重(zhong)(zhong)視。這(zhe)方面(mian)的(de)代(dai)(dai)表(biao)作是大(da)約成書于(yu)兩(liang)(liang)宋(song)期間的(de)《十(shi)家(jia)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)會(hui)注》，學(xue)界一般認為，此書就(jiu)是存世(shi)的(de)《十(shi)一家(jia)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》。由于(yu)輯(ji)者(zhe)將各家(jia)之(zhi)說(shuo)輯(ji)在了(le)(le)一起，具有(you)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)的(de)軍(jun)事(shi)和史料價值，因而(er)成為后(hou)來研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》者(zhe)的(de)必讀之(zhi)書。此書的(de)校(xiao)定刊行，是宋(song)人對(dui)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)研(yan)究(jiu)做出(chu)的(de)重(zhong)(zhong)大(da)貢(gong)獻(xian)。此后(hou)的(de)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)書，以《武經》本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》和《十(shi)一家(jia)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》這(zhe)兩(liang)(liang)個版本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)不斷繁(fan)衍，形成了(le)(le)傳世(shi)版本(ben)(ben)的(de)兩(liang)(liang)大(da)基(ji)本(ben)(ben)系(xi)統。《梅圣俞注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《張預(yu)注孫(sun)(sun)(sun)子(zi)》、鄭(zheng)友賢《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)十(shi)注遺(yi)說(shuo)》、施子(zi)美(mei)《七書講(jiang)義》等，代(dai)(dai)表(biao)了(le)(le)這(zhe)一時期《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》注解(jie)的(de)新水平(ping)，對(dui)后(hou)世(shi)影響較大(da)。尤其是張預(yu)注，集諸(zhu)家(jia)之(zhi)長，成一家(jia)之(zhi)言，博(bo)而(er)切要(yao)(yao)，多有(you)發明，文(wen)(wen)字(zi)亦好，有(you)杜牧之(zhi)風。另(ling)外，此時還出(chu)現了(le)(le)西(xi)夏(xia)文(wen)(wen)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵法》，這(zhe)是迄今(jin)所(suo)見最早的(de)國內少數(shu)民族(zu)文(wen)(wen)字(zi)譯本(ben)(ben)。

總之，宋代(dai)在孫(sun)(sun)子(zi)文(wen)獻研(yan)究方(fang)(fang)面(mian)有(you)突出成就，在版本(ben)較勘、注(zhu)解講義(yi)、專題研(yan)討、兵(bing)書合刻、集注(zhu)匯(hui)解、分類輯編(bian)、少(shao)數(shu)民族文(wen)字翻譯(yi)等方(fang)(fang)面(mian)，均有(you)成果傳(chuan)世。特(te)別(bie)是《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)》和《十一家注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)》的編(bian)定刊(kan)行，深益后世，功不可沒。但宋人對《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》軍事理(li)論(lun)(lun)體系的系統研(yan)究和應用理(li)論(lun)(lun)研(yan)究進(jin)展(zhan)不大，理(li)論(lun)(lun)與實(shi)踐脫(tuo)節嚴重，實(shi)際(ji)運用是其薄弱環節。其成就和教訓對后世均有(you)深刻影響。

（五(wu)）闡(chan)發和考(kao)據時期——明清

如(ru)果說宋代(dai)施(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)《七(qi)書講(jiang)(jiang)義(yi)(yi)》開(kai)疏(shu)解(jie)(jie)闡(chan)發(fa)(fa)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》之先的(de)(de)(de)(de)話，那么，明(ming)清就(jiu)是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》疏(shu)解(jie)(jie)、闡(chan)發(fa)(fa)和(he)(he)(he)(he)考(kao)據的(de)(de)(de)(de)大豐(feng)收(shou)時期。劉寅的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)(jie)》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)書校解(jie)(jie)引類》、李贄的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參同(tong)》、黃(huang)獻臣的(de)(de)(de)(de)《武經開(kai)宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)》、顧福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集解(jie)(jie)》、黃(huang)鞏《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)集注》等(deng)，都注意在理(li)(li)論(lun)(lun)闡(chan)發(fa)(fa)上(shang)下功夫(fu)，而不僅(jin)僅(jin)是注字(zi)訓詞，其講(jiang)(jiang)解(jie)(jie)多有(you)新(xin)見(jian)，且更注意了(le)系統性(xing)，指導性(xing)，體例也更趨完(wan)備。李贄主張“以《七(qi)書》與《六經》合(he)而為一(yi)，以教(jiao)天下萬世(shi)”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)參同(tong)序》），王(wang)陽明(ming)合(he)心學(xue)、兵(bing)(bing)學(xue)于(yu)一(yi)體，戚繼(ji)光(guang)融兵(bing)(bing)、儒于(yu)一(yi)爐，并注重應用(yong)(yong)理(li)(li)論(lun)(lun)研究(jiu)，將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》高深的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)具體化為一(yi)系列切實可(ke)行的(de)(de)(de)(de)方法；清代(dai)的(de)(de)(de)(de)顧福棠(tang)、黃(huang)鞏等(deng)開(kai)始將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》和(he)(he)(he)(he)西(xi)方的(de)(de)(de)(de)軍事理(li)(li)論(lun)(lun)相結(jie)合(he)，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研究(jiu)史上(shang)具有(you)開(kai)拓性(xing)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。明(ming)、清兩(liang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)許多將領和(he)(he)(he)(he)學(xue)者將《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)用(yong)(yong)之于(yu)海防建設、火器戰法等(deng)，提出了(le)一(yi)些新(xin)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)和(he)(he)(he)(he)觀點，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研究(jiu)史上(shang)閃耀著特有(you)的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝。另外，這一(yi)時期以服務于(yu)武科(ke)應試為目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)武闈(wei)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研究(jiu)，重視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)義(yi)(yi)理(li)(li)闡(chan)發(fa)(fa)，具有(you)積極和(he)(he)(he)(he)消極（充當考(kao)生進(jin)入仕途的(de)(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重作用(yong)(yong)。

與偏重(zhong)講解《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》義(yi)理研究相(xiang)對應(ying)的(de)(de)(de)，是清代中期有(you)關孫(sun)(sun)子(zi)的(de)(de)(de)考據(ju)研究。其(qi)代表人物有(you)孫(sun)(sun)星(xing)衍，畢以珣，章學誠等。他們在關于孫(sun)(sun)子(zi)事跡、《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》成(cheng)(cheng)書(shu)時間、篇數和內容、文字校訂和注(zhu)(zhu)釋(shi)等方面(mian)作了(le)深入考究，提出了(le)許(xu)多新的(de)(de)(de)見(jian)解。特別是孫(sun)(sun)星(xing)衍據(ju)華(hua)陰《道藏·孫(sun)(sun)子(zi)》為(wei)底本(ben)、參(can)《通典》、《太平御覽(lan)》等書(shu)校訂而成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)十家(jia)注(zhu)(zhu)》，糾正了(le)原書(shu)的(de)(de)(de)不(bu)少錯(cuo)誤，刊(kan)行后，廣(guang)泛流傳，成(cheng)(cheng)為(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》流傳的(de)(de)(de)最主(zhu)要的(de)(de)(de)版(ban)(ban)本(ben)之一，改變了(le)自宋以來主(zhu)要靠(kao)《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)兵法(fa)(fa)》流傳的(de)(de)(de)單一格(ge)局。但他的(de)(de)(de)這一版(ban)(ban)本(ben)因所見(jian)資料不(bu)全(quan)也出現了(le)新的(de)(de)(de)錯(cuo)誤。

這一(yi)時期的(de)《孫(sun)子(zi)兵法》研(yan)究在方法上仍主要承襲前朝，在內(nei)容(rong)上創新(xin)不足(zu)，特別(bie)是在清朝時期，西方軍(jun)事理(li)論已(yi)有長(chang)足(zu)發(fa)展(zhan)，清人卻仍抱殘守缺，固步自封(feng)，研(yan)究氣氛沉悶，成果內(nei)容(rong)呆滯，表(biao)現出中國古代孫(sun)子(zi)研(yan)究即(ji)將終(zhong)結的(de)征兆。

（六）近代中(zhong)西軍事融合(he)時期——民國(guo)

民國時(shi)期的(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)和(he)古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)相比，有(you)了重大變化。一(yi)是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》與(yu)火(huo)器條件下的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭實踐結合緊密，在戰(zhan)(zhan)役戰(zhan)(zhan)術乃至戰(zhan)(zhan)略思(si)想(xiang)上均(jun)有(you)新的(de)(de)重大發展，和(he)冷兵(bing)(bing)器時(shi)代(dai)(dai)諸注(zhu)家闡發的(de)(de)理論(lun)相比，已(yi)(yi)(yi)有(you)了質的(de)(de)飛躍；二是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)理論(lun)與(yu)西方軍(jun)(jun)(jun)事理論(lun)在碰撞中(zhong)相融合，已(yi)(yi)(yi)不單(dan)是(shi)(shi)閉關鎖(suo)國的(de)(de)近親繁衍(yan)，使孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)因獲得新生而(er)表現出某種生機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)氣象；三(san)是(shi)(shi)注(zhu)重對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事理論(lun)進(jin)行系(xi)統闡發，而(er)不只(zhi)是(shi)(shi)訓(xun)字、注(zhu)詞、解句、講章，已(yi)(yi)(yi)初步將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事理論(lun)概(gai)括為(wei)戰(zhan)(zhan)爭問題(ti)、戰(zhan)(zhan)爭指導(dao)、戰(zhan)(zhan)略戰(zhan)(zhan)術、治軍(jun)(jun)(jun)思(si)想(xiang)等幾個(ge)方面(mian)，進(jin)行比較系(xi)統的(de)(de)論(lun)述，為(wei)現代(dai)(dai)人更科學(xue)(xue)地概(gai)括《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)軍(jun)(jun)(jun)事理論(lun)框架打下了基(ji)礎。這一(yi)時(shi)期較有(you)影響(xiang)的(de)(de)著作有(you)：蔣方震、劉(liu)邦驥《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淺說》、李浴日《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法之綜合研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》、錢基(ji)博(bo)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)章句訓(xun)義》、陳啟天《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法校釋》等。近代(dai)(dai)雖然時(shi)間短(duan)暫，但卻是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)史上一(yi)個(ge)極為(wei)重要(yao)的(de)(de)轉折(zhe)時(shi)期，它標志(zhi)著中(zhong)國古代(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)終結，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)新時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)開始。

（七）孫子學(xue)確立與大(da)發(fa)展(zhan)時期(qi)——中(zhong)華人民共和國

新(xin)(xin)中國(guo)成(cheng)立后(hou)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，在繼承(cheng)近代研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成(cheng)果(guo)和方法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)進(jin)入了(le)一(yi)個(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代。毛澤(ze)東、劉伯承(cheng)、郭(guo)化若等(deng)(deng)老(lao)一(yi)輩革命家首開(kai)以馬克(ke)思主義(yi)為(wei)指導研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)端(duan)，其(qi)后(hou)遂成(cheng)一(yi)代新(xin)(xin)風，出(chu)現了(le)一(yi)批批閃(shan)耀著(zhu)歷史唯物主義(yi)和辯(bian)證唯物主義(yi)光(guang)輝的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)力作。郭(guo)化若《孫(sun)子(zi)(zi)譯注(zhu)》、銀(yin)(yin)雀山漢墓竹簡(jian)整理(li)小組《銀(yin)(yin)雀山漢墓竹簡(jian)（壹(yi)）·孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)》、楊丙(bing)安《孫(sun)子(zi)(zi)會箋(jian)》、陶漢章《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)概論》、吳九龍《孫(sun)子(zi)(zi)校(xiao)(xiao)釋(shi)(shi)》、李零《〈孫(sun)子(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》等(deng)(deng)，或(huo)(huo)(huo)譯注(zhu)信達公允，或(huo)(huo)(huo)版(ban)本(ben)彌(mi)足珍貴，或(huo)(huo)(huo)箋(jian)注(zhu)廣征精取，或(huo)(huo)(huo)解(jie)說(shuo)深入淺出(chu)，或(huo)(huo)(huo)論述多(duo)有(you)(you)新(xin)(xin)義(yi)，或(huo)(huo)(huo)校(xiao)(xiao)釋(shi)(shi)集(ji)粹(cui)于一(yi)，或(huo)(huo)(huo)在古(gu)文(wen)(wen)獻研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上(shang)獨辟蹊徑：各以其(qi)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)光(guang)彩流(liu)傳(chuan)于世。尤(you)其(qi)是漢簡(jian)本(ben)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)系統(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現，打破(po)了(le)《武經》本(ben)和十一(yi)家注(zhu)本(ben)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》兩大基本(ben)版(ban)本(ben)系統(tong)(tong)(tong)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)格局(ju)，影響重大，意(yi)義(yi)深遠。這一(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)論文(wen)(wen)更(geng)如雨后(hou)春筍(sun)一(yi)般層出(chu)不(bu)窮，這些論文(wen)(wen)大多(duo)不(bu)拘成(cheng)說(shuo)，不(bu)但(dan)在《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》版(ban)本(ben)流(liu)傳(chuan)、文(wen)(wen)字校(xiao)(xiao)勘、注(zhu)釋(shi)(shi)訓(xun)解(jie)、軍(jun)事思想闡發、哲學(xue)(xue)思想研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等(deng)(deng)方面頗多(duo)建樹，而(er)且開(kai)辟了(le)多(duo)學(xue)(xue)科、多(duo)領域研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)局(ju)面。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)(cong)系統(tong)(tong)(tong)論入手，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)(cong)決策學(xue)(xue)著(zhu)眼，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)(cong)管(guan)理(li)學(xue)(xue)探討，還有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)從(cong)(cong)(cong)(cong)經濟學(xue)(xue)、預(yu)測學(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)、語言(yan)學(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)、邏輯學(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)等(deng)(deng)不(bu)同角(jiao)度進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)非軍(jun)事運用研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步成(cheng)為(wei)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要分支。從(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)使孫(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐(zhu)步成(cheng)為(wei)一(yi)門(men)專門(men)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問，這就是“孫(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)”。孫(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)確立，進(jin)一(yi)步促進(jin)并(bing)規范了(le)《孫(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，使之(zhi)更(geng)加(jia)繁(fan)榮而(er)有(you)(you)序地蓬蓬勃勃地發展起來。

名家點評

英國空軍元(yuan)帥約翰·斯萊瑟所(suo)言：“孫武的思想有驚(jing)人之(zhi)處———把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。”

美軍(jun)總指(zhi)揮弗(fu)蘭(lan)克斯評價(jia)說(shuo)：孫武，這位(wei)中(zhong)國古代軍(jun)事(shi)思想家的幽靈(ling)似乎徘徊(huai)在伊拉克沙(sha)漠上向前推(tui)進的每(mei)架戰爭(zheng)機器的旁(pang)邊。

日本(ben)松下(xia)電(dian)器創始人(ren)松下(xia)幸(xing)之(zhi)助說：“《孫(sun)子兵法》是天(tian)下(xia)第一神(shen)靈(ling)，我們必須頂(ding)禮(li)膜拜，認(ren)真背誦，靈(ling)活運用，公司才(cai)能發(fa)達。”

唐朝李(li)世民(min)說“觀諸兵書，無出孫(sun)武(wu)”

明朝茅元儀認為(wei)《孫子兵法》的定位(wei)是最(zui)準確、講(jiang)的最(zui)好的。

美國尼(ni)克松寫的一(yi)本(ben)書，《1999不戰而(er)勝》，其中就引用了(le)好多有關(guan)孫子的語錄。

日本逢屋千村說《孫子兵法》不(bu)是(shi)(shi)打仗的，《孫子兵法》是(shi)(shi)教人和平(ping)的，是(shi)(shi)和平(ping)主(zhu)義者，是(shi)(shi)不(bu)戰主(zhu)義。

孫中(zhong)山曾說(shuo)過：“ 就(jiu)中(zhong)國(guo)歷史來考(kao)究，兩千多年的兵(bing)(bing)書(shu)(shu)，有(you)十三篇(pian)，那(nei)十三篇(pian)兵(bing)(bing)書(shu)(shu)，便成立中(zhong)國(guo)的軍事哲(zhe)學。所以照(zhao)那(nei)十三篇(pian)兵(bing)(bing)書(shu)(shu)講，是先有(you)戰斗的事實，然后(hou)才成那(nei)本兵(bing)(bing)書(shu)(shu)。”

毛澤東評價《孫子兵法(fa)》："中國古代大軍事家孫武子書上'知(zhi)彼知(zhi)己(ji)，百(bai)戰(zhan)(zhan)不殆'這句話，是包括學習和(he)使用兩個階段說(shuo)的(de)(de)，包括認識(shi)世界中的(de)(de)發展規(gui)律，并按照這些(xie)規(gui)律，去決定(ding)自己(ji)的(de)(de)行動克(ke)服(fu)當(dang)前敵人而說(shuo)的(de)(de)；我們不要輕(qing)看這句話。"又說(shuo)："孫子的(de)(de)規(gui)律，'知(zhi)彼知(zhi)己(ji)，百(bai)戰(zhan)(zhan)不殆'乃至今(jin)天仍是科學真(zhen)理"。

郭泰納夫(fu)評價：孫子確實可以算(suan)是(shi)世界第一流的軍事學(xue)家。

原創爭議

《孫(sun)子兵法》的(de)(de)(de)大(da)多數(shu)篇目都是(shi)(shi)經典格言的(de)(de)(de)堆砌，有標題而無(wu)主(zhu)題。說(shuo)它是(shi)(shi)“匯編”，的(de)(de)(de)確(que)是(shi)(shi)實(shi)實(shi)在在，若說(shuo)它是(shi)(shi)某(mou)一個人的(de)(de)(de)“原(yuan)創”是(shi)(shi)無(wu)據可查的(de)(de)(de)。

問(wen)：《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》里就沒有(you)完(wan)整的(de)(de)(de)原(yuan)創篇目嗎(ma)？答(da)：有(you)。第(di)二篇《作(zuo)(zuo)戰(zhan)》和最后一(yi)篇《用間》就是(shi)完(wan)整的(de)(de)(de)原(yuan)創。這兩篇內容(rong)純粹，文氣完(wan)整，沒有(you)拼接的(de)(de)(de)痕(hen)跡。在語言(yan)習(xi)慣上，這兩篇與其它十一(yi)篇大體相(xiang)同，總(zong)是(shi)語重心長、諄(zhun)諄(zhun)告誡、不厭其煩(fan)的(de)(de)(de)樣(yang)子(zi)。其中“者(zhe)”、“也”、“矣”等語氣詞(ci)的(de)(de)(de)用法(fa)，與其它兵(bing)法(fa)相(xiang)比，尤其能顯示出文人特色。這證(zheng)明《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)“主編”對國(guo)家財政、軍需和國(guo)家級的(de)(de)(de)情報、間諜工作(zuo)(zuo)十分嫻熟，頗有(you)心得(de)。他(ta)對打仗雖然外行，但是(shi)，把各家兵(bing)法(fa)的(de)(de)(de)精華匯編在一(yi)起，再(zai)進行一(yi)番點化(hua)、潤(run)色、發展的(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)，其能力還是(shi)綽綽有(you)余的(de)(de)(de)。

著名版本

1．簡本，1972年臨(lin)沂銀雀山漢墓出土的漢初竹簡抄本，是現(xian)今為止最早的版本。

2．十一家注(zhu)本，1961中華書局(ju)上海(hai)編輯所年(nian)影印《宋本十一家注(zhu)孫子》。

3．武(wu)經本，如，1935年中(zhong)華學(xue)藝社影(ying)宋刻《武(wu)經七(qi)(qi)書(shu)(shu)》本；丁氏八千卷樓藏劉寅《武(wu)經七(qi)(qi)書(shu)(shu)直(zhi)解》影(ying)印本。

4．西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案(an)館。

5．《太平御覽》本。

6．《杜氏通典》本。

法蘭西語翻譯版本(ben)

把(ba)《孫子(zi)兵法(fa)(fa)》引(yin)向歐洲(zhou)的第一人(ren)是法(fa)(fa)國天主(zhu)教耶穌會(hui)傳(chuan)教士(shi)約瑟夫(fu)·J·阿米歐---（中(zhong)文(wen)(wen)名(ming)：錢德(de)明，別名(ming)錢遵道(dao))，《孫子(zi)兵法(fa)(fa)》翻(fan)譯成法(fa)(fa)文(wen)(wen)后，又有(you)歐洲(zhou)各國的學者們把(ba)《孫子(zi)兵法(fa)(fa)》翻(fan)譯成英(ying)文(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)、拉(la)丁文(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)等。

曹操的《孫(sun)子略(lve)解》為《孫(sun)子兵(bing)法》最(zui)早的注釋(shi)本。

歐陽(yang)修曰：“世所(suo)傳孫子十(shi)三篇多(duo)用曹公(gong)、杜牧(mu)、陳(chen)皞(hao)注，號三家。”

宋吉天保《十家孫子會注(zhu)》，十家指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣(chen)、王皙(xi)、何延錫、張預。

清孫(sun)星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫(sun)吳司馬法》中《魏武帝注孫(sun)子》。

近代中國有(you)蔣百里，劉伯(bo)承，陶漢章，許詩玉(yu)（臺(tai)灣(wan)）、鈕先鐘（臺(tai)灣(wan)）、朔(shuo)雪寒（臺(tai)灣(wan)），日本的服部千春，等(deng)(deng)等(deng)(deng)均有(you)深(shen)入(ru)鉆研(yan)并有(you)專作(zuo)。