芒果视频

內容簡介

《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》是中國最早的一(yi)部兵(bing)(bing)書，歷來(lai)備受(shou)推崇，研習(xi)者輩出。據《漢書·藝文志》記載(zai)“吳(wu)孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)”八十二篇，司馬遷《史記》有記載(zai)，（孫武）以(yi)兵(bing)(bing)法(fa)見於吳(wu)王(wang)闔(he)(he)閭。闔(he)(he)閭曰：“子(zi)(zi)之十三篇，吾盡觀之矣，可以(yi)小試勒(le)兵(bing)(bing)乎？”《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》被譽為(wei)“兵(bing)(bing)學圣(sheng)典”和“古代第(di)一(yi)兵(bing)(bing)書”。它在我國古代軍事學術(shu)和戰爭(zheng)實(shi)踐中，都(dou)起(qi)過極其重要的指導作用。

以下是《孫子(zi)兵法(fa)》全部內容(rong)的主要歸納(na)：

一、戰略(lve)運籌(chou)（第(di)一篇(pian)(pian)至第(di)三(san)篇(pian)(pian)）：

第一(yi)篇《始計篇》

講(jiang)的(de)是(shi)廟(miao)算，即出兵(bing)前(qian)在(zai)廟(miao)堂上(shang)比較(jiao)敵我的(de)各(ge)種條件，估算戰(zhan)(zhan)(zhan)事(shi)勝負(fu)的(de)可能性，并制(zhi)訂作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)劃(hua)。《始計(ji)篇(pian)(pian)(pian)》也簡(jian)稱(cheng)《計(ji)篇(pian)(pian)(pian)》，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》的(de)第一篇(pian)(pian)(pian)，“計(ji)”本(ben)義是(shi)計(ji)算、估計(ji)，在(zai)這(zhe)里指(zhi)戰(zhan)(zhan)(zhan)前(qian)的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略謀劃(hua)。作(zuo)(zuo)為《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》的(de)首(shou)篇(pian)(pian)(pian)，在(zai)一定(ding)(ding)程(cheng)度(du)可以視為孫(sun)(sun)(sun)子卓越(yue)軍事(shi)思(si)想的(de)高度(du)濃縮和精辟概(gai)括(kuo)，它從(cong)宏(hong)觀(guan)上(shang)對決定(ding)(ding)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)的(de)政治(zhi)、軍事(shi)等(deng)(deng)各(ge)項基本(ben)條件進行比較(jiao)、分析和研究(jiu)，并對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)發展(zhan)進程(cheng)和最(zui)終結局進行預測(ce)(ce)，尤其(qi)強調用(yong)(yong)兵(bing)前(qian)的(de)周密謀劃(hua)對戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)的(de)決定(ding)(ding)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)。其(qi)中，“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)”是(shi)孫(sun)(sun)(sun)子指(zhi)導戰(zhan)(zhan)(zhan)爭實踐的(de)基本(ben)主張(zhang)，“五(wu)事(shi)七計(ji)”是(shi)他用(yong)(yong)以預測(ce)(ce)戰(zhan)(zhan)(zhan)爭勝負(fu)的(de)基本(ben)要(yao)素，“兵(bing)者，詭道也”則指(zhi)出了用(yong)(yong)兵(bing)的(de)要(yao)領，運用(yong)(yong)智(zhi)謀。“慎(shen)戰(zhan)(zhan)(zhan)”、“五(wu)事(shi)七計(ji)”、“詭道十二術”等(deng)(deng)都是(shi)我國古代最(zui)早的(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)略概(gai)念(nian)，屬“廟(miao)算”的(de)具體內容。

第二(er)篇(pian)《作戰篇(pian)》

講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)廟算(suan)后的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)動員及取用于敵，勝敵益強。“作(zuo)”是(shi)(shi)“制(zhi)造”“興(xing)起”之(zhi)意。“作(zuo)戰(zhan)”這里不(bu)是(shi)(shi)指戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)，而是(shi)(shi)指戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)前的(de)(de)(de)準備和籌(chou)劃(hua)，屬于“未戰(zhan)而廟算(suan)”的(de)(de)(de)范疇。本篇繼(ji)《計篇》之(zhi)后，在“慎(shen)戰(zhan)論”思(si)想的(de)(de)(de)指導下，著(zhu)重(zhong)分(fen)析了戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)與經濟(ji)的(de)(de)(de)關系，戰(zhan)爭(zheng)(zheng)(zheng)依賴于經濟(ji)，但(dan)會對(dui)經濟(ji)造成一定程度的(de)(de)(de)破壞(huai)。

第三(san)篇《謀(mou)攻篇》

講的是以智謀(mou)攻城，即不(bu)專用(yong)武力，而是采用(yong)各種手段使守敵(di)投降。

二、作戰指揮（第四篇至第六篇）：

第四篇(pian)《軍形篇(pian)》

講的(de)是具有(you)客觀、穩定、易(yi)見等性質(zhi)的(de)因素，如戰斗力的(de)強弱、戰爭的(de)物質(zhi)準備。

第(di)五篇(pian)《兵勢篇(pian)》

講的是指主觀、易變、帶(dai)有偶然性的因素，如兵力的配(pei)置、士氣的勇(yong)怯。

第六篇《虛實篇》

講(jiang)的(de)是(shi)如何通過分散(san)集結、包(bao)圍迂(yu)回(hui)，造成預定會(hui)戰地點上的(de)我(wo)強敵劣，以多勝少。

三、戰場(chang)機(ji)變（第七篇至第九篇）：

第七篇(pian)《軍爭篇(pian)》

講的是如(ru)何“以迂為直”、“以患為利(li)”，奪(duo)取會戰的先機之利(li)。

第八(ba)篇《九變篇》

講的是將軍(jun)根據不(bu)同情(qing)況采取不(bu)同的戰略(lve)戰術。

第九篇《行(xing)軍篇》講的是如何在行(xing)軍中宿營和(he)觀察敵情。

四、軍事地理（第十篇至第十一篇）：

第十(shi)篇(pian)《地(di)形篇(pian)》

講的(de)是六種不同的(de)作戰(zhan)地(di)形及(ji)相應(ying)的(de)戰(zhan)術要求。

第十一(yi)篇(pian)《九地篇(pian)》

講(jiang)的是依(yi)“主客”形勢和(he)深入敵方的程(cheng)度等劃分的九種作戰(zhan)環境及(ji)相(xiang)應的戰(zhan)術要求。

五、特殊戰法(fa)（第十二篇(pian)至第十三(san)篇(pian)）：

第十二篇《火攻篇》

講的(de)是以火助攻與(yu)“慎戰”思想。

第十三篇《用間篇》

講(jiang)的(de)是五(wu)種間(jian)諜(die)的(de)配合使用。

書中的(de)語言(yan)敘述(shu)簡潔，內容也很有哲理性(xing)，后(hou)來的(de)很多將領(ling)用兵(bing)都受到了該書的(de)影響(xiang)。

成書過程

孫武(wu)輾轉到吳國時，適(shi)逢公子光(guang)政(zheng)變。吳光(guang)即(ji)位后，伍子胥聽說(shuo)其才能，向吳王(wang)(wang)推薦。孫武(wu)帶著這13篇晉見吳王(wang)(wang)，獲得(de)重用。

《漢書·藝文(wen)志(zhi)》記載(zai)：“兵(bing)權謀家吳(wu)孫子兵(bing)法八十二篇(pian)，圖九(jiu)卷(juan)(juan)(juan)”。八十二篇(pian)中(zhong)的(de)十三(san)(san)篇(pian)著于(yu)見(jian)吳(wu)王前；見(jian)吳(wu)王后又著問答多篇(pian)。晚至唐代，流傳(chuan)的(de)孫子兵(bing)法共(gong)三(san)(san)卷(juan)(juan)(juan)，其(qi)中(zhong)十三(san)(san)篇(pian)為上卷(juan)(juan)(juan)，還有中(zhong)下二卷(juan)(juan)(juan)。注家杜牧認為，曹(cao)(cao)操將八十二篇(pian)孫子兵(bing)法刪節為十三(san)(san)篇(pian)；但其(qi)他注家認為十三(san)(san)篇(pian)出自孫子本人，不是曹(cao)(cao)操刪節的(de)結果，是由(you)孫武草創，后經其(qi)弟子整理成書。

作品鑒賞

始計篇

孫子(zi)曰：兵者，國之(zhi)大事，死(si)生之(zhi)地，存亡之(zhi)道(dao)，不可不察也。

故經之以五(wu)(wu)事，校(xiao)之以計(ji)而索(suo)其(qi)情(qing)(qing)：一曰道(dao)，二曰天，三曰地(di)，四(si)曰將，五(wu)(wu)曰法。道(dao)者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yang)、寒暑、時制(zhi)也。地(di)者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智(zhi)、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制(zhi)、官道(dao)、主用也。凡此(ci)五(wu)(wu)者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校(xiao)之以計(ji)而索(suo)其(qi)情(qing)(qing)，曰：主孰(shu)(shu)有道(dao)？將孰(shu)(shu)有能？天地(di)孰(shu)(shu)得？法令孰(shu)(shu)行(xing)？兵(bing)眾孰(shu)(shu)強？士(shi)卒孰(shu)(shu)練？賞罰孰(shu)(shu)明？吾以此(ci)知勝負矣。

將(jiang)(jiang)聽(ting)吾計(ji)(ji)，用之必(bi)勝，留之；將(jiang)(jiang)不聽(ting)吾計(ji)(ji)，用之必(bi)敗，去之。

計利(li)(li)以(yi)聽，乃為之(zhi)(zhi)勢，以(yi)佐其(qi)(qi)外。勢者(zhe)，因利(li)(li)而(er)(er)制權(quan)也。兵者(zhe)，詭(gui)道也。故能而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)不能，用而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)不用，近而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)遠(yuan)，遠(yuan)而(er)(er)示(shi)之(zhi)(zhi)近；利(li)(li)而(er)(er)誘之(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)取之(zhi)(zhi)，實而(er)(er)備之(zhi)(zhi)，強而(er)(er)避之(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)撓之(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)驕之(zhi)(zhi)，佚而(er)(er)勞之(zhi)(zhi)，親(qin)而(er)(er)離之(zhi)(zhi)。攻其(qi)(qi)無備，出其(qi)(qi)不意(yi)。此兵家(jia)之(zhi)(zhi)勝，不可先傳也。

夫未戰(zhan)而(er)(er)廟算(suan)(suan)(suan)勝(sheng)(sheng)者(zhe)，得算(suan)(suan)(suan)多(duo)也；未戰(zhan)而(er)(er)廟算(suan)(suan)(suan)不勝(sheng)(sheng)者(zhe)，得算(suan)(suan)(suan)少(shao)也。多(duo)算(suan)(suan)(suan)勝(sheng)(sheng)，少(shao)算(suan)(suan)(suan)不勝(sheng)(sheng)，而(er)(er)況于無算(suan)(suan)(suan)乎！吾以此觀(guan)之，勝(sheng)(sheng)負見矣。

作戰篇

孫(sun)子曰：凡用兵之(zhi)(zhi)法，馳車(che)千駟(si)，革車(che)千乘，帶(dai)甲十萬，千里饋糧。則內外之(zhi)(zhi)費，賓客之(zhi)(zhi)用，膠漆之(zhi)(zhi)材，車(che)甲之(zhi)(zhi)奉，日費千金，然后十萬之(zhi)(zhi)師舉矣。

其(qi)用戰(zhan)也(ye)(ye)(ye)，貴(gui)勝，久(jiu)則(ze)鈍兵(bing)(bing)挫銳，攻城則(ze)力屈，久(jiu)暴(bao)師(shi)則(ze)國用不足。夫鈍兵(bing)(bing)挫銳，屈力殫貨，則(ze)諸(zhu)侯乘其(qi)弊(bi)而(er)起，雖有智者不能(neng)善其(qi)后矣。故兵(bing)(bing)聞(wen)拙速(su)，未睹巧之(zhi)(zhi)久(jiu)也(ye)(ye)(ye)。夫兵(bing)(bing)久(jiu)而(er)國利(li)者，未之(zhi)(zhi)有也(ye)(ye)(ye)。故不盡(jin)(jin)知用兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)害者，則(ze)不能(neng)盡(jin)(jin)知用兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)利(li)也(ye)(ye)(ye)。

善用兵者(zhe)，役不再籍(ji)，糧不三載，取(qu)用于(yu)(yu)國(guo)(guo)，因糧于(yu)(yu)敵(di)，故軍食可足也(ye)。國(guo)(guo)之(zhi)(zhi)貧于(yu)(yu)師(shi)者(zhe)遠(yuan)輸(shu)(shu)，遠(yuan)輸(shu)(shu)則(ze)百(bai)姓貧；近師(shi)者(zhe)貴賣(mai)，貴賣(mai)則(ze)百(bai)姓財(cai)竭，財(cai)竭則(ze)急于(yu)(yu)丘役。力屈(qu)、財(cai)殫，中原、內虛(xu)于(yu)(yu)家(jia)，百(bai)姓之(zhi)(zhi)費，十(shi)去其(qi)七；公家(jia)之(zhi)(zhi)費，破(po)軍罷馬，甲胄(zhou)矢(shi)弓，戟盾矛櫓，丘牛(niu)大車(che)，十(shi)去其(qi)六。故智(zhi)將務食于(yu)(yu)敵(di)，食敵(di)一鐘(zhong)，當吾二十(shi)鐘(zhong)；忌桿一石，當吾二十(shi)石。故殺(sha)敵(di)者(zhe)，怒也(ye)；取(qu)敵(di)之(zhi)(zhi)利者(zhe)，貨(huo)也(ye)。車(che)戰(zhan)得車(che)十(shi)乘以上，賞(shang)其(qi)先(xian)得者(zhe)而(er)更其(qi)旌旗。車(che)雜而(er)乘之(zhi)(zhi)，卒善而(er)養之(zhi)(zhi)，是謂勝敵(di)而(er)益強。

故兵(bing)貴(gui)勝，不(bu)貴(gui)久。

故知兵之將，民之司命(ming)，國家安危之主(zhu)也。

謀攻篇

孫子曰：夫(fu)用(yong)兵之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，全國為(wei)(wei)上(shang)，破國次之(zhi)(zhi)(zhi)；全軍(jun)為(wei)(wei)上(shang)，破軍(jun)次之(zhi)(zhi)(zhi)；全旅(lv)為(wei)(wei)上(shang)，破旅(lv)次之(zhi)(zhi)(zhi)；全卒為(wei)(wei)上(shang)，破卒次之(zhi)(zhi)(zhi)；全伍(wu)為(wei)(wei)上(shang)，破伍(wu)次之(zhi)(zhi)(zhi)。是故百戰百勝，非善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也；不戰而屈人之(zhi)(zhi)(zhi)兵，善(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)也。

故上兵伐(fa)謀，其次伐(fa)交(jiao)，其次伐(fa)兵，其下攻(gong)城。攻(gong)城之法，為不得已(yi)。修櫓轒輼，具器械(xie)，三月而(er)后(hou)成，距堙，又三月而(er)后(hou)已(yi)。將(jiang)不勝其忿而(er)蟻附之，殺士卒三分之一而(er)城不拔(ba)者，此攻(gong)之災(zai)也(ye)。

故(gu)善用(yong)兵(bing)(bing)者，屈人(ren)之兵(bing)(bing)而(er)(er)非(fei)戰也，拔人(ren)之城(cheng)而(er)(er)非(fei)攻也，毀人(ren)之國而(er)(er)非(fei)久(jiu)也，必以(yi)全爭于天下，故(gu)兵(bing)(bing)不頓，而(er)(er)利(li)可全，此謀攻之法(fa)也。

故用兵之(zhi)(zhi)法(fa)，十則(ze)圍之(zhi)(zhi)，五(wu)則(ze)攻之(zhi)(zhi)，倍則(ze)分之(zhi)(zhi)，敵則(ze)能(neng)戰之(zhi)(zhi)，少則(ze)能(neng)逃之(zhi)(zhi)，不若則(ze)能(neng)避之(zhi)(zhi)。故小敵之(zhi)(zhi)堅，大敵之(zhi)(zhi)擒也。

夫(fu)將者，國(guo)之(zhi)輔(fu)也,輔(fu)周則國(guo)必強，輔(fu)隙則國(guo)必弱。

故(gu)君之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以患(huan)于(yu)軍(jun)(jun)者(zhe)三(san)：不(bu)知(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以進而謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)進，不(bu)知(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)可(ke)以退而謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)退，是謂(wei)縻軍(jun)(jun)。不(bu)知(zhi)三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)而同三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)政者(zhe)，則軍(jun)(jun)士(shi)惑(huo)矣。不(bu)知(zhi)三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)權而同三(san)軍(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)任，則軍(jun)(jun)士(shi)疑(yi)矣。三(san)軍(jun)(jun)既惑(huo)且(qie)疑(yi)，則諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)難至矣。是謂(wei)亂軍(jun)(jun)引勝。

故(gu)知勝有(you)五(wu)：知可(ke)以(yi)戰與不可(ke)以(yi)戰者(zhe)(zhe)勝；識眾寡之用者(zhe)(zhe)勝；上下(xia)同欲者(zhe)(zhe)勝；以(yi)虞(yu)待不虞(yu)者(zhe)(zhe)勝；將能而君(jun)不御者(zhe)(zhe)勝。此五(wu)者(zhe)(zhe)，知勝之道也。

故曰：知彼(bi)知己(ji)，百戰(zhan)(zhan)不殆；不知彼(bi)而(er)知己(ji)，一勝(sheng)一負；不知彼(bi),不知己(ji)，每(mei)戰(zhan)(zhan)必(bi)殆。

軍形篇

孫(sun)子曰：昔(xi)之善戰(zhan)者，先(xian)為不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)，以待敵(di)之可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)。不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)在己，可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)在敵(di)。故善戰(zhan)者，能(neng)為不可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)，不能(neng)使敵(di)之必(bi)可(ke)(ke)勝(sheng)(sheng)(sheng)。故曰：勝(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)(ke)知(zhi)，而不可(ke)(ke)為。

不可(ke)勝者(zhe)，守也(ye)(ye)；可(ke)勝者(zhe)，攻(gong)也(ye)(ye)。守則不足，攻(gong)則有余(yu)。善守者(zhe)，藏于(yu)九地之下，善攻(gong)者(zhe)，動于(yu)九天之上，故能自保而全勝也(ye)(ye)。

見勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)過(guo)眾人之(zhi)(zhi)所知(zhi)，非善(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)；戰勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而天下曰善(shan)，非善(shan)之(zhi)(zhi)善(shan)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)舉秋毫不(bu)(bu)為多力，見日月不(bu)(bu)為明目，聞(wen)雷霆不(bu)(bu)為聰耳。古之(zhi)(zhi)所謂善(shan)戰者(zhe)(zhe)，勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)戰者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)，無智名，無勇功，故(gu)其(qi)戰勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)忒者(zhe)(zhe)，其(qi)所措必勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)已(yi)敗者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。故(gu)善(shan)戰者(zhe)(zhe)，立于不(bu)(bu)敗之(zhi)(zhi)地，而不(bu)(bu)失敵之(zhi)(zhi)敗也(ye)(ye)。是(shi)故(gu)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)兵(bing)(bing)先(xian)(xian)勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而后求戰，敗兵(bing)(bing)先(xian)(xian)戰而后求勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。善(shan)用兵(bing)(bing)者(zhe)(zhe)，修(xiu)道而保法(fa)，故(gu)能為勝(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)敗之(zhi)(zhi)政。

兵法：一(yi)曰(yue)度(du)，二曰(yue)量(liang)，三曰(yue)數(shu)，四曰(yue)稱，五曰(yue)勝。地生(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)量(liang)，量(liang)生(sheng)數(shu)，數(shu)生(sheng)稱，稱生(sheng)勝。故(gu)勝兵若(ruo)(ruo)(ruo)以鎰稱銖，敗兵若(ruo)(ruo)(ruo)以銖稱鎰。勝者之戰民也，若(ruo)(ruo)(ruo)決積水于千仞之溪者，形(xing)也。

兵勢篇

孫子曰：凡(fan)治(zhi)眾如(ru)治(zhi)寡(gua)，分數是(shi)也；斗(dou)眾如(ru)斗(dou)寡(gua)，形名是(shi)也；三軍之眾，可(ke)使必(bi)受敵而無(wu)敗者，奇(qi)正是(shi)也；兵(bing)之所加，如(ru)以碫投卵(luan)者，虛實是(shi)也。

凡戰者(zhe)，以正(zheng)合(he)，以奇勝。故善(shan)出(chu)奇者(zhe)，無窮(qiong)如(ru)天地，不(bu)(bu)竭如(ru)江海。終而復始(shi)，日月(yue)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。死(si)而更生，四時(shi)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。聲(sheng)不(bu)(bu)過(guo)(guo)五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)聲(sheng)之(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝聽也(ye)(ye)(ye)(ye)；色(se)不(bu)(bu)過(guo)(guo)五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)色(se)之(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝觀也(ye)(ye)(ye)(ye)；味(wei)(wei)不(bu)(bu)過(guo)(guo)五(wu)(wu)(wu)，五(wu)(wu)(wu)味(wei)(wei)之(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝嘗也(ye)(ye)(ye)(ye)；戰勢不(bu)(bu)過(guo)(guo)奇正(zheng)，奇正(zheng)之(zhi)變，不(bu)(bu)可(ke)勝窮(qiong)也(ye)(ye)(ye)(ye)。奇正(zheng)相生，如(ru)循環之(zhi)無端，孰(shu)能窮(qiong)之(zhi)哉(zai)！

激水之疾，至(zhi)于(yu)漂(piao)石者(zhe)(zhe)(zhe)，勢(shi)也(ye)；鷙鳥之疾，至(zhi)于(yu)毀折者(zhe)(zhe)(zhe)，節也(ye)。故善(shan)戰者(zhe)(zhe)(zhe)，其勢(shi)險，其節短(duan)。勢(shi)如彍弩，節如發(fa)機。紛(fen)紛(fen)紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形(xing)圓而不可敗。亂生(sheng)于(yu)治，怯生(sheng)于(yu)勇，弱生(sheng)于(yu)強(qiang)。治亂，數也(ye)；勇怯，勢(shi)也(ye)；強(qiang)弱，形(xing)也(ye)。

故(gu)善動敵者，形之(zhi)(zhi)，敵必(bi)從(cong)之(zhi)(zhi)；予(yu)之(zhi)(zhi)，敵必(bi)取之(zhi)(zhi)。以利動之(zhi)(zhi)，以卒待(dai)之(zhi)(zhi)。故(gu)善戰(zhan)者，求之(zhi)(zhi)于勢(shi)，不責于人(ren)(ren)，故(gu)能擇(ze)人(ren)(ren)而任(ren)勢(shi)。任(ren)勢(shi)者，其戰(zhan)人(ren)(ren)也，如轉木石(shi)。木石(shi)之(zhi)(zhi)性，安則(ze)(ze)靜(jing)，危則(ze)(ze)動，方(fang)則(ze)(ze)止，圓則(ze)(ze)行。

故善(shan)戰人(ren)之勢(shi)，如轉圓(yuan)石于千仞之山者，勢(shi)也。

虛實篇

孫子(zi)曰：凡先處戰(zhan)地(di)而(er)(er)待敵(di)者(zhe)佚，后處戰(zhan)地(di)而(er)(er)趨戰(zhan)者(zhe)勞，故善(shan)戰(zhan)者(zhe)，致(zhi)人(ren)而(er)(er)不(bu)致(zhi)于人(ren)。能(neng)使敵(di)人(ren)自至者(zhe)，利(li)之(zhi)也；能(neng)使敵(di)人(ren)不(bu)得至者(zhe)，害之(zhi)也，故敵(di)佚能(neng)勞之(zhi)，飽(bao)能(neng)饑之(zhi)，安能(neng)動之(zhi)。出其所不(bu)趨，趨其所不(bu)意。行(xing)千(qian)里而(er)(er)不(bu)勞者(zhe)，行(xing)于無人(ren)之(zhi)地(di)也。

攻(gong)(gong)而(er)必(bi)取者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)不守(shou)也；守(shou)而(er)必(bi)固者(zhe)(zhe)，守(shou)其(qi)(qi)所(suo)不攻(gong)(gong)也。故(gu)善(shan)攻(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，敵(di)不知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)守(shou)；善(shan)守(shou)者(zhe)(zhe)，敵(di)不知(zhi)(zhi)其(qi)(qi)所(suo)攻(gong)(gong)。微乎(hu)微乎(hu)，至于(yu)無(wu)形。神乎(hu)神乎(hu)，至于(yu)無(wu)聲，故(gu)能(neng)為(wei)敵(di)之司(si)命。進(jin)而(er)不可(ke)御者(zhe)(zhe)，沖其(qi)(qi)虛也；退(tui)而(er)不可(ke)追(zhui)者(zhe)(zhe)。速(su)而(er)不可(ke)及也。故(gu)我(wo)欲戰，敵(di)雖(sui)高壘深溝，不得不與我(wo)戰者(zhe)(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)(qi)所(suo)必(bi)救(jiu)也；我(wo)不欲戰，畫(hua)地(di)而(er)守(shou)之，敵(di)不得與我(wo)戰者(zhe)(zhe)，乖其(qi)(qi)所(suo)之也。

故形人而(er)我(wo)無形，則我(wo)專(zhuan)而(er)敵(di)分。我(wo)專(zhuan)為(wei)一(yi)，敵(di)分為(wei)十(shi)，是以(yi)(yi)十(shi)攻其一(yi)也，則我(wo)眾(zhong)而(er)敵(di)寡(gua)(gua)；能(neng)以(yi)(yi)眾(zhong)擊寡(gua)(gua)者(zhe)(zhe)，則吾之所(suo)與戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，約矣(yi)。吾所(suo)與戰(zhan)(zhan)之地不(bu)可知，不(bu)可知，則敵(di)所(suo)備(bei)者(zhe)(zhe)多；敵(di)所(suo)備(bei)者(zhe)(zhe)多，則吾所(suo)與戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，寡(gua)(gua)矣(yi)。

故備前(qian)則(ze)后(hou)寡(gua)，備后(hou)則(ze)前(qian)寡(gua)，備左則(ze)右寡(gua)，備右則(ze)左寡(gua)，無所不備，則(ze)無所不寡(gua)。寡(gua)者(zhe)(zhe)，備人者(zhe)(zhe)也；眾者(zhe)(zhe)，使人備己(ji)者(zhe)(zhe)也。

故(gu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)之(zhi)地，知(zhi)戰(zhan)(zhan)之(zhi)日(ri)，則可千里(li)(li)而(er)會戰(zhan)(zhan)。不(bu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)地，不(bu)知(zhi)戰(zhan)(zhan)日(ri)，則左不(bu)能(neng)救(jiu)右(you)，右(you)不(bu)能(neng)救(jiu)左，前不(bu)能(neng)救(jiu)后(hou)，后(hou)不(bu)能(neng)救(jiu)前，而(er)況遠者數十里(li)(li)，近者數里(li)(li)乎？

以(yi)(yi)吾度(du)之(zhi)(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)(zhi)兵雖(sui)多，亦奚益于勝(sheng)敗哉(zai)？故(gu)曰：勝(sheng)可為也。敵雖(sui)眾，可使無(wu)斗(dou)。故(gu)策(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)得失之(zhi)(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)動靜之(zhi)(zhi)(zhi)理，形之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)死生之(zhi)(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)知(zhi)有余(yu)不(bu)(bu)足之(zhi)(zhi)(zhi)處。故(gu)形兵之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)，至于無(wu)形。無(wu)形，則深間不(bu)(bu)能窺(kui)，智者不(bu)(bu)能謀(mou)。因形而(er)錯勝(sheng)于眾，眾不(bu)(bu)能知(zhi)；人皆知(zhi)我(wo)所以(yi)(yi)勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形，而(er)莫(mo)知(zhi)吾所以(yi)(yi)制勝(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)形。故(gu)其戰勝(sheng)不(bu)(bu)復，而(er)應形于無(wu)窮。

夫(fu)兵(bing)形(xing)象水(shui)(shui)，水(shui)(shui)之形(xing)，避高而(er)(er)趨下，兵(bing)之形(xing)，避實(shi)而(er)(er)擊虛。水(shui)(shui)因(yin)地而(er)(er)制(zhi)(zhi)流(liu)，兵(bing)因(yin)敵而(er)(er)制(zhi)(zhi)勝。故(gu)兵(bing)無(wu)常勢(shi)，水(shui)(shui)無(wu)常形(xing)，能因(yin)敵變化而(er)(er)取勝者(zhe)，謂之神(shen)。

故五行無常(chang)勝，四時無常(chang)位(wei)，日有短長，月有死生。

軍爭篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以(yi)迂為直，以(yi)患為利。

故(gu)迂(yu)其(qi)途，而(er)(er)(er)誘之以(yi)利(li)(li)(li)，后(hou)人發，先(xian)(xian)人至，此知迂(yu)直(zhi)之計者(zhe)也。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為利(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)為危。舉軍(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)(ze)不(bu)及，委(wei)軍(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)則(ze)(ze)輜重捐。是故(gu)卷甲而(er)(er)(er)趨，日夜(ye)不(bu)處，倍道(dao)兼(jian)行，百里而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)(ze)擒三(san)將軍(jun)(jun)，勁者(zhe)先(xian)(xian)，疲者(zhe)后(hou)，其(qi)法(fa)十(shi)一而(er)(er)(er)至；五十(shi)里而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)(ze)蹶上將軍(jun)(jun)，其(qi)法(fa)半至；三(san)十(shi)里而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)，則(ze)(ze)三(san)分(fen)之二至。是故(gu)軍(jun)(jun)無輜重則(ze)(ze)亡，無糧食則(ze)(ze)亡，無委(wei)積則(ze)(ze)亡。故(gu)不(bu)知諸侯之謀者(zhe)，不(bu)能(neng)豫交；不(bu)知山林、險阻、沮澤之形者(zhe)，不(bu)能(neng)行軍(jun)(jun)；不(bu)用鄉(xiang)導者(zhe)，不(bu)能(neng)得地利(li)(li)(li)。故(gu)兵(bing)以(yi)詐立，以(yi)利(li)(li)(li)動(dong)，以(yi)分(fen)和(he)為變者(zhe)也。故(gu)其(qi)疾如(ru)風(feng)，其(qi)徐如(ru)林，侵掠如(ru)火，不(bu)動(dong)如(ru)山，難(nan)知如(ru)陰(yin)，動(dong)如(ru)雷(lei)震。掠鄉(xiang)分(fen)眾，廓(kuo)地分(fen)利(li)(li)(li)，懸權而(er)(er)(er)動(dong)。先(xian)(xian)知迂(yu)直(zhi)之計者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)(zheng)之法(fa)也。

《軍(jun)政》曰：“言不(bu)相聞，故為(wei)之金鼓；視不(bu)相見(jian)，故為(wei)之旌旗(qi)。”夫金鼓旌旗(qi)者，所(suo)以(yi)一(yi)人之耳(er)目(mu)也(ye)。人既專一(yi)，則(ze)勇(yong)者不(bu)得獨進，怯者不(bu)得獨退，此用眾之法(fa)也(ye)。故夜戰(zhan)多(duo)金鼓，晝戰(zhan)多(duo)旌旗(qi)，所(suo)以(yi)變人之耳(er)目(mu)也(ye)。

三軍(jun)可奪氣(qi)，將軍(jun)可奪心(xin)。是(shi)故(gu)朝氣(qi)銳，晝氣(qi)惰，暮氣(qi)歸。善用兵者(zhe)(zhe)，避其(qi)銳氣(qi)，擊其(qi)惰歸，此治氣(qi)者(zhe)(zhe)也(ye)。以(yi)治待(dai)亂，以(yi)靜待(dai)嘩，此治心(xin)者(zhe)(zhe)也(ye)。以(yi)近待(dai)遠，以(yi)佚待(dai)勞，以(yi)飽待(dai)饑(ji)，此治力者(zhe)(zhe)也(ye)。無(wu)邀正正之旗，無(wu)擊堂堂之陣，此治變者(zhe)(zhe)也(ye)。

故用兵之(zhi)法(fa)(fa)，高陵(ling)勿(wu)向，背(bei)丘(qiu)勿(wu)逆(ni)，佯(yang)北勿(wu)從(cong)，銳卒(zu)勿(wu)攻，餌兵勿(wu)食，歸師勿(wu)遏(e)，圍師遺闕，窮寇勿(wu)迫，此用兵之(zhi)法(fa)(fa)也(ye)。

九變篇

孫子(zi)曰：凡用兵(bing)之(zhi)法，將受(shou)命于(yu)(yu)君，合(he)(he)軍聚眾(zhong)。圮地(di)(di)(di)無舍，衢地(di)(di)(di)交合(he)(he)，絕地(di)(di)(di)無留，圍(wei)地(di)(di)(di)則(ze)謀，死地(di)(di)(di)則(ze)戰。涂有(you)所(suo)(suo)不由，軍有(you)所(suo)(suo)不擊，城有(you)所(suo)(suo)不攻(gong)，地(di)(di)(di)有(you)所(suo)(suo)不爭，君命有(you)所(suo)(suo)不受(shou)。故(gu)將通(tong)于(yu)(yu)九變(bian)之(zhi)地(di)(di)(di)利者，知(zhi)(zhi)用兵(bing)矣(yi)；將不通(tong)于(yu)(yu)九變(bian)之(zhi)利者，雖知(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)形(xing)，不能(neng)得地(di)(di)(di)之(zhi)利者矣(yi)。治兵(bing)不知(zhi)(zhi)九變(bian)之(zhi)術(shu)，雖知(zhi)(zhi)五(wu)利，不能(neng)得人之(zhi)用矣(yi)。

是(shi)故智者之(zhi)慮(lv)，必雜(za)于利(li)害(hai)。雜(za)于利(li)，而(er)務可信也(ye)(ye)；雜(za)于害(hai)，而(er)患可解(jie)也(ye)(ye)。是(shi)故屈諸侯(hou)者以(yi)害(hai)，役諸侯(hou)者以(yi)業，趨諸侯(hou)者以(yi)利(li)。故用兵之(zhi)法，無恃(shi)其(qi)不來(lai)，恃(shi)吾有(you)以(yi)待也(ye)(ye)；無恃(shi)其(qi)不攻，恃(shi)吾有(you)所不可攻也(ye)(ye)。

故將(jiang)有五(wu)(wu)危：必死，可(ke)(ke)殺也(ye)(ye)(ye)；必生(sheng)，可(ke)(ke)虜也(ye)(ye)(ye)；忿速，可(ke)(ke)侮也(ye)(ye)(ye)；廉潔，可(ke)(ke)辱(ru)也(ye)(ye)(ye)；愛(ai)民，可(ke)(ke)煩也(ye)(ye)(ye)。凡此五(wu)(wu)者(zhe)，將(jiang)之過(guo)也(ye)(ye)(ye)，用兵之災(zai)也(ye)(ye)(ye)。覆軍殺將(jiang)必以五(wu)(wu)危，不(bu)可(ke)(ke)不(bu)察也(ye)(ye)(ye)。

行軍篇

孫子曰：凡(fan)處軍(jun)(jun)相敵：絕(jue)山依(yi)谷(gu)，視(shi)生處高，戰(zhan)隆無(wu)登，此(ci)(ci)處山之(zhi)軍(jun)(jun)也。絕(jue)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)必遠水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)；客(ke)絕(jue)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)而來，勿迎(ying)之(zhi)于(yu)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)內，令半濟而擊之(zhi)，利；欲(yu)戰(zhan)者，無(wu)附于(yu)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)而迎(ying)客(ke)；視(shi)生處高，無(wu)迎(ying)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)流，此(ci)(ci)處水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)上之(zhi)軍(jun)(jun)也。絕(jue)斥(chi)澤(ze)，惟亟(ji)去無(wu)留；若交軍(jun)(jun)于(yu)斥(chi)澤(ze)之(zhi)中，必依(yi)水(shui)(shui)(shui)(shui)(shui)草而背眾樹，此(ci)(ci)處斥(chi)澤(ze)之(zhi)軍(jun)(jun)也。平陸(lu)處易(yi)，而右背高，前死后(hou)生，此(ci)(ci)處平陸(lu)之(zhi)軍(jun)(jun)也。凡(fan)此(ci)(ci)四(si)軍(jun)(jun)之(zhi)利，黃帝之(zhi)所以勝四(si)帝也。

凡(fan)軍好高(gao)而(er)惡下(xia)，貴陽而(er)賤陰，養生而(er)處實，軍無百疾，是謂(wei)必(bi)勝。丘(qiu)陵堤防，必(bi)處其陽，而(er)右背之。此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲(yu)涉者，待其定也。

凡地有絕澗(jian)、天(tian)井、天(tian)牢、天(tian)羅(luo)、天(tian)陷(xian)、天(tian)隙(xi)，必亟去之(zhi)，勿近也。吾(wu)遠之(zhi)，敵(di)近之(zhi)；吾(wu)迎之(zhi)，敵(di)背之(zhi)。

軍(jun)行有險阻、潢井、葭(jia)葦、山林、蘙薈者，必(bi)謹(jin)覆索之，此(ci)伏奸之所處也(ye)。

敵近而(er)靜者(zhe)，恃其險也(ye)；遠而(er)挑戰者(zhe)，欲人之(zhi)進也(ye)；其所(suo)居易者(zhe)，利也(ye)。

眾樹動者(zhe)(zhe)，來(lai)(lai)也；眾草(cao)多(duo)障者(zhe)(zhe)，疑也；鳥起者(zhe)(zhe)，伏也；獸駭者(zhe)(zhe)，覆也；塵高(gao)而(er)銳者(zhe)(zhe)，車來(lai)(lai)也；卑而(er)廣者(zhe)(zhe)，徒來(lai)(lai)也；散而(er)條達者(zhe)(zhe)，樵采(cai)也；少而(er)往來(lai)(lai)者(zhe)(zhe)，營軍也。

辭卑而益備者(zhe)(zhe)(zhe)，進(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)；辭強而進(jin)(jin)驅者(zhe)(zhe)(zhe)，退(tui)也(ye)(ye)(ye)；輕(qing)車先出居其側者(zhe)(zhe)(zhe)，陳(chen)也(ye)(ye)(ye)；無(wu)約而請和者(zhe)(zhe)(zhe)，謀(mou)也(ye)(ye)(ye)；奔走而陳(chen)兵車者(zhe)(zhe)(zhe)，期也(ye)(ye)(ye)；半(ban)進(jin)(jin)半(ban)退(tui)者(zhe)(zhe)(zhe)，誘(you)也(ye)(ye)(ye)。

杖(zhang)而(er)(er)立者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)；汲(ji)而(er)(er)先(xian)飲(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)；見利而(er)(er)不(bu)(bu)進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞也(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)；軍(jun)擾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不(bu)(bu)重也(ye)；旌(jing)旗動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂(luan)也(ye)；吏怒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)；粟馬肉食，軍(jun)無(wu)懸(xuan)缻，不(bu)(bu)返其舍(she)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)；諄諄翕翕，徐與(yu)人言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失(shi)眾也(ye)；數賞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)；數罰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)；先(xian)暴而(er)(er)后畏其眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)精之至也(ye)；來委謝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲休息也(ye)。兵怒而(er)(er)相迎，久而(er)(er)不(bu)(bu)合，又不(bu)(bu)相去，必謹察之。

兵非(fei)益多也，惟無(wu)(wu)武進，足(zu)以并力(li)、料敵、取人(ren)而已。夫惟無(wu)(wu)慮而易敵者，必擒于人(ren)。

卒(zu)未親附而罰之，則(ze)(ze)不(bu)服(fu)(fu)，不(bu)服(fu)(fu)則(ze)(ze)難用也(ye)。卒(zu)已(yi)親附而罰不(bu)行(xing)(xing)，則(ze)(ze)不(bu)可用也(ye)。故令(ling)(ling)之以文，齊(qi)之以武，是謂必取。令(ling)(ling)素(su)(su)行(xing)(xing)以教(jiao)其(qi)民，則(ze)(ze)民服(fu)(fu)；令(ling)(ling)不(bu)素(su)(su)行(xing)(xing)以教(jiao)其(qi)民，則(ze)(ze)民不(bu)服(fu)(fu)。令(ling)(ling)素(su)(su)行(xing)(xing)者，與眾相(xiang)得也(ye)。

地形篇

孫子曰(yue)：地形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)有通(tong)(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，有掛(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)，有支(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，有隘者(zhe)(zhe)(zhe)，有險者(zhe)(zhe)(zhe)，有遠者(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)(wo)可(ke)以(yi)(yi)往，彼可(ke)以(yi)(yi)來，曰(yue)通(tong)(tong)；通(tong)(tong)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)高陽，利(li)(li)糧道，以(yi)(yi)戰則利(li)(li)。可(ke)以(yi)(yi)往，難(nan)以(yi)(yi)返，曰(yue)掛(gua)；掛(gua)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)無(wu)備(bei)(bei)，出(chu)(chu)而(er)(er)勝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)(di)(di)(di)若(ruo)有備(bei)(bei)，出(chu)(chu)而(er)(er)不(bu)(bu)勝，難(nan)以(yi)(yi)返，不(bu)(bu)利(li)(li)。我(wo)(wo)出(chu)(chu)而(er)(er)不(bu)(bu)利(li)(li)，彼出(chu)(chu)而(er)(er)不(bu)(bu)利(li)(li)，曰(yue)支(zhi)；支(zhi)形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)(di)雖利(li)(li)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)無(wu)出(chu)(chu)也；引而(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)(di)(di)半(ban)出(chu)(chu)而(er)(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)(wo)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必盈(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)待敵(di)(di)(di)(di)；若(ruo)敵(di)(di)(di)(di)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，盈(ying)而(er)(er)勿從(cong)，不(bu)(bu)盈(ying)而(er)(er)從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。險形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)(wo)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)高陽以(yi)(yi)待敵(di)(di)(di)(di)；若(ruo)敵(di)(di)(di)(di)先(xian)(xian)(xian)居(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，引而(er)(er)去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勿從(cong)也。遠形(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)(yi)挑(tiao)戰，戰而(er)(er)不(bu)(bu)利(li)(li)。凡(fan)此六者(zhe)(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也；將之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至任，不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)察也。

故兵有(you)(you)走者(zhe)，有(you)(you)弛者(zhe)，有(you)(you)陷者(zhe)，有(you)(you)崩者(zhe)，有(you)(you)亂者(zhe)，有(you)(you)北者(zhe)。凡此六(liu)者(zhe)，非天之(zhi)(zhi)災，將(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)過也(ye)。夫(fu)勢均，以(yi)一(yi)擊十，曰(yue)走；卒強吏(li)弱(ruo)，曰(yue)弛，吏(li)強卒弱(ruo)，曰(yue)陷；大吏(li)怒而(er)不(bu)服，遇敵(di)懟而(er)自(zi)戰，將(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)知其(qi)能，曰(yue)崩；將(jiang)(jiang)(jiang)弱(ruo)不(bu)嚴，教道不(bu)明，吏(li)卒無(wu)(wu)常，陳兵縱橫，曰(yue)亂；將(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)能料敵(di)，以(yi)少合(he)眾，以(yi)弱(ruo)擊強，兵無(wu)(wu)選鋒，曰(yue)北。凡此六(liu)者(zhe)，敗(bai)之(zhi)(zhi)道也(ye)；將(jiang)(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)至任，不(bu)可不(bu)察(cha)也(ye)。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險(xian)厄(e)遠(yuan)近，上將之道也。知此而(er)用戰者必勝，不(bu)知此而(er)用戰者必敗(bai)。

故戰(zhan)道(dao)必(bi)勝，主曰無(wu)戰(zhan)，必(bi)戰(zhan)可(ke)也(ye)(ye)；戰(zhan)道(dao)不(bu)(bu)勝，主曰必(bi)戰(zhan)，無(wu)戰(zhan)可(ke)也(ye)(ye)。故進不(bu)(bu)求名，退不(bu)(bu)避罪，唯人是保，而利合于(yu)主，國之寶也(ye)(ye)。

視卒(zu)如嬰(ying)兒，故(gu)可(ke)與之赴深溪；視卒(zu)如愛(ai)(ai)子，故(gu)可(ke)與之俱(ju)死。厚而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能使(shi)，愛(ai)(ai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能令，亂而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能治(zhi)，譬若驕子，不(bu)(bu)(bu)可(ke)用(yong)也。

知吾卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以擊，而(er)不(bu)(bu)知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)擊，勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也(ye)；知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)擊，而(er)不(bu)(bu)知吾卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以擊，勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也(ye)；知敵(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)擊，知吾卒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)以擊，而(er)不(bu)(bu)知地形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可(ke)以戰，勝(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)半也(ye)。故知兵者，動而(er)不(bu)(bu)迷，舉而(er)不(bu)(bu)窮(qiong)。故曰：知彼知己，勝(sheng)(sheng)乃(nai)不(bu)(bu)殆；知天知地，勝(sheng)(sheng)乃(nai)不(bu)(bu)窮(qiong)。

九地篇

孫子(zi)曰(yue)：用兵之(zhi)(zhi)法，有(you)(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯自(zi)戰(zhan)其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得則(ze)利，彼(bi)得亦利者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可(ke)以往，彼(bi)可(ke)以來者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬(shu)，先(xian)至而得天下之(zhi)(zhi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背城邑多者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行山林、險(xian)阻、沮(ju)澤，凡難(nan)行之(zhi)(zhi)道者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)隘，所從歸者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)迂，彼(bi)寡可(ke)以擊吾(wu)之(zhi)(zhi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾戰(zhan)則(ze)存，不疾戰(zhan)則(ze)亡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，為(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故(gu)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)戰(zhan)，輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)止，爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)攻，交(jiao)(jiao)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)絕，衢地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)合(he)交(jiao)(jiao)，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)掠，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)行，圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)謀(mou)，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)戰(zhan)。

所謂古之善用兵(bing)者(zhe)，能使敵人前后不(bu)(bu)相(xiang)及，眾寡不(bu)(bu)相(xiang)恃，貴賤(jian)不(bu)(bu)相(xiang)救，上下(xia)不(bu)(bu)相(xiang)收，卒離而不(bu)(bu)集，兵(bing)合而不(bu)(bu)齊。合于利而動，不(bu)(bu)合于利而止。敢問(wen)：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪(duo)其所愛，則(ze)聽矣。”

兵之(zhi)情主速，乘人之(zhi)不及，由不虞之(zhi)道，攻其所不戒也。

凡為客之(zhi)道：深(shen)入則(ze)專(zhuan)，主(zhu)人(ren)不(bu)(bu)(bu)克；掠于饒野，三軍足食；謹養而勿勞，并(bing)氣積力，運兵(bing)計謀，為不(bu)(bu)(bu)可測。投(tou)之(zhi)無所(suo)(suo)往(wang)(wang)，死且不(bu)(bu)(bu)北(bei)，死焉不(bu)(bu)(bu)得，士(shi)人(ren)盡力。兵(bing)士(shi)甚陷(xian)則(ze)不(bu)(bu)(bu)懼，無所(suo)(suo)往(wang)(wang)則(ze)固(gu)。深(shen)入則(ze)拘，不(bu)(bu)(bu)得已則(ze)斗。是故其兵(bing)不(bu)(bu)(bu)修而戒，不(bu)(bu)(bu)求而得，不(bu)(bu)(bu)約而親，不(bu)(bu)(bu)令(ling)而信(xin)，禁祥去疑(yi)，至死無所(suo)(suo)之(zhi)。吾士(shi)無余財，非(fei)(fei)惡(e)貨也；無余命，非(fei)(fei)惡(e)壽(shou)也。令(ling)發之(zhi)日，士(shi)卒坐者涕沾襟。偃臥者涕交(jiao)頤。投(tou)之(zhi)無所(suo)(suo)往(wang)(wang)者，諸、劌之(zhi)勇也。

故善用兵者，譬如率然(ran)(ran)；率然(ran)(ran)者，常山之蛇也(ye)(ye)。擊(ji)其(qi)首(shou)則(ze)(ze)尾(wei)至(zhi)(zhi)，擊(ji)其(qi)尾(wei)則(ze)(ze)首(shou)至(zhi)(zhi)，擊(ji)其(qi)中則(ze)(ze)首(shou)尾(wei)俱至(zhi)(zhi)。敢問(wen)：“兵可使(shi)如率然(ran)(ran)乎？”曰：“可。”夫(fu)吳人(ren)與越人(ren)相惡也(ye)(ye)，當其(qi)同(tong)舟(zhou)而濟，遇風(feng)，其(qi)相救(jiu)也(ye)(ye)如左右手(shou)。是故方馬埋輪(lun)，未足恃也(ye)(ye)；齊勇(yong)若一(yi)，政之道也(ye)(ye)；剛柔(rou)皆得，地之理也(ye)(ye)。故善用兵者，攜手(shou)若使(shi)一(yi)人(ren)，不得已也(ye)(ye)。

將軍之(zhi)(zhi)事：靜以(yi)幽，正以(yi)治。能愚士卒之(zhi)(zhi)耳目(mu)，使(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)知(zhi)。易其(qi)(qi)事，革其(qi)(qi)謀，使(shi)人無(wu)識(shi)；易其(qi)(qi)居(ju)，迂其(qi)(qi)途(tu)，使(shi)人不(bu)得(de)慮。帥與之(zhi)(zhi)期，如登高(gao)而(er)去其(qi)(qi)梯；帥與之(zhi)(zhi)深入諸(zhu)侯之(zhi)(zhi)地，而(er)發其(qi)(qi)機，焚舟(zhou)破(po)釜，若驅(qu)群羊，驅(qu)而(er)往，驅(qu)而(er)來，莫(mo)知(zhi)所(suo)之(zhi)(zhi)。聚三(san)軍之(zhi)(zhi)眾(zhong)，投之(zhi)(zhi)于險，此謂將軍之(zhi)(zhi)事也。九地之(zhi)(zhi)變，屈伸之(zhi)(zhi)利，人情之(zhi)(zhi)理，不(bu)可不(bu)察。

凡為客(ke)之(zhi)道：深則(ze)專，淺(qian)則(ze)散(san)。去國越境(jing)而師者(zhe)，絕(jue)地(di)也(ye)(ye)；四達者(zhe)，衢地(di)也(ye)(ye)；入深者(zhe)，重(zhong)地(di)也(ye)(ye)；入淺(qian)者(zhe)，輕地(di)也(ye)(ye)；背(bei)固前隘(ai)者(zhe)，圍地(di)也(ye)(ye)；無所往者(zhe)，死地(di)也(ye)(ye)。

是故(gu)散地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)一其志；輕地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)使(shi)之屬；爭地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)趨其后(hou)；交地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)謹其守；衢地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)固其結；重地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)繼其食；圮地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)進其涂；圍(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)，“吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)塞其闕；死地(di)(di)(di)(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)(jiang)示之以不活。

故兵之(zhi)情，圍(wei)則御，不得已則斗(dou)，過則從。是(shi)故不知諸侯之(zhi)謀者(zhe)，不能預交；不知山林(lin)，險阻(zu)，沮澤之(zhi)形者(zhe)，不能行(xing)軍；不用(yong)鄉導者(zhe)，不能得地利；四(si)五者(zhe)，不知一，非霸王(wang)之(zhi)兵也(ye)。夫霸王(wang)之(zhi)兵，伐(fa)大(da)國，則其眾不得聚；威(wei)加于(yu)敵，則其交不得合(he)。是(shi)故不爭(zheng)天(tian)下(xia)之(zhi)交，不養天(tian)下(xia)之(zhi)權，信己之(zhi)私，威(wei)加于(yu)敵，故其城可拔，其國可隳。施無(wu)法之(zhi)賞，懸無(wu)政之(zhi)令，犯三軍之(zhi)眾，若使(shi)一人。犯之(zhi)以事(shi)，勿(wu)告(gao)以言；犯之(zhi)以利，勿(wu)告(gao)以害(hai)。

投之亡地然后(hou)存(cun)，陷之死(si)地然后(hou)生(sheng)。夫眾陷于害(hai)，然后(hou)能為(wei)勝敗。

故為兵之事(shi)(shi)，在(zai)于順詳敵之意，并(bing)敵一(yi)向，千里殺將，此(ci)謂巧能成事(shi)(shi)者也。

是故(gu)(gu)政舉之(zhi)日，夷關(guan)折符，無通其(qi)使(shi)；厲于廊廟之(zhi)上，以(yi)誅其(qi)事。敵人開闔(he)，必亟入(ru)之(zhi)。先其(qi)所(suo)愛，微與之(zhi)期。踐墨隨敵，以(yi)決戰事。是故(gu)(gu)始如處女，敵人開戶，后(hou)如脫兔，敵不及拒。

火攻篇

孫子曰(yue)：凡火(huo)(huo)(huo)攻(gong)有五：一曰(yue)火(huo)(huo)(huo)人，二曰(yue)火(huo)(huo)(huo)積，三曰(yue)火(huo)(huo)(huo)輜，四曰(yue)火(huo)(huo)(huo)庫，五曰(yue)火(huo)(huo)(huo)隊(dui)。行火(huo)(huo)(huo)必(bi)有因，煙(yan)火(huo)(huo)(huo)必(bi)素具。發火(huo)(huo)(huo)有時，起火(huo)(huo)(huo)有日(ri)。時者，天之(zhi)燥也(ye)；日(ri)者，月在(zai)箕、壁、翼、軫(zhen)也(ye)。凡此四宿者，風起之(zhi)日(ri)也(ye)。

凡火(huo)(huo)攻，必因五(wu)火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變(bian)而應之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)發于(yu)內，則早應之(zhi)(zhi)于(yu)外(wai)。火(huo)(huo)發兵(bing)靜者，待而勿攻，極其火(huo)(huo)力，可(ke)從而從之(zhi)(zhi)，不可(ke)從而止(zhi)。火(huo)(huo)可(ke)發于(yu)外(wai)，無(wu)待于(yu)內，以時發之(zhi)(zhi)。火(huo)(huo)發上風(feng)，無(wu)攻下(xia)風(feng)。晝(zhou)風(feng)久，夜風(feng)止(zhi)。凡軍(jun)必知有五(wu)火(huo)(huo)之(zhi)(zhi)變(bian)，以數守之(zhi)(zhi)。

故以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)火佐(zuo)攻(gong)者(zhe)明，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)水(shui)佐(zuo)攻(gong)者(zhe)強。水(shui)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)奪。夫戰勝(sheng)攻(gong)取，而(er)不(bu)(bu)修其功者(zhe)兇，命曰(yue)(yue)費留。故曰(yue)(yue)：明主(zhu)慮(lv)之(zhi)，良將(jiang)修之(zhi)。非利不(bu)(bu)動，非得不(bu)(bu)用，非危(wei)不(bu)(bu)戰。主(zhu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)怒而(er)興師，將(jiang)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)慍而(er)致戰；合于利而(er)動，不(bu)(bu)合于利而(er)止(zhi)。怒可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)喜，慍可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)悅；亡(wang)國不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)存，死者(zhe)不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)生。故明君慎之(zhi)，良將(jiang)警之(zhi)，此安國全軍之(zhi)道(dao)也(ye)。

用間篇

孫子曰：凡興師十萬，出征(zheng)千里，百姓之費，公家之奉，日(ri)費千金；內外騷動，怠(dai)于(yu)(yu)道路(lu)，不得操事者，七(qi)十萬家。相守數年，以爭一日(ri)之勝，而愛爵祿百金，不知敵(di)之情者，不仁之至也(ye)(ye)，非人之將也(ye)(ye)，非主之佐(zuo)也(ye)(ye)，非勝之主也(ye)(ye)。故明(ming)君賢將，所以動而勝人，成功(gong)出于(yu)(yu)眾(zhong)者，先知也(ye)(ye)。先知者，不可(ke)取于(yu)(yu)鬼神，不可(ke)象于(yu)(yu)事，不可(ke)驗(yan)于(yu)(yu)度，必取于(yu)(yu)人，知敵(di)之情者也(ye)(ye)。

故(gu)用(yong)(yong)(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)有(you)(you)五(wu)：有(you)(you)因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)反間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)死間(jian)(jian)(jian)(jian)，有(you)(you)生間(jian)(jian)(jian)(jian)。五(wu)間(jian)(jian)(jian)(jian)俱起，莫知其(qi)(qi)(qi)道，是(shi)謂神(shen)紀(ji)，人(ren)(ren)君之(zhi)寶(bao)也。因(yin)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)其(qi)(qi)(qi)鄉人(ren)(ren)而用(yong)(yong)(yong)之(zhi)。內(nei)間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)其(qi)(qi)(qi)官(guan)人(ren)(ren)而用(yong)(yong)(yong)之(zhi)。反間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)其(qi)(qi)(qi)敵(di)間(jian)(jian)(jian)(jian)而用(yong)(yong)(yong)之(zhi)。死間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，為誑事于外(wai)，令(ling)吾間(jian)(jian)(jian)(jian)知之(zhi)，而傳于敵(di)間(jian)(jian)(jian)(jian)也。生間(jian)(jian)(jian)(jian)者(zhe)(zhe)(zhe)，反報也。

故三軍(jun)之(zhi)(zhi)事(shi)，莫(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)，賞(shang)(shang)莫(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)，事(shi)莫(mo)密(mi)(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)。非(fei)圣智不(bu)能用間(jian)(jian)(jian)，非(fei)仁義不(bu)能使間(jian)(jian)(jian)，非(fei)微妙不(bu)能得(de)間(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)實。微哉(zai)！微哉(zai)！無所不(bu)用間(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發，而先聞者，間(jian)(jian)(jian)與(yu)所告(gao)者皆死(si)。（莫(mo)親于(yu)間(jian)(jian)(jian)：指沒有比間(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更應成(cheng)為(wei)親信(xin)了(le)。賞(shang)(shang)莫(mo)厚于(yu)間(jian)(jian)(jian)：指沒有比間(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)更應該得(de)到豐富的獎賞(shang)(shang)了(le)。事(shi)莫(mo)密(mi)(mi)于(yu)間(jian)(jian)(jian)：沒有比間(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)的事(shi)更應該保守(shou)機密(mi)(mi)了(le)。間(jian)(jian)(jian)事(shi)未(wei)發：用間(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)還沒有開始(shi)進行。間(jian)(jian)(jian)與(yu)所告(gao)者皆死(si)：間(jian)(jian)(jian)諜(die)(die)和告(gao)知用間(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)事(shi)的人都(dou)要處死(si)。）

凡(fan)軍之所欲擊，城(cheng)之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右(you)，謁者，門者，舍人之姓名，令吾(wu)間(jian)必索知之。

必(bi)(bi)索敵人之(zhi)(zhi)間(jian)來間(jian)我者(zhe)，因而(er)(er)利之(zhi)(zhi)，導而(er)(er)舍之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)反間(jian)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)用也。因是(shi)而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)鄉間(jian)、內間(jian)可(ke)(ke)得(de)而(er)(er)使(shi)(shi)也；因是(shi)而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)死間(jian)為誑事，可(ke)(ke)使(shi)(shi)告(gao)敵。因是(shi)而(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)生間(jian)可(ke)(ke)使(shi)(shi)如期(qi)。五間(jian)之(zhi)(zhi)事，主必(bi)(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)必(bi)(bi)在(zai)于反間(jian)，故(gu)(gu)反間(jian)不可(ke)(ke)不厚也。

昔殷(yin)之興(xing)也，伊摯在(zai)夏；周之興(xing)也，呂(lv)牙在(zai)殷(yin)。故(gu)惟明君賢將，能以(yi)上智為(wei)間者，必成大功。此兵(bing)之要，三軍之所恃而動也。

后世影響

孫子兵法的傳播

《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》在(zai)(zai)國(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)(chuan)，許多著(zhu)述都(dou)認為以日(ri)(ri)本(ben)最早，朝(chao)鮮(xian)次之。因為這(zhe)兩個(ge)與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)相鄰的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)在(zai)(zai)歷史上與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化交流(liu)頻(pin)繁(fan)，而(er)日(ri)(ri)本(ben)奈良(liang)時(shi)代多次派(pai)遣(qian)學(xue)(xue)生到中(zhong)國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)習，無疑為《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)東傳(chuan)(chuan)搭建了便捷的(de)(de)(de)(de)橋(qiao)梁(liang)。據(ju)史書(shu)記(ji)載(zai)，在(zai)(zai)公元(yuan)734年(nian)，也(ye)就是(shi)處于鼎盛(sheng)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)開(kai)元(yuan)二十二年(nian)，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)留學(xue)(xue)長達17年(nian)之久的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)學(xue)(xue)生吉備(bei)真備(bei)歷盡(jin)艱(jian)辛(xin)回(hui)到自己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)國(guo)(guo)(guo)。這(zhe)位(wei)兼修(xiu)文武(wu)的(de)(de)(de)(de)飽學(xue)(xue)之士，在(zai)(zai)離開(kai)繁(fan)華的(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)都(dou)城(cheng)時(shi)并沒有攜帶什么絲綢珍寶，而(er)是(shi)用唐朝(chao)廷賞賜給(gei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)錢來買書(shu)，將大批記(ji)載(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)學(xue)(xue)陣法知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)書(shu)籍捆載(zai)而(er)歸(gui)，回(hui)到故鄉后傳(chuan)(chuan)授給(gei)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)文士武(wu)將。而(er)據(ju)一部名叫(jiao)《續日(ri)(ri)本(ben)紀》的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)古(gu)書(shu)所說(shuo)，吉備(bei)回(hui)國(guo)(guo)(guo)后的(de)(de)(de)(de)第26年(nian)(公元(yuan)760年(nian))，奈良(liang)王朝(chao)曾派(pai)授刀舍(she)(she)人(ren)春日(ri)(ri)部三關、中(zhong)衛舍(she)(she)人(ren)土師宿彌(mi)關城(cheng)等(deng)6人(ren)到太宰府跟隨吉備(bei)學(xue)(xue)習《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)·九地》、《諸葛亮八陣》以及結營向(xiang)背等(deng)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。這(zhe)說(shuo)明吉備(bei)所帶回(hui)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)批典(dian)籍中(zhong)確實包括(kuo)被人(ren)們(men)奉(feng)為“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》。如果(guo)這(zhe)一記(ji)載(zai)準確無誤的(de)(de)(de)(de)話，那么《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》傳(chuan)(chuan)入日(ri)(ri)本(ben)至(zhi)少有1200多年(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史了。

日(ri)本(ben)著名(ming)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)史學者佐藤(teng)堅司卻(que)認(ren)為，說(shuo)吉(ji)備(bei)真(zhen)備(bei)將《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)，時(shi)間(jian)過(guo)晚。按(an)照(zhao)他的(de)(de)推斷，中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)是(shi)早在公元663年以(yi)(yi)前的(de)(de)事兒(er)。這(zhe)一年，來(lai)自朝(chao)鮮半島百(bai)濟(ji)(ji)國的(de)(de)幾位(wei)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)家到達(da)日(ri)本(ben)，在那里領(ling)導修筑了幾座城池，并因為精通中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)被(bei)授予榮譽勛位(wei)。佐藤(teng)推測很可(ke)能是(shi)這(zhe)幾位(wei)百(bai)濟(ji)(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)家把中國兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(當然包括《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)的(de)(de)。他的(de)(de)證據是(shi)，在57年之(zhi)后(hou)成書(shu)的(de)(de)《日(ri)本(ben)書(shu)紀(ji)》中，出現了“倏忽之(zhi)間(jian)，出其不(bu)(bu)意，則(ze)破之(zhi)必也”這(zhe)樣的(de)(de)話(hua)，這(zhe)與《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)·計》篇(pian)的(de)(de)“出其不(bu)(bu)意”以(yi)(yi)及(ji)《虛實(shi)》篇(pian)的(de)(de)“趨其所(suo)(suo)不(bu)(bu)意”，在文字和意思上是(shi)相同的(de)(de)。之(zhi)所(suo)(suo)以(yi)(yi)出現這(zhe)樣的(de)(de)巧(qiao)合，是(shi)因為該(gai)書(shu)的(de)(de)編纂者舍人親王、太(tai)安麻呂(lv)已熟知(zhi)《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》上的(de)(de)話(hua)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)用這(zhe)些話(hua)來(lai)描述神武(wu)天(tian)王時(shi)代的(de)(de)戰(zhan)法(fa)。佐藤(teng)的(de)(de)推斷將《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)的(de)(de)時(shi)間(jian)向前推了70多年，而且可(ke)能由此改寫該(gai)書(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)的(de)(de)路徑，即：《孫子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》不(bu)(bu)是(shi)借扁舟(zhou)孤帆(fan)之(zhi)力，從中國大陸(lu)循海路直達(da)日(ri)本(ben)，而是(shi)先傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)高(gao)句麗、新羅、百(bai)濟(ji)(ji)三國鼎立時(shi)代的(de)(de)朝(chao)鮮半島，然后(hou)才由百(bai)濟(ji)(ji)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)家們傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本(ben)的(de)(de)。

其(qi)實，不(bu)(bu)管《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》是(shi)(shi)(shi)由誰傳(chuan)入日本(ben)的，大(da)家(jia)一(yi)(yi)致公(gong)認吉備(bei)真備(bei)和百(bai)濟(ji)兵(bing)法(fa)(fa)家(jia)們在(zai)歷史上都(dou)為(wei)中日兵(bing)學(xue)的交流做出(chu)了(le)貢獻，特別是(shi)(shi)(shi)吉備(bei)真備(bei)在(zai)日本(ben)開創了(le)注釋(shi)、研(yan)究(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的傳(chuan)統(tong)，也使得(de)同樣具有東方(fang)文化(hua)背(bei)景的日本(ben)兵(bing)法(fa)(fa)學(xue)界(jie)在(zai)宏揚《孫(sun)(sun)子(zi)》精義(yi)方(fang)面(mian)做出(chu)了(le)巨大(da)的努(nu)力。公(gong)元10世(shi)紀，當年(nian)親(qin)耳(er)聆(ling)聽吉備(bei)授課的土師宿彌關成的后(hou)世(shi)子(zi)孫(sun)(sun)大(da)江匡房對朝廷秘藏的《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》加以整理。其(qi)后(hou)歷代(dai)兵(bing)家(jia)將(jiang)帥(shuai)都(dou)有人(ren)對它(ta)情有獨(du)鐘。著(zhu)名(ming)武(wu)將(jiang)武(wu)田信(xin)玄平時就(jiu)很尊敬孫(sun)(sun)武(wu)這(zhe)位(wei)無法(fa)(fa)見面(mian)的老師，他的案頭(tou)總是(shi)(shi)(shi)放著(zhu)一(yi)(yi)部《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》，他的軍旗上則(ze)繡著(zhu)“風林火(huo)(huo)山”4個大(da)字，象征著(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》中“其(qi)疾如風，其(qi)徐如林，侵(qin)掠如火(huo)(huo)，不(bu)(bu)動如山”的戰斗精神。兵(bing)法(fa)(fa)家(jia)北(bei)條氏長、山鹿素(su)行、吉田松陰等人(ren)，也都(dou)有頗具獨(du)特見解(jie)的研(yan)究(jiu)著(zhu)作問世(shi)。據(ju)統(tong)計，從16世(shi)紀以來，日本(ben)的各種《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》注本(ben)不(bu)(bu)下(xia)一(yi)(yi)百(bai)六(liu)七十種。在(zai)世(shi)界(jie)文化(hua)交流史上，對它(ta)國的兵(bing)法(fa)(fa)著(zhu)作有如此長時間(jian)的研(yan)究(jiu)熱情，投(tou)入如此巨大(da)的精力，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)絕無僅有的現象。

把《孫子兵法(fa)》引向歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)----約瑟(se)夫·J·阿米(mi)歐　把《孫子兵法(fa)》引向歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人(ren)(ren)是(shi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)天主教(jiao)耶穌會(hui)傳(chuan)(chuan)教(jiao)士(shi)約瑟(se)夫·J·阿米(mi)歐。提起(qi)這(zhe)個(ge)名字，清(qing)朝(chao)乾隆年(nian)(nian)間(jian)北京的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官吏文(wen)(wen)人(ren)(ren)恐怕大(da)都(dou)覺(jue)得茫然(ran)，但要說起(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)文(wen)(wen)名字——錢德明(別名錢遵道(dao))，知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)還真(zhen)不少(shao)。原來，這(zhe)位1718年(nian)(nian)出生于(yu)法(fa)國(guo)(guo)(guo)土倫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耶穌會(hui)士(shi)，1750年(nian)(nian)奉派來華(hua)，第(di)二年(nian)(nian)就被打(da)算結(jie)交幾個(ge)西(xi)洋朋友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾隆皇帝召進(jin)京城，此后一(yi)(yi)直受到清(qing)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)遇。而這(zhe)個(ge)錢德明在(zai)(zai)東方古都(dou)北京一(yi)(yi)住就是(shi)43年(nian)(nian)，這(zhe)期間(jian)除了(le)傳(chuan)(chuan)教(jiao)以外，把主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)力都(dou)用(yong)在(zai)(zai)研究中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化上(shang)(shang)面。他(ta)(ta)學(xue)會(hui)了(le)滿(man)文(wen)(wen)、漢(han)文(wen)(wen)，把中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、語言、儒(ru)學(xue)、音樂(le)、醫藥(yao)等(deng)各方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識介(jie)紹到法(fa)國(guo)(guo)(guo)去，引起(qi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)乃至(zhi)歐洲文(wen)(wen)化界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其(qi)(qi)中(zhong)最有價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)介(jie)工作(zuo)(zuo)是(shi)受法(fa)國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王路易十五時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾(er)東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)委(wei)托，翻(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)6部中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代兵書。錢德明靠著(zhu)自己在(zai)(zai)滿(man)漢(han)語文(wen)(wen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深厚(hou)功(gong)底(di)，根據一(yi)(yi)部《武經七(qi)書》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)文(wen)(wen)手抄本(ben)，并對(dui)照漢(han)文(wen)(wen)兵書開始了(le)翻(fan)譯(yi)(yi)工作(zuo)(zuo)。1772年(nian)(nian)，巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪(di)多出版(ban)社出版(ban)了(le)這(zhe)套名為《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)軍事(shi)藝術》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵學(xue)叢書，其(qi)(qi)中(zhong)第(di)二部就是(shi)《孫子兵法(fa)》。這(zhe)部書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)譯(yi)(yi)本(ben)一(yi)(yi)問世，就引起(qi)法(fa)國(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視，《法(fa)國(guo)(guo)(guo)精(jing)神》等(deng)文(wen)(wen)學(xue)刊(kan)物紛(fen)紛(fen)發表(biao)(biao)評(ping)論(lun)(lun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)論(lun)(lun)者甚至(zhi)說，他(ta)(ta)在(zai)(zai)《孫子兵法(fa)》里看到了(le)西(xi)方名將(jiang)和(he)(he)軍事(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)家色(se)諾芬、波(bo)利比尤(you)斯和(he)(he)薩(sa)克斯筆下所表(biao)(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“那(nei)一(yi)(yi)偉(wei)大(da)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部真(zhen)理(li)”，建(jian)議將(jiang)這(zhe)一(yi)(yi)“杰作(zuo)(zuo)”作(zuo)(zuo)為“那(nei)些有志于(yu)統領我(wo)國(guo)(guo)(guo)軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)和(he)(he)普通軍官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)材”。

大清帝國(guo)(guo)駐(zhu)法公(gong)使論《（孫(sun)子(zi)兵法）在(zai)法國(guo)(guo)的歷(li)史》廖世功（1877--1955）號敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方(fang)言(yan)館(guan)，留學(xue)于法國(guo)(guo)政(zheng)治科學(xue)院(yuan)，獲學(xue)士學(xue)位，回(hui)國(guo)(guo)后考(kao)授法政(zheng)科舉人，歷(li)任學(xue)部主事(shi)、北(bei)洋(yang)洋(yang)務局幫辦、歐(ou)洲(zhou)留學(xue)生監督、駐(zhu)法國(guo)(guo)巴黎總領事(shi)、兼駐(zhu)比利時(shi)公(gong)使、中國(guo)(guo)駐(zhu)國(guo)(guo)際(ji)聯盟(meng)首(shou)席代(dai)表，同時(shi)負責德意志在(zai)華僑(qiao)民遣(qian)返工(gong)作(zuo)。

有(you)趣的(de)(de)是(shi)廖(liao)世(shi)公(gong)所著(zhu)(zhu)的(de)(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)為(wei)世(shi)界(jie)(jie)(jie)文化之源》這部(bu)著(zhu)(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)提到，就(jiu)連咤叱歐洲的(de)(de)法(fa)(fa)國(guo)名將(jiang)拿(na)(na)破(po)侖(lun)也讀過(guo)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》。廖(liao)氏曾擔任過(guo)駐法(fa)(fa)公(gong)使，在(zai)法(fa)(fa)國(guo)政界(jie)(jie)(jie)、軍界(jie)(jie)(jie)有(you)許多朋(peng)友，他(ta)的(de)(de)說法(fa)(fa)恐怕(pa)不會是(shi)空穴(xue)來風。從拿(na)(na)破(po)侖(lun)個人(ren)的(de)(de)身世(shi)看，他(ta)于1779年(nian)(nian)(nian)進入(ru)位于香檳(bin)的(de)(de)布列納軍校攻讀炮兵(bing)專業，1784年(nian)(nian)(nian)進入(ru)巴黎(li)(li)皇家軍事(shi)(shi)學(xue)(xue)校深造，次年(nian)(nian)(nian)畢業。而18世(shi)紀80年(nian)(nian)(nian)代(dai)的(de)(de)頭幾年(nian)(nian)(nian)，恰好《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》法(fa)(fa)文譯本多次被(bei)刊(kan)物(wu)刊(kan)登，引(yin)起公(gong)眾的(de)(de)矚目。在(zai)拿(na)(na)破(po)侖(lun)入(ru)巴黎(li)(li)軍校深造的(de)(de)前兩年(nian)(nian)(nian)，尼昂(ang)出版(ban)(ban)公(gong)司經(jing)法(fa)(fa)國(guo)國(guo)王(wang)特(te)許，將(jiang)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》作(zuo)為(wei)一套有(you)關(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)叢書的(de)(de)第七卷再次出版(ban)(ban)了。照常理推斷，求(qiu)學(xue)(xue)期間酷愛讀書，曾大量閱讀過(guo)世(shi)界(jie)(jie)(jie)各國(guo)軍事(shi)(shi)、歷史和法(fa)(fa)律(lv)書籍的(de)(de)拿(na)(na)破(po)侖(lun)受當時巴黎(li)(li)社會上一度盛行的(de)(de)“孫(sun)子(zi)熱(re)”的(de)(de)影(ying)響(xiang)，瀏覽(lan)過(guo)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》并不是(shi)不可能的(de)(de)。

對《孫子兵法(fa)》的重(zhong)視

《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》——是美國西點軍(jun)校和哈佛(fo)商學院高級管(guan)理人才培訓必讀教材，影響松(song)下(xia)幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的(de)書，通(tong)用汽車(che)CEO羅杰·史密斯、軟銀總(zong)裁孫正義(yi)成功(gong)的(de)法(fa)(fa)寶，商界必備(bei)實戰手冊啟迪人生權變創新的(de)智(zhi)慧。 兵(bing)(bing)法(fa)(fa)的(de)核心在于挑戰規(gui)則(ze)(ze)，唯一的(de)規(gui)則(ze)(ze)就是沒有規(gui)則(ze)(ze)，兵(bing)(bing)法(fa)(fa)是謀(mou)略，謀(mou)略不是小(xiao)花招，而是大戰略、大智(zhi)慧。

《孫子(zi)兵法》的思想

《孫子兵法》中(zhong)的(de)倫理思(si)想(xiang)，具有明顯(xian)的(de)齊(qi)文(wen)化倫理思(si)想(xiang)的(de)特點(dian)。

齊文(wen)化的(de)倫理思想表現于兩個方(fang)面(mian)(mian)：一方(fang)面(mian)(mian)講“仁”、"禮(li)"，但又不(bu)把(ba)它放在首(shou)要地(di)位；另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)是重功利。這(zhe)些，在《管子》一書中(zhong)體現得很明確(que)。關于前者，是從齊文(wen)化與(yu)其他地(di)方(fang)文(wen)化相(xiang)比較而言的(de)。

魯文(wen)化(hua)把"仁"與(yu)"禮(li)"放(fang)在首要地(di)位，而三晉文(wen)化(hua)，特(te)別(bie)是秦文(wen)化(hua)，是很不重視"仁"與(yu)"禮(li)"的。

齊文(wen)化上述兩個(ge)方面，在《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》中也(ye)體現得十分清楚。孫(sun)(sun)武(wu)講"仁(ren)(ren)(ren)"，但是(shi)并不(bu)(bu)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"放(fang)在首(shou)要地(di)(di)位(wei)(wei)。他說(shuo)："將(jiang)者(zhe)，智(zhi)(zhi)、信、仁(ren)(ren)(ren)、勇(yong)、嚴也(ye)。"①杜牧注說(shuo)："先(xian)王(wang)之道，以(yi)仁(ren)(ren)(ren)為(wei)首(shou)；兵家者(zhe)流，用智(zhi)(zhi)為(wei)先(xian)。"②杜牧是(shi)從(cong)軍事(shi)學的(de)(de)角(jiao)度(du)來分析問題(ti)的(de)(de)。孫(sun)(sun)武(wu)生活于有尚武(wu)精神傳統的(de)(de)齊文(wen)化環(huan)境中，他在講將(jiang)領的(de)(de)五德時(shi)，把(ba)"智(zhi)(zhi)"（智(zhi)(zhi)慧）放(fang)在首(shou)要地(di)(di)位(wei)(wei)，而(er)把(ba)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)要求放(fang)在次要地(di)(di)位(wei)(wei)，是(shi)十分自然的(de)(de)。但是(shi)他并不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)要"仁(ren)(ren)(ren)"，而(er)是(shi)將(jiang)"仁(ren)(ren)(ren)"用于對(dui)士卒的(de)(de)管理和(he)教育方面。《孫(sun)(sun)子兵法(fa)·計(ji)篇》說(shuo)，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現了(le)(le)(le)"仁(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)思想。孫(sun)(sun)武(wu)的(de)(de)"仁(ren)(ren)(ren)"，還有更(geng)(geng)高的(de)(de)原則，即要符合戰勝(sheng)敵人、維護(hu)國(guo)家利益的(de)(de)要求。因此，他在《孫(sun)(sun)子兵法(fa)·用間篇》說(shuo)："相(xiang)守數年，以(yi)爭一日之勝(sheng)，而(er)愛爵祿百(bai)金，不(bu)(bu)知(zhi)敵之情者(zhe)，不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)之至(zhi)也(ye)。"即兩國(guo)交兵，以(yi)決(jue)勝(sheng)負，應該想方設法(fa)，不(bu)(bu)惜以(yi)爵祿和(he)金錢，從(cong)敵方搞到(dao)情報，以(yi)了(le)(le)(le)解敵情。如果不(bu)(bu)能這(zhe)樣，而(er)愛惜爵位(wei)(wei)和(he)金錢，就是(shi)不(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)到(dao)極點了(le)(le)(le)。這(zhe)就給了(le)(le)(le)"仁(ren)(ren)(ren)"以(yi)新的(de)(de)解釋，更(geng)(geng)具有齊文(wen)化的(de)(de)特色(se)。

《孫子兵法》的影響

一般認為(wei)(wei)，《孫子(zi)兵(bing)法》成書于(yu)專諸刺吳王僚之后至(zhi)闔(he)閭三年(nian)孫武見吳王之間，也(ye)即公(gong)元(yuan)前(qian)515年(nian)至(zhi)公(gong)元(yuan)前(qian)512年(nian)。全書分為(wei)(wei)十三篇，是孫武初次見面(mian)贈送給吳王的見面(mian)禮(li)，事見司馬遷(qian)《史記》：“孫子(zi)武者，齊(qi)人也(ye)，以兵(bing)法見吳王闔(he)閭。闔(he)閭曰：子(zi)之十三篇吾盡觀之矣。”有用兵(bing)如《孫子(zi)》，策謀《三十六計》的說法。

《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》成書于(yu)春秋末(mo)期，是我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代流(liu)傳(chuan)下(xia)來的(de)最(zui)早(zao)、最(zui)完整、最(zui)著名的(de)軍(jun)(jun)事著作，在中(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)(jun)事史上占有舉足輕重的(de)地位(wei)，其軍(jun)(jun)事思(si)想對中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)代軍(jun)(jun)事家(jia)(jia)、政治(zhi)家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)產(chan)生了非常(chang)深遠(yuan)的(de)影響，其已被譯成日(ri)、英、法(fa)(fa)、德(de)、俄(e)等十幾種文(wen)字(zi)，在世界各(ge)地廣為(wei)流(liu)傳(chuan)，享有“兵(bing)學圣典”的(de)美(mei)譽。作為(wei)華(hua)(hua)夏文(wen)明乃至世界文(wen)明中(zhong)璀璨(can)的(de)瑰寶，《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》不僅(jin)僅(jin)是一部(bu)兵(bing)書，不僅(jin)止于(yu)中(zhong)華(hua)(hua)文(wen)化中(zhong)的(de)重要遺(yi)產(chan)，她更是華(hua)(hua)夏智慧與樸素思(si)想的(de)象征。

《孫(sun)子(zi)兵法》的意義，不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)部軍事著作，它更代表著炎黃子(zi)孫(sun)的智(zhi)慧、思想、文化，是(shi)(shi)幾(ji)千年華夏文明的結(jie)晶(jing)，是(shi)(shi)中華文明的智(zhi)慧根基(ji)、源泉。

國人尊孫子(zi)為“兵圣(sheng)”，而以色列當代戰(zhan)略(lve)學者(zhe)Martin van Creveld（克里費德）之(zhi)言可以代表國外的(de)總評(ping)：“所有(you)戰(zhan)爭(zheng)研究著作中(zhong)，《孫子(zi)》the best（最(zui)佳），而克勞塞維茨的(de)《戰(zhan)爭(zheng)論》則只能屈居second best（第二）。”

在現(xian)代(dai)，孫子兵法(fa)的(de)作(zuo)用遠遠不再局限于(yu)一本軍事著作(zuo)的(de)范(fan)疇，它還被(bei)廣(guang)泛運用于(yu)政(zheng)治(zhi)斗(dou)爭(zheng)、商業競爭(zheng)等社(she)會生活的(de)方(fang)方(fang)面面。給我(wo)們(men)提供了許(xu)多思(si)考問題(ti)，解決問題(ti)的(de)方(fang)法(fa)，使我(wo)們(men)辦(ban)起事來多幾分智慧，少走些(xie)彎路。

《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》是(shi)中(zhong)國(guo)軍事文化遺產(chan)中(zhong)的(de)璀璨(can)瑰寶，是(shi)中(zhong)國(guo)優秀文化傳統的(de)重要組成部(bu)分。是(shi)中(zhong)國(guo)古代最偉(wei)大的(de)軍事理論(lun)著(zhu)作(zuo)，也是(shi)中(zhong)國(guo)古籍在世界影響最大、最為(wei)(wei)廣(guang)泛的(de)著(zhu)作(zuo)之一。《孫(sun)(sun)(sun)子兵(bing)法》曾(ceng)被譽為(wei)(wei)“前(qian)孫(sun)(sun)(sun)子者(zhe)，孫(sun)(sun)(sun)子不遺；后孫(sun)(sun)(sun)子者(zhe)，不遺孫(sun)(sun)(sun)子”。它所(suo)闡述的(de)謀略思想和(he)哲學(xue)思想，被廣(guang)泛地運用于軍事、政治、經(jing)濟等各領域(yu)中(zhong)。其內容(rong)博(bo)大精(jing)深，思想精(jing)邃富(fu)贍，邏輯縝密(mi)嚴謹。作(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)春秋時期偉(wei)大軍事家孫(sun)(sun)(sun)武，大約成書(shu)于2500年前(qian)的(de)春秋末年,是(shi)世界上(shang)最早(zao)的(de)一部(bu)軍事理論(lun)著(zhu)作(zuo)，比歐洲克勞(lao)塞維茨(ci)（Clausewitz）寫的(de)《戰爭論(lun)》（On War）早(zao)2300年。

《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》有(you)豐富的(de)(de)辯證法(fa)思想，書中(zhong)探討(tao)了與戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)有(you)關的(de)(de)一系(xi)列矛(mao)盾的(de)(de)對立和(he)轉(zhuan)化，如敵我、主(zhu)客、眾寡、強弱(ruo)、攻守、勝敗、利(li)害等。《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》正是在研究(jiu)這(zhe)(zhe)種種矛(mao)盾及其轉(zhuan)化條件的(de)(de)基礎上，提出其戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)(lve)和(he)戰(zhan)(zhan)術的(de)(de)。這(zhe)(zhe)當中(zhong)體(ti)現的(de)(de)辯證思想，在中(zhong)國辯證思維(wei)發展史(shi)中(zhong)占有(you)重要(yao)地位(wei)。《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》談(tan)兵(bing)(bing)論戰(zhan)(zhan)，集“韜略(lve)(lve)”、“詭道”之大(da)成，被歷代軍(jun)事家廣(guang)(guang)為援用，《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》縝密的(de)(de)軍(jun)事、哲學思想體(ti)系(xi)，深遠的(de)(de)哲理、變化無窮的(de)(de)戰(zhan)(zhan)略(lve)(lve)戰(zhan)(zhan)術，常(chang)讀(du)常(chang)新的(de)(de)探討(tao)韻味，在世界軍(jun)事思想領域也擁有(you)廣(guang)(guang)泛(fan)的(de)(de)影響(xiang)，享(xiang)有(you)極高的(de)(de)聲譽(yu)。

該書被翻譯成(cheng)英、俄(e)、德、日等(deng)20種語(yu)言文字，全(quan)世界有數千種關(guan)于《孫子兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)刊印本。不(bu)少國家的(de)軍校把它列為教(jiao)材。據報道，1991年海(hai)灣(wan)戰(zhan)爭期間(jian)，交戰(zhan)雙方都曾研(yan)究《孫子兵(bing)(bing)法(fa)》，借鑒其軍事思想以指導戰(zhan)爭。

研究歷史

中國孫子兵(bing)法研(yan)究(jiu)史大致可(ke)分成7個(ge)時期。

（一）孕育產生時期(qi)——遠古至春秋

學界一般認(ren)為，《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》產生于我國(guo)春秋末期；亦有認(ren)為成書(shu)于戰國(guo)或更后者(zhe)。關(guan)于此(ci)書(shu)的作者(zhe)，多認(ren)為系孫(sun)(sun)武親(qin)著，又經(jing)后人(ren)校(xiao)理。對(dui)于孫(sun)(sun)武的生活(huo)時代(dai)，學術界也有不同(tong)觀點(dian)，一般認(ren)其為春秋末期人(ren)，大約與孔子同(tong)時。

《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》在(zai)產(chan)生以(yi)(yi)前(qian)，應(ying)經歷了(le)一個(ge)較長(chang)時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)孕育過程(cheng)。其(qi)產(chan)生的(de)(de)(de)因素是(shi)多(duo)方面的(de)(de)(de)，擇其(qi)要者，應(ying)有以(yi)(yi)下(xia)幾點(dian)：中國遠古(gu)以(yi)(yi)來(lai)，特別是(shi)春秋時(shi)(shi)期頻繁、激烈(lie)、多(duo)樣(yang)的(de)(de)(de)戰爭是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》產(chan)生的(de)(de)(de)源泉；此前(qian)已有的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)學(xue)(xue)理(li)論(lun)成果，如《軍(jun)志(zhi)》、《軍(jun)政》、古(gu)《司馬法》、令(ling)典等，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》躍上(shang)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)學(xue)(xue)峰顛的(de)(de)(de)階石(shi)；春秋時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)社會思(si)潮，特別是(shi)關于(yu)(yu)(yu)“道”、“仁”、“陰陽”、“保民”等的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》形成的(de)(de)(de)文化(hua)因素；崇(chong)武(wu)尚智(zhi)的(de)(de)(de)齊文化(hua)是(shi)培(pei)育《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》這朵(duo)軍(jun)事理(li)論(lun)奇葩的(de)(de)(de)沃(wo)土(tu)。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)個(ge)人的(de)(de)(de)天(tian)賦與努力，則(ze)是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》產(chan)生的(de)(de)(de)主觀因素。另外(wai)(wai)，中國在(zai)先秦時(shi)(shi)期就(jiu)已經形成的(de)(de)(de)統體思(si)維、辯證(zheng)思(si)維、象類(lei)思(si)維等思(si)維方式(shi)對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》理(li)論(lun)體系(xi)的(de)(de)(de)構筑起了(le)指導(dao)性作用。這是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)法》之所以(yi)(yi)產(chan)生于(yu)(yu)(yu)中國而(er)(er)不產(chan)生于(yu)(yu)(yu)外(wai)(wai)國，之所以(yi)(yi)產(chan)生于(yu)(yu)(yu)春秋而(er)(er)不產(chan)生于(yu)(yu)(yu)其(qi)他時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)主要原因。

（二(er)）增益(yi)和早期校理(li)時期——戰國(guo)至秦(qin)漢

《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》十(shi)三(san)(san)篇(pian)于公元前512年(nian)在吳國(guo)(guo)問(wen)世后(hou)(hou)，并(bing)未迅速廣泛傳(chuan)播開(kai)來，究其(qi)原因，大(da)致有吳國(guo)(guo)王廷對“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”秘而不(bu)宣，當時傳(chuan)播媒介(jie)落后(hou)(hou)，社會(hui)上(shang)重禮(li)輕詐觀會(hui)對此(ci)書(shu)的(de)貶斥，其(qi)價(jia)值未被時人(ren)所發(fa)現等幾個方面。至戰國(guo)(guo)時，此(ci)書(shu)才(cai)開(kai)始廣泛傳(chuan)播，出(chu)現了(le)(le)中(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)史上(shang)最早的(de)“孫子(zi)(zi)(zi)熱”，所謂(wei)“藏孫、吳之(zhi)書(shu)者，家有之(zhi)”。之(zhi)所以會(hui)出(chu)現這種狀況，《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》自身以“出(chu)奇設伏”、“變詐”取勝為主要內(nei)容的(de)軍事(shi)理論適應了(le)(le)當時軍事(shi)斗(dou)爭、政治(zhi)斗(dou)爭、外交斗(dou)爭的(de)需要，是(shi)(shi)其(qi)基本原因；而其(qi)后(hou)(hou)世子(zi)(zi)(zi)孫孫臏(bin)對《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》卓有成(cheng)效的(de)宣傳(chuan)和運用，則是(shi)(shi)其(qi)直接原因。值得注(zhu)意的(de)是(shi)(shi)，孫武后(hou)(hou)學在這一時期對“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”做(zuo)了(le)(le)大(da)量(liang)解(jie)釋(shi)(shi)、闡(chan)(chan)發(fa)、增(zeng)益的(de)工作(zuo)，銀雀山漢墓出(chu)土的(de)《吳問(wen)》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形(xing)二》、《見吳王》等，均應是(shi)(shi)他們解(jie)釋(shi)(shi)、闡(chan)(chan)發(fa)、增(zeng)益“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)作(zuo)，而在被《漢書(shu)·藝文志》著(zhu)錄的(de)《吳孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)八(ba)十(shi)二篇(pian)》之(zhi)內(nei)。總之(zhi)，在這一時期，《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》在“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”的(de)基礎上(shang)有了(le)(le)較(jiao)大(da)的(de)擴增(zeng)。1996年(nian)西安“發(fa)現”的(de)偽書(shu)《孫武兵(bing)法(fa)八(ba)十(shi)二篇(pian)》說，孫武先寫成(cheng)“八(ba)十(shi)二篇(pian)”，后(hou)(hou)因其(qi)“天(tian)機陰殺”，就(jiu)接受(shou)其(qi)兒子(zi)(zi)(zi)的(de)建議，縮編成(cheng)“十(shi)三(san)(san)篇(pian)”，乃(nai)是(shi)(shi)向壁虛構(gou)，是(shi)(shi)違反歷(li)(li)史事(shi)實的(de)。

到了(le)漢(han)代(dai)，官方組織人力，對(dui)《孫子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》進行了(le)三(san)次較大(da)(da)規模(mo)的整理(li)。一(yi)次是(shi)(shi)(shi)在(zai)漢(han)高(gao)帝(di)時(shi)，時(shi)間大(da)(da)致在(zai)高(gao)帝(di)六年（前201年）至(zhi)高(gao)帝(di)十一(yi)年之間，由張良、韓信“序次”。第(di)二次是(shi)(shi)(shi)在(zai)武(wu)帝(di)時(shi)，由軍政揚(yang)仆“捃摭遺逸(yi)，紀奏兵(bing)(bing)錄”。第(di)三(san)次是(shi)(shi)(shi)在(zai)孝成帝(di)時(shi)，由任宏“論次兵(bing)(bing)書(shu)”，將其分為“兵(bing)(bing)權謀(mou)”、“兵(bing)(bing)形勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技巧”四種，《孫子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》位在(zai)“兵(bing)(bing)權謀(mou)”之首(shou)。這三(san)次整理(li)對(dui)《孫子兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的定位、定型和流(liu)傳都具有(you)重要意義。

（三(san)）削繁和注釋時期——魏晉至隋唐(tang)

曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)略解序(xu)》中(zhong)所(suo)批評的(de)關于《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)“訓說(shuo)(shuo)況文(wen)煩富”，應包括《吳孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)八(ba)十(shi)(shi)二篇(pian)》中(zhong)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)外(wai)(wai)的(de)各篇(pian)在(zai)內(nei)。杜牧《注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)序(xu)》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“武(wu)(wu)所(suo)著(zhu)書，凡數(shu)十(shi)(shi)萬言(yan)，曹(cao)(cao)魏(wei)武(wu)(wu)帝削其(qi)繁剩(sheng)，筆其(qi)精切(qie)，凡十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)，成(cheng)為一編，曹(cao)(cao)自(zi)為序(xu)，因注(zhu)解之(zhi)。”這里的(de)“削”（刪除）其(qi)“繁剩(sheng)”，應包括“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”之(zhi)外(wai)(wai)的(de)六十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)，“筆（校、注(zhu)）其(qi)精切(qie)”，則是(shi)指的(de)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”。曹(cao)(cao)操(cao)只注(zhu)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)”，稱《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)略解》，因而使(shi)其(qi)得(de)以廣泛流傳(chuan)，甚余則因其(qi)“煩富”且“未得(de)旨要”而陸續散佚。曹(cao)(cao)操(cao)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)略解》的(de)問世，標志著(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》真正進入了注(zhu)解的(de)時期(qi)。曹(cao)(cao)注(zhu)重(zhong)(zhong)文(wen)字訓解，但他本人(ren)又是(shi)軍事家，更重(zhong)(zhong)實際運用，因此，其(qi)注(zhu)理論性、實踐性兼(jian)備(bei)，對后世有重(zhong)(zhong)大(da)影響。魏(wei)晉南北朝時期(qi)除了曹(cao)(cao)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)之(zhi)外(wai)(wai)，還(huan)有東吳沈友撰《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》、賈詡《鈔(chao)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》，曹(cao)(cao)操(cao)、王凌集注(zhu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》、張(zhang)子(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)武(wu)(wu)兵經(jing)》、《孟(meng)氏解說(shuo)(shuo)》等。其(qi)注(zhu)文(wen)大(da)都比較(jiao)簡略，偏重(zhong)(zhong)文(wen)字訓詁(gu)，表現了《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》早期(qi)注(zhu)解時期(qi)的(de)特(te)點。

隋唐五代是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)高峰時期(qi)(qi)，這一(yi)時期(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)(jie)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》之書主要有(you)：隋代的(de)(de)《蕭(xiao)吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、唐代的(de)(de)《李(li)筌注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、杜(du)佑《通典》中(zhong)的(de)(de)訓解(jie)(jie)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《杜(du)牧注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)燮集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》、五代的(de)(de)《張(zhang)昭制旨兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》等。宋人(ren)輯的(de)(de)《十一(yi)家(jia)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》中(zhong)，唐人(ren)就占(zhan)了五家(jia)。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家(jia)多(duo)外，這一(yi)時期(qi)(qi)的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)還具有(you)另辟(pi)蹊徑、糾(jiu)謬補缺、義詳例(li)豐(feng)、整體把(ba)握(wo)等特點(dian)。較(jiao)魏(wei)晉南(nan)北(bei)朝時已(yi)有(you)較(jiao)大(da)進(jin)步。如李(li)筌已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從整體上把(ba)握(wo)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)的(de)(de)思想，他依(yi)《遁甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)》，成一(yi)家(jia)言；杜(du)牧“其學能道春秋戰國(guo)時事(shi)，甚博(bo)而詳”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談(tan)橫論，廣征博(bo)引，多(duo)有(you)新見。這一(yi)時期(qi)(qi)在(zai)運用《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》指導實踐方面也卓有(you)成效，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)總結新的(de)(de)經驗(yan)教訓，從而進(jin)一(yi)步豐(feng)富和(he)發展了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)軍事(shi)思想。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》在(zai)唐朝時傳入了日(ri)本，開始(shi)了在(zai)國(guo)外的(de)(de)傳播。（本文源自(zi)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)研究史》）

（四）武經首位確立時期——宋代

宋朝自仁宗起(qi)，官(guan)方就重視(shi)兵(bing)(bing)(bing)學研究和整(zheng)理，至神宗，詔令司業朱服、武(wu)學教授(shou)何去(qu)非校定(ding)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》等七書(shu)，號(hao)“武(wu)經七書(shu)”，以(yi)官(guan)方名(ming)義(yi)頒行，同時，重辦武(wu)學，以(yi)“七書(shu)”試(shi)士。至此，以(yi)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》為首的(de)(de)七部兵(bing)(bing)(bing)書(shu)，在一(yi)定(ding)意義(yi)上說，取得了(le)(le)與(yu)儒家(jia)經典同等重要的(de)(de)地位(wei)。此后(hou)各代率相尊奉，其武(wu)經之首的(de)(de)地位(wei)一(yi)直得到了(le)(le)官(guan)方的(de)(de)肯定(ding)，《武(wu)經》本(ben)《孫(sun)子兵(bing)(bing)(bing)法》成為后(hou)世(shi)流傳的(de)(de)最主要的(de)(de)版本(ben)。

宋(song)朝前(qian)期(qi)的(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》研究以官(guan)方組織為(wei)主。到了(le)(le)(le)(le)后期(qi)（北(bei)宋(song)末(mo)至南宋(song)亡），則(ze)以私人著(zhu)述為(wei)主，反映了(le)(le)(le)(le)戰亂年代整個(ge)社會(hui)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》研究的(de)(de)重(zhong)視。這方面的(de)(de)代表作是大(da)約成(cheng)書于兩(liang)(liang)宋(song)期(qi)間的(de)(de)《十家(jia)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)會(hui)注(zhu)》，學界一(yi)(yi)般認為(wei)，此(ci)書就是存世(shi)的(de)(de)《十一(yi)(yi)家(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》。由于輯者(zhe)將(jiang)各家(jia)之說(shuo)輯在了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)起(qi)，具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)軍事和史料(liao)價值，因而(er)成(cheng)為(wei)后來研究《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》者(zhe)的(de)(de)必(bi)讀之書。此(ci)書的(de)(de)校定(ding)刊行，是宋(song)人對孫(sun)(sun)子(zi)(zi)研究做出的(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻。此(ci)后的(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)書，以《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》和《十一(yi)(yi)家(jia)注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》這兩(liang)(liang)個(ge)版本(ben)為(wei)底本(ben)不(bu)斷(duan)繁(fan)衍，形成(cheng)了(le)(le)(le)(le)傳世(shi)版本(ben)的(de)(de)兩(liang)(liang)大(da)基本(ben)系統。《梅(mei)圣俞注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、《張預注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)》、鄭友賢《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)十注(zhu)遺說(shuo)》、施(shi)子(zi)(zi)美《七書講義(yi)》等，代表了(le)(le)(le)(le)這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》注(zhu)解的(de)(de)新水(shui)平，對后世(shi)影響(xiang)較大(da)。尤其是張預注(zhu)，集諸家(jia)之長，成(cheng)一(yi)(yi)家(jia)之言，博而(er)切(qie)要(yao)，多有發(fa)明(ming)，文字亦好(hao)，有杜(du)牧(mu)之風。另外，此(ci)時(shi)還出現了(le)(le)(le)(le)西夏文《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》，這是迄今所(suo)見最(zui)早的(de)(de)國(guo)內少數民族文字譯本(ben)。

總之，宋(song)代在(zai)孫子(zi)文獻研(yan)(yan)究方(fang)面有(you)突出成(cheng)就，在(zai)版本(ben)較勘(kan)、注(zhu)解講義、專題研(yan)(yan)討、兵(bing)(bing)書合(he)刻、集注(zhu)匯(hui)解、分(fen)類(lei)輯(ji)編(bian)(bian)、少數(shu)民族文字翻譯(yi)等(deng)方(fang)面，均(jun)有(you)成(cheng)果傳世。特別是(shi)(shi)《武(wu)經》本(ben)《孫子(zi)》和《十(shi)一家注(zhu)孫子(zi)》的編(bian)(bian)定刊(kan)行，深益(yi)后世，功不(bu)可沒。但(dan)宋(song)人對《孫子(zi)兵(bing)(bing)法》軍事(shi)理(li)論(lun)體系的系統研(yan)(yan)究和應用理(li)論(lun)研(yan)(yan)究進展不(bu)大，理(li)論(lun)與(yu)實踐脫節(jie)嚴重，實際(ji)運(yun)用是(shi)(shi)其(qi)薄弱(ruo)環節(jie)。其(qi)成(cheng)就和教(jiao)訓對后世均(jun)有(you)深刻影響。

（五）闡發和考據(ju)時(shi)期——明清

如果(guo)說(shuo)宋代(dai)(dai)施子(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)《七書(shu)(shu)講義》開(kai)疏解(jie)(jie)(jie)闡(chan)發(fa)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之(zhi)先的(de)(de)話，那(nei)么，明清(qing)就是《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》疏解(jie)(jie)(jie)、闡(chan)發(fa)和(he)考據的(de)(de)大豐(feng)收時(shi)期(qi)。劉寅的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)直(zhi)解(jie)(jie)(jie)》、趙(zhao)本學的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)書(shu)(shu)校解(jie)(jie)(jie)引類》、李贄的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)參同》、黃獻臣的(de)(de)《武經開(kai)宗(zong)》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)(jie)》、顧(gu)福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)集(ji)解(jie)(jie)(jie)》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)集(ji)注(zhu)》等，都注(zhu)意在理(li)論(lun)闡(chan)發(fa)上(shang)(shang)下功(gong)夫(fu)，而不僅僅是注(zhu)字訓詞，其講解(jie)(jie)(jie)多有(you)新見(jian)，且更(geng)注(zhu)意了系統性(xing)，指導性(xing)，體(ti)例也(ye)更(geng)趨(qu)完備。李贄主張(zhang)“以《七書(shu)(shu)》與(yu)《六(liu)經》合而為一(yi)(yi)，以教天下萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)參同序》），王(wang)陽(yang)明合心(xin)學、兵(bing)學于一(yi)(yi)體(ti)，戚繼(ji)光(guang)融兵(bing)、儒于一(yi)(yi)爐，并注(zhu)重(zhong)應用(yong)理(li)論(lun)研(yan)(yan)究，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》高深的(de)(de)理(li)論(lun)具(ju)體(ti)化為一(yi)(yi)系列切實可(ke)行的(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)；清(qing)代(dai)(dai)的(de)(de)顧(gu)福棠(tang)、黃鞏等開(kai)始將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》和(he)西方(fang)的(de)(de)軍事理(li)論(lun)相結合，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)究史(shi)上(shang)(shang)具(ju)有(you)開(kai)拓(tuo)性(xing)的(de)(de)意義。明、清(qing)兩代(dai)(dai)的(de)(de)許多將(jiang)領(ling)和(he)學者將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)理(li)論(lun)用(yong)之(zhi)于海防建設、火器戰法(fa)(fa)等，提出了一(yi)(yi)些新的(de)(de)理(li)論(lun)和(he)觀點，在《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》研(yan)(yan)究史(shi)上(shang)(shang)閃耀著(zhu)特(te)有(you)的(de)(de)光(guang)輝。另外，這一(yi)(yi)時(shi)期(qi)以服務于武科應試為目的(de)(de)的(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究，重(zhong)視對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)義理(li)闡(chan)發(fa)，具(ju)有(you)積極和(he)消極（充當考生(sheng)進入仕途的(de)(de)敲門磚）的(de)(de)雙重(zhong)作用(yong)。

與偏重講(jiang)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》義(yi)理(li)研(yan)究(jiu)相對應的(de)(de)(de)，是清代中期有關孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)考據研(yan)究(jiu)。其代表人物有孫(sun)(sun)(sun)星衍(yan)，畢以珣，章學誠(cheng)等(deng)(deng)。他(ta)們在關于孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)事跡、《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》成書時間、篇數和(he)內(nei)容、文字校(xiao)(xiao)訂和(he)注釋等(deng)(deng)方面作了(le)深入考究(jiu)，提(ti)出(chu)(chu)了(le)許多(duo)新的(de)(de)(de)見(jian)解(jie)。特別(bie)是孫(sun)(sun)(sun)星衍(yan)據華陰《道藏·孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》為底本(ben)、參《通典》、《太平御覽》等(deng)(deng)書校(xiao)(xiao)訂而(er)成的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)十(shi)家注》，糾正了(le)原書的(de)(de)(de)不少(shao)錯(cuo)誤，刊行后(hou)，廣(guang)泛流傳(chuan)，成為《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》流傳(chuan)的(de)(de)(de)最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)版本(ben)之一(yi)，改變了(le)自宋以來(lai)主(zhu)要(yao)靠(kao)《武經》本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》流傳(chuan)的(de)(de)(de)單一(yi)格(ge)局。但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)這一(yi)版本(ben)因所(suo)見(jian)資料不全也出(chu)(chu)現了(le)新的(de)(de)(de)錯(cuo)誤。

這一時(shi)期(qi)的(de)《孫(sun)子兵(bing)法》研究在(zai)方法上仍主要承(cheng)襲前朝，在(zai)內容(rong)上創新不足，特別(bie)是在(zai)清朝時(shi)期(qi)，西(xi)方軍事理論(lun)已(yi)有長足發展，清人(ren)卻(que)仍抱殘守缺，固步自封，研究氣氛沉悶，成(cheng)果內容(rong)呆滯(zhi)，表現出(chu)中國古代孫(sun)子研究即將終結的(de)征兆。

（六）近(jin)代中(zhong)西軍事融合時期——民國

民國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究和(he)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究相(xiang)比(bi)(bi)，有了重(zhong)(zhong)(zhong)大(da)變化。一(yi)是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》與(yu)火器條件(jian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)戰爭實踐結(jie)合緊(jin)密，在(zai)戰役戰術乃至戰略思想上(shang)均(jun)有新的(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)(zhong)大(da)發展，和(he)冷兵(bing)器時代(dai)(dai)(dai)諸注(zhu)家闡發的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)相(xiang)比(bi)(bi)，已(yi)有了質的(de)(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)與(yu)西方(fang)軍(jun)事理(li)(li)論(lun)(lun)在(zai)碰撞(zhuang)中(zhong)相(xiang)融合，已(yi)不單是(shi)(shi)閉關鎖(suo)國的(de)(de)(de)(de)近親繁衍(yan)，使孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究因獲得(de)新生而表現出某種生機(ji)勃勃的(de)(de)(de)(de)氣象；三是(shi)(shi)注(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)(li)論(lun)(lun)進行系統闡發，而不只是(shi)(shi)訓(xun)字、注(zhu)詞、解句、講章，已(yi)初步將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)(li)論(lun)(lun)概括為(wei)戰爭問題、戰爭指導、戰略戰術、治軍(jun)思想等幾(ji)個(ge)方(fang)面，進行比(bi)(bi)較(jiao)系統的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)，為(wei)現代(dai)(dai)(dai)人更科(ke)學地概括《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事理(li)(li)論(lun)(lun)框架打下(xia)了基礎。這一(yi)時期(qi)較(jiao)有影響的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)有：蔣方(fang)震(zhen)、劉邦驥(ji)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)淺(qian)說》、李浴日《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)之綜合研(yan)(yan)究》、錢基博(bo)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)章句訓(xun)義》、陳啟天《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)校(xiao)釋》等。近代(dai)(dai)(dai)雖(sui)然時間短暫，但卻是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究史上(shang)一(yi)個(ge)極為(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)轉折時期(qi)，它標志著(zhu)中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)學的(de)(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究新時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)開始。

（七）孫子學(xue)確立與(yu)大發展時期——中華人(ren)民(min)共和(he)國

新(xin)中(zhong)國成立(li)后的(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，在(zai)繼(ji)承近(jin)代研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)成果和(he)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)基(ji)礎(chu)上進(jin)(jin)(jin)(jin)入了一(yi)(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)時代。毛澤東、劉伯承、郭化若(ruo)等老一(yi)(yi)(yi)輩革命(ming)家(jia)首(shou)開以馬克思(si)主(zhu)義(yi)為(wei)(wei)指導研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》之端，其(qi)后遂成一(yi)(yi)(yi)代新(xin)風，出(chu)(chu)現了一(yi)(yi)(yi)批(pi)批(pi)閃耀(yao)著歷史(shi)唯物主(zhu)義(yi)和(he)辯證唯物主(zhu)義(yi)光(guang)輝的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)力作。郭化若(ruo)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)譯(yi)注》、銀(yin)雀山漢(han)墓(mu)(mu)竹簡(jian)整理(li)小組《銀(yin)雀山漢(han)墓(mu)(mu)竹簡(jian)（壹）·孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》、吳(wu)如(ru)嵩(song)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)淺說(shuo)》、楊丙安《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)會箋》、陶漢(han)章《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)概論(lun)(lun)》、吳(wu)九龍《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)校(xiao)釋》、李零《〈孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)〉古(gu)(gu)本(ben)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)》等，或(huo)譯(yi)注信(xin)達公允，或(huo)版本(ben)彌(mi)足(zu)珍(zhen)貴，或(huo)箋注廣征精取，或(huo)解說(shuo)深入淺出(chu)(chu)，或(huo)論(lun)(lun)述(shu)多(duo)(duo)(duo)有(you)新(xin)義(yi)，或(huo)校(xiao)釋集粹于一(yi)(yi)(yi)，或(huo)在(zai)古(gu)(gu)文獻研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)上獨辟(pi)蹊徑(jing)：各以其(qi)特(te)有(you)的(de)(de)光(guang)彩流(liu)(liu)傳(chuan)于世(shi)。尤其(qi)是(shi)漢(han)簡(jian)本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)系(xi)統的(de)(de)出(chu)(chu)現，打(da)破了《武經》本(ben)和(he)十一(yi)(yi)(yi)家(jia)注本(ben)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》兩大(da)基(ji)本(ben)版本(ben)系(xi)統流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)(de)格(ge)局，影響重大(da)，意義(yi)深遠(yuan)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時期的(de)(de)論(lun)(lun)文更(geng)(geng)如(ru)雨后春筍一(yi)(yi)(yi)般(ban)層出(chu)(chu)不(bu)(bu)(bu)窮，這(zhe)些論(lun)(lun)文大(da)多(duo)(duo)(duo)不(bu)(bu)(bu)拘成說(shuo)，不(bu)(bu)(bu)但(dan)在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》版本(ben)流(liu)(liu)傳(chuan)、文字校(xiao)勘、注釋訓解、軍事思(si)想(xiang)闡(chan)發、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)等方(fang)面(mian)頗多(duo)(duo)(duo)建樹，而(er)且開辟(pi)了多(duo)(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科、多(duo)(duo)(duo)領域研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)新(xin)局面(mian)。有(you)的(de)(de)從(cong)(cong)系(xi)統論(lun)(lun)入手，有(you)的(de)(de)從(cong)(cong)決策學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)著眼，有(you)的(de)(de)從(cong)(cong)管理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)探討(tao)，還有(you)的(de)(de)從(cong)(cong)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、預測學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、談判學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、語言學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、邏輯(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、醫學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等不(bu)(bu)(bu)同角度(du)進(jin)(jin)(jin)(jin)行研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)非軍事運用研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐步成為(wei)(wei)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個重要分支。從(cong)(cong)而(er)使(shi)孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)逐步成為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)門專(zhuan)門的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問，這(zhe)就(jiu)是(shi)“孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)確立(li)，進(jin)(jin)(jin)(jin)一(yi)(yi)(yi)步促進(jin)(jin)(jin)(jin)并規范了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，使(shi)之更(geng)(geng)加(jia)繁(fan)榮而(er)有(you)序地蓬蓬勃勃地發展起來。

名家點評

英(ying)國空軍元帥約(yue)翰·斯萊瑟所言：“孫武的(de)思想有驚人(ren)之處———把一些詞句稍加變換，他的(de)箴言就像是昨天剛(gang)寫出來的(de)。”

美軍總指揮弗蘭克(ke)斯評價說：孫(sun)武，這位中國古代(dai)軍事思想家(jia)的幽靈似乎(hu)徘徊在(zai)伊拉克(ke)沙漠上向前(qian)推進的每架戰(zhan)爭(zheng)機(ji)器(qi)的旁邊。

日本松(song)(song)下電器創(chuang)始人松(song)(song)下幸之助說(shuo)：“《孫子兵(bing)法》是(shi)天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認真背誦，靈活運用，公司才能發達。”

唐朝李世(shi)民說“觀諸兵書，無出孫武”

明朝茅元儀認為(wei)《孫子兵法(fa)》的(de)定位是最(zui)準確、講(jiang)的(de)最(zui)好的(de)。

美國尼(ni)克松(song)寫的一本書，《1999不(bu)戰而(er)勝》，其中就(jiu)引用了(le)好多(duo)有關孫子的語(yu)錄。

日(ri)本逢屋千(qian)村說《孫子兵(bing)法(fa)》不(bu)是(shi)(shi)打仗的(de)，《孫子兵(bing)法(fa)》是(shi)(shi)教(jiao)人和平的(de)，是(shi)(shi)和平主義者，是(shi)(shi)不(bu)戰主義。

孫中山曾說過：“ 就中國歷史來考究，兩千多年的(de)兵(bing)書，有十(shi)三篇(pian)，那十(shi)三篇(pian)兵(bing)書，便成立中國的(de)軍事哲學(xue)。所以照那十(shi)三篇(pian)兵(bing)書講，是(shi)先有戰斗的(de)事實(shi)，然后才成那本兵(bing)書。”

毛澤(ze)東評(ping)價《孫子(zi)(zi)兵法》："中國古代大(da)軍事家孫武子(zi)(zi)書上'知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)己，百(bai)戰不(bu)殆'這(zhe)(zhe)句話，是(shi)包括學習和使用(yong)兩個階段(duan)說的(de)，包括認識世界中的(de)發展規律(lv)(lv)(lv)，并(bing)按照(zhao)這(zhe)(zhe)些規律(lv)(lv)(lv)，去決定自己的(de)行動克服當前敵(di)人而說的(de)；我們不(bu)要輕看這(zhe)(zhe)句話。"又說："孫子(zi)(zi)的(de)規律(lv)(lv)(lv)，'知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)己，百(bai)戰不(bu)殆'乃至(zhi)今天(tian)仍是(shi)科學真理"。

郭泰納夫(fu)評價：孫子確實(shi)可以算是世界第(di)一(yi)流的軍事(shi)學家。

原創爭議

《孫子兵法》的大多數篇目都是(shi)經典格言的堆砌，有標題而(er)無主(zhu)題。說它是(shi)“匯(hui)編”，的確是(shi)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，若(ruo)說它是(shi)某一(yi)個人的“原創”是(shi)無據(ju)可查的。

問：《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》里(li)就(jiu)沒(mei)有(you)完整(zheng)的(de)(de)原(yuan)創篇(pian)(pian)(pian)目嗎？答：有(you)。第二篇(pian)(pian)(pian)《作(zuo)戰》和(he)最后一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)《用間(jian)》就(jiu)是完整(zheng)的(de)(de)原(yuan)創。這兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)內容(rong)純粹，文(wen)氣完整(zheng)，沒(mei)有(you)拼接的(de)(de)痕跡。在語(yu)言(yan)習(xi)慣上，這兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)與其它十(shi)(shi)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)大體相(xiang)同，總(zong)是語(yu)重心長(chang)、諄諄告(gao)誡、不厭(yan)其煩(fan)的(de)(de)樣子(zi)(zi)。其中“者”、“也(ye)”、“矣”等(deng)語(yu)氣詞的(de)(de)用法(fa)，與其它兵(bing)法(fa)相(xiang)比，尤其能顯示出文(wen)人特色。這證明《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)“主(zhu)編(bian)”對國(guo)家財政、軍需和(he)國(guo)家級的(de)(de)情報、間(jian)諜工(gong)作(zuo)十(shi)(shi)分嫻(xian)熟，頗有(you)心得。他對打仗雖然外(wai)行，但是，把各家兵(bing)法(fa)的(de)(de)精華匯編(bian)在一(yi)(yi)起，再進行一(yi)(yi)番點化(hua)、潤(run)色、發展的(de)(de)工(gong)作(zuo)，其能力還是綽(chuo)綽(chuo)有(you)余的(de)(de)。

著名版本

1．簡本，1972年臨(lin)沂銀雀山漢(han)墓(mu)出土的漢(han)初竹簡抄本，是現今為止最早(zao)的版本。

2．十(shi)一家(jia)注(zhu)本，1961中(zhong)華(hua)書局(ju)上海編輯(ji)所年影印《宋本十(shi)一家(jia)注(zhu)孫子(zi)》。

3．武經本，如，1935年(nian)中華學(xue)藝社影宋刻《武經七書》本；丁氏八千卷樓藏劉(liu)寅《武經七書直解》影印本。

4．西夏(xia)文《孫子兵法》，藏于寧夏(xia)檔案(an)館。

5．《太平(ping)御覽》本。

6．《杜(du)氏(shi)通典》本(ben)。

法蘭西語翻譯版(ban)本

把《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》引向歐(ou)洲的第一人(ren)是法(fa)國(guo)天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)---（中文(wen)(wen)(wen)名(ming)：錢德明，別名(ming)錢遵道)，《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》翻(fan)譯成(cheng)(cheng)法(fa)文(wen)(wen)(wen)后，又有歐(ou)洲各國(guo)的學(xue)者們把《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》翻(fan)譯成(cheng)(cheng)英文(wen)(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)(wen)、拉(la)丁文(wen)(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)(wen)等。

曹(cao)操的《孫(sun)子略解》為《孫(sun)子兵法》最早的注釋本。

歐陽(yang)修(xiu)曰(yue)：“世所傳孫子十三(san)篇多用曹(cao)公(gong)、杜(du)牧、陳皞(hao)注，號三(san)家(jia)。”

宋吉天保《十家孫子會注》，十家指(zhi)曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟(meng)氏、梅堯臣、王皙、何(he)延錫、張(zhang)預。

清孫(sun)星衍《平津館叢書》所(suo)收的(de)影(ying)宋本《孫(sun)吳司馬法》中《魏(wei)武帝注孫(sun)子》。

近代中國有(you)蔣(jiang)百里，劉伯承，陶漢章，許詩玉(yu)（臺灣(wan)）、鈕先鐘(zhong)（臺灣(wan)）、朔雪寒（臺灣(wan)），日本的服(fu)部千春，等等均(jun)有(you)深入(ru)鉆研并有(you)專作。