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《吶喊》是現代文學家魯迅(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)短(duan)篇(pian)小說集，收(shou)錄魯迅(xun)(xun)于1918年(nian)至1922年(nian)所作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)14篇(pian)短(duan)篇(pian)小說，1923年(nian)由北京(jing)新潮(chao)社初(chu)版，現編入《魯迅(xun)(xun)全集》第1卷(juan)。小說集真(zhen)實地描(miao)繪了(le)從辛亥革命到五四(si)運動時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活，從革命民主(zhu)主(zhu)義(yi)出發(fa)，抱著啟蒙主(zhu)義(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和人道主(zhu)義(yi)精神，揭示了(le)種種深(shen)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)矛(mao)盾，對(dui)舊時中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度及部(bu)分陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)觀念進行了(le)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖析和比較徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)否(fou)定，表(biao)現出對(dui)民族(zu)生(sheng)存濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂(you)患意識(shi)和對(dui)社會(hui)變革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈希望。

《吶(na)(na)喊》是中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)小(xiao)說(shuo)的(de)開(kai)(kai)端與(yu)成熟的(de)標志，開(kai)(kai)創了(le)現(xian)代(dai)(dai)現(xian)實主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)的(de)先河。作品通過寫(xie)實主(zhu)(zhu)義(yi)、象征主(zhu)(zhu)義(yi)、浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)等多種手法，以傳神的(de)筆觸和“畫眼睛”、“寫(xie)靈(ling)魂”的(de)藝(yi)術技巧，形象生動地塑造(zao)了(le)狂人、孔乙己、阿Q等一批(pi)不朽(xiu)的(de)藝(yi)術形象，深(shen)刻(ke)反映了(le)19世紀(ji)(ji)末到20世紀(ji)(ji)20年(nian)代(dai)(dai)間中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)生活(huo)的(de)現(xian)狀，有力揭(jie)露和鞭撻了(le)封建舊惡勢力，表達了(le)作者渴望變革，為時代(dai)(dai)吶(na)(na)喊，希望喚醒國(guo)民的(de)思想。奠定(ding)了(le)魯迅在中(zhong)國(guo)現(xian)代(dai)(dai)文學(xue)史和現(xian)代(dai)(dai)文化史上的(de)地位。1985年(nian)，日本出版的(de)50卷本《世界(jie)最高(gao)杰(jie)作》，中(zhong)國(guo)僅有《吶(na)(na)喊》與(yu)《論語》被收入(ru)；1999年(nian)6月，《吶(na)(na)喊》被《亞洲周刊》評選為20世紀(ji)(ji)中(zhong)文小(xiao)說(shuo)100強之首。

內容簡介

內容總述

小說集《吶喊(han)》收錄(lu)了(le)(le)(le)(le)(le)《狂人日(ri)記》、《孔乙己》、《藥》《阿(a)Q正傳》《故鄉》等14篇(pian)小說，反(fan)映從辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)(ge)(ge)命(ming)前(qian)后到“五(wu)四(si)”時(shi)期(qi)(qi)中國(guo)古老農村和(he)市鎮的面貌；它描繪了(le)(le)(le)(le)(le)辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)(ge)(ge)命(ming)前(qian)后到“五(wu)四(si)”時(shi)期(qi)(qi)的中國(guo)社(she)會現(xian)實，總結了(le)(le)(le)(le)(le)辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)(ge)(ge)命(ming)的歷史(shi)經驗教訓，深刻地揭露了(le)(le)(le)(le)(le)封(feng)建宗法制度(du)和(he)封(feng)建禮(li)教吃(chi)人的本質(zhi)和(he)虛偽，痛(tong)苦地解剖了(le)(le)(le)(le)(le)中國(guo)沉默的國(guo)民(min)靈魂，批判了(le)(le)(le)(le)(le)國(guo)民(min)的劣根(gen)性。

分篇簡介

⑴《狂人(ren)(ren)(ren)日記》以(yi)第一人(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)口吻敘述(shu)了(le)(le)一個“狂人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)故事(shi)，他(ta)(ta)害怕所(suo)(suo)有人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)眼光，總覺得(de)人(ren)(ren)(ren)們想害他(ta)(ta)，想吃(chi)(chi)掉他(ta)(ta)。醫生給他(ta)(ta)看病(bing)，讓他(ta)(ta)“靜養”，他(ta)(ta)便(bian)認為是(shi)(shi)讓他(ta)(ta)養肥可以(yi)多(duo)吃(chi)(chi)肉。他(ta)(ta)記得(de)大(da)哥曾對他(ta)(ta)講過“易子(zi)而(er)食”“寢皮食肉”之(zhi)事(shi)，然后(hou)想起“妹子(zi)”死時(shi)，大(da)哥勸母親不要哭，便(bian)認為妹子(zi)是(shi)(shi)被(bei)(bei)大(da)哥吃(chi)(chi)了(le)(le)。“狂人(ren)(ren)(ren)”越反(fan)抗“吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)”，越被(bei)(bei)認為是(shi)(shi)“瘋子(zi)”，當他(ta)(ta)完全失望于改造周圍(wei)環境時(shi)，他(ta)(ta)也(ye)“痊愈”了(le)(le)，去某地當候補(bu)官了(le)(le)。小說中(zhong)的(de)(de)“狂人(ren)(ren)(ren)”實際上是(shi)(shi)覺醒的(de)(de)知識分子(zi)形象，他(ta)(ta)周圍(wei)都(dou)是(shi)(shi)被(bei)(bei)封(feng)建禮教侵(qin)蝕(shi)了(le)(le)靈魂的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)(ta)所(suo)(suo)害怕和反(fan)抗的(de)(de)則(ze)是(shi)(shi)封(feng)建傳統吃(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)慣例。

⑵《孔乙(yi)己》講述一個沒有考(kao)上秀才的(de)讀書(shu)人(ren)的(de)悲(bei)劇(ju)遭遇。主人(ren)公孔乙(yi)己是個心地善良(liang)的(de)人(ren)，但他在科舉制度毒害下，除了(le)(le)(le)滿口“之乎者(zhe)也”之外，一無所(suo)能，窮途潦倒，成了(le)(le)(le)人(ren)們取笑的(de)資(zi)料。為生活所(suo)迫，他偶爾(er)做些小偷(tou)小竊的(de)事，終于被打斷了(le)(le)(le)腿(tui)，在生活的(de)折磨下默默死去。小說通過對人(ren)物性格和(he)遭遇的(de)生動描(miao)寫，揭露了(le)(le)(le)封建科舉制度的(de)腐朽，鞭撻了(le)(le)(le)封建教育(yu)對知識分子心靈的(de)戕害。

⑶《藥》表現了(le)現代史(shi)上重大而(er)(er)發(fa)人(ren)(ren)深思的(de)(de)(de)主題(ti)。作品(pin)描述華老栓用被統治(zhi)(zhi)者(zhe)殺害的(de)(de)(de)革命者(zhe)夏瑜的(de)(de)(de)鮮(xian)血(xue)蘸成“人(ren)(ren)血(xue)饅頭”為兒(er)子(zi)治(zhi)(zhi)病的(de)(de)(de)故事。一個革命者(zhe)為民(min)眾的(de)(de)(de)解放而(er)(er)慷慨犧牲，他的(de)(de)(de)鮮(xian)血(xue)卻被民(min)眾當(dang)作治(zhi)(zhi)病的(de)(de)(de)靈藥，這種強烈的(de)(de)(de)反差(cha)，有力地揭示(shi)了(le)舊民(min)主革命與民(min)眾的(de)(de)(de)嚴(yan)重隔膜(mo)，揭露了(le)長期的(de)(de)(de)封建統治(zhi)(zhi)給人(ren)(ren)民(min)造成的(de)(de)(de)麻木和(he)愚昧(mei)。

⑷《明(ming)(ming)天》中單四(si)(si)嫂子(zi)(zi)的(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)寶(bao)兒(er)得了病(bing)，單四(si)(si)嫂子(zi)(zi)為他四(si)(si)處求醫，盼望(wang)著“明(ming)(ming)天”寶(bao)兒(er)的(de)(de)病(bing)就能好。但是“明(ming)(ming)天”到(dao)來了，病(bing)魔無情地奪(duo)去了寶(bao)兒(er)的(de)(de)生(sheng)命。明(ming)(ming)天是什么，是希望(wang)還是絕望(wang)，單四(si)(si)嫂子(zi)(zi)不(bu)得而知，但失(shi)去寶(bao)兒(er)后(hou)的(de)(de)孤獨與痛苦卻是真(zhen)實的(de)(de)。

⑸《一件小事》的(de)(de)主(zhu)人(ren)公“我(wo)(wo)”，是(shi)五四時期具有(you)進步傾向(xiang)的(de)(de)知識(shi)分子。雖然不能將其判(pan)定為(wei)(wei)革命者，但在他(ta)的(de)(de)身上確實有(you)著許(xu)多體現出革命民主(zhu)主(zhu)義者思(si)想情緒(xu)的(de)(de)特點：關心(xin)祖國的(de)(de)前途和(he)民族的(de)(de)命運，痛恨北洋軍閥的(de)(de)反動統治，尤為(wei)(wei)厭惡腐朽不堪的(de)(de)孔孟之道(dao)。但他(ta)身上也有(you)一定弱點，對勞動人(ren)民尚(shang)缺乏深刻(ke)的(de)(de)認(ren)識(shi)和(he)正確的(de)(de)判(pan)斷。然而，車夫的(de)(de)所作所為(wei)(wei)卻使他(ta)極為(wei)(wei)震驚“我(wo)(wo)”在進行自(zi)我(wo)(wo)審視、自(zi)我(wo)(wo)省察、自(zi)我(wo)(wo)靈(ling)魂(hun)拷問中發(fa)現了(le)“我(wo)(wo)”作為(wei)(wei)知識(shi)分子自(zi)身的(de)(de)“小”來。

⑹《頭發的(de)故事》講述(shu)了(le)主人公N先生(sheng)剪(jian)掉辮子(zi)(zi)后的(de)一系列遭遇。N先生(sheng)是一個(ge)有(you)覺(jue)悟、有(you)理想的(de)人，因(yin)為覺(jue)得不方便(bian)而剪(jian)去(qu)了(le)辮子(zi)(zi)，卻遭到了(le)周圍人的(de)蔑視和(he)厭惡，因(yin)此他深(shen)感中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)守舊(jiu)和(he)頑固一一“造物的(de)皮鞭沒有(you)到中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)脊(ji)梁上時，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)便(bian)永遠是這樣的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，決(jue)不肯自己改變一支毫毛。”

⑺《風(feng)波》寫朝廷(ting)上換(huan)了(le)皇(huang)帝沒換(huan)皇(huang)帝對村里人思(si)想(xiang)的(de)風(feng)波。揭示了(le)農(nong)村人，也就是在(zai)封建思(si)想(xiang)摧殘(can)下的(de)中國人安于現狀、不(bu)問(wen)世(shi)事(shi)、沒有拯救自己命(ming)運的(de)思(si)想(xiang)，沒有人的(de)價值的(de)認識(shi)。

⑻《故鄉(xiang)》描寫魯迅冒著嚴寒回到了他闊別七(qi)八年的(de)(de)(de)故鄉(xiang)的(de)(de)(de)所見(jian)所聞，深刻揭露(lu)出(chu)封建(jian)等級制(zhi)度給人的(de)(de)(de)心靈(ling)造成的(de)(de)(de)傷害(hai)。20世紀20年代中(zhong)國農村(cun)日甚一日的(de)(de)(de)破產景象在(zai)這個(ge)最(zui)初的(de)(de)(de)印(yin)象中(zhong)得到了形象的(de)(de)(de)反映。但給“我(wo)”印(yin)象最(zui)深的(de)(de)(de)，卻(que)是在(zai)這種生(sheng)活背景下生(sheng)成的(de)(de)(de)人與人之間的(de)(de)(de)“隔膜”，靈(ling)魂上的(de)(de)(de)疏遠(yuan)，心靈(ling)上的(de)(de)(de)毀(hui)滅。

⑼《阿Q正傳》，阿Q，姓名籍貫不(bu)(bu)(bu)詳(xiang)，以做短工度日。阿Q自尊又(you)自卑，對(dui)受居民(min)尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趙太爺(ye)和(he)錢太爺(ye)獨不(bu)(bu)(bu)崇(chong)奉，不(bu)(bu)(bu)是(shi)想自己(ji)“先前闊”，就是(shi)想“兒子會(hui)闊多了(le)(le)”，他總能在精神(shen)(shen)(shen)上獲勝。被(bei)王胡(hu)揍了(le)(le)一頓，又(you)被(bei)“假洋鬼子”打(da)了(le)(le)一棍，想著“兒子打(da)老子”便忘卻(que)了(le)(le)；調戲小(xiao)尼姑(gu)便覺(jue)晦氣全消(xiao)。但這卻(que)勾(gou)起了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲望，盡管(guan)嚴守(shou)“男(nan)女(nv)之(zhi)大防”，但又(you)壓(ya)不(bu)(bu)(bu)住自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本能，就對(dui)吳媽叫(jiao)著“我(wo)和(he)你困(kun)覺(jue)”，被(bei)秀才的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大竹杠(gang)打(da)了(le)(le)一頓，阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情夢(meng)被(bei)打(da)破，隨即生計又(you)成問(wen)題，于是(shi)打(da)定進(jin)城。回來(lai)時獲得村里人(ren)一時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏，但人(ren)們(men)探(tan)聽底細(xi)后又(you)對(dui)他“敬而(er)遠之(zhi)”。得知革命黨(dang)進(jin)村，本是(shi)“深惡(e)痛絕(jue)”，但一看舉人(ren)和(he)村里人(ren)都怕他們(men)，便有(you)些神(shen)(shen)(shen)往，然(ran)而(er)阿Q卻(que)一直沒(mei)弄懂革命，直到被(bei)抓、被(bei)殺。臨(lin)死前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺憾是(shi)畫(hua)押的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈不(bu)(bu)(bu)圓。小(xiao)說深刻地(di)表(biao)現了(le)(le)封(feng)建文化(hua)窒息下形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)國(guo)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劣根性，阿Q則是(shi)這種國(guo)民(min)性弱點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中表(biao)現。“精神(shen)(shen)(shen)勝利(li)法”是(shi)阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)特征。

⑽《端(duan)午(wu)節》的主(zhu)人(ren)公方(fang)玄綽是小官吏(li)又兼做教員，早年也曾覺醒過，后(hou)來卻(que)消沉了。他嚴(yan)于(yu)責人(ren)，寬于(yu)責己，思(si)想嚴(yan)重退坡，喜歡“差(cha)不多說”的“精(jing)神勝利法”。

⑾《白光(guang)》是描寫沒落的舊式知識分子的小說(shuo)。主人公(gong)陳士成參加(jia)科舉考試(shi)，考了(le)十六回(hui)，回(hui)回(hui)落榜，也沒有撈到秀才，終于變(bian)得精神失常，最后投(tou)湖自盡，了(le)結了(le)自己的一生。魯迅通過(guo)對這(zhe)個人物(wu)的描寫揭露了(le)封建科舉制度(du)和封建教育的本(ben)(ben)質，對人物(wu)本(ben)(ben)身也作了(le)徹底(di)的否(fou)定。

⑿《兔和(he)貓》描寫一個家(jia)庭(ting)主(zhu)婦(fu)三太太在(zai)夏天(tian)給她的(de)孩子(zi)們買了(le)一對小白兔，小說就圍繞著(zhu)兔的(de)出現(xian)和(he)消失展開起伏曲折(zhe)的(de)故事情節，表(biao)達了(le)作(zuo)者對弱(ruo)小的(de)同情，對隨意欺凌弱(ruo)小者的(de)憎(zeng)恨。

⒀《鴨的喜劇》以(yi)魯(lu)迅與俄(e)國盲詩人愛(ai)羅(luo)先珂住在一起時的生活為素材(cai)，表現出兩(liang)人深厚(hou)的友誼(yi)，同樣也是愛(ai)的抒情。

⒁《社戲》所敘(xu)“我”的(de)(de)(de)(de)(de)三次(ci)看(kan)(kan)(kan)戲。開篇用近三分之一(yi)篇幅寫“我”在北京的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)次(ci)看(kan)(kan)(kan)京戲，后用三分之二多的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅寫“我”小(xiao)時候在故鄉去趙莊看(kan)(kan)(kan)一(yi)場社戲。兩(liang)次(ci)看(kan)(kan)(kan)京戲都(dou)(dou)窩窩囊(nang)(nang)囊(nang)(nang)心(xin)緒(xu)極(ji)壞，而看(kan)(kan)(kan)社戲卻是(shi)意趣盎然永生(sheng)(sheng)難(nan)忘。三場戲發生(sheng)(sheng)在兩(liang)個地點：都(dou)(dou)市和鄉村。有意味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，三場戲都(dou)(dou)枯燥乏味(wei)，三場戲都(dou)(dou)沒看(kan)(kan)(kan)到(dao)什么，看(kan)(kan)(kan)戲的(de)(de)(de)(de)(de)“我”三次(ci)都(dou)(dou)中途告退，但(dan)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)卻截然相反。北京的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)次(ci)看(kan)(kan)(kan)戲敘(xu)述中，透露的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)種(zhong)沉重的(de)(de)(de)(de)(de)壓抑感。整篇小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)基調(diao)就是(shi)都(dou)(dou)市和鄉村的(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)，表(biao)現了作者(zhe)對農村生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)衷心(xin)向往和對農民的(de)(de)(de)(de)(de)深厚感情(qing)。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年12月

狂人日(ri)記 1918年4月(yue)

孔乙己 1919年3月

藥(yao) 1919年4月

明天 1919年(nian)6月

一(yi)件小(xiao)事(shi) 1920年7月

頭發的故事(shi) 1920年10月

風波 1920年8月

故鄉 1921年1月

阿(a)Q正傳 1921年12月

端(duan)午節 1922年6月

白光(guang) 1922年(nian)6月

兔和貓 1922年10月

鴨(ya)的喜(xi)劇 1922年10月

社戲(xi) 1922年10

創作背景

20世紀初，中國(guo)正遭(zao)受世界列強的(de)(de)侵略，國(guo)家動亂(luan)，人(ren)民(min)生(sheng)活艱(jian)苦。以孫(sun)中山(shan)為首(shou)的(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)(ming)派，漸漸確立了(le)徹底推(tui)翻清王朝(chao)統(tong)治的(de)(de)政治路線，青年魯迅則正致力(li)于建構自己的(de)(de)思想啟蒙綱(gang)領。孫(sun)中山(shan)領導(dao)的(de)(de)辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)深入(ru)人(ren)心，青年魯迅也認識到(dao)革(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)重要(yao)性(xing)，并且以各自的(de)(de)語言、各自的(de)(de)表(biao)述方式響(xiang)應革(ge)命(ming)(ming)(ming)，隨后(hou)發生(sheng)了(le)五(wu)四新(xin)文化運動。

1911年辛亥(hai)革(ge)命推翻了清政(zheng)府(fu)的專制統(tong)治(zhi)。中華民國臨時政(zheng)府(fu)在南(nan)京成(cheng)立，魯迅(xun)應邀到南(nan)京教(jiao)育部任職，不久隨政(zheng)府(fu)遷到北(bei)京。但辛亥(hai)革(ge)命并沒有完成(cheng)反(fan)(fan)帝反(fan)(fan)封建(jian)的任務，各派軍閥竊取了革(ge)命成(cheng)果，軍閥混戰，民不聊(liao)生。魯迅(xun)本希望(wang)能為教(jiao)育事業(ye)的革(ge)新貢獻力量，但根本無(wu)(wu)事可(ke)做，內心無(wu)(wu)比的孤(gu)獨和苦(ku)悶(men)。

1915年(nian)9月，《青(qing)年(nian)雜(za)志(zhi)》（即(ji)《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)》）創(chuang)刊，是(shi)新(xin)(xin)文(wen)化運動開始(shi)的(de)(de)標(biao)志(zhi)。當(dang)時《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)》的(de)(de)編輯(ji)錢玄(xuan)同(tong)來(lai)向魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)約稿。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)從1917年(nian)俄國十月革(ge)命中看(kan)到(dao)“新(xin)(xin)世紀的(de)(de)曙光”，俄國十月革(ge)命的(de)(de)勝利(li)給中圍送來(lai)了(le)(le)馬克思列寧主義，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)受到(dao)極大鼓(gu)舞。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)相信只要“大嚷”起來(lai)，就有“希望(wang)”喚醒“熟睡”的(de)(de)人們(men)，就有毀壞那關著“熟睡”人們(men)的(de)(de)黑暗的(de)(de)“鐵房(fang)子”的(de)(de)希望(wang)。魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)答(da)應了(le)(le)錢玄(xuan)同(tong)的(de)(de)邀請開始(shi)寫文(wen)章(zhang)，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)對《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)》的(de)(de)編輯(ji)們(men)懷著尊敬(jing)與贊(zan)賞，又(you)感到(dao)他們(men)“或(huo)許是(shi)感到(dao)寂寞”，所以他要“吶喊(han)”，“聊以慰藉(jie)那在(zai)寂寞里奔馳的(de)(de)猛士，使他不憚于前(qian)驅。”1918年(nian)5月，魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)在(zai)《新(xin)(xin)青(qing)年(nian)》上發(fa)表了(le)(le)第一篇(pian)白話小(xiao)(xiao)說《狂人日記(ji)》，隨后又(you)連續寫了(le)(le)十幾篇(pian)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說，1923年(nian)魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)將1918年(nian)至1922年(nian)創(chuang)作的(de)(de)15篇(pian)小(xiao)(xiao)說輯(ji)成《吶喊(han)》，其中《不周山》一篇(pian)后收(shou)入《故事新(xin)(xin)編》中。作者魯(lu)(lu)(lu)迅(xun)(xun)曾(ceng)說：“既(ji)然是(shi)吶喊(han)，則當(dang)然須聽將令的(de)(de)了(le)(le)。”因而，《吶喊(han)》是(shi)聽革(ge)命前(qian)驅的(de)(de)將令的(de)(de)作品，也就是(shi)服從于“五(wu)四”反帝、反封建(jian)和新(xin)(xin)民主主義革(ge)命的(de)(de)“遵命文(wen)學”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)(kuang)人(ren)日記(ji)》中的(de)(de)(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人(ren)”——最(zui)先(xian)覺(jue)醒(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)叛(pan)逆者(zhe)，革新者(zhe)形象。“狂(kuang)(kuang)人(ren)”實際(ji)上(shang)是(shi)一(yi)(yi)種象征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)文(wen)化性格(ge)符號，是(shi)作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)運用雙層建構(gou)的(de)(de)(de)(de)特殊藝術方式(shi)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)具有“雙象性”特點的(de)(de)(de)(de)藝術形象。《狂(kuang)(kuang)人(ren)日記(ji)》中的(de)(de)(de)(de)“狂(kuang)(kuang)人(ren)”，一(yi)(yi)方面的(de)(de)(de)(de)確有著生(sheng)理(li)和心(xin)理(li)病態(tai)，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)受迫害致狂(kuang)(kuang)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神病患者(zhe)。另(ling)一(yi)(yi)方面，“狂(kuang)(kuang)人(ren)”又是(shi)一(yi)(yi)個(ge)叱咤(zha)風云的(de)(de)(de)(de)反封建的(de)(de)(de)(de)“精(jing)(jing)神界戰士”、獨醒(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)清(qing)醒(xing)(xing)者(zhe)。兩種層次的(de)(de)(de)(de)藝術形象在(zai)“吃人(ren)”這一(yi)(yi)核心(xin)點上(shang)互(hu)相(xiang)(xiang)扭結，互(hu)相(xiang)(xiang)依(yi)存，互(hu)相(xiang)(xiang)滲透，形成藝術疊影，將“病狂(kuang)(kuang)”和“清(qing)醒(xing)(xing)”統一(yi)(yi)起來。

孔乙己

《孔乙(yi)(yi)己(ji)》中的(de)孔乙(yi)(yi)己(ji)——封建(jian)科(ke)舉(ju)制的(de)殉葬(zang)者(zhe)形象。孔乙(yi)(yi)己(ji)是(shi)一(yi)個善(shan)良而(er)(er)誠懇(ken)的(de)知(zhi)識分子，然而(er)(er)被(bei)封建(jian)思想所毒害。他從科(ke)舉(ju)的(de)階梯上跌落下(xia)來(lai)，又不屑于同勞(lao)動者(zhe)為(wei)伍，成為(wei)不上不下(xia)的(de)“穿長衫而(er)(er)站著喝酒的(de)唯(wei)一(yi)的(de)人”，因窮而(er)(er)偷(tou)，由(you)偷(tou)而(er)(er)被(bei)打斷(duan)腿，最后悲慘(can)地(di)被(bei)黑暗社會所吞沒(mei)。孔乙(yi)(yi)己(ji)被(bei)封建(jian)意(yi)識腐蝕，完全喪失了(le)自(zi)我意(yi)識，沒(mei)有覺悟(wu)。不思振作(zuo)，到了(le)無可(ke)救(jiu)藥(yao)的(de)地(di)步，作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)雖(sui)寄以無限的(de)同情和哀憐，但不得不把(ba)他作(zuo)為(wei)封建(jian)科(ke)舉(ju)制的(de)殉葬(zang)者(zhe)而(er)(er)沉痛(tong)鞭(bian)撻。

阿Q

《阿(a)(a)Q正傳(chuan)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)Q——中(zhong)國國民(min)劣根性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型代(dai)表，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格是(shi)(shi)(shi)充(chong)滿著矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。魯迅后來曾經說(shuo)過：阿(a)(a)Q“有農民(min)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質樸，愚蠢(chun)，但也很(hen)沾(zhan)(zhan)了些游手之(zhi)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狡猾”。一(yi)(yi)方(fang)面，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個被剝削了勞動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農民(min)，質樸，愚蠢(chun)，長期以來受(shou)到(dao)(dao)封建主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和毒害，保持著一(yi)(yi)些合乎(hu)“圣經賢(xian)傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，也沒改變小生產(chan)者狹隘(ai)守(shou)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。另一(yi)(yi)方(fang)面，阿(a)(a)Q又是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個失掉了土地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)產(chan)農民(min)，到(dao)(dao)處(chu)流(liu)蕩，被迫做過小偷(tou)，沾(zhan)(zhan)染了一(yi)(yi)些游手之(zhi)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狡猾。阿(a)(a)Q性(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些特征是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國一(yi)(yi)般封建農村里(li)普通農民(min)所沒有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即瞧不起(qi)城里(li)人，又瞧不起(qi)鄉(xiang)下人；從自(zi)(zi)尊(zun)自(zi)(zi)大(da)到(dao)(dao)自(zi)(zi)輕自(zi)(zi)賤(jian)，又從自(zi)(zi)輕自(zi)(zi)賤(jian)到(dao)(dao)自(zi)(zi)尊(zun)自(zi)(zi)大(da)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)半封建半殖民(min)地(di)社會(hui)這(zhe)樣典型環境里(li)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格。出現在阿(a)(a)Q身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“精神勝利法”是(shi)(shi)(shi)其最為(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格。

七斤

《風波》中的(de)(de)(de)七斤——毫無民主主義覺悟的(de)(de)(de)落后農民的(de)(de)(de)典型。他是當地著名(ming)的(de)(de)(de)見過世面的(de)(de)(de)“出場人(ren)物”，甚至于受到眾人(ren)尊敬，有“相當的(de)(de)(de)待(dai)遇”的(de)(de)(de)。然而他聽到皇帝坐龍庭(ting)的(de)(de)(de)消息(xi)后的(de)(de)(de)垂(chui)頭喪氣，對妻子責罵時(shi)的(de)(de)(de)隱忍，遷怒于女兒時(shi)的(de)(de)(de)內心(xin)郁悶，實際(ji)上卻顯示著他是一個(ge)麻(ma)木(mu)膽怯，愚(yu)昧鄙俗的(de)(de)(de)人(ren)。

閏土

《故鄉》中(zhong)的(de)(de)(de)閏土(tu)——為(wei)苦難的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)現實和森嚴的(de)(de)(de)封建等級制度碾碎了的(de)(de)(de)農民的(de)(de)(de)典型形象(xiang)(xiang)。作(zuo)者借助于三(san)個對比，透(tou)過肖像、衣著、心理、神態、語言、動(dong)作(zuo)等方面的(de)(de)(de)描寫，刻畫出(chu)前后(hou)兩個不(bu)同(tong)時期里(li)閏土(tu)的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)形象(xiang)(xiang)，展(zhan)示了中(zhong)國農民的(de)(de)(de)多災多難、凄苦悲(bei)涼的(de)(de)(de)不(bu)幸(xing)厄運。少(shao)年(nian)閏土(tu)：健康、活(huo)潑、天真、勇敢(gan)、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且(qie)飽含著生(sheng)命力(li)。而(er)三(san)十(shi)年(nian)后(hou)，閏土(tu)變得呆滯(zhi)、麻木、沉(chen)默(mo)、遲鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥》中(zhong)的(de)(de)華老栓(shuan)——中(zhong)國20世紀初長期(qi)生活在封(feng)建(jian)統治(zhi)者“愚(yu)(yu)(yu)民(min)政策”下(xia)(xia)既勤(qin)勞(lao)善良又愚(yu)(yu)(yu)昧(mei)麻木的(de)(de)無(wu)(wu)知、落后(hou)(hou)的(de)(de)民(min)眾(zhong)形(xing)象。他(ta)(ta)勤(qin)勞(lao)、善良、儉樸，生活十(shi)分(fen)艱(jian)辛，地位(wei)低(di)下(xia)(xia)，蓋的(de)(de)是“滿幅補(bu)釘的(de)(de)夾被”，“兩個(ge)眼(yan)眶，都圍著一(yi)圈(quan)黑線”還要對客人“笑嘻嘻的(de)(de)”。為了給兒子治(zhi)病(bing)。不惜拿出長期(qi)辛勤(qin)積攢下(xia)(xia)的(de)(de)錢；他(ta)(ta)愚(yu)(yu)(yu)昧(mei)、無(wu)(wu)知、麻木，深信著人血(xue)饅頭能治(zhi)病(bing)，為能買到這(zhe)種“藥”感(gan)到“爽快”、“幸(xing)福(fu)”，只關心著兒子的(de)(de)癆病(bing)。完(wan)全對革命者的(de)(de)犧牲無(wu)(wu)動于衷，對劊子手卻畢恭畢敬；這(zhe)一(yi)形(xing)象令人既同情他(ta)(ta)的(de)(de)處(chu)境和(he)悲慘遭遇，又悲嘆他(ta)(ta)的(de)(de)愚(yu)(yu)(yu)昧(mei)落后(hou)(hou)，從而使(shi)人們(men)對封(feng)建(jian)統治(zhi)階級愚(yu)(yu)(yu)弄人民(min)的(de)(de)罪惡有了更清醒(xing)的(de)(de)認識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴(su)踐(jian)踏生(sheng)命的封建傳統。

作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)在(zai)《吶(na)喊·自(zi)序》中清楚表明了寫(xie)作(zuo)這(zhe)組小說的(de)用意，就是以大(da)聲(sheng)的(de)吶(na)喊驚(jing)起被密閉在(zai)“鐵屋子”里熟睡而(er)不知死亡(wang)將至的(de)民眾，呼喚大(da)家齊心合力毀壞這(zhe)“鐵屋子”，以爭取新的(de)生命。為達此(ci)目的(de)，作(zuo)者(zhe)魯迅(xun)自(zi)覺地(di)接受在(zai)寫(xie)作(zuo)中“須聽將令”的(de)要求，更多地(di)表現出熱血的(de)憤怒與激情、暢快的(de)諷(feng)刺和揶揄，盡量在(zai)陰(yin)暗(an)的(de)色調(diao)中給前進(jin)的(de)人(ren)留有一線希望。

《吶喊》的(de)(de)(de)(de)題(ti)材主要是(shi)(shi)針對“鐵屋(wu)子”式的(de)(de)(de)(de)一(yi)直茍延到(dao)現(xian)代世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)老(lao)(lao)中(zhong)國(guo)。《狂人(ren)(ren)日記(ji)》對這個古(gu)(gu)老(lao)(lao)中(zhong)國(guo)做出了(le)全景式的(de)(de)(de)(de)描繪，得出了(le)“傳統吃人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)結論。這篇小說的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)之處在(zai)(zai)于它(ta)是(shi)(shi)從價值(zhi)理性(xing)(xing)而非工具理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)角度來否定吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《狂人(ren)(ren)日記(ji)》中(zhong)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)幾(ji)次“吃人(ren)(ren)”，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)為(wei)了(le)治病或是(shi)(shi)救命。特別是(shi)(shi)關于人(ren)(ren)肉(rou)可入藥(yao)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，作者(zhe)魯(lu)迅并(bing)沒有批(pi)判(pan)其(qi)“愚(yu)昧(mei)”。因為(wei)魯(lu)迅認(ren)為(wei)即便它(ta)是(shi)(shi)有效的(de)(de)(de)(de)，就好像即便吃人(ren)(ren)、吃死人(ren)(ren)可以(yi)實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)地(di)救一(yi)時(shi)之疾病與饑餓，也(ye)(ye)絕不能這樣(yang)做——因為(wei)它(ta)是(shi)(shi)對人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)敗壞，是(shi)(shi)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)踐踏。在(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)可以(yi)吃人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)社(she)會里，“難見真(zhen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”也(ye)(ye)是(shi)(shi)在(zai)(zai)這個意義上(shang)，作者(zhe)魯(lu)迅將(jiang)傳統中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)罪惡上(shang)升(sheng)到(dao)了(le)戕害人(ren)(ren)類根本價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)高度而給予了(le)最(zui)嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)。新文化運動的(de)(de)(de)(de)兩大主題(ti)——啟蒙和(he)救亡之間既(ji)有內在(zai)(zai)聯系，又有彼此的(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)沖突。所以(yi)，《狂人(ren)(ren)日記(ji)》的(de)(de)(de)(de)重心在(zai)(zai)價值(zhi)理性(xing)(xing)所連接的(de)(de)(de)(de)啟蒙。

在(zai)(zai)《藥(yao)(yao)》、《明(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)》、《風波(bo)》、《故鄉》、《阿(a)Q正(zheng)(zheng)傳》等作品中(zhong)(zhong)，作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)魯迅(xun)(xun)對(dui)古老(lao)中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)那(nei)些沒(mei)有(you)(you)知識、處(chu)于社會(hui)底(di)(di)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)狀態進(jin)行了(le)(le)(le)細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)，含蓄而(er)(er)(er)深刻地(di)揭示(shi)了(le)(le)(le)底(di)(di)層人(ren)(ren)民(min)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。如(ru)《明(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)》，其(qi)故事(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)講單(dan)四(si)嫂子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)寶兒(er)因病不治、辦喪事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)過(guo)(guo)，但真正(zheng)(zheng)感(gan)(gan)到(dao)徹骨寒意(yi)與悲(bei)涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻并非(fei)(fei)一個(ge)(ge)(ge)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪子(zi)(zi)之(zhi)痛(tong)本身，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)母親(qin)在(zai)(zai)努力(li)救助(zhu)(zhu)自(zi)己(ji)孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)，所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲詐、偽善。為(wei)了(le)(le)(le)治好兒(er)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病，單(dan)四(si)嫂子(zi)(zi)使(shi)盡渾身解數：求神(shen)(shen)、許(xu)愿、吃單(dan)方，到(dao)最后(hou)一個(ge)(ge)(ge)“壓(ya)(ya)軸法子(zi)(zi)”——寄(ji)望(wang)于何(he)(he)醫生。求醫過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)最令人(ren)(ren)絕望(wang)之(zhi)處(chu)并不在(zai)(zai)于醫生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或(huo)于庸醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能。因為(wei)前者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)出于一種(zhong)職業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木(mu)，而(er)(er)(er)后(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)則實在(zai)(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)能力(li)所限，都還情有(you)(you)可(ke)原。最絕望(wang)之(zhi)處(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)何(he)(he)醫生開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方子(zi)(zi)：“這(zhe)第(di)一味保嬰活命(ming)丸，須是(shi)(shi)(shi)(shi)賈(jia)家濟世(shi)老(lao)店才有(you)(you)。”連(lian)單(dan)四(si)嫂子(zi)(zi)這(zhe)樣一個(ge)(ge)(ge)粗女人(ren)(ren)也模(mo)糊地(di)想到(dao)，何(he)(he)醫生、賈(jia)家藥(yao)(yao)店和(he)自(zi)己(ji)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)(ge)三(san)角點關系。何(he)(he)醫生開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)(yao)材，非(fei)(fei)要在(zai)(zai)賈(jia)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟世(shi)老(lao)店才有(you)(you)，這(zhe)說(shuo)明(ming)(ming)(ming)何(he)(he)賈(jia)兩家存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)共同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)濟利(li)益關系。單(dan)四(si)嫂子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求醫問藥(yao)(yao)實際(ji)上使(shi)自(zi)己(ji)必(bi)然(ran)地(di)落(luo)入了(le)(le)(le)一個(ge)(ge)(ge)陷阱(jing)，成(cheng)為(wei)替有(you)(you)權勢(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)聚斂(lian)財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，“自(zi)救”變成(cheng)了(le)(le)(le)“自(zi)殘”。待到(dao)兒(er)子(zi)(zi)死后(hou)，辦喪事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜(yi)更(geng)成(cheng)為(wei)周圍人(ren)(ren)狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴(yan)：“凡是(shi)(shi)(shi)(shi)動過(guo)(guo)手開過(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都吃了(le)(le)(le)飯。”這(zhe)恰是(shi)(shi)(shi)(shi)作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)魯迅(xun)(xun)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所謂中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)實不過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)安排給闊人(ren)(ren)享用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)肉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實寫照(zhao)。在(zai)(zai)作者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)魯迅(xun)(xun)筆下，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷并非(fei)(fei)那(nei)種(zhong)鮮明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一看便知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)(ya)迫，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)(jing)滲透到(dao)被壓(ya)(ya)迫者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方方面面。那(nei)些被壓(ya)(ya)迫者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)身處(chu)其(qi)中(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)不自(zi)知，在(zai)(zai)接連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)慘(can)命(ming)運(yun)面前只能感(gan)(gan)到(dao)茫然(ran)、無助(zhu)(zhu)而(er)(er)(er)終(zhong)于麻木(mu)。他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格在(zai)(zai)此過(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)逐漸被奴化，習慣了(le)(le)(le)壓(ya)(ya)迫而(er)(er)(er)毫無自(zi)覺(jue)反抗之(zhi)心(xin)。華老(lao)栓、閏土、阿(a)Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)歷(li)程大(da)抵如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)(er)如(ru)《風波(bo)》這(zhe)樣帶有(you)(you)喜劇色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，主人(ren)(ren)公(gong)七(qi)斤一家逃(tao)過(guo)(guo)一劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂讓(rang)人(ren)(ren)感(gan)(gan)到(dao)其(qi)實也不過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次成(cheng)功(gong)偷生而(er)(er)(er)已，反倒更(geng)顯出其(qi)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而在《孔乙己》、《端午節(jie)》、《白(bai)光(guang)》等(deng)作品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，魯迅的(de)(de)(de)筆觸則集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)到古老中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國所培育出的(de)(de)(de)知(zhi)識分子(zi)身(shen)(shen)(shen)上(shang)，描繪了他(ta)們被封(feng)建專制文(wen)(wen)化所扭曲、戕害的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)人格。即(ji)如(ru)孔乙己，盡管他(ta)身(shen)(shen)(shen)上(shang)有著一(yi)(yi)(yi)種(zhong)可貴(gui)的(de)(de)(de)溫情，但(dan)是(shi)他(ta)缺乏(fa)人格的(de)(de)(de)獨(du)(du)立精(jing)神(shen)。他(ta)聊以(yi)自慰、努力維持的(de)(de)(de)“穿長衫(shan)”的(de)(de)(de)讀書人身(shen)(shen)(shen)份不(bu)過是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)本能的(de)(de)(de)自尊，與現代(dai)意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)自由人的(de)(de)(de)尊嚴相去甚遠，而且還使(shi)其(qi)不(bu)斷受到戲(xi)弄和侮辱。《白(bai)光(guang)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳(chen)士(shi)成與孔乙己相仿，缺乏(fa)獨(du)(du)立自主的(de)(de)(de)個人追求，在封(feng)建文(wen)(wen)化價值觀與科舉制度(du)的(de)(de)(de)壓迫下不(bu)堪(kan)重負而發瘋自盡。《端午節(jie)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄(xuan)綽，盡管表面(mian)(mian)(mian)上(shang)已經算是(shi)一(yi)(yi)(yi)個新式知(zhi)識分子(zi)，但(dan)是(shi)內(nei)心深處委(wei)瑣、平庸、虛偽而不(bu)自知(zhi)：“只是(shi)每(mei)到這(zhe)些時，他(ta)又常(chang)常(chang)喜歡拉上(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國將來的(de)(de)(de)命運之類的(de)(de)(de)問題(ti)，一(yi)(yi)(yi)不(bu)小心，便連自己也以(yi)為是(shi)一(yi)(yi)(yi)個憂國的(de)(de)(de)志士(shi)：人們是(shi)苦于沒(mei)有‘自知(zhi)之明’的(de)(de)(de)。”這(zhe)正是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國封(feng)建文(wen)(wen)化一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)教人學(xue)孔孟修身(shen)(shen)(shen)養性，一(yi)(yi)(yi)面(mian)(mian)(mian)又以(yi)學(xue)習孔孟之道為仕途晉身(shen)(shen)(shen)敲(qiao)門磚所必然導致(zhi)的(de)(de)(de)虛偽文(wen)(wen)化生態長期熏染的(de)(de)(de)結果。

《吶喊》中的(de)(de)(de)(de)《一件小(xiao)事(shi)》、《鴨的(de)(de)(de)(de)喜劇》、《兔和(he)(he)(he)貓》、《社戲》等，矛盾沖突不那么激(ji)烈，內容也相對輕松，似(si)乎與(yu)“吶喊”關系不大(da)，風格、題(ti)材皆(jie)和(he)(he)(he)集子中的(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)小(xiao)說(shuo)(shuo)有相當距離，但其(qi)中也貫穿共同(tong)點，即(ji)對人的(de)(de)(de)(de)尊嚴、生命(ming)尊嚴、生命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)呼喚。《一件小(xiao)事(shi)》歌頌了一個世(shi)俗眼光中的(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)者的(de)(de)(de)(de)靈魂同(tong)樣可以高大(da)；《兔和(he)(he)(he)貓》等作品充(chong)滿了童(tong)趣，借兒童(tong)天真(zhen)爛漫(man)的(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)(he)特殊的(de)(de)(de)(de)體驗事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)視(shi)角，抒發了熱(re)愛生命(ming)、熱(re)愛自然、友善(shan)待(dai)人、同(tong)情(qing)扶助弱小(xiao)者和(he)(he)(he)為了被(bei)扼殺的(de)(de)(de)(de)生命(ming)除暴復仇(chou)的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。和(he)(he)(he)前面(mian)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)不同(tong)，這幾(ji)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)更多的(de)(de)(de)(de)是從正面(mian)抒寫生命(ming)的(de)(de)(de)(de)可貴(gui)，為奮斗的(de)(de)(de)(de)人樹立前進的(de)(de)(de)(de)希望和(he)(he)(he)目標。

總之(zhi)，《吶喊》喊出了(le)新文化(hua)運動反(fan)封建(jian)的(de)最強音(yin)，站(zhan)在人道(dao)主義(yi)、個性解(jie)放、思想啟蒙(meng)的(de)立(li)場上對(dui)壓(ya)制(zhi)人、扭(niu)曲人、奴(nu)化(hua)人、摧殘(can)人的(de)中國封建(jian)文化(hua)傳(chuan)統(tong)進行了(le)最深刻的(de)批判。

⑵深刻揭露封(feng)建制度、封(feng)建禮教的“吃人(ren)”本(ben)質。

對封(feng)建(jian)(jian)制度(du)及封(feng)建(jian)(jian)禮教(jiao)進行(xing)極其深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)揭露、批判是《吶喊(han)(han)》最為鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)思想主題。這(zhe)一主題幾(ji)(ji)乎貫穿《吶喊(han)(han)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有作(zuo)品。首篇《狂人(ren)日記》，通過(guo)狂人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)，揭示中(zhong)國社會(hui)(hui)幾(ji)(ji)千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)史實(shi)質上(shang)是一部吃(chi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史；而所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)“仁義道德”其本質是吃(chi)人(ren)。在揭示出吃(chi)人(ren)本質的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，作(zuo)者還(huan)揭示這(zhe)一吃(chi)人(ren)本質對人(ren)民群眾毒害之(zhi)深，如《藥(yao)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)老栓、《故鄉》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)閏(run)土、《孔乙己》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)孔乙己、《明(ming)天》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)單四嫂子等。小說(shuo)在描寫封(feng)建(jian)(jian)勢力、封(feng)建(jian)(jian)禮教(jiao)對人(ren)民壓迫奴役所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)一系列悲劇時(shi)，既暴露了封(feng)建(jian)(jian)制度(du)、封(feng)建(jian)(jian)社會(hui)(hui)所(suo)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民物(wu)質上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“病苦(ku)”，更重視揭露人(ren)們(men)精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“病苦(ku)”，以警醒“不幸的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)”起來打(da)破封(feng)建(jian)(jian)思想道德的(de)(de)(de)(de)(de)禁錮。

⑶深入剖析國民及民族的劣根性。

改造(zao)“國(guo)(guo)民(min)(min)精(jing)神(shen)”是(shi)魯(lu)迅一(yi)生(sheng)的(de)(de)奮斗目標(biao)，他對(dui)(dui)中國(guo)(guo)民(min)(min)族及(ji)國(guo)(guo)民(min)(min)普遍的(de)(de)劣(lie)根性給予強烈(lie)的(de)(de)關注。他一(yi)方(fang)(fang)面深刻(ke)剖析了國(guo)(guo)民(min)(min)劣(lie)根性的(de)(de)思想本質后進行強烈(lie)的(de)(de)批判，另一(yi)方(fang)(fang)面又(you)不(bu)停地向(xiang)愚昧的(de)(de)民(min)(min)眾發出(chu)(chu)吶喊，希望他們能認識并改造(zao)這(zhe)些“國(guo)(guo)民(min)(min)的(de)(de)劣(lie)根性”。然而現實(shi)讓作者深感無(wu)奈與悲(bei)涼，對(dui)(dui)于(yu)國(guo)(guo)民(min)(min)，作者一(yi)方(fang)(fang)面“哀其不(bu)幸”，另一(yi)方(fang)(fang)面又(you)“怒其不(bu)爭”。《阿(a)Q正傳》是(shi)揭(jie)示(shi)這(zhe)一(yi)思想主題(ti)的(de)(de)最(zui)為典型的(de)(de)作品，阿(a)Q身(shen)上(shang)的(de)(de)精(jing)神(shen)勝利(li)法，更是(shi)普遍存在于(yu)民(min)(min)族各階層(ceng)的(de)(de)一(yi)種國(guo)(guo)民(min)(min)性弱(ruo)點：尋求精(jing)神(shen)上(shang)的(de)(de)自我(wo)滿足(zu)的(de)(de)病態心(xin)理。還如《藥》、《風波》、《孔乙己》、《頭發的(de)(de)故事》等，都從不(bu)同角度(du)、不(bu)同層(ceng)次揭(jie)示(shi)出(chu)(chu)國(guo)(guo)民(min)(min)愚昧、落后、因循守舊、麻(ma)木無(wu)知、冷漠(mo)自私(si)等思想劣(lie)根性。

⑷描寫(xie)激烈(lie)的社會矛盾下(xia)苦(ku)苦(ku)掙(zheng)扎的知識分子的命運。

作(zuo)為一(yi)(yi)名知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)，進行靈(ling)(ling)魂(hun)上的(de)(de)(de)(de)自我剖析(xi)是魯(lu)迅(xun)崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)精(jing)神品(pin)質之一(yi)(yi)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)品(pin)質也反(fan)映在(zai)他(ta)(ta)(ta)所創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)。《吶(na)喊》創作(zuo)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國民主(zhu)革(ge)命風(feng)起的(de)(de)(de)(de)1919年前后。在(zai)激烈的(de)(de)(de)(de)社會矛盾斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，接受(shou)一(yi)(yi)定(ding)民主(zhu)思(si)想的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)階層同樣處于(yu)(yu)(yu)苦(ku)苦(ku)掙扎的(de)(de)(de)(de)艱難境(jing)地。魯(lu)迅(xun)在(zai)創作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)這一(yi)(yi)類知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)，重(zhong)在(zai)剖析(xi)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)，表現他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)思(si)想矛盾和苦(ku)悶(men)，如《一(yi)(yi)件(jian)小事》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“我”、《頭發的(de)(de)(de)(de)故事》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)N先生、《藥》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)夏瑜等(deng)。而對(dui)于(yu)(yu)(yu)封(feng)建(jian)制度(du)、封(feng)建(jian)禮教奴役(yi)下的(de)(de)(de)(de)舊知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)，魯(lu)迅(xun)則重(zhong)點展(zhan)現了他(ta)(ta)(ta)們被扭曲(qu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性和卑劣的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)，以達到反(fan)封(feng)建(jian)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，如《孔乙(yi)己》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔乙(yi)己，《白光》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)陳(chen)士(shi)成，《端午節》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)方(fang)玄綽(chuo)。作(zuo)者(zhe)對(dui)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)拷問，其根本原因(yin)在(zai)于(yu)(yu)(yu)作(zuo)者(zhe)清醒(xing)地認識(shi)(shi)(shi)到知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)在(zai)民族振興大業中(zhong)(zhong)(zhong)所承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)重(zhong)任(ren)，因(yin)而對(dui)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)分(fen)子(zi)提出警告，希望他(ta)(ta)(ta)們不要淪為封(feng)建(jian)制度(du)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神奴隸，或者(zhe)充當(dang)反(fan)動統治階級的(de)(de)(de)(de)幫兇。

⑸反映辛亥革命背(bei)景(jing)下的農村生(sheng)活和農民的精神風(feng)貌。

農(nong)(nong)村(cun)(cun)生活和(he)農(nong)(nong)民形象(xiang)在《吶喊》中(zhong)(zhong)(zhong)也占有顯著的(de)(de)(de)(de)地位，尤其是(shi)辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)背景下的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)村(cun)(cun)生活和(he)農(nong)(nong)民形象(xiang)。阿Q就(jiu)是(shi)辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)時(shi)期農(nong)(nong)民的(de)(de)(de)(de)典型(xing)形象(xiang)。辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)并未給農(nong)(nong)村(cun)(cun)帶來真正的(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)，《藥》借華(hua)老栓買“人(ren)血饅頭”給兒子(zi)(zi)治病的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，在揭示辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)不徹底性的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，刻畫(hua)了(le)(le)以華(hua)老栓為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)愚昧(mei)落(luo)后的(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)民群(qun)像。《風波(bo)》同樣間接地反(fan)映了(le)(le)辛(xin)亥(hai)(hai)革(ge)命(ming)并未給農(nong)(nong)村(cun)(cun)帶來真正的(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)。《故(gu)鄉》則描(miao)繪(hui)了(le)(le)近代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)國農(nong)(nong)村(cun)(cun)破產的(de)(de)(de)(de)圖景，通過閏(run)土前后的(de)(de)(de)(de)對照寫出中(zhong)(zhong)(zhong)國農(nong)(nong)民在“多子(zi)(zi)、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳(shen)”等層層壓迫下的(de)(de)(de)(de)深重災(zai)難。《社(she)(she)戲》以農(nong)(nong)村(cun)(cun)少(shao)年形象(xiang)為(wei)刻域重點，但劇場中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)種種表現同樣揭示了(le)(le)當時(shi)農(nong)(nong)民的(de)(de)(de)(de)整體精神風貌。《明天》以單(dan)四(si)嫂子(zi)(zi)痛失寶兒為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)心，勾勒(le)了(le)(le)一幅小鎮風俗畫(hua)，抨擊了(le)(le)沒落(luo)社(she)(she)會中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)無情與冷漠(mo)。

藝術特色

⑴人物(wu)創(chuang)作(zuo)手法的多樣(yang)性。在(zai)人物(wu)創(chuang)作(zuo)上，作(zuo)者運用(yong)了(le)(le)多種手法來刻畫人物(wu)，塑造(zao)了(le)(le)一批具有鮮明個(ge)性特征的典型人物(wu)。

首先(xian)作者(zhe)善于用“雜取種種人(ren)(ren)，合成(cheng)一個(ge)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)(dian)型化方法(fa)來塑造典(dian)(dian)型形象(xiang)。作者(zhe)魯迅說他筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)全是(shi)一個(ge)拼(pin)湊起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，而所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)跡，大抵有一點見(jian)過或聽到過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣由，但(dan)決不(bu)全用這(zhe)些事(shi)實(shi)，只是(shi)采取一端，加以(yi)改造，或生發開去，到足以(yi)完全發表(biao)(biao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思為(wei)止。典(dian)(dian)型化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，既表(biao)(biao)現了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)性，即對一類人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術概(gai)括，又(you)重點突出了人(ren)(ren)物(wu)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性特征，使之成(cheng)為(wei)“熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌生人(ren)(ren)”。魯迅正是(shi)以(yi)這(zhe)種典(dian)(dian)型化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，創(chuang)造了阿Q、孔乙己(ji)、閏(run)土等一系列典(dian)(dian)型形象(xiang)。

其次(ci)是(shi)運用(yong)“畫(hua)眼(yan)睛”和(he)白(bai)描的(de)手法(fa)來刻畫(hua)人物。“畫(hua)眼(yan)睛”和(he)白(bai)描手法(fa)的(de)運用(yong)重點(dian)在(zai)于抓住最能表(biao)現人物性(xing)格特(te)點(dian)的(de)各(ge)種(zhong)細節(jie)特(te)征(zheng)進行描寫，從而(er)收到以小見大(da)的(de)表(biao)達效果。如《阿Q正傳(chuan)(chuan)》中(zhong)，“阿Q在(zai)這剎那(nei)，便知(zhi)道大(da)約要打了(le)(le)，趕緊(jin)抽緊(jin)筋(jin)骨，聳了(le)(le)肩膀等候著”。寥(liao)寥(liao)數語，就寫出(chu)了(le)(le)阿Q靈魂深處的(de)奴性(xing)和(he)因長(chang)期遭受欺凌而(er)形成(cheng)的(de)卑怯麻木(mu)的(de)心理。再如《孔(kong)乙(yi)己(ji)》中(zhong)，“孔(kong)乙(yi)己(ji)是(shi)站著喝酒而(er)穿長(chang)衫的(de)唯一(yi)的(de)人”，一(yi)句話就揭示了(le)(le)孔(kong)乙(yi)己(ji)迂腐的(de)性(xing)格特(te)征(zheng)。“畫(hua)眼(yan)睛”和(he)白(bai)描的(de)手法(fa)使描寫精確而(er)又(you)含(han)蓄傳(chuan)(chuan)神，文字凝練而(er)又(you)意蘊無窮。

再次是(shi)作者重視通(tong)(tong)過(guo)挖(wa)掘(jue)人(ren)(ren)物(wu)復(fu)雜的(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世(shi)界來刻(ke)(ke)畫人(ren)(ren)物(wu)，通(tong)(tong)過(guo)描(miao)寫人(ren)(ren)物(wu)內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)感覺、幻覺、潛意識等，深刻(ke)(ke)地揭示人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)靈魂。典型的(de)(de)如《狂(kuang)人(ren)(ren)日記》通(tong)(tong)篇都(dou)是(shi)近(jin)乎意識流的(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)獨自，在(zai)顛倒時(shi)(shi)序的(de)(de)同時(shi)(shi)卻細膩(ni)深刻(ke)(ke)地寫出了人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)心(xin)(xin)理變化，其(qi)他如《藥(yao)》中，華老(lao)栓(shuan)捧著人(ren)(ren)血饅(man)頭時(shi)(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)理描(miao)寫，《白(bai)光》中的(de)(de)陳士成回到(dao)家(jia)時(shi)(shi)的(de)(de)心(xin)(xin)理描(miao)寫，這些都(dou)很細膩(ni)、深刻(ke)(ke)，為人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)刻(ke)(ke)畫起到(dao)重要(yao)的(de)(de)作用。

⑵藝術(shu)表現手法的多樣性。

《吶喊》在(zai)(zai)藝(yi)術(shu)表現手(shou)(shou)法(fa)上。主(zhu)要以現實(shi)(shi)主(zhu)義手(shou)(shou)法(fa)為(wei)主(zhu)，但在(zai)(zai)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述之中(zhong)也能感受到作者(zhe)濃烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情。作者(zhe)以現實(shi)(shi)主(zhu)義精(jing)神(shen)，高揚鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性批(pi)判旗(qi)幟(zhi)，直擊國民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)病苦及病根，意圖引起療救(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意；體現了(le)其現實(shi)(shi)主(zhu)義藝(yi)術(shu)手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)高妙而精(jing)到。在(zai)(zai)堅持(chi)現實(shi)(shi)主(zhu)義手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，作者(zhe)又(you)敢于大(da)膽運用(yong)浪漫主(zhu)義手(shou)(shou)法(fa)和象征主(zhu)義手(shou)(shou)法(fa)來作為(wei)現實(shi)(shi)主(zhu)義手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充，既豐富(fu)了(le)小(xiao)說(shuo)表現藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)，又(you)擴(kuo)充了(le)小(xiao)說(shuo)表現生活、思想內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)容量。此外，批(pi)判諷刺(ci)手(shou)(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)使魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些作品形(xing)成“含淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)特色(se)。《吶喊》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)，基本上是悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局，但在(zai)(zai)悲劇(ju)中(zhong)作者(zhe)常融進一些具有黑色(se)幽(you)默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺(ci)和幽(you)默夸(kua)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜劇(ju)因素，形(xing)成悲喜交融卻更(geng)添(tian)悲意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品如《阿Q正傳(chuan)》。

小說(shuo)(shuo)(shuo)一方面吸(xi)收了西(xi)方小說(shuo)(shuo)(shuo)結(jie)構比(bi)較靈活多樣的(de)(de)(de)(de)優點(dian)，在(zai)結(jie)構上打破(po)了中(zhong)(zhong)國(guo)舊章回體小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)格(ge)式(shi)(shi)，創造(zao)了被譽為“格(ge)式(shi)(shi)特(te)別”的(de)(de)(de)(de)多種形(xing)式(shi)(shi)；另方面又(you)繼承(cheng)了中(zhong)(zhong)國(guo)傳統小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)藝術精華(hua)。它的(de)(de)(de)(de)主要特(te)點(dian)是(shi)通(tong)過(guo)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)自身行動，去(qu)(qu)表(biao)現(xian)(xian)他的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)情緒(xu)，而不是(shi)靜止地去(qu)(qu)解剖或分析人(ren)物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理，因(yin)此顯得精煉、含蓄。《吶喊》把西(xi)方小說(shuo)(shuo)(shuo)藝術與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)傳統小說(shuo)(shuo)(shuo)藝術融合起來創造(zao)了現(xian)(xian)代(dai)中(zhong)(zhong)國(guo)短篇小說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)新形(xing)式(shi)(shi)。

⑶作品(pin)結構樣(yang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)性。1923年茅(mao)盾在(zai)談論魯迅時說到，首先，《吶喊》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)多(duo)篇小(xiao)說，幾乎一篇有一篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新形式(shi)。其(qi)小(xiao)說大(da)多(duo)截取生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫斷面(mian)，以一個或幾個生(sheng)活(huo)場(chang)面(mian)、片段連綴而成。但在(zai)敘(xu)事(shi)方(fang)式(shi)上(shang)，有第一人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有第三人(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)行文順(shun)序上(shang)，有以順(shun)序為主，也兼有倒(dao)敘(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)行文線索上(shang)，有單線發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有雙線交織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)小(xiao)說體式(shi)上(shang)，則(ze)更加多(duo)樣(yang)。《狂人(ren)日記(ji)》運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是日記(ji)體，《頭(tou)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)》用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對話體，《阿Q正傳(chuan)》則(ze)近似章回體，其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有隨筆、速寫等。其(qi)次，魯迅糅合中國傳(chuan)統小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白描技巧(qiao)和西方(fang)現(xian)代小(xiao)說，特別是象(xiang)征主義小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構方(fang)式(shi)，將(jiang)具有象(xiang)征色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)、動作、事(shi)件、場(chang)景(jing)化為小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心意(yi)象(xiang)，統率全(quan)篇。總(zong)之，作者總(zong)能根據每篇小(xiao)說特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材(cai)和思想內容，找到或創造出與(yu)之相(xiang)適應(ying)而且新穎獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說樣(yang)式(shi)，使(shi)小(xiao)說達(da)到很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。

⑷《吶喊》風(feng)格(ge)獨(du)特，喜劇與(yu)悲劇相(xiang)交織(zhi)，層次豐(feng)厚，令人(ren)回(hui)味無窮。《孔乙己》、《阿Q正(zheng)傳》是(shi)悲劇與(yu)喜劇交融的(de)(de)典范。這樣的(de)(de)悲喜劇交融實(shi)際(ji)上體現了(le)生(sheng)(sheng)活人(ren)的(de)(de)情感(gan)、情緒本身(shen)的(de)(de)豐(feng)富(fu)性(xing)。《吶喊》盡管包含(han)著(zhu)重(zhong)大的(de)(de)寫作主題(ti)，卻完全沒有為(wei)了(le)觀念而抽空生(sheng)(sheng)活，而是(shi)真正(zheng)做到了(le)以生(sheng)(sheng)活為(wei)本，以活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)(de)人(ren)為(wei)本，自然(ran)地呈現出觀念。俄國(guo)小(xiao)說(shuo)家契訶夫所創造(zao)的(de)(de)“含(han)淚的(de)(de)微笑”、美國(guo)文(wen)學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“黑色(se)(se)幽默”等，都是(shi)世界(jie)文(wen)學(xue)史上悲喜劇風(feng)格(ge)交融的(de)(de)經(jing)典。魯迅(xun)在《吶喊》中(zhong)(zhong)所創造(zao)的(de)(de)悲喜劇風(feng)格(ge)交融與(yu)之相(xiang)比毫不遜色(se)(se)，既為(wei)民族文(wen)學(xue)開辟(pi)了(le)新的(de)(de)獨(du)特的(de)(de)風(feng)格(ge)境界(jie)，又融合了(le)民族傳統文(wen)學(xue)水乳(ru)交融、不著(zhu)痕跡、含(han)蓄蘊藉的(de)(de)特點。

此外，小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)在(zai)富有鮮明的(de)(de)(de)(de)民族特(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時又形(xing)成了獨特(te)的(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)風格，創造了現代文學語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)典范。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說作品中，無論是敘述語(yu)(yu)言(yan)還是人(ren)物語(yu)(yu)言(yan)，都在(zai)吸收中國古(gu)代白話小(xiao)說語(yu)(yu)言(yan)和外來(lai)語(yu)(yu)言(yan)富有表現力(li)的(de)(de)(de)(de)因素的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，進行藝術加工。魯迅的(de)(de)(de)(de)藝術語(yu)(yu)言(yan)精煉(lian)純凈，生動傳神，真實樸素，增強了小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)藝術表現力(li)和感染力(li)。

作品評價

李(li)大釗：這是中國最(zui)好的一本小說。

茅盾：在中國(guo)新(xin)(xin)(xin)文壇上，魯迅(xun)君常(chang)常(chang)是(shi)創造“新(xin)(xin)(xin)形(xing)(xing)式”的(de)先鋒(feng)。《吶喊》里的(de)十多篇小說幾乎(hu)一(yi)(yi)篇有一(yi)(yi)篇新(xin)(xin)(xin)形(xing)(xing)式，而(er)這(zhe)些新(xin)(xin)(xin)形(xing)(xing)式又莫不給青年作(zuo)者以極大(da)的(de)影響，必然(ran)有多數人(ren)跟上去(qu)試(shi)驗；《吶喊》的(de)題目(mu)、體裁(cai)、風格，乃(nai)至(zhi)里面的(de)思(si)想(xiang)都是(shi)極新(xin)(xin)(xin)奇(qi)的(de)，是(shi)一(yi)(yi)個新(xin)(xin)(xin)辟的(de)天地(di)。

近(jin)代學者(zhe)許壽裳：《吶喊》是中(zhong)國新文藝上真正的(de)、劃(hua)時代的(de)杰(jie)作。

現代文(wen)學評論(lun)家鄭振鐸：《吶喊(han)》是(shi)最近(jin)數年來中國文(wen)壇上少見(jian)之作。那(nei)(nei)樣(yang)的(de)譏誚的(de)沉摯，那(nei)(nei)樣(yang)的(de)描寫深刻(ke)(ke)，似乎一個(ge)字一個(ge)字都是(shi)用刀(dao)刻(ke)(ke)在木上的(de)。

現代教育家成(cheng)仿(fang)吾(wu)：《吶喊(han)》出(chu)版(ban)之后，各種出(chu)版(ban)物差不多(duo)一齊為它(ta)吶喊(han)，人人談的總(zong)是它(ta)。

捷克斯(si)洛伐克漢學(xue)家雅羅(luo)斯(si)拉夫·普實(shi)克：《吶喊(han)》為我打(da)開了(le)一(yi)條(tiao)通(tong)向(xiang)中(zhong)國(guo)人內心的(de)(de)道(dao)路，打(da)開了(le)一(yi)條(tiao)理解新的(de)(de)中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)與(yu)文(wen)化的(de)(de)道(dao)路；因為讀了(le)《吶喊(han)》，就使人體會到生活的(de)(de)悲劇(ju)是何(he)等的(de)(de)相(xiang)似，它與(yu)整個世界是不可分割的(de)(de)，緊密相(xiang)連而處處相(xiang)通(tong)。

北京大學中文系教授孔慶東(dong)：《吶(na)喊(han)》是(shi)以最少的(de)文字造成最大影響的(de)杰作。如果小說(shuo)也講性價比(bi)，《吶(na)喊(han)》的(de)性價比(bi)絕對是(shi)最高(gao)的(de) 。魯迅(xun)的(de)《吶(na)喊(han)》濃縮了(le)近代中國的(de)苦難(nan)，其小說(shuo)藝(yi)術之精妙復雜，是(shi)同時代的(de)各國文學大師(shi)都難(nan)以超越的(de)。我從(cong)小就讀《吶(na)喊(han)》，現在每次講魯迅(xun)的(de)時候還要(yao)讀，但是(shi)每次都可以讀出新的(de)意義。

現代作(zuo)家韓晗：從(cong)魯迅的創作(zuo)生涯(ya)來看，《吶喊》當(dang)之無愧(kui)是魯迅的成(cheng)名作(zuo)。

魯迅(xun)研究月刊副主(zhu)編姜異新(xin)：《吶(na)喊》的出版與(yu)暢銷(xiao)標志著“周樹人的沉(chen)寂期徹(che)底結束了，魯迅(xun)的輝煌期開始(shi)了。”

作者簡介

魯迅(xun)（1881~1936），中(zhong)國(guo)現代文(wen)學(xue)的(de)奠基者。原名周樹人(ren)(ren)，字豫(yu)山、豫(yu)亭(ting)，后(hou)改名為(wei)豫(yu)才，浙江紹興(xing)人(ren)(ren)。1918年5月，首次以(yi)“魯迅(xun)”作(zuo)筆名，發表(biao)了中(zhong)國(guo)文(wen)學(xue)史上第一篇(pian)白(bai)話小(xiao)(xiao)(xiao)說《狂人(ren)(ren)日記》。他的(de)著作(zuo)以(yi)小(xiao)(xiao)(xiao)說、雜(za)文(wen)為(wei)主(zhu)，代表(biao)作(zuo)有：小(xiao)(xiao)(xiao)說集《吶喊》、《彷徨(huang)》、《故事新編》；散文(wen)集《朝花(hua)夕拾》；文(wen)學(xue)論著《中(zhong)國(guo)小(xiao)(xiao)(xiao)說史略》；散文(wen)詩集《野草》；雜(za)文(wen)集《墳》、《熱(re)風集》、《華蓋集》等18部。毛澤東主(zhu)席(xi)評價(jia)他是偉大的(de)無產階級的(de)文(wen)學(xue)家、思想家、革命家，是中(zhong)國(guo)文(wen)化革命的(de)主(zhu)將，也被(bei)稱為(wei)“民族魂(hun)”。