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內容概要

《神(shen)曲》的(de)意大(da)利文原意是(shi)《神(shen)圣(sheng)的(de)喜劇(ju)(ju)》。但(dan)丁(ding)原來只給自己的(de)作品(pin)取名(ming)為(wei)《喜劇(ju)(ju)》，薄伽(jia)丘(qiu)在撰寫《但(dan)丁(ding)傳》時，為(wei)了表(biao)示對但(dan)丁(ding)的(de)崇敬而加上“神(shen)圣(sheng)的(de)”一詞。

起名(ming)《喜(xi)劇(ju)》是因(yin)為作品從(cong)悲哀的(de)(de)地獄開始(shi)，到(dao)光明的(de)(de)天(tian)堂結束。由(you)于當時的(de)(de)人們(men)習(xi)慣把(ba)敘事詩(shi)稱為“喜(xi)劇(ju)”和“悲劇(ju)”；一(yi)說《神曲》用意大利文(wen)寫成，而非官方語言(yan)拉丁文(wen)，行(xing)文(wen)不(bu)過于嚴(yan)肅，而稱為“喜(xi)劇(ju)”。翻譯到(dao)中(zhong)國的(de)(de)時候被譯為：“神曲”。它(ta)是歐洲(zhou)古典四大名(ming)著(zhu)之一(yi)。

《神曲》采用中世(shi)紀(ji)文(wen)學(xue)特有(you)的幻游(you)形式，但丁以自己為主人公，假(jia)想(xiang)他作(zuo)為一名活人對冥府(fu)——死人的王國進行了一次游(you)歷(li)。全(quan)詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部。

阿(a)利(li)蓋利(li)·但丁以(yi)第一(yi)(yi)人(ren)稱記(ji)述自己(ji)35歲時(shi)（人(ren)生(sheng)的(de)中途）誤入(ru)一(yi)(yi)座(zuo)黑暗的(de)森林（象(xiang)征(zheng)罪惡），在一(yi)(yi)座(zuo)小山腳下，有三只(zhi)猛獸攔住(zhu)去(qu)路，一(yi)(yi)只(zhi)母(mu)狼（象(xiang)征(zheng)貪欲），一(yi)(yi)只(zhi)獅子(zi)（象(xiang)征(zheng)野心），一(yi)(yi)只(zhi)豹（象(xiang)征(zheng)逸樂），又一(yi)(yi)種說法(fa)是(shi)說它們(men)分(fen)別(bie)象(xiang)征(zheng)教皇(huang)、法(fa)國國王和佛羅倫薩人(ren)。他(ta)(ta)在呼救時(shi)出(chu)現了古羅馬(ma)詩人(ren)維吉爾的(de)靈魂(hun)，對他(ta)(ta)說：“你不能(neng)戰勝這三只(zhi)野獸，我指示你另(ling)一(yi)(yi)條路徑”。帶(dai)領他(ta)(ta)穿過地獄、煉(lian)獄，然后把他(ta)(ta)交給當(dang)年阿(a)利(li)蓋利(li)·但丁單相思暗戀的(de)情人(ren)貝阿(a)特麗切的(de)靈魂(hun)，帶(dai)他(ta)(ta)游歷天堂，一(yi)(yi)直到(dao)見(jian)到(dao)上帝。

地(di)獄(yu)形似一個上(shang)寬下(xia)窄的漏斗，共(gong)9層(ceng)。中心(xin)(xin)在(zai)耶路撒冷(leng)，從上(shang)到下(xia)逐漸縮小(xiao)，越向(xiang)下(xia)所控制(zhi)的靈魂罪(zui)惡越深重，直到地(di)心(xin)(xin)，是魔(mo)(mo)王盧(lu)齊菲羅掌握(wo)漏斗頂端(duan)，他們從魔(mo)(mo)王的尾巴爬過地(di)心(xin)(xin)，另一面是煉獄(yu)。

第(di)一層(ceng)是林勃，生于基督之(zhi)前，未能(neng)接受(shou)洗(xi)禮(li)的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余(yu)8層(ceng)，罪(zui)人的靈魂按生前所犯的罪(zui)孽（貪色、饕餮(tie)、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐(zha)、背叛），分(fen)別接受(shou)不同的嚴酷(ku)刑罰。

煉獄（又稱凈(jing)(jing)界）共7級，加上凈(jing)(jing)界山和(he)地上樂園，共9層。生前犯有罪(zui)過，但程度較輕，已經悔(hui)悟的(de)靈魂，按人(ren)類(lei)7大罪(zui)過（傲(ao)慢(man)、忌妒(du)、憤怒、怠惰(duo)、貪財、貪食、貪色），分別(bie)在這里修煉洗過，而后一層層升(sheng)向(xiang)光明和(he)天堂。在凈(jing)(jing)界山頂(ding)的(de)地上樂園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。

貝阿(a)特(te)(te)麗切責(ze)備但(dan)丁迷誤在(zai)罪惡的森林，希望(wang)他(ta)懺悔(hui)，并讓他(ta)觀看表示教(jiao)堂種(zhong)種(zhong)腐(fu)敗的幻景(jing)，飲(yin)用忘川水(shui)，以(yi)遺忘過去的過失(shi)，獲(huo)取新生。隨后，貝阿(a)特(te)(te)麗切引導但(dan)丁游歷天堂九重天。這里(li)是(shi)幸(xing)福(fu)的靈魂的歸宿(su)；他(ta)們是(shi)行善者(zhe)、虔誠的教(jiao)士(shi)、立功德者(zhe)、哲(zhe)學(xue)家和(he)(he)神學(xue)家、殉教(jiao)者(zhe)、正直的君(jun)主、修道者(zhe)、基督和(he)(he)眾(zhong)天使。在(zai)九重天之上(shang)(shang)的天府(fu)，但(dan)丁得見上(shang)(shang)帝(di)之面(mian)，但(dan)上(shang)(shang)帝(di)的形象如電光之一閃，迅即消失(shi)，于是(shi)幻象和(he)(he)《神曲(qu)》也戛(jia)然而(er)止。

煉獄如同一(yi)(yi)(yi)座高山(shan)，在(zai)耶路撒冷相對的地球另一(yi)(yi)(yi)面海中，靈魂在(zai)這(zhe)里懺悔(hui)滌罪(zui)(zui)，山(shan)分(fen)七(qi)層(ceng)象征(zheng)著七(qi)大罪(zui)(zui)，每上升(sheng)一(yi)(yi)(yi)層(ceng)就會(hui)消除一(yi)(yi)(yi)種罪(zui)(zui)過，直到(dao)山(shan)頂就可(ke)以(yi)升(sheng)入天堂(tang)。

天堂(tang)分為(wei)九層，越(yue)往上(shang)的靈魂(hun)越(yue)高(gao)尚(shang)，直到越(yue)過九重天，才是真(zhen)正(zheng)的天堂(tang)，圣母和所(suo)有得救的靈魂(hun)所(suo)在(zai)，經(jing)圣母允許，就(jiu)能一窺三位一體的上(shang)帝(di)。

在經(jing)過(guo)地(di)獄(yu)、煉獄(yu)、天堂的(de)一路上(shang)(shang)，但丁·阿利基埃里和(he)(he)所遇到(dao)的(de)有名的(de)靈魂交談，包括歷(li)史上(shang)(shang)好的(de)壞的(de)許(xu)多著名人(ren)物，他將自己欽佩和(he)(he)厭(yan)惡的(de)人(ren)物分(fen)別(bie)納入各個部位(wei)，將教皇(huang)甚至他痛恨(hen)的(de)一些佛羅倫薩人(ren)全打入地(di)獄(yu)。有些詳細情況圣經(jing)中并沒有記載，是他自己發明的(de)，但也符合邏輯。其中也包括許(xu)多他對(dui)神學問(wen)題的(de)見解，系統地(di)闡述了(le)基督(du)教對(dui)世(shi)界的(de)看法。

作品目錄

序 曲

森林－陽光照(zhao)耀(yao)下的山丘(qiu)－三頭猛獸－維吉爾－獵犬－冥界之行

地　獄　篇

第 一 首　但(dan)丁(ding)的困惑與恐懼－維(wei)吉(ji)爾的慰藉(jie)與貝阿特麗(li)切的救援－但(dan)丁(ding)恢復坦(tan)然的心情

第 二 首　地獄之(zhi)門－無(wu)所作為者－阿(a)凱隆特河與卡(ka)隆－地震與但(dan)丁的昏厥

第(di) 三 首　林勃－古代名詩人(ren)－偉(wei)大靈魂的城(cheng)堡

第 四(si) 首　第二環(huan)，米諾斯－淫欲者－佛蘭切絲卡.達.里米尼

第 五(wu) 首　貪食者與刻爾勃路斯(si)－恰(qia)科及其預言－最(zui)后審判(pan)后的(de)受(shou)苦亡魂

第 六(liu) 首　普魯托－貪財者與揮霍者－幸(xing)運女神(shen)－斯(si)提克斯(si)沼澤(ze)：易怒者

第 七 首　渡斯提克(ke)斯沼澤：弗列居阿(a)斯－腓力普?阿(a)爾(er)詹蒂－狄斯城(cheng)－魔鬼的(de)(de)抗拒與維吉爾(er)的(de)(de)失意

第(di) 八 首　但丁的恐懼與維吉(ji)爾(er)的安慰－復仇女神－天國使者(zhe)－但丁和維吉(ji)爾(er)進入第(di)六環

第 九(jiu) 首(shou)　伊壁鳩魯(lu)派信徒(tu)的(de)(de)墳墓－法里納(na)塔·德利(li)·烏貝爾(er)蒂－卡瓦爾(er)坎泰－法里納(na)塔的(de)(de)預(yu)言－亡魂預(yu)卜的(de)(de)局限性－但丁(ding)的(de)(de)惶惑(huo)

第 十(shi) 首(shou)　教(jiao)皇阿納斯(si)塔修斯(si)墓前－地獄(yu)中鬼(gui)魂的分布－高利貸(dai)者的下(xia)場

第 十一 首(shou)　塌方與米(mi)諾陀－弗列格通河(he)與肯陶爾－奇隆－涅索斯

第 十二 首　自(zi)殺者的叢林－皮埃爾·德(de)拉(la)·維涅亞－傾家蕩(dang)產(chan)者－自(zi)尋短見的佛羅倫薩人

第 十(shi)三(san) 首　火(huo)雨(yu)紛飛的(de)沙地－卡(ka)帕紐斯－血溪(xi)－克里特(te)島的(de)老人和地府的(de)河流

第 十(shi)四(si) 首　雞奸者－布(bu)魯(lu)內托(tuo)·拉蒂尼－犯雞奸罪的神職(zhi)人(ren)員和文人(ren)學士

第 十(shi)五(wu) 首　三個佛羅倫薩(sa)人－佛羅倫薩(sa)的腐(fu)敗－但丁的繩子－格呂翁(weng)的出現

第 十六 首　格呂翁(weng)－高利貸者－下(xia)降到第八(ba)環(huan)

第 十七 首　惡囊－淫媒(mei)者(zhe)和誘奸者(zhe)－維內迪科(ke)·卡恰內米科(ke)－伊阿宋(song)－阿諛者(zhe)

第(di) 十八 首　買賣圣職者－教皇尼可洛三世－對(dui)所有買賣圣職的(de)教皇的(de)譴責

第 十九 首　占卜者－安菲阿拉(la)俄斯、泰雷西阿斯、阿倫斯－曼(man)(man)圖和曼(man)(man) 圖亞－其他(ta)占卜者

第 二(er)十 首　貪(tan)官污(wu)吏的惡囊－馬拉(la)布蘭卡(ka)們－維吉(ji)爾與馬拉(la)科達的談話－魔(mo)鬼巡邏隊

第 二十(shi)一 首　魔鬼與(yu)貪官污吏－恰(qia)姆波羅(luo)·迪·納瓦拉－恰(qia)姆波羅(luo)的詭計與(yu)魔鬼的爭(zheng)斗

第(di) 二(er)十(shi)二(er) 首(shou)　但丁與維吉(ji)爾的逃離－偽善者的惡(e)囊－兩個享樂修士(shi)－ 該以法－離開(kai)第(di)六個惡(e)囊

第 二十三 首　登上第七個惡囊的堤(di)岸(an)－盜賊的惡囊－變(bian)形－瓦尼·福齊(qi)及其(qi)預(yu)言

第 二十四(si) 首　瓦尼·福齊的侮(wu)辱行(xing)為和但(dan)丁對皮(pi)斯托亞的詛咒－肯陶爾 卡庫斯－五個佛羅(luo)倫薩盜賊：第二種變形(xing)－第三種變形(xing)

第 二十(shi)五 首(shou)　對佛羅(luo)倫薩的詛咒－陰(yin)謀獻計者(zhe)的惡囊－尤(you)利(li)西斯與(yu)狄奧墨德斯－尤(you)利(li)西斯的最后一次(ci)航行

第 二十六 首(shou)　圭多·達·蒙泰菲爾特羅－羅馬涅的(de)現狀(zhuang)－圭多的(de)罪孽(nie)與(yu)受懲

第(di) 二十七 首(shou)　挑撥離間者－穆(mu)罕默(mo)德(de)(de)與阿里－皮埃爾(er)(er)·達·梅迪齊(qi)納－ 庫利(li)奧－莫(mo)斯卡·德(de)(de)伊·蘭貝爾(er)(er)蒂－貝爾(er)(er)特(te)朗·德(de)(de)·鮑恩

第(di) 二(er)十八(ba) 首　杰里·德(de)爾·貝(bei)洛－金(jin)屬偽造者：格里弗利諾(nuo)·德(de)·阿雷佐與卡(ka)波基(ji)奧·達·錫(xi)耶納－錫(xi)耶納人的虛榮心

第 二十(shi)九 首　假(jia)(jia)扮他人者：賈·斯吉基、米耳(er)拉－偽造貨幣者：亞當師傅－說假(jia)(jia)話者：西(xi)農－亞當師傅與西(xi)農的爭吵

第 三十 首　巨人(ren)－寧(ning)祿－厄菲阿爾特(te)斯與布里阿留斯－安(an)泰俄斯

第 三(san)十一(yi) 首　科奇(qi)士斯湖(hu)－該隱環－安特諾爾(er)環－博卡·德利·阿巴蒂(di)－烏哥利諾伯爵與魯吉埃(ai)里大主(zhu)教(jiao)

第 三十(shi)二 首(shou)　烏哥(ge)利諾伯爵－對比薩(sa)的譴(qian)責－托勒密環－阿爾貝(bei)里(li)哥(ge)修士與布蘭卡·多(duo)里(li)亞－對熱亞亞的譴(qian)責

第 三十三 首(shou)　猶(you)大(da)環－盧齊菲羅－猶(you)大(da)、布(bu)魯(lu)都(dou)與卡修斯－脫離盧齊菲羅的(de)身體－維吉爾對宇宙(zhou)的(de)解釋－重(zhong)登地(di)面

煉　獄　篇

第 一 首　序詩－南半球的天空－卡(ka)托－謙卑的燈心草

第 二(er) 首　駕舟的(de)天使－贖(shu)罪的(de)魂靈－卡(ka)(ka)塞拉－卡(ka)(ka)托的(de)訓斥

第 三(san) 首　重登旅程(cheng)－亡人的縹緲身軀－被革除(chu)教門者－曼弗雷迪

第 四 首　煉獄外界(jie)－南半球太陽的運行－煉獄山的特征－貝(bei)拉夸

第 五 首(shou)　維吉(ji)爾的責備(bei)－暴(bao)死(si)者－雅科波·德(de)爾·卡塞羅(luo)－ 蓬孔特·達·蒙(meng)泰菲爾特羅(luo)－皮婭

第(di) 六 首　暴死者的魂(hun)靈－祈禱的效用－索爾(er)戴洛－對意大利和(he)佛羅倫薩的哀(ai)嘆

第 七 首(shou)　維吉(ji)爾(er)和索爾(er)戴(dai)洛的(de)談話－君主(zhu)(zhu)之谷(gu)－對君主(zhu)(zhu)的(de)巡禮

第 八 首　黃(huang)昏的祈禱－守護天使(shi)－尼諾(nuo)·維斯貢蒂－三顆星辰－ 天使(shi)驅蛇－科(ke)拉多·馬拉斯皮納

第 九 首　但丁的夢－重(zhong)新上(shang)路(lu)－煉獄(yu)的守門人－煉獄(yu)的大門

第 十(shi) 首(shou)　煉獄第一(yi)層－謙(qian)卑(bei)的范例－犯(fan)驕(jiao)傲罪(zui)者

第 十(shi)一 首　犯驕傲罪者歌頌天父－翁貝爾(er)托·阿爾(er)多布蘭德(de)斯科(ke)－奧(ao)德(de)里西(xi)· 達·古比(bi)奧(ao) 普羅文扎(zha)諾(nuo)·薩爾(er)瓦(wa)尼(ni)

第(di) 十二 首　受懲的(de)犯驕(jiao)傲罪者的(de)其他(ta)范例－謙卑(bei)的(de)天使－登上煉獄第(di)二層

第 十三 首　犯嫉妒罪者－仁慈(ci)的(de)范(fan)例－犯嫉妒者的(de)刑(xing)罰－薩皮婭

第 十四 首　圭(gui)多·德爾(er)·杜卡與里(li)尼耶(ye)里(li)·達(da)·卡爾(er)博利(li)－阿爾(er)諾(nuo)河谷－福爾(er)齊(qi)耶(ye)里(li)·達(da)·卡爾(er)博利(li)－羅馬(ma)涅(nie)的墮落(luo)－被懲(cheng)罰的嫉妒罪

第 十五 首(shou)　慈悲天使－嫉妒與仁(ren)愛(ai)－昏迷的幻覺－但(dan)丁的蘇醒

第 十(shi)六 首　易怒(nu)者環－馬可(ke)·侖巴德(de)－道德(de)與(yu)政治敗壞(huai)的原因

第 十七 首　受(shou)懲的憤怒(nu)罪(zui)－和(he)平(ping)天(tian)使－愛的理論和(he)煉獄(yu)的次(ci)序安排(pai)

第 十八 首　愛的(de)理論（續(xu)）－愛與(yu)自由意(yi)志－怠情者－但丁的(de)困睡

第 十九 首　但(dan)丁的夢－熱心的天使－釋夢－貪婪者－阿德里亞諾五世

第(di) 二(er)十 首　對貪(tan)婪的(de)譴責－貧(pin)窮與慷慨的(de)范例－烏哥·卡佩托－地震與榮耀(yao)頌(song)歌(ge)

第(di)二十一首(shou)　一個鬼魂的突然出(chu)現－地(di)震(zhen)與頌歌(ge)的起因(yin)－斯塔提烏斯的歷史－斯塔提烏斯與維吉爾

第(di)(di)二十二首　斯(si)塔(ta)提烏(wu)斯(si)的罪(zui)過－斯(si)塔(ta)提烏(wu)斯(si)皈依基督教－林勃的一(yi)些幽魂－登上第(di)(di)六環(huan)

第二十三首　貪食者－但丁與佛雷塞·多納蒂(di)的相(xiang)遇

第二十四首(shou)　但丁(ding)與佛雷塞(sai)的(de)談話(hua)（續）－博納鐘塔與溫柔新體(ti)詩－ 科爾索·多(duo)納蒂－第二棵果樹－懲(cheng)罰貪食罪的(de)范(fan)例－ 節制天(tian)使(shi)

第二(er)十五(wu)首　但丁的(de)疑問－斯塔提烏斯的(de)訓教－縹(piao)緲的(de)軀體－貪色者(zhe)環

第二十六首　貪色者－圭(gui)多(duo)·圭(gui)尼(ni)采(cai)利(li)－阿納爾多(duo)·丹(dan)尼(ni)埃洛

第二(er)十七首　貞潔(jie)天使(shi)－火墻－但丁的第三夢(meng)－登上伊甸園(yuan)

第二十(shi)八首(shou)　伊(yi)甸園(yuan)的(de)森(sen)林－瑪泰爾達－伊(yi)甸園(yuan)的(de)風(feng)與水(shui)－伊(yi)甸園(yuan)與黃金時(shi)代

第(di)二十九首(shou)　神圣的隊伍－七座燭臺－二十四(si)位(wei)長老(lao)－凱旋車與(yu)獅鷹獸 －七位(wei)貴(gui)婦與(yu)七位(wei)老(lao)者

第 三十(shi) 首　貝(bei)阿特麗(li)切(qie)的(de)出現－維吉爾的(de)消逝(shi)－貝(bei)阿特麗(li)切(qie)對但丁的(de)責備

第三十一 首　貝阿(a)特麗(li)(li)切的指責與但丁的懺(chan)悔(hui)－悔(hui)罪與昏厥－浸入勒特 河－卑呵特麗(li)(li)切顯露真(zhen)容

第三十二 首　亞當的(de)樹－但丁(ding)的(de)困(kun)睡－但丁(ding)的(de)使(shi)命(ming)－大車的(de)演變－ 娼妓與巨(ju)人(ren)

第三十(shi)三 首　女神的哭泣－貝(bei)阿特麗切的預(yu)言和訓教－但(dan)丁到歐諾埃河－但(dan)丁滌清罪(zui)過(guo)

天　堂　篇

第 一(yi) 首　序詩－登天－但丁的疑問－宇宙(zhou)的秩序

第 二(er) 首(shou)　對讀(du)者的告(gao)誡－抵達月(yue)球(qiu)(qiu)天－月(yue)球(qiu)(qiu)的斑點

第 三 首　月球天(tian)－皮卡爾達·多納蒂－享受天(tian)福的(de)不同程(cheng)度－科斯坦扎(zha)皇后

第 四 首　但丁的疑(yi)(yi)問－享天(tian)福者的所在(zai)地——天(tian)國－誓(shi)愿未償－但丁的新疑(yi)(yi)問

第 五 首(shou)　關于誓(shi)愿的理(li)論－對基督教徒的告誡－升(sheng)入水星天

第 六(liu) 首　朱斯(si)蒂(di)尼亞(ya)諾－帝國(guo)的歷史和(he)作用－羅米歐·迪·維拉諾瓦

第 七 首　但丁的(de)疑(yi)問－化(hua)為肉身的(de)基督(du)受難－結論

第 八 首　金(jin)星天－查理·馬(ma)爾泰洛－人之天性

第 九(jiu) 首(shou)　查理·馬爾(er)泰洛(luo)的(de)預(yu)言－庫(ku)妮扎·達·羅馬諾－庫(ku)妮扎的(de)預(yu)言－馬賽(sai)的(de)佛爾(er)凱托－喇合－對貪婪僧侶的(de)譴責(ze)

第(di)(di) 十 首　世界的秩序－日(ri)球(qiu)天(tian)－學識淵博(bo)的精(jing)靈－托馬(ma)索·德(de)·阿奎諾與第(di)(di)一花環中(zhong)的學者

第 十一 首　塵世事(shi)物的虛妄與天國的榮光－但丁的疑(yi)問(wen)－對圣方濟的頌揚－多明我會的墮落

第(di) 十二 首(shou)　第(di)二個(ge)花環與圣博納文圖拉－對圣多明我的贊頌(song)－方濟會(hui)的墮落－第(di)二個(ge)花環中的精靈

第(di) 十三 首　享天福者的歌舞－圣托馬(ma)索談亞當與耶穌的智慧(hui)－所羅門 的政治智慧(hui)－世(shi)人(ren)的判斷

第(di) 十四 首　精(jing)(jing)靈們(men)的歡慶(qing)－所羅門談享天(tian)福者的光芒－精(jing)(jing)靈們(men)的又一(yi)次歡慶(qing)－火(huo)星天(tian)與十字(zi)架(jia)

第 十五 首　享天福(fu)者的沉默－卡恰圭達－但(dan)丁的感謝與請求－ 對舊佛羅倫薩的禮贊(zan)

第 十(shi)六 首　但丁向(xiang)卡(ka)恰圭達提(ti)問－卡(ka)恰圭達的(de)回答(da)－佛羅倫薩古老家族的(de)沒落與衰亡

第(di) 十七 首(shou)　但(dan)丁的困惑(huo)－卡(ka)恰圭達的預言－詩人(ren)的使命

第 十八(ba) 首　貝阿特麗切(qie)對但丁(ding)的安慰－為信仰而(er)戰斗的魂靈－木星天 －鷹－祈禱與譴(qian)責

第(di) 十九 首　鷹－但丁的(de)疑問(wen)－上(shang)帝的(de)正義－得(de)救之說－惡劣的(de)基督(du)教(jiao)君主者(zhe)

第 二十(shi) 首　正義的精靈－鷹之(zhi)眼－里菲俄斯與特拉(la)亞諾－天命

第 二十一(yi) 首(shou)　土(tu)星天－金梯－圣彼(bi)特羅(luo)·達米(mi)亞尼(ni)－對(dui)高(gao)級(ji)教士的(de)譴責

第 二十二 首　享天(tian)(tian)福者的呼喊－圣本篤(du)－升(sheng)入(ru)恒(heng)星天(tian)(tian)－雙子星座

第 二十三 首　貝阿特(te)麗切的(de)期(qi)待－基督的(de)勝(sheng)(sheng)利－圣母的(de)勝(sheng)(sheng)利

第 二十(shi)四 首　圣(sheng)彼(bi)(bi)得的回答－但丁的信仰－圣(sheng)彼(bi)(bi)得的贊許(xu)

第 二十五 首　但(dan)丁(ding)的希(xi)望－圣(sheng)雅各－關于希(xi)望問題的考試－圣(sheng)約翰－令但(dan)丁(ding)目(mu)眩的光輝(hui)

第 二(er)十六 首　關于仁愛問題(ti)的(de)(de)考(kao)試－視力的(de)(de)恢復－亞當

第 二十七 首　對上帝(di)的(de)歌頌－圣彼得對腐敗教皇的(de)譴(qian)責－但丁登上原動天－貝阿特麗切(qie)的(de)預言(yan)

第 二十八 首　一個(ge)光點(dian)和九個(ge)火圈－貝阿特麗切的解釋－天使的等級(ji)

第(di) 二十九 首　天使的(de)創(chuang)造－天使的(de)職能－天使的(de)數目(mu)－上帝與(yu)天使

第(di) 三十 首　貝阿特麗切的美麗－凈(jing)火天－光之河－天國的玫瑰(gui)－亨利七世的席位

第 三十一 首　潔白(bai)的玫瑰－但(dan)丁的驚(jing)愕－圣貝(bei)納爾多－對貝(bei)阿特麗(li)切的感(gan)謝－圣母(mu)的勝利

第 三十二(er) 首　享天(tian)福(fu)者在天(tian)國玫瑰中(zhong)的(de)(de)秩序安排－天(tian)真無邪兒童的(de)(de)命運－天(tian)使與圣(sheng)者對圣(sheng)母的(de)(de)歌頌(song)－最大的(de)(de)圣(sheng)者

第 三(san)(san)十三(san)(san) 首(shou)　圣貝納(na)爾多(duo)的禱告－覲見上帝－三(san)(san)位(wei)一體與(yu)化為肉(rou)身(shen)－ 結局(ju)神曲（煉獄篇）[3]

創作背景

但(dan)丁(ding)生活的(de)(de)(de)時代，已不(bu)(bu)同于是(shi)世紀前期歐(ou)洲社會發展(zhan)相對緩慢、工(gong)(gong)商業極不(bu)(bu)發達、基督教(jiao)完全壟斷意(yi)識形(xing)態的(de)(de)(de)狀況。13世紀時，意(yi)大(da)利(li)(li)北部的(de)(de)(de)熱那亞(ya)、威尼斯、佛(fo)羅(luo)倫薩、米蘭等地，由于海(hai)上貿易和工(gong)(gong)商業的(de)(de)(de)蓬勃發展(zhan)，成為(wei)歐(ou)洲最富庶的(de)(de)(de)地區。但(dan)當時的(de)(de)(de)意(yi)大(da)利(li)(li)，并不(bu)(bu)是(shi)今(jin)天意(yi)義上的(de)(de)(de)統一(yi)國家，而(er)只是(shi)一(yi)個四分五裂的(de)(de)(de)地域名稱，經(jing)濟的(de)(de)(de)發展(zhan)也(ye)極不(bu)(bu)平衡。政(zheng)治上主(zhu)宰意(yi)大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)， 主(zhu)要有兩(liang)大(da)勢力(li)， 一(yi)為(wei)神(shen)圣羅(luo)馬(ma)帝國皇(huang)帝，一(yi)為(wei)羅(luo)馬(ma)教(jiao)皇(huang)。所謂的(de)(de)(de)“神(shen)圣羅(luo)馬(ma)帝國”，是(shi)中世紀中期遺(yi)留下(xia)來的(de)(de)(de)一(yi)個歷史名稱。

962年，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)教(jiao)皇(huang)約(yue)翰十二世為(wei)德國(guo)國(guo)王(wang)(wang)奧托(tuo)一(yi)世（936—973在位(wei)）加(jia)冕， 封(feng)其為(wei)“神圣(sheng)羅馬(ma)帝(di)國(guo)皇(huang)帝(di)，”領有意大(da)利(li)(li)。因此(ci)， 歷任帝(di)國(guo)皇(huang)帝(di)，均為(wei)日耳曼(man)血(xue)統。由于(yu)德國(guo)本身內亂不(bu)息，其國(guo)王(wang)(wang)只是勢力(li)或(huo)強或(huo)弱的(de)(de)(de)(de)封(feng)建主，統治(zhi)中心一(yi)直在德國(guo)，對意大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)控制也時緊時松。羅馬(ma)教(jiao)皇(huang)則(ze)一(yi)直把意大(da)利(li)(li)視作自(zi)己的(de)(de)(de)(de)勢力(li)范圍，與(yu)帝(di)國(guo)皇(huang)帝(di)矛盾重(zhong)重(zhong)。意大(da)利(li)(li)人民(min)希(xi)望(wang)國(guo)家統一(yi)，而教(jiao)皇(huang)與(yu)皇(huang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)斗爭及他們各自(zi)的(de)(de)(de)(de)野心則(ze)是統一(yi)的(de)(de)(de)(de)障礙。他們采取分(fen)而治(zhi)之的(de)(de)(de)(de)政策，唯恐(kong)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)意大(da)利(li)(li)對其統治(zhi)構(gou)成危脅。錯綜復雜的(de)(de)(de)(de)矛盾，使意大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)生活異常活躍，政敵之間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)對峙，不(bu)同(tong)階級間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益沖突， 常以極為(wei)殘酷(ku)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式表現出(chu)來。但丁就是政治(zhi)迫(po)害的(de)(de)(de)(de)見證人之一(yi)。

從(cong)(cong)文(wen)化(hua)領域看，基督教對(dui)歐(ou)洲(zhou)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)嚴密控制，到12世紀時已顯出(chu)力不從(cong)(cong)心(xin)。在其神(shen)學(xue)探討過程中，常需(xu)借助柏拉圖、亞(ya)里士多德等古希臘(la)(la)哲學(xue)有的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)與(yu)邏(luo)輯論(lun)證(zheng)方法，證(zheng)明(ming)和論(lun)述(shu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)存在及屬性，闡述(shu)塵世與(yu)彼岸的(de)(de)(de)(de)關系。但(dan)(dan)在12世紀后(hou)，越(yue)來(lai)越(yue)多的(de)(de)(de)(de)古希臘(la)(la)羅馬時期著作開始匯編。教會(hui)的(de)(de)(de)(de)本意(yi)是(shi)為自己的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)理(li)論(lun)尋找方法論(lun)和依據(ju)，但(dan)(dan)研究者(zhe)(zhe)們(men)卻從(cong)(cong)中發現(xian)了(le)與(yu)基督教理(li)論(lun)完全不同的(de)(de)(de)(de)另一(yi)重文(wen)化(hua)境界。意(yi)大利出(chu)現(xian)了(le)西(xi)歐(ou)最(zui)(zui)早的(de)(de)(de)(de)一(yi)批古典學(xue)者(zhe)(zhe)，但(dan)(dan)丁就是(shi)其中最(zui)(zui)博學(xue)者(zhe)(zhe)之一(yi)。

早在青年時期，但(dan)丁就以激昂的政(zheng)治熱(re)情加入了貴爾夫黨(dang)(dang)，投身(shen)反對(dui)封建貴族(zu)的斗爭，并參加了粉碎(sui)基白(bai)(bai)林(lin)黨(dang)(dang)的戰(zhan)斗。貴爾夫黨(dang)(dang)在佛羅(luo)倫(lun)薩(sa)掌(zhang)權后，但(dan)丁被(bei)(bei)選為(wei)該(gai)城行政(zheng)官。該(gai)黨(dang)(dang)后又分裂為(wei)黑白(bai)(bai)兩黨(dang)(dang)，但(dan)丁屬于白(bai)(bai)黨(dang)(dang)，反對(dui)羅(luo)馬教皇對(dui)佛羅(luo)倫(lun)薩(sa)的干涉。教皇伙同法國軍隊支持黑黨(dang)(dang)于1302年擊敗(bai)白(bai)(bai)黨(dang)(dang)，掌(zhang)握(wo)了政(zheng)權，開始清(qing)洗(xi)白(bai)(bai)黨(dang)(dang)成(cheng)員。但(dan)丁被(bei)(bei)沒收全部(bu)家產(chan)，判處終身(shen)流放，自此再(zai)未回到故鄉，直至客死于拉文那。

但丁(ding)有(you)詩人的(de)柔(rou)腸與激(ji)情，也有(you)學(xue)者的(de)銳(rui)利與智(zhi)慧(hui)，他是當時(shi)最杰出的(de)語(yu)言學(xue)家之一，又是在(zai)時(shi)代(dai)激(ji)流中沖浪的(de)政治(zhi)家，這(zhe)是博大精(jing)深的(de)《神曲》問世的(de)基礎。

經過長期(qi)醞釀和構思，但丁開始創作《神(shen)曲(qu)》。《神(shen)曲(qu)》寫作的準(zhun)確(que)年月難以確(que)定，根(gen)據文學史家們的考(kao)證，大約始于1307年前后，《地獄(yu)》《煉獄(yu)》大約完成于1313年左右，《天(tian)堂(tang)》在但丁逝世前不(bu)久脫稿，歷時10余年。

作品鑒賞

全詩(shi)共分(fen)三部(bu)，每部(bu)33篇(pian)(pian)，最前面增加一篇(pian)(pian)序詩(shi)，一共100篇(pian)(pian)。詩(shi)句是三行一段，連鎖(suo)押韻(yun)（aba,bcb,cdc,……），各(ge)篇(pian)(pian)長(chang)短大致相等(deng)，每部(bu)也基本相等(deng)。（地獄(yu)4720行；煉獄(yu)4755行；天堂4758行），每部(bu)都(dou)以(yi)“群星(xing)”（stelle）一詞結束。

《神(shen)曲》是一(yi)部充滿(man)隱(yin)喻性、象(xiang)征性，同(tong)時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品(pin)。但丁借貝(bei)阿特麗(li)切對他(ta)(ta)的談話(hua)表(biao)示，他(ta)(ta)寫(xie)作《神(shen)曲》的主旨，是“為了對萬(wan)惡的社會有所裨

益(yi)(yi)”，也(ye)就(jiu)是(shi)說，《神曲》雖然采用了中世(shi)紀特有的(de)(de)(de)幻游文學的(de)(de)(de)形式，其寓意(yi)(yi)和象(xiang)征在解釋上(shang)(shang)常常引發頗多(duo)爭(zheng)議，但(dan)它的(de)(de)(de)思(si)想內(nei)涵則是(shi)異常明確(que)的(de)(de)(de)，即映照現實，啟迪人心，讓世(shi)人經歷考驗(yan)，擺(bai)脫迷誤，臻于(yu)善和真，使(shi)意(yi)(yi)大利走出(chu)苦難(nan)，撥亂反正，尋得政治(zhi)(zhi)上(shang)(shang)、道德上(shang)(shang)復(fu)興(xing)的(de)(de)(de)道路。 但(dan)丁生(sheng)活在社會(hui)變(bian)革(ge)的(de)(de)(de)歷史時期，作為一位(wei)“有強烈傾向的(de)(de)(de)詩(shi)人”，他(ta)(ta)一心想革(ge)新政治(zhi)(zhi)，實現他(ta)(ta)的(de)(de)(de)理想與抱負(fu)。但(dan)他(ta)(ta)痛苦地(di)看到，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)故鄉佛羅倫(lun)薩成了分裂與內(nei)訌的(de)(de)(de)受害者，“禍(huo)起蕭(xiao)墻，戈操(cao)同(tong)室”，城市陷于(yu)黨(dang)派的(de)(de)(de)仇恨，虛(xu)弱(ruo)無能，日益(yi)(yi)墮落：在你所記(ji)憶的(de)(de)(de)年月(yue)里，你改(gai)變(bian)了多(duo)少次(ci)法律、錢幣(bi)、官吏、風俗，更換過多(duo)少次(ci)市政府的(de)(de)(de)委員！

而意大利動亂的現(xian)實(shi)，封建主(zhu)暴虐無能(neng)使生靈涂炭的情景，更(geng)令他痛心(xin)疾首：

嗚呼(hu)，奴隸的(de)意大利，

痛苦的溫床，

你是暴風(feng)雨中失去舵手(shou)的孤舟，

你(ni)不復是各省的(de)主婦，卻沉淪為(wei)娼妓!

因此，但丁比任何時候都更(geng)加迫切地希望建(jian)(jian)立中央(yang)集權的(de)(de)君主政體，以約束和(he)駕馭互相敵對的(de)(de)城邦和(he)封建(jian)(jian)諸侯，保障意大(da)利成(cheng)為(wei)一個統(tong)一的(de)(de)、富(fu)強的(de)(de)國家，“使世紀獲(huo)得穩(wen)固(gu)的(de)(de)和(he)平，使雅諾的(de)(de)廟門關閉(bi)”。

當時，意大(da)(da)(da)利(li)名義(yi)上隸屬神圣羅馬帝(di)國，但(dan)帝(di)國的(de)(de)皇帝(di)通常(chang)從德意志諸(zhu)侯中產(chan)生，僅僅在名義(yi)上行使對(dui)意大(da)(da)(da)利(li)的(de)(de)統(tong)治(zhi)。但(dan)丁抨(peng)擊皇帝(di)魯道夫一(yi)世和阿爾(er)伯特一(yi)世父子只熱衷于(yu)在德國擴(kuo)充勢力，不(bu)來意大(da)(da)(da)利(li)行使權力，使意大(da)(da)(da)利(li)實際(ji)上陷于(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)分裂狀態(tai)，“帝(di)國的(de)(de)花(hua)園荒蕪了(le)”。但(dan)丁在深(shen)刻地(di)描繪了(le)當時的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)和社會現(xian)實后，對(dui)企(qi)圖主宰基督(du)教(jiao)世界的(de)(de)教(jiao)會，對(dui)壟(long)斷中世紀全部文化的(de)(de)宗教(jiao)神學，給予(yu)異常(chang)嚴厲的(de)(de)揭露和批判。他進(jin)一(yi)步發揮(hui)在《帝(di)制論(lun)》中闡述的(de)(de)政(zheng)(zheng)教(jiao)分離的(de)(de)原則，并針(zhen)對(dui)中世紀神學宣(xuan)揚的(de)(de)“日月說”，在《神曲》里把自(zi)己的(de)(de)政(zheng)(zheng)教(jiao)平等的(de)(de)觀點形象地(di)概括為“兩(liang)個太(tai)陽說”：

造(zao)福世(shi)界的羅(luo)馬(ma)，向來有兩(liang)個(ge)太陽，分(fen)別照明兩(liang)條(tiao)路徑，

塵世的路徑，和上(shang)帝的路徑。

這個(ge)(ge)比喻(yu)生動地說明，政權和教權是(shi)(shi)分別(bie)照(zhao)耀塵(chen)世生活和精神(shen)世界的兩(liang)個(ge)(ge)太陽，它(ta)們之間(jian)應(ying)當是(shi)(shi)獨立平等、分工合作(zuo)的關(guan)系，而不(bu)是(shi)(shi)從(cong)屬、爭斗的關(guan)系，更不(bu)可合而為一。而如(ru)今呢(ni)？

但丁無限(xian)感(gan)慨(kai)地指出：

一個(ge)太(tai)陽把另一個(ge)熄(xi)滅，

寶劍和十字架都拿在一個(ge)人的手里。

教權(quan)入侵政權(quan)的結果，使兩(liang)者(zhe)互相制約(yue)、監督的職(zhi)能喪(sang)失了(le)，世界由此(ci)“遭了(le)殃”，連教會也“跌入泥(ni)潭，玷(dian)污了(le)自己所承擔的責任”。

因此，但(dan)丁對教(jiao)會肆(si)無(wu)(wu)忌憚(dan)地干涉意大利內政，破壞國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)和平與(yu)統一的(de)(de)(de)(de)(de)罪惡，對教(jiao)會僧(seng)侶(lv)顛(dian)倒(dao)善惡，犯罪造孽(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)敗行劣跡，表示(shi)了(le)異常強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)憎恨。他痛斥教(jiao)皇、主教(jiao)、教(jiao)士“日夜在那里用基督的(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)做著(zhu)買(mai)賣”，干著(zhu)買(mai)賣圣(sheng)職，敲詐勒索、荒淫(yin)無(wu)(wu)度(du)、迫害基督徒等丑惡的(de)(de)(de)(de)(de)行為，“使世界陷(xian)入悲(bei)慘的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地”；他們沉湎于(yu)金錢的(de)(de)(de)(de)(de)淫(yin)穢污(wu)(wu)臭，“到處斷絕上(shang)帝賜(si)給(gei)人民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)包”，樹立了(le)導(dao)致人民(min)“走(zou)上(shang)邪路”的(de)(de)(de)(de)(de)“壞榜樣”。但(dan)丁指出，背(bei)棄(qi)《圣(sheng)經(jing)》教(jiao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)侶(lv)，把圣(sheng)保羅、圣(sheng)彼得拋到九霄(xiao)云外(wai)，把羅馬教(jiao)廷變(bian)為“污(wu)(wu)血的(de)(de)(de)(de)(de)溝(gou)，垃圾的(de)(de)(de)(de)(de)堆”，“圣(sheng)殿變(bian)成了(le)獸窟(ku)，法(fa)衣也變(bian)為裝(zhuang)滿罪惡面(mian)粉的(de)(de)(de)(de)(de)麻袋”。

耐人尋味的(de)(de)是，但(dan)(dan)丁把貪婪的(de)(de)教(jiao)皇(huang)、主教(jiao)、教(jiao)士(shi)置(zhi)于第4層接受懲(cheng)罰，并把當時還(huan)在(zai)世的(de)(de)鎮壓佛羅倫薩共和(he)政權，在(zai)意大利制造動亂和(he)分裂，企圖篡奪世俗(su)權力的(de)(de)教(jiao)皇(huang)朋(peng)尼法(fa)斯(si)八世預告打入(ru)地獄(yu)第8層，頭腳倒(dao)栽在(zai)深穴里，接受火刑。但(dan)(dan)丁借用中世紀處置(zhi)政治謀殺(sha)犯的(de)(de)酷刑，嚴厲懲(cheng)罰朋(peng)尼法(fa)斯(si)八世，預言式地宣告了(le)正義(yi)必(bi)將戰勝邪惡，教(jiao)會干(gan)涉世俗(su)的(de)(de)局面必(bi)將結束的(de)(de)前景。但(dan)(dan)丁的(de)(de)這種愿望和(he)情感，表達了(le)新興市(shi)民階級(ji)擺脫中世紀教(jiao)會束縛和(he)宗教(jiao)神學桎梏的(de)(de)要(yao)求(qiu)。

但丁(ding)熱情地(di)歌頌現(xian)世生(sheng)活的意義，認(ren)為(wei)現(xian)世生(sheng)活自有(you)本身的價值。他在《神曲(qu)》中強調人賦(fu)有(you)“自由意志(zhi)”，這是(shi)“上(shang)帝(di)(di)最(zui)偉大(da)的主張”，上(shang)帝(di)(di)給(gei)予人類“最(zui)偉大(da)的贈(zeng)品”。他鼓(gu)勵(li)世人在現(xian)實(shi)生(sheng)活中應該(gai)堅定不移地(di)遵循(xun)理性(xing)：

你(ni)隨我（按(an)：指象征(zheng)理性的詩人維吉(ji)爾）來，

讓人(ren)們去議(yi)論(lun)吧(ba)，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔(ta)頂都永遠巋然不動(dong)。

詩中熱(re)烈歌(ge)頌歷史上(shang)具有(you)偉大(da)理(li)想和(he)堅(jian)強意志的英(ying)雄(xiong)豪杰，希望世人(ren)以他們為(wei)榜樣，振奮(fen)精神，避開怠惰，戰勝(sheng)一(yi)切艱險，去創造自己(ji)的命運。在(zai)但丁看(kan)來，坐在(zai)絨(rong)墊上(shang)或者睡(shui)在(zai)被子里，是(shi)不會成名的；只能是(shi)虛度一(yi)生。

贊頌理性和自由意志，召喚對現世和斗爭的(de)(de)興趣(qu)，追求榮(rong)譽的(de)(de)思想，這(zhe)是但丁作(zuo)為(wei)新時代最初(chu)一(yi)位詩人的(de)(de)特征(zheng)之一(yi)。這(zhe)種(zhong)以(yi)人為(wei)本，重視現實生活價值(zhi)的(de)(de)觀念，同中世紀(ji)一(yi)切歸(gui)于神的(de)(de)思想，同宗教神學宣揚的(de)(de)來世主義(yi)，都是針鋒相對的(de)(de)。

《神(shen)曲(qu)》還表露了(le)反對中世紀的(de)蒙昧主(zhu)義，提倡(chang)文化(hua)，尊重知識(shi)的(de)新思(si)想。但丁稱頌人(ren)的(de)才(cai)能和智(zhi)慧(hui)，對于教會排斥和否(fou)定的(de)古典(dian)文化(hua)，他(ta)更是(shi)(shi)推(tui)崇備至。他(ta)在詩中奉荷馬為“詩人(ren)之王”，亞(ya)里士多德(de)(de)是(shi)(shi)“哲學家的(de)大師”，稱維吉爾是(shi)(shi)“智(zhi)慧(hui)的(de)海(hai)洋”。他(ta)熱情洋溢地謳歌(ge)荷馬史(shi)詩中的(de)英雄奧德(de)(de)修斯(si)在求知欲的(de)推(tui)動下(xia)，離開家庭，拋(pao)棄個人(ren)幸(xing)福，歷盡千難萬(wan)險(xian)，揚帆于天涯海(hai)角去探(tan)險(xian)的(de)事(shi)跡，并通過(guo)奧德(de)(de)修斯(si)指出：

你們生(sheng)來不是為了(le)走獸一樣生(sheng)活，

而(er)是為著追求美德和(he)知識。

意大利(li)從中(zhong)世紀(ji)向近代社會過(guo)渡(du)的歷史(shi)時期的社會政(zheng)治變化和(he)(he)精神道(dao)德情狀，在《神曲》中(zhong)也獲得了(le)真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對(dui)(dui)新興市民階級(ji)的貪圖(tu)私(si)利(li)，追逐金錢，高利(li)貸者(zhe)的重利(li)盤剝，對(dui)(dui)正在形成中(zhong)的資本主義關系(xi)的罪惡，也有清晰而深刻(ke)的認識，并予以嚴厲的譴責(ze)。他指出，市民階級(ji)暴(bao)發戶充滿(man)了(le)“驕狂傲慢(man)和(he)(he)放蕩無度之風(feng)”，田(tian)園式的寧靜生活已一(yi)去不復(fu)返，因為驕傲、嫉(ji)妒和(he)(he)貪婪是三顆(ke)星(xing)火，使(shi)人心(xin)燃燒起來。

但丁是新舊交替時期的偉大詩人。基督教神(shen)(shen)學觀(guan)(guan)念，中世紀思想的偏見(jian)，世界觀(guan)(guan)的種種矛盾，也在(zai)《神(shen)(shen)曲》中得(de)到表現。

《神(shen)曲(qu)》中處處洋溢著對(dui)現世生活的(de)熱忱歌(ge)頌，但是但丁又(you)把現世生活看作來(lai)世永(yong)生的(de)準備(bei)。他揭發(fa)教(jiao)會和(he)(he)僧侶的(de)敗行劣跡，但又(you)不(bu)整個(ge)地反(fan)對(dui)宗(zong)教(jiao)神(shen)學和(he)(he)教(jiao)會，甚至還(huan)把宗(zong)教(jiao)神(shen)學置于哲學之(zhi)上(shang)(shang)，把信仰(yang)置于理(li)性之(zhi)上(shang)(shang)。例如，他把維(wei)吉(ji)爾選為(wei)他幻游地獄(yu)和(he)(he)煉(lian)獄(yu)的(de)向(xiang)導，隱(yin)喻(yu)理(li)性和(he)(he)哲學指引人類認識(shi)邪惡的(de)途徑(jing)，而把貝阿特(te)麗切作為(wei)游歷天堂的(de)向(xiang)導，說(shuo)明(ming)詩(shi)人仍(reng)然局限(xian)于信仰(yang)和(he)(he)神(shen)學高踞理(li)性和(he)(he)哲學之(zhi)上(shang)(shang)，人類只有依靠信仰(yang)和(he)(he)神(shen)學，才能達到至善之(zhi)境的(de)經院哲學觀點。

但(dan)丁對(dui)(dui)奧德修斯遠航探險的(de)(de)(de)(de)(de)英雄業績(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪，是(shi)《神(shen)曲》中(zhong)最光彩(cai)奪(duo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識的(de)(de)(de)(de)(de)話語，也已成為(wei)(wei)至(zhi)理(li)名(ming)言(yan)傳留下來。而另一方(fang)面(mian)，但(dan)丁又(you)借(jie)維吉爾之口表明理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)軟弱(ruo)：“誰(shui)希望用我們微弱(ruo)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)識破(po)無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)玄夢，那真是(shi)非愚(yu)即(ji)狂。”《神(shen)曲》中(zhong)抒(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)保羅(luo)和佛蘭(lan)切(qie)絲卡(ka)這對(dui)(dui)癡(chi)情戀人的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性(xing)(xing)遭遇，凄楚動人，但(dan)丁因聽(ting)到(dao)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)哭訴而極度痛苦(ku)(ku)，以致昏厥。后世無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)畫家、詩(shi)人、音樂家以這則(ze)故事為(wei)(wei)素材(cai)，創(chuang)作(zuo)出(chu)許多(duo)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)藝術作(zuo)品。但(dan)是(shi)但(dan)丁又(you)根據(ju)中(zhong)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)道德標準，把(ba)這對(dui)(dui)青年戀人作(zuo)為(wei)(wei)貪色的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人，放入地獄(yu)接受懲戒。他(ta)(ta)還把(ba)苦(ku)(ku)行禁欲派始祖圣芳濟(ji)各置于(yu)榮耀的(de)(de)(de)(de)(de)天堂。但(dan)丁對(dui)(dui)中(zhong)世紀禁欲主義和舊禮教既摒斥又(you)在一定程度上認同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾在這里充分體現(xian)了出(chu)來。

在(zai)(zai)對(dui)(dui)待封(feng)建君(jun)主的(de)(de)(de)態度(du)上，但(dan)丁(ding)也(ye)常常是(shi)矛盾的(de)(de)(de)。他(ta)曾義憤(fen)填膺(ying)地譴責，說(shuo)意(yi)大利(li)(li)沒有一塊干凈(jing)的(de)(de)(de)土(tu)地，“意(yi)大利(li)(li)所有的(de)(de)(de)城市，到(dao)處充斥(chi)著(zhu)暴(bao)(bao)君(jun)”。在(zai)(zai)《神(shen)(shen)曲》中(zhong)(zhong)，他(ta)對(dui)(dui)那不(bu)勒斯和西(xi)西(xi)里(li)王國(guo)(guo)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)王查理一世以及(ji)法國(guo)(guo)國(guo)(guo)王腓(fei)力普四世的(de)(de)(de)罪行是(shi)痛加鞭撻的(de)(de)(de)。但(dan)在(zai)(zai)但(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)政治理想中(zhong)(zhong)，皇帝又被視為(wei)拯(zheng)救陷于(yu)危難(nan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意(yi)大利(li)(li)的(de)(de)(de)救星。他(ta)在(zai)(zai)《神(shen)(shen)曲》中(zhong)(zhong)時常提到(dao)亨利(li)(li)七世，認(ren)為(wei)只有這位皇帝才是(shi)能夠(gou)使意(yi)大利(li)(li)這艘在(zai)(zai)暴(bao)(bao)風雨中(zhong)(zhong)漂蕩(dang)的(de)(de)(de)“孤舟”撥正(zheng)航向，順流而(er)進的(de)(de)(de)“舵手”，并在(zai)(zai)《神(shen)(shen)曲·天(tian)堂》里(li)給他(ta)預(yu)告(gao)保留了一個光榮的(de)(de)(de)位置。這正(zheng)是(shi)在(zai)(zai)特定的(de)(de)(de)歷史條件下。弱(ruo)小的(de)(de)(de)市民階級的(de)(de)(de)軟弱(ruo)性(xing)、妥協性(xing)的(de)(de)(de)反(fan)映。為(wei)了對(dui)(dui)抗(kang)專橫恣(zi)肆的(de)(de)(de)教會，最(zui)初的(de)(de)(de)人文主義者不(bu)得不(bu)謀求王權的(de)(de)(de)支持和保護。

《神曲》是一部達到很高的(de)(de)(de)(de)藝術境(jing)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)作品。但丁描(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)獄、煉獄和(he)天(tian)堂，受到古典文學尤其(qi)是中世(shi)(shi)紀(ji)夢幻文學的(de)(de)(de)(de)啟示和(he)影響，如維吉爾在(zai)《埃涅阿斯(si)記(ji)》中關于主人(ren)(ren)公由神巫(wu)引導游歷陰(yin)間的(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)，中世(shi)(shi)紀(ji)作家達·維羅納的(de)(de)(de)(de)《耶路撒冷(leng)天(tian)國(guo)頌》、《巴比侖地(di)(di)獄詩(shi)》和(he)德(de)拉(la)·利瓦的(de)(de)(de)(de)《三卷(juan)書》對罪孽的(de)(de)(de)(de)靈魂在(zai)地(di)(di)獄接受懲戒，天(tian)堂光明、幸福的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不(bu)像中世(shi)(shi)紀(ji)文學作品那(nei)樣粗(cu)糙庸俗、虛(xu)無縹緲(miao)，詩(shi)人(ren)(ren)以豐富的(de)(de)(de)(de)想象力、精深的(de)(de)(de)(de)神學、哲學修養和(he)新穎的(de)(de)(de)(de)構思(si)，為三個境(jing)界(jie)(jie)設計(ji)了嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)結構、清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)層次(ci)。他把地(di)(di)獄、煉獄、天(tian)堂各分為9層，蘊(yun)含著深邃的(de)(de)(de)(de)道德(de)涵義。在(zai)描(miao)(miao)繪不(bu)同境(jing)界(jie)(jie)時，他采用不(bu)同的(de)(de)(de)(de)色(se)彩(cai)。地(di)(di)獄是懲戒罪孽的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，色(se)調凄(qi)幽、陰(yin)森(sen)；煉獄是悔過和(he)希(xi)望(wang)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，色(se)彩(cai)轉(zhuan)為恬淡(dan)、寧靜；天(tian)堂是至(zhi)善至(zhi)美的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)(jie)，籠罩在(zai)一片燦爛、輝煌之中。多(duo)層次(ci)、多(duo)色(se)調的(de)(de)(de)(de)形象描(miao)(miao)繪，表(biao)達了詩(shi)人(ren)(ren)精辟(pi)而(er)又(you)抽象的(de)(de)(de)(de)哲學、神學觀點，又(you)賦予這些境(jing)界(jie)(jie)以巨大(da)的(de)(de)(de)(de)真實(shi)性(xing)，奇而(er)不(bu)詭，精微致深，使人(ren)(ren)如身臨(lin)其(qi)境(jing)。

《神(shen)曲》堪稱一座多姿多彩、形(xing)(xing)象鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)畫廊。作為(wei)這(zhe)部(bu)史詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)翁(weng)，但丁(ding)本人(ren)苦苦求(qiu)索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格和(he)(he)(he)(he)(he)豐富復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)世界，刻(ke)畫得最為(wei)細(xi)微、飽滿。維(wei)吉(ji)爾和(he)(he)(he)(he)(he)貝阿(a)特麗切(qie)這(zhe)兩位向導，雖然具(ju)有象征性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)(he)寓意性(xing)(xing)(xing)，但仍然各具(ju)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)(xing)。維(wei)吉(ji)爾是導師，在對但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷和(he)(he)(he)(he)(he)教(jiao)誨中(zhong)，顯示出(chu)父親般和(he)(he)(he)(he)(he)藹(ai)、慈祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格。貝阿(a)特麗切(qie)是戀人(ren)，在對詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)助和(he)(he)(he)(he)(he)鼓勵中(zhong)，顯示出(chu)母(mu)親般溫柔、莊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格。但丁(ding)擅長在戲劇性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面(mian)和(he)(he)(he)(he)(he)行(xing)動中(zhong)，以極其準確(que)、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，勾勒出(chu)人(ren)物(wu)(wu)外形(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)(he)性(xing)(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。在哀怨欲(yu)絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇性(xing)(xing)(xing)氛圍(wei)中(zhong)，詩人(ren)描寫(xie)保羅(luo)與佛蘭切(qie)絲卡這(zhe)對戀人(ren)對愛情(qing)忠貞(zhen)不渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格，在陰暗、憤懣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)境中(zhong)，詩人(ren)勾畫教(jiao)皇博尼法丘八(ba)世貪婪、欺詐(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格，無(wu)不入木三(san)分。《神(shen)曲》中(zhong)種種驚心動魄和(he)(he)(he)(he)(he)神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象，地(di)獄形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖魔鬼怪，如吞噬幽(you)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡犬(quan)，飛(fei)翔于自殺者(zhe)樹林之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)面(mian)妖鳥(niao)，長著(zhu)三(san)副不同顏色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)孔、三(san)對龐(pang)大(da)無(wu)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄王(wang)，滿身(shen)污血、頭(tou)上盤(pan)著(zhu)青蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復仇(chou)女(nv)神(shen)，在但丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下(xia)，寥(liao)(liao)寥(liao)(liao)數筆，便形(xing)(xing)象逼真、栩(xu)栩(xu)如生(sheng)地(di)勾畫了出(chu)來。他們不只是高度寫(xie)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)(xing)象，而且出(chu)色(se)地(di)烘托了地(di)獄各個特定環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍(wei)。

但丁在寫人繪景時(shi)，常常喜歡采用來源于日常生(sheng)活和自然界的(de)(de)(de)極(ji)其通俗的(de)(de)(de)比喻，產生(sheng)極(ji)不尋常的(de)(de)(de)藝術效果。例如(ru)，地獄里的(de)(de)(de)幽(you)靈遇見陌生(sheng)來客(ke)維吉(ji)爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的(de)(de)(de)裁縫凝視針眼一(yi)樣。形容(rong)枯瘦(shou)的(de)(de)(de)幽(you)靈兩(liang)眼深陷無神，好像一(yi)對寶石脫落(luo)的(de)(de)(de)戒(jie)指。在魔鬼(gui)卡隆的(de)(de)(de)鞭(bian)打下，幽(you)靈從岸(an)邊跳進地獄界河的(de)(de)(de)小船，好像秋天的(de)(de)(de)樹(shu)葉一(yi)片一(yi)片落(luo)下。

《神曲(qu)》的(de)(de)《地(di)獄》《煉獄》《天堂(tang)》各有(you)(you)33歌，加上(shang)(shang)長詩(shi)的(de)(de)序曲(qu)，共(gong)100歌，計14233行(xing)(xing)。這(zhe)三個境界的(de)(de)結構也異常勻稱(cheng)、嚴謹，共(gong)有(you)(you)9層。每部曲(qu)的(de)(de)最(zui)后一(yi)行(xing)(xing)都以“群星”一(yi)詞(ci)作韻(yun)腳(jiao)，彼此呼應。這(zhe)種(zhong)精確的(de)(de)結構和對稱(cheng)的(de)(de)布局，是建(jian)立于數字3和10對中世(shi)紀文化所具有(you)(you)的(de)(de)神秘的(de)(de)、象征的(de)(de)意義(yi)上(shang)(shang)的(de)(de)。

《神(shen)曲》的(de)韻(yun)律形式是民(min)間詩歌中流行(xing)的(de)一種格律三(san)韻(yun)句，即第(di)三(san)行(xing)為一音節(jie)，隔行(xing)押韻(yun)，連鎖循環(huan)，貫(guan)穿全(quan)詩始終(zhong)。這(zhe)也顯示(shi)了(le)詩人深厚的(de)語言(yan)(yan)功(gong)力，使(shi)用(yong)韻(yun)律的(de)技巧(qiao)很成(cheng)熟。但丁(ding)摒棄中世紀(ji)文(wen)學(xue)作品(pin)習慣運用(yong)的(de)拉(la)丁(ding)語，采用(yong)俗(su)語寫作《神(shen)曲》，這(zhe)對(dui)促進(jin)意大(da)利(li)民(min)族(zu)語言(yan)(yan)的(de)統一，對(dui)豐(feng)富意大(da)利(li)文(wen)學(xue)語言(yan)(yan)起了(le)重要的(de)作品(pin)。

凡此種種都表明但(dan)丁(ding)(ding)擺(bai)脫了(le)中世(shi)紀文學傳統(tong)的(de)羈絆(ban)，力圖用新的(de)藝術形式表現(xian)新時代的(de)思想內(nei)容，這使但(dan)丁(ding)(ding)成為意(yi)大利第一個民族詩人。

詩學貢獻

文學(xue)(xue)史上(shang)第一(yi)(yi)個(ge)意(yi)(yi)(yi)識到(dao)詩與隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)親密關系并通過詩歌意(yi)(yi)(yi)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究還原這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)過程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)是(shi)但丁。但丁曾(ceng)在(zai)《致斯加拉大(da)(da)親王書》和《論俗語》中談他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學(xue)(xue)主張時說(shuo)(shuo)詩有(you)四義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)：字(zi)(zi)(zi)面義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、道(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和神(shen)(shen)秘義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。他(ta)所創(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩學(xue)(xue)理(li)(li)論可以稱(cheng)作“詩為(wei)(wei)隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)”。但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩為(wei)(wei)隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)說(shuo)(shuo)”有(you)著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教底蘊，隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)人(ren)類早期表達(da)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)方式，因(yin)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類還不(bu)(bu)能(neng)用(yong)分類與抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，只(zhi)能(neng)就(jiu)形象作為(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握和表述，而形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體表達(da)本(ben)身就(jiu)蘊含著(zhu)多層面含義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。在(zai)基督教徒看來，此(ci)(ci)(ci)岸世界是(shi)上(shang)帝(di)之國在(zai)人(ren)世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)投(tou)影，或(huo)曰世界是(shi)上(shang)帝(di)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)論著(zhu)，上(shang)帝(di)以此(ci)(ci)(ci)來向世人(ren)昭示意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和真(zhen)理(li)(li)。從(cong)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)講(jiang)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》便是(shi)一(yi)(yi)本(ben)記錄了上(shang)帝(di)之隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)書。因(yin)而對圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)也成為(wei)(wei)了一(yi)(yi)項隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動。“隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)解(jie)經(jing)”始于公元1世紀大(da)(da)哲學(xue)(xue)家斐洛(luo)(luo)。“斐洛(luo)(luo)認為(wei)(wei)《摩(mo)西五經(jing)》中摩(mo)西使用(yong)了神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歷史敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和祭(ji)儀(yi)律法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)形式，然而表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)內在(zai)象征意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和精神(shen)(shen)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。”但是(shi)斐洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)不(bu)(bu)是(shi)從(cong)字(zi)(zi)(zi)面意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)發(fa)，同(tong)時也不(bu)(bu)注重挖掘傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)寓意(yi)(yi)(yi)而是(shi)直接(jie)生(sheng)(sheng)硬地引入了宗教神(shen)(shen)秘義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。因(yin)此(ci)(ci)(ci)，斐洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)經(jing)思路具有(you)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳躍性(xing)和任意(yi)(yi)(yi)性(xing)。但斐洛(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有(you)開創(chuang)之功，開創(chuang)了發(fa)掘微言大(da)(da)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)經(jing)傳(chuan)統(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)經(jing)過后代學(xue)(xue)者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)完善，隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)解(jie)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)逐漸被規范為(wei)(wei)字(zi)(zi)(zi)面義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、隱喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、道(dao)德(de)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和神(shen)(shen)秘義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)四層穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。與斐洛(luo)(luo)不(bu)(bu)同(tong)，阿奎那非常重視字(zi)(zi)(zi)面意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他(ta)認為(wei)(wei)只(zhi)有(you)從(cong)字(zi)(zi)(zi)面義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)發(fa)，所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才有(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)據和基礎，才不(bu)(bu)致在(zai)理(li)(li)解(jie)上(shang)發(fa)生(sheng)(sheng)混亂。

盡管阿奎(kui)那(nei)對隱喻解(jie)經做出(chu)了(le)(le)重(zhong)大貢獻(xian)，但(dan)他(ta)并沒(mei)有(you)將它運(yun)用到詩(shi)歌(ge)的(de)解(jie)讀之中。因為在他(ta)看來詩(shi)歌(ge)除了(le)(le)虛構沒(mei)有(you)任何意(yi)義，只有(you)上帝的(de)語言才有(you)深刻神秘的(de)含義。這一具有(you)重(zhong)大意(yi)義的(de)歷史(shi)轉折是由(you)但(dan)丁(ding)完成的(de)。

但丁(ding)將(jiang)托馬(ma)斯·阿(a)奎那隱喻(yu)解經的思(si)想(xiang)應用(yong)到詩(shi)學(xue)里提出了“詩(shi)為(wei)隱喻(yu)說”。“但丁(ding)對中世紀(ji)詩(shi)學(xue)的最大貢獻，是將(jiang)在阿(a)奎那還(huan)是不登大雅之堂的世俗的詩(shi)，有意義地(di)(di)抬高(gao)到了足以與神學(xue)比肩的崇高(gao)地(di)(di)位。”從此，神學(xue)不能夠(gou)再藐視(shi)詩(shi)歌(ge)，因為(wei)詩(shi)歌(ge)能夠(gou)借助(zhu)形象表現真理。

雖然研究者們十分(fen)重視但(dan)(dan)丁的(de)(de)“詩(shi)(shi)(shi)(shi)為隱喻(yu)說”在詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)史上(shang)的(de)(de)開(kai)創(chuang)性，但(dan)(dan)卻很(hen)少(shao)認識到(dao)但(dan)(dan)丁的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)思想在他創(chuang)作(zuo)(zuo)中的(de)(de)重要作(zuo)(zuo)用，對(dui)于“四(si)義(yi)(yi)(yi)”在作(zuo)(zuo)品(pin)中的(de)(de)具(ju)體意義(yi)(yi)(yi)、應用方式以(yi)及造成的(de)(de)表(biao)達效果幾乎沒有進行過探討(tao)。一些研究者認為“四(si)義(yi)(yi)(yi)”只是(shi)(shi)但(dan)(dan)丁表(biao)達自己詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)思想的(de)(de)一種方式并(bing)沒有實質意義(yi)(yi)(yi)。但(dan)(dan)姜岳斌所說“字面(mian)(mian)義(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)通過文字直(zhi)(zhi)接傳達的(de)(de)信息或直(zhi)(zhi)接描繪的(de)(de)形象(xiang)，而隱喻(yu)義(yi)(yi)(yi)、道德義(yi)(yi)(yi)和(he)神秘(mi)義(yi)(yi)(yi)都是(shi)(shi)字面(mian)(mian)義(yi)(yi)(yi)在不同的(de)(de)象(xiang)征層面(mian)(mian)的(de)(de)延伸。很(hen)顯然，這(zhe)是(shi)(shi)但(dan)(dan)丁從詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)(zuo)或解讀的(de)(de)角度來表(biao)達自己的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)思想，而并(bing)未在內容方面(mian)(mian)予以(yi)更多關注(zhu)。”

事(shi)(shi)實(shi)上，詩(shi)(shi)學(xue)思想(xiang)和文(wen)學(xue)實(shi)踐在(zai)但(dan)丁這(zhe)里是(shi)(shi)(shi)(shi)密(mi)不可(ke)分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)中，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)思想(xiang)才彰顯出來。但(dan)丁十(shi)分重(zhong)視他詩(shi)(shi)歌所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多重(zhong)意(yi)(yi)(yi)蘊，在(zai)《致斯加拉大親王(wang)書(shu)》中談(tan)到《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)時(shi)(shi)他說(shuo)(shuo)道(dao)：“必須知(zhi)道(dao)，我這(zhe)部作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反之可(ke)以說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)‘多義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’。就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，含有(you)多種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，第(di)一種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)照文(wen)字(zi)(zi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)；第(di)二(er)種(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)照文(wen)字(zi)(zi)所(suo)表示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。第(di)一種(zhong)可(ke)以稱為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，第(di)二(er)種(zhong)可(ke)以稱為(wei)諷喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)。為(wei)了(le)更清楚地闡明這(zhe)種(zhong)論法，可(ke)以把它(ta)運用到如下詩(shi)(shi)句：‘以色列(lie)出了(le)埃及，雅各(ge)賓離(li)開了(le)說(shuo)(shuo)異言之民，那(nei)時(shi)(shi)猶大是(shi)(shi)(shi)(shi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)所(suo)，以色列(lie)是(shi)(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領土(tu)’。如果(guo)(guo)只(zhi)看(kan)(kan)字(zi)(zi)義(yi)(yi)，這(zhe)句詩(shi)(shi)對我們說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)摩西時(shi)(shi)代以色列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒女離(li)開埃及；如果(guo)(guo)看(kan)(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷喻意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)基督(du)為(wei)我們贖罪；如果(guo)(guo)看(kan)(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈魂從罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀傷悲(bei)慘中轉入蒙恩狀態；如果(guo)(guo)看(kan)(kan)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂擺脫塵(chen)軀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi)而享受(shou)永(yong)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由。”

但丁不厭其煩(fan)地(di)強調《神曲(qu)》的(de)多重含(han)義，并以(yi)圣經中以(yi)色列出(chu)埃及為例詳盡闡釋其中的(de)四義。由此可見，但丁十分重視對《神曲(qu)》多層意蘊的(de)發掘(jue)，希望埋藏在作品中的(de)四義能夠(gou)引起讀者(zhe)的(de)注意，得到他(ta)們的(de)理解。

后世影響編輯

《神(shen)曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)偉大歷史(shi)價值(zhi)在(zai)于(yu)，它(ta)以極其廣闊的(de)(de)(de)(de)畫面，通過(guo)對詩人(ren)幻游過(guo)程(cheng)中遇到的(de)(de)(de)(de)上百個各(ge)種類型的(de)(de)(de)(de)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)描寫，反映出意大利從(cong)中世(shi)紀(ji)向近代過(guo)渡的(de)(de)(de)(de)轉折時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)現(xian)實生(sheng)活和各(ge)個領域(yu)發(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)社會、政(zheng)治變革，透露了新(xin)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)新(xin)思(si)想——人(ren)文(wen)主義的(de)(de)(de)(de)曙光。《神(shen)曲(qu)(qu)》對中世(shi)紀(ji)政(zheng)治、哲學(xue)、科學(xue)、神(shen)學(xue)、詩歌、繪畫、文(wen)化(hua)，作了藝術(shu)(shu)性的(de)(de)(de)(de)闡述和總結。因此(ci)，它(ta)不僅在(zai)思(si)想性、藝術(shu)(shu)性上達到了時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)先進水平，是一(yi)座劃時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)里(li)程(cheng)碑，而且是一(yi)部(bu)反映社會生(sheng)活狀況(kuang)、傳授(shou)知識的(de)(de)(de)(de)百科全書式的(de)(de)(de)(de)鴻篇巨制。

作者簡介

（公(gong)元1265年(nian)—公(gong)元1321年(nian)） 意大利(li)詩(shi)人，被恩格斯譽(yu)為“中世紀的(de)最(zui)后(hou)一位(wei)詩(shi)人，同(tong)時又是新時代(dai)的(de)最(zui)初一位(wei)詩(shi)人。”

但丁一生著作甚豐，其中(zhong)最(zui)有(you)價(jia)值的(de)(de)無疑是《神曲》。這(zhe)部(bu)作品(pin)通過作者與(yu)地(di)獄、煉獄及(ji)天國中(zhong)各種著名人(ren)物的(de)(de)對(dui)話，反映出中(zhong)古文(wen)化領域(yu)的(de)(de)成就(jiu)和一些重大(da)的(de)(de)問(wen)題，帶有(you)“百(bai)科全書(shu)”性質，從(cong)中(zhong)也(ye)可隱約(yue)窺見文(wen)藝復(fu)興時期人(ren)文(wen)主義思(si)想(xiang)的(de)(de)曙光。在這(zhe)部(bu)長達一萬四千余行的(de)(de)史詩中(zhong)，但丁堅決反對(dui)中(zhong)世紀的(de)(de)蒙昧主義，表達了執著地(di)追求真理(li)的(de)(de)思(si)想(xiang)，對(dui)歐洲(zhou)后世的(de)(de)詩歌創作有(you)極其深遠的(de)(de)影響。

除(chu)《神曲》外，但丁還寫了《新生》、《論(lun)俗(su)語(yu)》、《饗宴》及《詩集》等著作。《新生》中包括三十(shi)一(yi)首抒(shu)情詩，主要抒(shu)發對(dui)貝亞特麗契的眷(juan)戀之情，質樸清麗，優美(mei)動(dong)人(ren)，在“溫(wen)柔(rou)的新體”這一(yi)詩派的詩歌中，它(ta)達到(dao)了最高的成就(jiu)。