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內容簡介

瑪絲洛(luo)娃原(yuan)是一(yi)個農奴(nu)的私生(sheng)女(nv)，她(ta)天真，善良(liang)，真誠地愛上(shang)聶赫留朵(duo)夫(fu)。但這個腐化墮落的貴族(zu)少(shao)爺卻誘奸(jian)了她(ta)，把她(ta)拋棄，使(shi)她(ta)陷(xian)入種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)悲(bei)慘(can)遭遇，最后淪為妓女(nv)。妓女(nv)生(sheng)活使(shi)她(ta)身心(xin)受到嚴(yan)重摧殘，她(ta)再也不相信什么善了。于是拼命(ming)吸煙、喝酒，麻醉自己。一(yi)次(ci)被誣告謀財害(hai)命(ming)，關進監獄(yu)，”并被昏庸的法官判(pan)處四年苦役，流放西(xi)伯利亞。

在(zai)審判瑪(ma)(ma)絲洛(luo)娃時，正巧聶(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)夫作陪審員。當(dang)他認出她(ta)(ta)肘，良(liang)心(xin)(xin)受(shou)到(dao)譴責(ze)，想通過(guo)拯救她(ta)(ta)以贖前(qian)罪(zui)，并(bing)準備和(he)她(ta)(ta)結婚。瑪(ma)(ma)絲洛(luo)娃在(zai)聶(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)夫的真誠懺悔和(he)關懷下，消(xiao)除(chu)前(qian)怨，逐(zhu)步恢復過(guo)去的愛情，重新喚(huan)起埋藏在(zai)內(nei)心(xin)(xin)深處的美德，自動戒了煙酒，為了不損害聶(nie)赫(he)留(liu)朵(duo)夫的名譽地位面拒絕與(yu)他結婚，而(er)與(yu)另一(yi)她(ta)(ta)心(xin)(xin)愛的犯人西蒙斯結合(he)，從(cong)而(er)走向“新生"。

聶赫留朵夫也放(fang)棄貴族生(sheng)活(huo)，把土(tu)地分(fen)給農民(min)，與(yu)上流(liu)社(she)會斷(duan)絕交(jiao)往，虔誠信奉宗教，相信《圣經》中說的：“人不但不可恨仇(chou)敵，而(er)要(yao)愛仇(chou)敵”，認(ren)為(wei)這是克服(fu)種種社(she)會罪惡的做(zuo)法。

創作背景

時代背景

19世紀70年(nian)代末到80年(nian)代初，俄國的(de)(de)資本(ben)主義迅猛(meng)發展(zhan)，農(nong)村遭(zao)到巨大(da)的(de)(de)破(po)壞，廣大(da)勞動人(ren)民的(de)(de)生活(huo)日趨赤貧(pin)。當時俄土(tu)(tu)戰爭的(de)(de)重(zhong)負(fu)，連年(nian)饑饉給人(ren)民帶來更為深重(zhong)的(de)(de)災難。這時托爾(er)斯泰越發地關心人(ren)民的(de)(de)困苦。他積極(ji)地參加當時的(de)(de)救災工作，目睹了農(nong)民和城市貧(pin)民的(de)(de)可怕(pa)處(chu)境，在他多(duo)年(nian)探索、思(si)考的(de)(de)基(ji)礎上終(zhong)于(yu)看(kan)清了沙皇(huang)專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度的(de)(de)反動本(ben)質。作者參加1891至1892年(nian)的(de)(de)賑(zhen)災工作，體會農(nong)民與(yu)地主之間有一(yi)條巨大(da)的(de)(de)鴻溝，農(nong)民貧(pin)困的(de)(de)根源是地主土(tu)(tu)地私有制(zhi)(zhi)。

個人背景

托爾斯(si)泰在相繼完成了(le)巨著《戰爭與和平》、《安(an)娜(na)·卡列尼娜(na)》之后，進(jin)入晚年的(de)(de)他(ta)世界觀(guan)發生了(le)根本(ben)轉交，他(ta)的(de)(de)藝(yi)術(shu)批(pi)判力(li)量達到(dao)了(le)高峰(feng)，達到(dao)了(le)“撕毀一切(qie)假(jia)面(mian)具”的(de)(de)“清醒現實主(zhu)義”。這(zhe)無疑是(shi)他(ta)藝(yi)術(shu)探(tan)索的(de)(de)結果(guo)，同時(shi)更是(shi)他(ta)精神探(tan)索的(de)(de)結果(guo)。以廣(guang)大農民的(de)(de)眼(yan)光觀(guan)察(cha)俄(e)國現實生活，代表農民階(jie)級發表意見，這(zhe)是(shi)他(ta)晚期創(chuang)作巨大批(pi)判力(li)量的(de)(de)主(zhu)要源泉。這(zhe)在他(ta)的(de)(de)各種作品中(zhong)，特(te)別(bie)是(shi)長篇小說《復活》中(zhong)表現得最(zui)鮮明、也最(zui)為突(tu)出。

創作過程

作為托(tuo)爾(er)斯(si)泰晚年(nian)(nian)的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作，情節的(de)(de)(de)基礎是(shi)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)案件(jian)(jian)。小(xiao)說寫(xie)于(yu)(yu)1889至(zhi)1899年(nian)(nian)，素材是(shi)檢察官柯(ke)尼為他(ta)提供的(de)(de)(de)一(yi)件(jian)(jian)真(zhen)(zhen)人(ren)真(zhen)(zhen)事(shi)：一(yi)個貴族(zu)(zu)青年(nian)(nian)引誘了他(ta)姑母的(de)(de)(de)婢女(nv)。婢女(nv)懷孕后被趕出(chu)家門，后來當了妓(ji)女(nv),因被指控偷錢而遭受審(shen)判。這(zhe)個貴族(zu)(zu)以(yi)(yi)陪審(shen)員的(de)(de)(de)身份出(chu)席法(fa)庭，見到從前被他(ta)引誘過的(de)(de)(de)女(nv)人(ren)，深(shen)受良心(xin)的(de)(de)(de)譴責。他(ta)向(xiang)法(fa)官申請準許(xu)自己同她(ta)結婚，以(yi)(yi)贖問罪過，不幸婢女(nv)在獄(yu)中死于(yu)(yu)斑疹傷(shang)寒。托(tuo)爾(er)斯(si)泰以(yi)(yi)這(zhe)個故事(shi)為主(zhu)線，用(yong)了10年(nian)(nian)時間，六(liu)易其稿，終于(yu)(yu)完(wan)成(cheng)了這(zhe)部(bu)著作。小(xiao)說原計(ji)劃創(chuang)作四部(bu)，但只創(chuang)作了三部(bu)。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復活》中的(de)聶赫留(liu)朵夫完(wan)整(zheng)而充分地體現了“道德自我(wo)(wo)完(wan)善”的(de)過程和思想。他經過返(fan)歸(gui)和自我(wo)(wo)完(wan)善在精(jing)神上獲得了新生(sheng)。

聶赫(he)留(liu)朵夫(fu)的(de)(de)(de)思想變化可(ke)以(yi)分為(wei)：第(di)一(yi)(yi)階段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)純(chun)潔善良、追求理(li)想的(de)(de)(de)階段(duan)(duan)(duan)。這時他(ta)(ta)(ta)(ta)健康、真誠、充實、崇(chong)高，樂(le)于為(wei)一(yi)(yi)切(qie)美好的(de)(de)(de)事業而獻身。真摯地(di)愛著(zhu)瑪(ma)絲(si)洛娃。那時的(de)(de)(de)愛是(shi)(shi)(shi)純(chun)潔美好的(de)(de)(de)。“在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)眼里，只有妻(qi)子才是(shi)(shi)(shi)女人(ren)(ren)(ren)(ren)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)不能成為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)妻(qi)子的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)(ren)都不是(shi)(shi)(shi)女人(ren)(ren)(ren)(ren)，而只是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。第(di)二階段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)放縱情(qing)欲，走向墮落。踏(ta)上(shang)社(she)會(hui)后，聶赫(he)留(liu)朵夫(fu)變得猥瑣、低下、空虛(xu)(xu)、渺小。認(ren)(ren)為(wei)女人(ren)(ren)(ren)(ren)無非是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種“享樂(le)工具”。他(ta)(ta)(ta)(ta)誘騙了(le)瑪(ma)絲(si)洛娃，之(zhi)后給了(le)她一(yi)(yi)筆錢。這種做法(fa)是(shi)(shi)(shi)獸(shou)性(xing)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)更(geng)是(shi)(shi)(shi)對(dui)純(chun)潔的(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)侮辱，但那時他(ta)(ta)(ta)(ta)無法(fa)控制(zhi)自(zi)己(ji)，導致了(le)一(yi)(yi)個女人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)劇。第(di)三階段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)(shi)從仟(qian)悔走向復活。法(fa)庭審判(pan)之(zhi)后，他(ta)(ta)(ta)(ta)內(nei)心痛(tong)苦，認(ren)(ren)清(qing)了(le)自(zi)己(ji)虛(xu)(xu)偽可(ke)恥的(de)(de)(de)面(mian)目(mu)，決心悔過(guo)(guo)(guo)自(zi)新。在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)懺悔的(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程中，通過(guo)(guo)(guo)對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞，揭(jie)露(lu)和(he)(he)批判(pan)了(le)沙皇俄國(guo)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)腐敗和(he)(he)黑暗。批判(pan)了(le)沙俄專制(zhi)的(de)(de)(de)國(guo)家制(zhi)度，揭(jie)露(lu)了(le)政(zheng)府機關(guan)的(de)(de)(de)黑暗和(he)(he)官吏的(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作(zuo)(zuo)者通過(guo)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)體現了(le)俄羅(luo)斯人(ren)民所遭受的(de)(de)(de)(de)(de)深重苦(ku)難和(he)(he)對整個黑(hei)暗(an)社會的(de)(de)(de)(de)(de)無比憎(zeng)恨。她(ta)(ta)在(zai)(zai)拒絕聶(nie)(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵夫的(de)(de)(de)(de)(de)“善行”時，一再表(biao)現出自(zi)(zi)己內心的(de)(de)(de)(de)(de)屈辱(ru)、瘸苦(ku)和(he)(he)按耐不住的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)感(gan)(gan)情(qing)觸(chu)動了(le)她(ta)(ta)麻(ma)木不仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂，并最(zui)后使(shi)她(ta)(ta)覺(jue)醒過(guo)來。由于她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂深處始終保存著善良的(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)與聶(nie)(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵夫初戀(lian)時的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)好(hao)回(hui)億(yi)，“悔罪”的(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵夫才能(neng)獲(huo)得她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)寬恕，井使(shi)她(ta)(ta)重新(xin)“愛”上他。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)最(zui)終拒絕聶(nie)(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵夫要求和(he)(he)他結婚的(de)(de)(de)(de)(de)建議，表(biao)現出瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高品(pin)質，也(ye)是(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)為了(le)愛他而(er)(er)做(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我犧牲。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)“寬恕”精(jing)神使(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂獲(huo)得了(le)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)”，然(ran)而(er)(er)，我們卻(que)看(kan)到作(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)尋求瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)，逐步接近了(le)托(tuo)爾斯泰過(guo)去(qu)所否定和(he)(he)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)“革命者”。作(zuo)(zuo)者讓瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)進(jin)入(ru)政治犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)(zhe)些人(ren)接觸(chu)，使(shi)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)感(gan)(gan)到親切(qie)(qie)和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)。西蒙松對瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)，雖然(ran)說是(shi)(shi)(shi)出于同情(qing)，確(que)也(ye)是(shi)(shi)(shi)合適的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)能(neng)使(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂感(gan)(gan)到輕松和(he)(he)慰藉。尤(you)其重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)結合將會把瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)帶(dai)入(ru)革命者的(de)(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)。而(er)(er)聶(nie)(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵夫的(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)仁(ren)慈的(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔”，無論怎樣真(zhen)(zhen)誠(cheng)，卻(que)終究免不了(le)帶(dai)有居(ju)高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)(he)寬宏大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)意味。瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)意識(shi)到過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情(qing)已經(jing)永遠不能(neng)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)”，她(ta)(ta)也(ye)不再需(xu)要這(zhe)(zhe)一切(qie)(qie)了(le)。而(er)(er)此時在(zai)(zai)她(ta)(ta)面(mian)前(qian)展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)她(ta)(ta)所渴望的(de)(de)(de)(de)(de)、有意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)、真(zhen)(zhen)實(shi)生活(huo)(huo)(huo)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)(shi)瑪(ma)(ma)絲(si)(si)洛(luo)娃(wa)(wa)真(zhen)(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生和(he)(he)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)的(de)《復活》是(shi)其晚(wan)年的(de)代表作(zuo)品，一方面，在對當(dang)時社會(hui)的(de)罪惡和腐朽反動的(de)國家、法律、教(jiao)會(hui)制度(du)的(de)揭露(lu)上，很難找出另一部作(zuo)品有(you)這樣的(de)深度(du)和廣度(du)；另一方面，它宣揚了贖罪、拯(zheng)救靈魂、禁欲(yu)主(zhu)義、“不以暴力抗惡”、“道德自(zi)我完善’等觀點(dian)，宣揚一種屬(shu)于托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)自(zi)己的(de)宗教(jiao)“博愛”思想，人們稱之為“托(tuo)爾斯泰(tai)(tai)主(zhu)義”。

宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)對于(yu)(yu)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)非(fei)常重(zhong)要，而(er)“托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)主義(yi)(yi)”也與他(ta)的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)思(si)想密切相關(guan)。托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)歷來(lai)被看作(zuo)集多重(zhong)矛(mao)盾(dun)(dun)于(yu)(yu)一(yi)身的(de)人(ren)物，而(er)其最顯著的(de)矛(mao)盾(dun)(dun)就表現在(zai)他(ta)的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)思(si)想上：一(yi)方面，他(ta)激烈地揭露和(he)抨擊俄(e)(e)國黑(hei)暗(an)的(de)教(jiao)會(hui)：另一(yi)方面，又(you)熱烈宣揚宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)道德(de)思(si)想。但是(shi)如(ru)果(guo)結合19世紀俄(e)(e)國現實(shi)的(de)話，就會(hui)理(li)解(jie)他(ta)身上的(de)矛(mao)盾(dun)(dun)性。首(shou)先，俄(e)(e)羅斯(si)(si)民(min)族信仰宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)，托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)要宣揚其思(si)想就必須(xu)顧及(ji)整個俄(e)(e)羅斯(si)(si)民(min)族的(de)這一(yi)特點；當時(shi)俄(e)(e)國沙皇專制(zhi)制(zhi)度(du)(du)的(de)黑(hei)暗(an)、腐敗、殘暴使(shi)得生活(huo)其下(xia)的(de)農(nong)民(min)處于(yu)(yu)水深(shen)火(huo)熱之中，因(yin)此無奈(nai)之下(xia)只有從(cong)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)中尋求(qiu)慰藉和(he)解(jie)脫(tuo)。所以(yi)，作(zuo)為宗(zong)(zong)(zong)法(fa)制(zhi)農(nong)民(min)代言人(ren)的(de)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)也必須(xu)從(cong)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)角度(du)(du)為俄(e)(e)國人(ren)民(min)尋求(qiu)擺脫(tuo)的(de)路徑。托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)是(shi)藝術(shu)家(jia)(jia)和(he)思(si)想家(jia)(jia)，而(er)并非(fei)政治(zhi)家(jia)(jia)和(he)革命家(jia)(jia)，又(you)由于(yu)(yu)自身的(de)原因(yin)和(he)時(shi)代的(de)局限性，他(ta)無法(fa)接受馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)，只有把改(gai)造社會(hui)的(de)關(guan)鍵點寄希望于(yu)(yu)以(yi)博(bo)愛為核心的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)道德(de)理(li)念上，希望以(yi)此來(lai)解(jie)決(jue)社會(hui)矛(mao)盾(dun)(dun)。要注意的(de)是(shi)，托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)主義(yi)(yi)雖然來(lai)源于(yu)(yu)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)思(si)想，但在(zai)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)那里(li)，他(ta)將(jiang)現代宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)意識概括為全人(ren)類(lei)兄弟(di)姐妹般的(de)友愛團結。可以(yi)說在(zai)這里(li)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)就不(bu)是(shi)一(yi)種迷信思(si)想，而(er)是(shi)一(yi)種道德(de)準則。

在《復活(huo)》中(zhong)，道(dao)德問題占有(you)首(shou)屈(qu)一(yi)指的(de)地位(wei)，大量的(de)說(shuo)教在一(yi)定程度上損(sun)害了作品的(de)價(jia)值。過去很多觀點認(ren)(ren)為(wei)，書中(zhong)充滿(man)了托爾斯泰(tai)布道(dao)式的(de)道(dao)德說(shuo)教，并把這(zhe)(zhe)些(xie)視為(wei)托爾斯泰(tai)作品中(zhong)的(de)消(xiao)極因(yin)素。有(you)些(xie)批評家(jia)甚(shen)至干脆認(ren)(ren)為(wei)《復活(huo)》是托爾斯泰(tai)變成道(dao)德家(jia)之后藝術走(zou)下(xia)坡路(lu)的(de)一(yi)個證明。比如小(xiao)說(shuo)中(zhong)含有(you)教會無(wu)法接(jie)受(shou)的(de)瀆(du)神(shen)言論(lun)，也含有(you)社會批判內容(rong)。這(zhe)(zhe)首(shou)先表現在書中(zhong)所(suo)反映的(de)司法環境：訴訟過程不公正，監獄關押(ya)缺(que)少人(ren)性，只會增加犯罪率；另外，根據福音書的(de)說(shuo)法，人(ren)也沒(mei)有(you)權(quan)力審判別(bie)人(ren)。

宗教的救贖

托爾(er)斯泰主義(yi)和俄(e)羅斯的(de)(de)(de)宗教(jiao)哲學有很多關聯之處(chu)，但在《復活》一(yi)文中，這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)精(jing)神的(de)(de)(de)自(zi)我拯救和自(zi)我完善與當時社會(hui)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)丑惡現象結合在一(yi)起，因(yin)而(er)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)解決的(de)(de)(de)方式顯得蒼白無力，并(bing)充滿(man)了(le)內在的(de)(de)(de)矛(mao)盾。作(zuo)為(wei)上(shang)(shang)層(ceng)的(de)(de)(de)統(tong)治階(jie)級的(de)(de)(de)一(yi)員，自(zi)然在認識到自(zi)身的(de)(de)(de)罪惡之后，可(ke)以(yi)通過宗教(jiao)的(de)(de)(de)手段(duan)，來(lai)實現對自(zi)我救贖。然而(er)對于(yu)從(cong)來(lai)就處(chu)于(yu)下層(ceng)的(de)(de)(de)窮苦百姓，他(ta)們的(de)(de)(de)救贖要依(yi)靠什么呢？顯然只能靠宗教(jiao)。由于(yu)這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)局限，托爾(er)斯泰藝(yi)術的(de)(de)(de)提出這(zhe)樣一(yi)個觀(guan)點：人(ren)(ren)在失(shi)足后仍可(ke)重新(xin)站起來(lai)，并(bing)在道德(de)上(shang)(shang)獲得新(xin)生。所以(yi)才會(hui)造就典型的(de)(de)(de)托爾(er)斯泰式的(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫。他(ta)作(zuo)為(wei)陪(pei)審員出席庭審時意外調到被控殺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)妓女卡秋莎·瑪絲(si)洛娃。十年前他(ta)誘(you)奸(jian)并(bing)拋棄了(le)她(ta)(ta)，從(cong)而(er)導致她(ta)(ta)淪落風塵。聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫良(liang)心發現，他(ta)想和她(ta)(ta)結婚，井(jing)跟隨她(ta)(ta)到西伯(bo)利(li)亞(ya)(ya)服苦投(tou)。他(ta)拋開自(zi)己優越的(de)(de)(de)生活環境，把大部分(fen)土地(di)分(fen)給(gei)農民，奔赴西伯(bo)利(li)亞(ya)(ya)。但瑪絲(si)洛娃拒(ju)絕這(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“犧牲”，嫁給(gei)了(le)一(yi)個政(zheng)治犯。

其(qi)實，豈止是(shi)平民(min)，對于貴族(zu)也(ye)一(yi)樣(yang)，《復(fu)活》里寫(xie)的(de)(de)(de)(de)雖然是(shi)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)懺悔，但(dan)是(shi)托(tuo)爾斯(si)泰(tai)并不是(shi)把這個母題當作貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)專利(li)，他是(shi)把懺悔放(fang)(fang)在(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)、普遍的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾中展開的(de)(de)(de)(de)。人(ren)都有神(shen)性和(he)獸性。人(ren)若放(fang)(fang)縱了自己，就(jiu)可能(neng)(neng)墮落(luo)：而人(ren)一(yi)旦自覺，則(ze)可能(neng)(neng)“復(fu)活”。所以(yi)托(tuo)爾斯(si)泰(tai)主(zhu)張以(yi)“道德的(de)(de)(de)(de)自我完成”來(lai)改變(bian)社會的(de)(de)(de)(de)不平等(deng)和(he)罪惡。在(zai)社會革命激烈的(de)(de)(de)(de)時代，他提倡(chang)“不以(yi)暴力抗惡”，是(shi)反對階(jie)級(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)。

瑪絲(si)洛娃最后(hou)(hou)原(yuan)諒了(le)(le)聶(nie)赫留朵夫(fu)，可(ke)這并沒有改(gai)變她被(bei)流放的(de)(de)(de)(de)命運。人(ren)是一(yi)個作為過(guo)程的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，當人(ren)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質形(xing)式(shi)消滅(mie)以后(hou)(hou)，無論是托(tuo)爾斯泰或(huo)是陀思妥耶(ye)夫(fu)斯基，或(huo)是任何一(yi)位有理性的(de)(de)(de)(de)文(wen)學家都難(nan)于討論關(guan)于靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)問題。在(zai)(zai)(zai)(zai)有限的(de)(de)(de)(de)生命時間里(li)，面(mian)對著無處(chu)不在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)惡(e)，人(ren)們怎么樣才能擺(bai)(bai)脫。原(yuan)諒與寬恕對惡(e)能起到(dao)任何作用嗎？當然，暴力(li)不能解(jie)決(jue)一(yi)切，尤(you)其不能解(jie)決(jue)人(ren)性深處(chu)的(de)(de)(de)(de)，不依賴社會制度而存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾，例如貪婪、妒忌、淫欲、暴力(li)等。但是，幻想在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)個惡(e)的(de)(de)(de)(de)環境中通過(guo)道德(de)自(zi)我完善來達到(dao)自(zi)我解(jie)放，是不現實的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)(zai)實現物(wu)質上(shang)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放后(hou)(hou)，才有條(tiao)件實現精神上(shang)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放。只(zhi)有在(zai)(zai)(zai)(zai)每個人(ren)擺(bai)(bai)脫了(le)(le)饑餓、寒冷、奴役、壓迫(po)的(de)(de)(de)(de)束(shu)縛之后(hou)(hou)，才有可(ke)能追求靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由。

矛盾的訴求

在《復活》中，托爾斯(si)泰(tai)最終也沒(mei)能找到(dao)解(jie)決俄(e)國社(she)會問題和(he)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，作(zuo)品最后也只寫(xie)了(le)聶(nie)赫(he)留朵夫希望從(cong)福音書(shu)找到(dao)解(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。不(bu)(bu)少人認為(wei)這是(shi)(shi)托爾斯(si)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)局(ju)限，他(ta)在小說(shuo)中對革命者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)抱太大希望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以也就沒(mei)有深入(ru)去(qu)探討這些革命者(zhe)(zhe)并持一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)對態度(du)。他(ta)宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)非暴力(li)政策，即“不(bu)(bu)以暴力(li)抗惡(e)(e)”，他(ta)雖然厭惡(e)(e)當(dang)局(ju)者(zhe)(zhe)，但是(shi)(shi)卻反(fan)對報復政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，所(suo)以他(ta)通過(guo)革命者(zhe)(zhe)表達了(le)這個(ge)思想(xiang)，即書(shu)中納巴托夫說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；“不(bu)(bu)應該(gai)摧毀整個(ge)大廈，只要(yao)把這個(ge)美麗，堅(jian)固，雄偉，為(wei)他(ta)們所(suo)熱愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)老大廈內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房間作(zuo)一(yi)(yi)次重新(xin)分配就行了(le)”。只希望通過(guo)福音書(shu)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義教導(dao)人們向(xiang)善，企(qi)圖以此感(gan)動所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，使統治(zhi)者(zhe)(zhe)也向(xiang)善，達到(dao)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安定繁榮，人民生活幸福，從(cong)而達到(dao)改造社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)，這種(zhong)改良(liang)思想(xiang)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以聶(nie)赫(he)留朵夫最終也沒(mei)有真正找到(dao)出路。[7]

托爾斯泰雖(sui)然沒有找(zhao)到(dao)社會(hui)(hui)的真正出路，但(dan)他為(wei)普通民眾服務的思(si)想以(yi)及(ji)其懺(chan)悔(hui)過程是值得每一個人深思(si)的。《復活》中最后男女主人公在心靈上，道(dao)(dao)德上都(dou)達到(dao)了(le)(le)復活，實際上也是作者心靈和(he)道(dao)(dao)德的復活，他更清醒地(di)認(ren)識了(le)(le)社會(hui)(hui)，并且思(si)想上也達到(dao)了(le)(le)新的飛躍。

不過(guo)，很有(you)意思(si)的(de)(de)(de)是(shi)，盡管不贊成(cheng)摧毀當(dang)時的(de)(de)(de)制度，但托爾斯泰對(dui)俄國統(tong)治(zhi)機(ji)關(guan)的(de)(de)(de)合理(li)性提出(chu)了懷(huai)疑：“法院(yuan)唯一的(de)(de)(de)宗旨就(jiu)是(shi)維持社(she)會現(xian)狀(zhuang)，因此他要迫害和處決那些品德(de)高(gao)(gao)于一般水平(ping)并想提高(gao)(gao)這個水平(ping)的(de)(de)(de)人，也就(jiu)是(shi)所謂(wei)(wei)政治(zhi)犯，同時又(you)要迫害和處決那些品德(de)低(di)于一般水平(ping)的(de)(de)(de)人，也就(jiu)是(shi)所謂(wei)(wei)犯罪(zui)型(xing)。”

藝術特色

對比

《復活》的(de)結構與(yu)描寫的(de)基(ji)本原則(ze)，是尖銳的(de)對(dui)比(bi)。小說中描寫了極其(qi)廣泛的(de)生活畫(hua)面(mian)：從(cong)法(fa)院到教(jiao)堂，從(cong)監獄到流放所，從(cong)莫斯(si)科到彼得堡，從(cong)城(cheng)市(shi)到鄉村，從(cong)俄(e)羅斯(si)到西伯利亞。通過這些畫(hua)面(mian)，作者把上層社會與(yu)人民生活進行(xing)對(dui)比(bi)，把貴族老爺、達官貴人與(yu)貧苦的(de)老百姓進行(xing)對(dui)比(bi)，把統治者與(yu)犯人進行(xing)對(dui)比(bi)。

心理描寫

托爾斯泰善于通(tong)過人(ren)(ren)物(wu)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理狀態表現(xian)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神世(shi)界(jie)。如(ru)(ru)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)在法(fa)庭(ting)(ting)上重見瑪(ma)絲洛娃(wa)后，思想上引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈(lie)斗爭(zheng)。小說巧(qiao)妙地利用(yong)外界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)和(he)現(xian)象來(lai)刻畫(hua)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理，有(you)時(shi)外界(jie)事(shi)物(wu)影響著人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)；有(you)時(shi)又(you)由于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)使周圍環(huan)境帶上一(yi)種特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。如(ru)(ru)法(fa)庭(ting)(ting)審判(pan)、監獄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，農(nong)民(min)和(he)流放犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，都積極地影響著聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想和(he)情(qing)緒(xu)，有(you)時(shi)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)劣情(qing)緒(xu)又(you)產生對周圍環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厭惡(e)感(gan)(gan)情(qing)，如(ru)(ru)聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)在參加(jia)法(fa)庭(ting)(ting)審判(pan)后到(dao)柯爾查(cha)庚家(jia)看見他家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都感(gan)(gan)到(dao)厭惡(e)。作者通(tong)過聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)不(bu)同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，對貴族(zu)地主進行了揭露和(he)批判(pan)，同(tong)時(shi)也表現(xian)了聶(nie)赫(he)(he)留(liu)(liu)朵(duo)夫(fu)(fu)道(dao)德自我修養(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)過程。

諷刺

托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)所運用的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺手法(fa)(fa)(fa)，有他自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)風格。他是(shi)(shi)在樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中包含著辛(xin)辣(la)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺，利(li)用揭(jie)露(lu)(lu)形式與內容的(de)(de)(de)(de)矛盾，造(zao)成(cheng)有力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺效果。例(li)如作(zuo)(zuo)者對(dui)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)官員所進行的(de)(de)(de)(de)描述(shu)對(dui)整個法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)描寫就(jiu)是(shi)(shi)這樣。托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)對(dui)整個法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)描寫從它的(de)(de)(de)(de)陳設到(dao)審(shen)判的(de)(de)(de)(de)程序(xu)都作(zuo)(zuo)了(le)(le)詳盡的(de)(de)(de)(de)描繪，表面上(shang)看起來，這個法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)好像是(shi)(shi)很莊嚴很神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)，但實(shi)際(ji)上(shang)卻是(shi)(shi)極端輕率和(he)不負責任的(de)(de)(de)(de)。通過逐(zhu)步深入的(de)(de)(de)(de)描寫，托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)揭(jie)露(lu)(lu)了(le)(le)那(nei)些執(zhi)法(fa)(fa)(fa)者都是(shi)(shi)裝(zhuang)(zhuang)模作(zuo)(zuo)樣的(de)(de)(de)(de)。他們(men)(men)假裝(zhuang)(zhuang)正(zheng)經，故作(zuo)(zuo)姿態(tai)，都是(shi)(shi)一(yi)些道德敗壞，草菅人(ren)命的(de)(de)(de)(de)官僚分(fen)子。像這樣揭(jie)露(lu)(lu)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)表里不一(yi)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺手法(fa)(fa)(fa)，就(jiu)辛(xin)辣(la)地嘲笑了(le)(le)沙(sha)皇俄國法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)韻偽裝(zhuang)(zhuang)公正(zheng)，和(he)貌似神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)丑態(tai)。托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)還常常用他本人(ren)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋來揭(jie)露(lu)(lu)貴(gui)族及官吏們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)卑鄙和(he)虛偽，并以此充實(shi)他對(dui)人(ren)物性格諷(feng)(feng)刺性的(de)(de)(de)(de)刻畫(hua)。在果戈理的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)中，當書(shu)中人(ren)物大言不慚地談論著卑鄙的(de)(de)(de)(de)事情時，他們(men)(men)自己(ji)(ji)就(jiu)揭(jie)露(lu)(lu)了(le)(le)自己(ji)(ji)。而在托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)里，人(ren)物常常隱諱著自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)罪惡。正(zheng)因為這樣，作(zuo)(zuo)者對(dui)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)揭(jie)露(lu)(lu)就(jiu)更(geng)為尖銳有力(li)(li)。

作品評價

翻譯家力岡：“《復(fu)活》是(shi)托爾斯泰世界觀發生(sheng)劇(ju)變后，嘔心瀝(li)血寫出的(de)(de)最后一部長篇巨著，公認為是(shi)托爾斯泰創作的(de)(de)頂峰，是(shi)他(ta)一生(sheng)思想和藝術的(de)(de)總結。