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內容簡介

在(zai)彼得堡貧民區(qu)一(yi)家(jia)公(gong)寓的(de)五層樓斗室里，住著一(yi)個窮大學(xue)生拉(la)斯(si)柯(ke)爾尼(ni)(ni)(ni)科夫。他原在(zai)法律系就學(xue)，因(yin)交(jiao)不(bu)起學(xue)費(fei)而(er)被(bei)迫輟學(xue)，現在(zai)靠母親(qin)和妹妹從拮據的(de)生活費(fei)中節省下來(lai)的(de)錢維持生活。他已經很久沒有交(jiao)房(fang)租(zu)了。近來(lai)，房(fang)東太太不(bu)僅停止供給他伙食，而(er)且(qie)催租(zu)甚緊。這時(shi)他遇(yu)見(jian)了小(xiao)公(gong)務(wu)員(yuan)馬爾美(mei)拉(la)陀(tuo)夫。馬爾美(mei)拉(la)陀(tuo)夫因(yin)失業而(er)陷入(ru)絕境，長女索尼(ni)(ni)(ni)婭被(bei)迫當了街頭妓女。拉(la)斯(si)柯(ke)爾尼(ni)(ni)(ni)科夫不(bu)愿(yuan)像馬爾美(mei)拉(la)陀(tuo)夫那樣任人(ren)宰割，他打算(suan)采取某種行動來(lai)證明自己是一(yi)個很“不(bu)平凡的(de)人(ren)”。

離他住(zhu)處不(bu)遠(yuan)的(de)當鋪中(zhong)的(de)老板(ban)娘(niang)是(shi)個高利貸者(zhe)，心狠手(shou)辣。一天晚上，拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫乘她一人(ren)在家，闖入室內(nei)，把(ba)她殺死。此時老板(ban)娘(niang)的(de)異母(mu)妹(mei)妹(mei)外(wai)出返(fan)回(hui)，拉斯(si)柯(ke)爾尼科夫在慌亂(luan)中(zhong)又殺死了她。次日清晨，他收到(dao)警(jing)察(cha)局的(de)傳票，驚恐萬(wan)分，后知(zhi)是(shi)為追交欠(qian)款時才(cai)松了口氣(qi)。他在離開時無(wu)意中(zhong)聽(ting)到(dao)警(jing)官談論(lun)昨晚兇(xiong)殺案，緊張(zhang)得昏厥過去，引起警(jing)官注意。他清醒后回(hui)到(dao)家里(li)就(jiu)臥床(chuang)不(bu)起，幾天不(bu)省人(ren)事，后來(lai)病情有所好轉。

拉斯柯爾(er)尼(ni)科夫殺(sha)人(ren)后， 因內心處(chu)于痛(tong)苦的(de)(de)矛盾沖突中(zhong)，無法(fa)擺脫內心的(de)(de)恐懼，他感到(dao)自(zi)(zi)己原先的(de)(de)一切美好的(de)(de)感情(qing)都隨之泯滅了(le)，這是比(bi)法(fa)律懲(cheng)罰更嚴厲(li)的(de)(de)良心懲(cheng)罰。他意(yi)識到(dao)自(zi)(zi)己失敗了(le)。所以他懷著痛(tong)苦的(de)(de)心情(qing)來(lai)到(dao)索(suo)尼(ni)婭處(chu)，受到(dao)索(suo)尼(ni)婭宗教(jiao)思想(xiang)的(de)(de)感召，向她說出了(le)犯罪的(de)(de)真相與動機。在(zai)索(suo)尼(ni)婭的(de)(de)勸說下，他向警方投案自(zi)(zi)首(shou)。

拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫被判處8年苦役，來到了(le)西伯利(li)亞。不(bu)久，索(suo)尼(ni)婭也(ye)來到了(le)那(nei)里。一天清晨，兩(liang)人(ren)在河邊相遇。他們決心(xin)(xin)虔信上帝，以懺悔(hui)的心(xin)(xin)情承(cheng)受(shou)一切苦難，獲取精(jing)神上的新生。

創作背景

陀思(si)妥(tuo)耶夫斯基身處的(de)(de)(de)(de)(de)19世紀是(shi)個(ge)沒(mei)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)世紀。“歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落(luo)”的(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)是(shi)一場可怕的(de)(de)(de)(de)(de)滅頂之災，它或(huo)者是(shi)充斥著殺戳和(he)暴力的(de)(de)(de)(de)(de)革命，或(huo)者是(shi)犯罪(zui)、墮落(luo)、偷盜和(he)一切罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)淵源。這是(shi)一個(ge)非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，人們懷疑一切定論(lun)、天生貴賤、王權、信(xin)仰。尼采一聲“上(shang)帝死了(le)(le)(le)”。宣告了(le)(le)(le)理性(xing)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)終結。“上(shang)帝死了(le)(le)(le)”，人類(lei)最(zui)終從(cong)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)束(shu)縛(fu)中(zhong)掙脫出來(lai)，獲得了(le)(le)(le)絕對的(de)(de)(de)(de)(de)自由，但同時(shi)也(ye)陷入了(le)(le)(le)虛無之中(zhong)。

1849年，陀思妥(tuo)耶夫斯基曾因(yin)參加反沙皇的(de)秘密(mi)集會，觸怒當局而被(bei)捕，次年被(bei)判刑(xing)流放西伯利亞，服四年勞役。與罪犯共度的(de)苦痛(tong)生活，使他對(dui)俄國(guo)(guo)社會的(de)陰暗面有(you)著極為深刻的(de)觀(guan)察，也對(dui)人(ren)類生活、人(ren)性中的(de)善(shan)惡及俄國(guo)(guo)人(ren)的(de)性格有(you)了新概(gai)念，這些觀(guan)察及概(gai)念即呈現于(yu)《罪與罰》之中。

陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基在創作(zuo)《罪(zui)與(yu)罰》之前就(jiu)作(zuo)了(le)(le)(le)(le)(le)充分的(de)(de)(de)(de)構(gou)思(si)，這(zhe)(zhe)部小說(shuo)是他(ta)多(duo)年醞(yun)釀的(de)(de)(de)(de)藝術結(jie)晶。早在1859年他(ta)在給(gei)其兄米哈(ha)伊(yi)的(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)就(jiu)說(shuo)到(dao)要(yao)寫(xie)“一部關于一個罪(zui)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔錄”，而(er)且自信(xin)地認為(wei)“這(zhe)(zhe)部懺(chan)悔錄會確立他(ta)的(de)(de)(de)(de)名聲”。他(ta)關注當時(shi)俄國社(she)會的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)訴訟事(shi)件，這(zhe)(zhe)些社(she)會新聞(wen)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)提(ti)供了(le)(le)(le)(le)(le)素材。他(ta)在1866年的(de)(de)(de)(de)一封信(xin)中(zhong)提(ti)到(dao)要(yao)寫(xie)這(zhe)(zhe)樣一部小說(shuo)，他(ta)向當時(shi)的(de)(de)(de)(de)《俄羅斯(si)導報》出(chu)版者卡特科(ke)夫(fu)述說(shuo)了(le)(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)部小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)綱要(yao)。在這(zhe)(zhe)年8月他(ta)回國開始(shi)了(le)(le)(le)(le)(le)寫(xie)作(zuo)。他(ta)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)第一稿(gao)并不(bu)滿意。在他(ta)看(kan)來，小說(shuo)是詩意的(de)(de)(de)(de)事(shi)業，應當去用心(xin)寫(xie)。于是出(chu)現(xian)了(le)(le)(le)(le)(le)第二稿(gao)和第三稿(gao)，直到(dao)1866年底，《罪(zui)與(yu)罰》終于問世。在創作(zuo)過程中(zhong)，陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基本(ben)人也經歷了(le)(le)(le)(le)(le)人生許(xu)多(duo)波折(zhe)，這(zhe)(zhe)深(shen)(shen)深(shen)(shen)影響(xiang)了(le)(le)(le)(le)(le)他(ta)在《罪(zui)與(yu)罰》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。

人物介紹

拉斯柯爾尼科夫

拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)是(shi)一(yi)個貧窮(qiong)的(de)(de)(de)大學生，他(ta)抑(yi)郁(yu)寡(gua)歡，貧居在彼(bi)得堡一(yi)個窄小的(de)(de)(de)房(fang)間(jian)。他(ta)經(jing)常典當物品(pin)，換得金錢以勉(mian)強度(du)日。掌管當鋪(pu)的(de)(de)(de)阿(a)里(li)拿(na)(na)伊夫(fu)(fu)(fu)諾(nuo)太太，為人吝嗇，只付(fu)極少代(dai)價來(lai)收(shou)購學生們典當的(de)(de)(de)物品(pin)。拉(la)斯(si)科(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)認(ren)為阿(a)里(li)拿(na)(na)伊夫(fu)(fu)(fu)諾(nuo)太太貪婪有罪(zui)，乃“替天行(xing)道“。以斧頭砍死(si)她(ta)和她(ta)那無(wu)意(yi)間(jian)目(mu)擊現場(chang)的(de)(de)(de)同父異母妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)威里(li)，并(bing)拿(na)(na)走(zou)珠(zhu)寶與(yu)錢財(cai)。從此他(ta)想盡辦法(fa)應付(fu)司法(fa)人員的(de)(de)(de)調(diao)查(cha)，同時也(ye)在自身罪(zui)惡(e)感的(de)(de)(de)折(zhe)磨下，受(shou)盡痛苦。這期(qi)間(jian)。拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)自行(xing)離(li)開來(lai)訪的(de)(de)(de)母親和疼愛的(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)，認(ren)識(shi)了心(xin)地善(shan)良的(de)(de)(de)妓女索尼(ni)婭(ya)，受(shou)到篤信宗教的(de)(de)(de)索尼(ni)婭(ya)影(ying)響，他(ta)終于主動向警(jing)方自首，坦承殺(sha)人罪(zui)行(xing)。經(jing)審判(pan)，獲從輕發落(luo)，拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)被(bei)流放(fang)到西伯利亞(ya)服(fu)刑八年，索尼(ni)婭(ya)全力(li)支持他(ta)，她(ta)安(an)排好(hao)弟妹(mei)(mei)的(de)(de)(de)去處，跟隨拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)一(yi)起到西伯利亞(ya)。陀思妥(tuo)耶夫(fu)(fu)(fu)斯(si)基對(dui)于《罪(zui)與(yu)罰(fa)》核(he)心(xin)人物拉(la)斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)性格塑造，著力(li)凸顯(xian)“罪(zui)與(yu)罰(fa)”的(de)(de)(de)主題，為該書挖(wa)掘(jue)出難得一(yi)見的(de)(de)(de)深度(du)。拉(la)斯(si)科(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)是(shi)無(wu)神論者，個性矛盾(dun)、多變，甚至荒(huang)謬(miu)。他(ta)傲氣、自豪，既是(shi)慷慨、善(shan)良的(de)(de)(de)人道主義者，有時卻(que)又冷酷無(wu)情、麻木不仁，到了失去人性的(de)(de)(de)地步。

索尼婭

索尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)是社會上(shang)人人歧視的(de)(de)(de)妓女，卻代表著至高(gao)無上(shang)的(de)(de)(de)圣(sheng)潔(jie)與救贖，頗具象征性(xing)。索尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)告訴拉斯柯(ke)爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)：“去承(cheng)認(ren)你的(de)(de)(de)罪過，上(shang)帝就會給你新生了。”鼓舞他：“以受苦去贖你的(de)(de)(de)罪吧。”索尼(ni)(ni)(ni)婭(ya)自(zi)己保留銅制的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架(jia)，另外把(ba)木制的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)架(jia)送給拉斯柯(ke)爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)，她猶如(ru)圣(sheng)母瑪利亞，說：“我們(men)一同受苦難，也一同掛十(shi)字(zi)架(jia)。”感(gan)動無神論者拉斯柯(ke)爾(er)尼(ni)(ni)(ni)科(ke)(ke)夫(fu)最終決心相信上(shang)帝，走上(shang)信仰之路，取得(de)內心的(de)(de)(de)平靜；宗教信仰讓(rang)他的(de)(de)(de)生命找(zhao)到慰藉(jie)和依靠(kao)，使他有了生活的(de)(de)(de)理(li)由。

作品鑒賞

作品思想

拉斯(si)柯爾尼(ni)(ni)科夫是(shi)小說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心人(ren)(ren)物，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)雙重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象：他是(shi)一(yi)(yi)個心地善良、樂(le)于(yu)助人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮大學生，一(yi)(yi)個有(you)天賦、有(you)正(zheng)義感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年，但同(tong)時他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)陰郁、孤僻(pi)，“有(you)時甚至冷漠無(wu)情、麻木(mu)不(bu)仁到(dao)了毫無(wu)人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步”，為了證明自己(ji)(ji)是(shi)個“不(bu)平凡(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”，竟然(ran)去行兇殺人(ren)(ren)，“在(zai)(zai)他身上(shang)似乎(hu)有(you)兩種截(jie)然(ran)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)在(zai)(zai)交(jiao)替(ti)變(bian)化”。正(zheng)是(shi)這(zhe)雙重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)格(ge)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈沖突(tu)，使(shi)主(zhu)人(ren)(ren)公不(bu)斷(duan)地動(dong)搖在(zai)(zai)對(dui)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”（即關(guan)于(yu)“平凡(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與“不(bu)平凡(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定(ding)與否(fou)定(ding)之間。對(dui)于(yu)拉斯(si)柯爾尼(ni)(ni)科夫來說，如果甘愿(yuan)做逆(ni)來順受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“平凡(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”，那么等待(dai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)馬(ma)爾美拉陀夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結局，如果去做一(yi)(yi)個不(bu)顧(gu)一(yi)(yi)切道德準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)類主(zhu)宰者”，那就(jiu)會(hui)與為非作歹(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙之徒盧仁和(he)斯(si)維德里加伊洛夫同(tong)流合污。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導面終于(yu)在(zai)(zai)白(bai)熱(re)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏(bo)斗中占了優勢，并(bing)推(tui)動(dong)他最后否(fou)定(ding)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”，向索尼(ni)(ni)婭靠攏。小說通過(guo)這(zhe)一(yi)(yi)形象，深刻地揭露了資產(chan)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“弱(ruo)肉強(qiang)食”原則對(dui)小資產(chan)階(jie)級知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒(du)害(hai)，有(you)力地批判了這(zhe)一(yi)(yi)原則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反人(ren)(ren)道主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質，并(bing)且從客觀上(shang)否(fou)定(ding)了建立在(zai)(zai)“超人(ren)(ren)”哲學基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)政府主(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)，因為這(zhe)種反抗(kang)決不(bu)可能給被壓迫者帶來新生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉機。

拉斯柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)之所(suo)以不(bu)(bu)能成(cheng)為(wei)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)統治者，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)像高略德金那(nei)(nei)樣太軟(ruan)弱的(de)(de)(de)(de)緣故。據陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯基(ji)說(shuo)，拉斯柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)很強大。作者強調指出，不(bu)(bu)管是(shi)(shi)羅季昂，拉斯科(ke)尼(ni)科(ke)， 還是(shi)(shi)氣質上與之相(xiang)似(si)的(de)(de)(de)(de)妹妹， 都屬于選中一個什么(me)思(si)想就始終為(wei)之效命(ming)并不(bu)(bu)惜忍受(shou)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)種人。拉斯柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)之所(suo)以自首，是(shi)(shi)因(yin)為(wei)他(ta)——雖然不(bu)(bu)是(shi)(shi)用理(li)智，而是(shi)(shi)憑(ping)他(ta)整(zheng)(zheng)個的(de)(de)(de)(de)天性——不(bu)(bu)再相(xiang)信他(ta)的(de)(de)(de)(de)殘忍的(de)(de)(de)(de)“思(si)想”， 陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)(fu)斯基(ji)寫信給(gei)卡(ka)特科(ke)夫(fu)(fu)說(shuo)，拉斯柯(ke)(ke)尼(ni)科(ke)夫(fu)(fu)自首是(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然的(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然，是(shi)(shi)為(wei)了(le)(le)縱然死在(zai)獄中，卻可(ke)以重新接近人：他(ta)在(zai)犯罪(zui)(zui)(zui)后立刻感(gan)(gan)(gan)染到的(de)(de)(de)(de)和人疏遠和隔(ge)離(li)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)(gan)覺，折磨了(le)(le)他(ta)。他(ta)在(zai)犯罪(zui)(zui)(zui)之后，脫離(li)了(le)(le)整(zheng)(zheng)個人性的(de)(de)(de)(de)東西。他(ta)恐懼地注視著(zhu)，他(ta)喪失了(le)(le)擁有人類感(gan)(gan)(gan)情的(de)(de)(de)(de)可(ke)能，他(ta)最愛(ai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)母親和妹妹，可(ke)是(shi)(shi)懷(huai)著(zhu)對(dui)她(ta)們和對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)反(fan)感(gan)(gan)(gan)，他(ta)開(kai)始憎恨她(ta)們。因(yin)此，在(zai) 《罪(zui)(zui)(zui)與罰》里表(biao)現(xian)出對(dui)于完全違反(fan)人和人道的(de)(de)(de)(de)生活(huo)法則所(suo)感(gan)(gan)(gan)到的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)栗。《罪(zui)(zui)(zui)與罰》 對(dui)黑暗現(xian)實的(de)(de)(de)(de)描(miao)繪和批判(pan)，如他(ta)揭示的(de)(de)(de)(de)城市(shi)貧民生活(huo)的(de)(de)(de)(de)艱辛，對(dui)盧(lu)仁的(de)(de)(de)(de)冷酷卑鄙和極(ji)端利己主義，對(dui)地主斯維里加洛夫(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)荒淫(yin)無恥(chi)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)，都突破了(le)(le)作家的(de)(de)(de)(de)反(fan)動說(shuo)教(jiao)，閃(shan)耀著(zhu)清醒的(de)(de)(de)(de)現(xian)實主義的(de)(de)(de)(de)光(guang)芒。因(yin)而，這部作品才具有超(chao)越時間與空(kong)間的(de)(de)(de)(de)藝術力量，在(zai)世界(jie)范圍內廣泛(fan)流傳。

然(ran)而，作(zuo)(zuo)者(zhe)作(zuo)(zuo)出的上述揭露和批判僅(jin)僅(jin)是(shi)從倫理(li)道德觀(guan)念和宗教思想出發的。作(zuo)(zuo)者(zhe)認為(wei)一(yi)切(qie)以暴力(li)抗惡的作(zuo)(zuo)法(fa)都不(bu)足取，因為(wei)人(ren)無法(fa)逃避(bi)內心的懲罰，在(zai)毀(hui)滅他人(ren)的同(tong)時也毀(hui)滅了自身。作(zuo)(zuo)者(zhe)還(huan)力(li)圖把拉斯柯爾尼(ni)科夫的犯罪行為(wei)歸結為(wei)拋棄(qi)了對上帝的信仰所致。陀(tuo)思妥耶夫斯基在(zai)小說中(zhong)宣揚(yang)的這些宗教思想，與(yu)整(zheng)部作(zuo)(zuo)品所顯示的強大批判力(li)量是(shi)不(bu)相(xiang)協調的：這里(li)充分表現出作(zuo)(zuo)者(zhe)世界觀(guan)的尖銳(rui)矛盾。

由《罪與罰(fa)》可(ke)以看出，陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)基是一(yi)位具有(you)濃厚宗(zong)(zong)(zong)教意識的(de)(de)作家，希望借宗(zong)(zong)(zong)教來拯(zheng)救人(ren)類，他透過人(ren)物塑造，分(fen)析了“自(zi)我懲罰(fa)”的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教心理，讓(rang)人(ren)深切(qie)反省。而陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)基的(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教思想中(zhong)，存(cun)在(zai)著內在(zai)矛盾，亦即既對上帝有(you)狂熱的(de)(de)信仰，認為“沒有(you)信仰便是罪”，卻又(you)抱(bao)持懷疑(yi)的(de)(de)態度。此一(yi)思想上的(de)(de)矛盾，對文學(xue)創(chuang)作產生(sheng)深刻影響，成為貫穿(chuan)其小說(shuo)的(de)(de)一(yi)條思想主線(xian)，乃陀思妥耶夫(fu)斯(si)(si)基小說(shuo)的(de)(de)一(yi)大特色(se)。

《罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)》中(zhong)人物心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)平衡點(dian)是(shi)(shi)基督教，是(shi)(shi)上帝的(de)(de)(de)(de)信仰與(yu)救贖。陀思妥耶夫(fu)斯基寄予(yu)他們的(de)(de)(de)(de)理想是(shi)(shi)是(shi)(shi)通過“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”來表現一(yi)(yi)種拯(zheng)救意識，這(zhe)個(ge)(ge)母題(ti)的(de)(de)(de)(de)模式是(shi)(shi)：在(zai)原罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)基礎上又去(qu)(qu)犯罪(zui)(zui)，結果自我受罰(fa)，在(zai)苦(ku)難中(zhong)去(qu)(qu)懺悔，終(zhong)得救。從罪(zui)(zui)到(dao)贖的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，有一(yi)(yi)個(ge)(ge)罰(fa)的(de)(de)(de)(de)階(jie)段，作(zuo)者并沒有直接去(qu)(qu)說贖罪(zui)(zui)，而(er)是(shi)(shi)重點(dian)寫(xie)罰(fa)，因(yin)(yin)為在(zai)整(zheng)個(ge)(ge)作(zuo)品中(zhong)，作(zuo)者有意識地向人們告(gao)誡，人要(yao)徹底認識至(zhi)自己的(de)(de)(de)(de)墮(duo)落，就必須對罪(zui)(zui)惡有一(yi)(yi)個(ge)(ge)情醒的(de)(de)(de)(de)認識，這(zhe)個(ge)(ge)認識中(zhong)夾雜著人的(de)(de)(de)(de)道德自知和善的(de)(de)(de)(de)愿望。罰(fa)的(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷程本(ben)身就是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)心(xin)靈反思與(yu)徘徊的(de)(de)(de)(de)過程。因(yin)(yin)此人要(yao)在(zai)善惡的(de)(de)(de)(de)較量中(zhong)去(qu)(qu)自我受罰(fa)，從而(er)在(zai)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)受難中(zhong)確立(li)真正的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀。

即人(ren)(ren)對自(zi)(zi)我罪(zui)(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識遠比救贖本身更有(you)意義，更具啟(qi)示性。罪(zui)(zui)(zui)惡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)內(nei)在(zai)特(te)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。圣經(jing)里(li)描(miao)述道：“常行善(shan)而不(bu)(bu)犯罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義人(ren)(ren)，世(shi)上(shang)實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)。”《罪(zui)(zui)(zui)與罰(fa)》中，差不(bu)(bu)多每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)論是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“被(bei)欺凌與被(bei)侮辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層人(ren)(ren)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所謂(wei)掠奪者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)層人(ren)(ren)。從老太婆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹莉扎韋塔到(dao)(dao)警察官波爾(er)菲里(li)，從放高利貸者阿廖娜到(dao)(dao)極端自(zi)(zi)私(si)者盧仁(ren)，從賣(mai)淫(yin)救全(quan)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)索妮婭(ya)(ya)到(dao)(dao)把女兒杜尼婭(ya)(ya)許(xu)配給盧仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普里(li)赫(he)里(li)婭(ya)(ya)，從酗酒失業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬爾(er)梅拉多夫(fu)到(dao)(dao)逼(bi)迫女兒賣(mai)淫(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷琳(lin)娜，從為(wei)(wei)情欲所困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)維德里(li)蓋(gai)洛夫(fu)到(dao)(dao)殺人(ren)(ren)搶劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉斯(si)柯爾(er)尼料夫(fu)，甚(shen)至(zhi)從懷有(you)嫉妒(du)惡心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪爾(er)法(fa)到(dao)(dao)為(wei)(wei)了哥(ge)哥(ge)不(bu)(bu)借獻(xian)出自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜尼婭(ya)(ya)等等皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此。這種寫法(fa)與陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)思(si)想有(you)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。東正教(jiao)認(ren)為(wei)(wei)，每一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)都(dou)(dou)在(zai)亞(ya)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)中犯了罪(zui)(zui)(zui)，每一(yi)(yi)位(wei)東正教(jiao)信(xin)徒(tu)都(dou)(dou)有(you)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原罪(zui)(zui)(zui)感。”陀思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯(si)基(ji)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難經(jing)歷，使得他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中存(cun)有(you)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)原罪(zui)(zui)(zui)意識，并以此為(wei)(wei)依托去尋求精(jing)神上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。他以小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式告(gao)誡人(ren)(ren)們，人(ren)(ren)需要認(ren)清白己，以免誤(wu)入歧途。

盡管罪(zui)在(zai)《罪(zui)與(yu)罰》中(zhong)呈現出不同的(de)(de)(de)(de)形式，但小說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)多(duo)是有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)，不論(lun)是善良人(ren)還是介于(yu)善惡(e)之間的(de)(de)(de)(de)人(ren)。陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基的(de)(de)(de)(de)用(yong)意(yi)在(zai)于(yu)，通(tong)過對(dui)不同的(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述，說明我們是生活在(zai)一個有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界里(li)，因此人(ren)心背(bei)負著重(zhong)(zhong)大的(de)(de)(de)(de)痛苦，人(ren)們在(zai)道德與(yu)良心之間發生著沖突，在(zai)行善與(yu)作惡(e)之間交鋒(feng)。若不注(zhu)重(zhong)(zhong)對(dui)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)處(chu)理，人(ren)就(jiu)要背(bei)叛上帝從而走向瘋狂或毀滅，拉斯(si)柯(ke)爾(er)尼(ni)科夫(fu)的(de)(de)(de)(de)最終販依(yi)上帝和(he)(he)斯(si)維德里(li)蓋洛夫(fu)最后的(de)(de)(de)(de)自殺(sha)都證(zheng)明了這樣一個真理：人(ren)不可(ke)能(neng)(neng)戰勝上帝，不可(ke)能(neng)(neng)戰勝內心深處(chu)的(de)(de)(de)(de)宗教精神和(he)(he)道德意(yi)識。陀(tuo)思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基道出了“罪(zui)與(yu)罰”的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，“能(neng)(neng)使罪(zui)人(ren)本身得到改造，重(zhong)(zhong)新做(zuo)人(ren)，那就(jiu)唯有反映在(zai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)良心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)基督的(de)(de)(de)(de)法則。”

宗教機制在小(xiao)說中(zhong)起了一個(ge)非常重(zhong)要(yao)的(de)(de)作(zuo)用。宗教代表了一種超我的(de)(de)至善理(li)想(xiang)(xiang)，具有形而上(shang)的(de)(de)意(yi)味，能(neng)激勵著人(ren)們棄(qi)惡(e)從善，從罪惡(e)中(zhong)超越。拉(la)斯柯爾尼料(liao)夫天性本(ben)惡(e)，在自(zi)(zi)己的(de)(de)超人(ren)理(li)論和(he)自(zi)(zi)己所(suo)謂善的(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)下(xia)去殺(sha)人(ren)，以(yi)致犯下(xia)罪惡(e)，使心靈(ling)失去依托，精神和(he)肉(rou)體上(shang)承受(shou)著巨大痛苦(ku)。但他最終在上(shang)帝(di)這一至善之光的(de)(de)照耀下(xia)，背(bei)負起沉重(zhong)的(de)(de)十字(zi)架(jia)贖罪，通過懺(chan)悔和(he)苦(ku)難，在對上(shang)帝(di)的(de)(de)信仰中(zhong)實現了自(zi)(zi)我的(de)(de)超越。

“罪(zui)”是全書的(de)開(kai)頭(tou)，僅占一章(zhang)，從第二章(zhang)到第六(liu)章(zhang)和尾(wei)聲(sheng)，作家寫的(de)全是“罰”。

“罪(zui)”：作(zuo)(zuo)家以相當(dang)大(da)篇幅寫(xie)“罪(zui)”的(de)(de)動(dong)機(ji)和(he)“罪(zui)”的(de)(de)準備。對(dui)罪(zui)的(de)(de)膽怯(qie)，使他時(shi)而(er)打消(xiao)念(nian)頭(tou)，但是(shi)，自己的(de)(de)貧困(kun)生活和(he)觸(chu)目皆是(shi)的(de)(de)社會不公，被逼(bi)(bi)的(de)(de)犯(fan)罪(zui)和(he)冠冕堂皇(huang)的(de)(de)犯(fan)罪(zui)又(you)不斷推動(dong)這(zhe)個動(dong)機(ji)。作(zuo)(zuo)家細致地寫(xie)出了(le)主人(ren)(ren)(ren)公作(zuo)(zuo)案動(dong)機(ji)發展演變的(de)(de)一切(qie)細枝末節，其細致的(de)(de)程(cheng)度(du)在文學史上是(shi)罕見的(de)(de)。由于作(zuo)(zuo)家切(qie)身(shen)的(de)(de)貧困(kun)經(jing)驗(yan)和(he)苦役(yi)經(jing)歷，其描(miao)寫(xie)能使讀(du)者十分真(zhen)切(qie)地感受到主人(ren)(ren)(ren)公情緒壓抑、精神恍惚等各種心(xin)(xin)理(li)狀態。在種種動(dong)機(ji)的(de)(de)推動(dong)下，拉斯柯里尼科夫終于抄起(qi)斧子(zi)殺(sha)(sha)死了(le)貪婪(lan)無恥、盤剝別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)阿廖娜，整整一章，作(zuo)(zuo)家詳(xiang)細地描(miao)寫(xie)了(le)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)全(quan)過程(cheng)和(he)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)后的(de)(de)躲藏。這(zhe)樣殘(can)酷的(de)(de)場面，在文學史上也(ye)是(shi)罕見的(de)(de)。其描(miao)寫(xie)效果格外(wai)逼(bi)(bi)真(zhen)，甚至能引(yin)起(qi)讀(du)者的(de)(de)某種生理(li)反應，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)惡心(xin)(xin)，讓(rang)人(ren)(ren)(ren)驚魂(hun)難定。這(zhe)既是(shi)現(xian)(xian)實主義的(de)(de)偉大(da)筆法，又(you)是(shi)后來現(xian)(xian)代主義文學專門刻劃惡的(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)特征的(de)(de)鼻祖。

“罰”：A、逃避懲罰。拉(la)斯(si)柯里(li)尼科夫(fu)殺人之后，很快被列為重要嫌疑人，然(ran)而，他一(yi)方(fang)面把罪(zui)證掩蓋得干(gan)(gan)干(gan)(gan)凈凈，另一(yi)方(fang)面利(li)用(yong)反偵察的知識，與此(ci)案(an)偵察員周旋(xuan)，一(yi)次(ci)次(ci)度過險關，最后，案(an)情突變，另有人自(zi)首，承認是(shi)此(ci)案(an)的元兇(xiong)。然(ran)而，拉(la)斯(si)柯里(li)尼科夫(fu)心里(li)一(yi)直(zhi)明知自(zi)己才是(shi)此(ci)案(an)的真(zhen)正兇(xiong)手。

B、 罰(fa)的(de)(de)含義。犯罪(zui)之(zhi)后，拉斯(si)柯里尼科夫從精(jing)神(shen)(shen)到(dao)肉體從未間斷(duan)過“罪(zui)”的(de)(de)折(zhe)磨，擺在(zai)他面前的(de)(de)有(you)兩(liang)條路，要(yao)么證(zheng)明(ming)殺人是一(yi)種(zhong)對抗不公平社(she)會的(de)(de)合理行動，要(yao)么承認罪(zui)惡，接受懲罰(fa)。這(zhe)種(zhong)思考的(de)(de)折(zhe)磨比偵(zhen)察員(yuan)的(de)(de)盤問要(yao)沉重得多(duo)。與偵(zhen)察員(yuan)周(zhou)旋(xuan)，甚至有(you)一(yi)種(zhong)斗智的(de)(de)愉快，而與心(xin)靈(ling)問題爭論卻讓他精(jing)神(shen)(shen)崩潰。除了(le)精(jing)神(shen)(shen)上(shang)的(de)(de)折(zhe)磨外，罰(fa)還指自首后的(de)(de)服刑。

C、 罰導向(xiang)(xiang)救贖(shu)。索(suo)尼(ni)(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)遭(zao)受商(shang)人盧仁陷害，她更(geng)有(you)理(li)(li)由否(fou)定(ding)(ding)社會、否(fou)定(ding)(ding)法律、否(fou)定(ding)(ding)道德、否(fou)定(ding)(ding)良心、否(fou)定(ding)(ding)上帝，果真如此，拉(la)斯(si)(si)柯(ke)里(li)(li)尼(ni)(ni)(ni)(ni)科夫(fu)(fu)便有(you)了一(yi)個佐證，認為自(zi)己的(de)(de)殺(sha)人是合理(li)(li)的(de)(de)。但是，索(suo)尼(ni)(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)在(zai)命運的(de)(de)不(bu)斷打擊下(xia)(xia)，仍然堅持信念，堅信天理(li)(li)不(bu)滅。索(suo)尼(ni)(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)的(de)(de)選擇讓拉(la)斯(si)(si)柯(ke)里(li)(li)尼(ni)(ni)(ni)(ni)科夫(fu)(fu)徹底繳(jiao)械，于(yu)是他(ta)向(xiang)(xiang)索(suo)尼(ni)(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)坦白(bai)自(zi)己的(de)(de)罪(zui)行，在(zai)索(suo)尼(ni)(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)的(de)(de)鼓勵(li)下(xia)(xia)，他(ta)又在(zai)廣(guang)場(chang)向(xiang)(xiang)社會、向(xiang)(xiang)人群承認自(zi)己的(de)(de)罪(zui)行，然后(hou)去(qu)自(zi)首，去(qu)服刑。從(cong)向(xiang)(xiang)索(suo)尼(ni)(ni)(ni)(ni)婭(ya)(ya)一(yi)人認罪(zui)，到向(xiang)(xiang)廣(guang)場(chang)上的(de)(de)眾人認罪(zui)，拉(la)斯(si)(si)柯(ke)里(li)(li)尼(ni)(ni)(ni)(ni)科夫(fu)(fu)的(de)(de)靈魂(hun)終(zhong)于(yu)擺(bai)脫(tuo)煎熬，從(cong)而走向(xiang)(xiang)了解脫(tuo)和救贖(shu)。

總(zong)之，在(zai)小說的(de)罪，不(bu)是(shi)指有罪惡的(de)念頭之類的(de)，而是(shi)指確實有殺人的(de)行為。拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫殺人的(de)一(yi)個動(dong)機是(shi)生活所迫，更大(da)的(de)動(dong)機是(shi)想(xiang)當超人，一(yi)種革命的(de)思(si)想(xiang)、理由。罰(fa)是(shi)良心(xin)對(dui)人的(de)真正的(de)譴(qian)責；以及重重矛(mao)盾在(zai)索尼(ni)婭的(de)“愛”中得(de)以解決，讓主人公重新(xin)皈依上(shang)帝，完成了從罪到(dao)罰(fa)到(dao)救贖的(de)全過程(cheng)。

小說反映的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)(ti)具有現實意(yi)(yi)義(yi)：人(ren)(ren)(ren)們(men)愿意(yi)(yi)去神化(hua)基(ji)督，其最終目的(de)(de)(de)(de)(de)是了(le)人(ren)(ren)(ren)自己(ji)，因為(wei)這樣(yang)可以給(gei)人(ren)(ren)(ren)找到(dao)一個精神上的(de)(de)(de)(de)(de)支撐點。于是，在(zai)以基(ji)督教為(wei)背景的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)語境中(zhong)，西方作家正視人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)性、不足和(he)致惡(e)(e)(e)性，倡導(dao)人(ren)(ren)(ren)在(zai)破除(chu)惡(e)(e)(e)性的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)虔(qian)誠(cheng)向善(shan)。這樣(yang)，人(ren)(ren)(ren)類(lei)就以接(jie)受苦難的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來贖罪(zui)(zui)得(de)救，在(zai)與(yu)罪(zui)(zui)惡(e)(e)(e)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭中(zhong)發展和(he)完(wan)善(shan)自己(ji)，從(cong)而(er)使“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”母題(ti)(ti)變(bian)得(de)豐富和(he)深(shen)刻。“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”母題(ti)(ti)研究(jiu)深(shen)化(hua)了(le)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)意(yi)(yi)識，突出了(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)精神存在(zai)價值。陀思妥耶夫斯基(ji)對“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到(dao)認識，打破了(le)純宗教意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)與(yu)罰(fa)”面貌，同(tong)時又建設(she)出一種全新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教”。

藝術風格

小說結(jie)構方面（因果-歷史敘述模式(shi)的退場(chang)和以(yi)對話和獨白為中(zhong)心的新的結(jie)構的建(jian)立）；對心理(li)(li)現實(shi)主義的推進：盡量不脫離人物自我意識以(yi)及最大(da)限度(du)挖(wa)掘人物潛意識的心理(li)(li)描寫(xie)；以(yi)“復(fu)調”對“獨白”的超越(yue)。

小說以(yi)主人(ren)公拉(la)斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德懲(cheng)罰為主線，廣泛地(di)(di)描寫了俄(e)國城(cheng)市貧(pin)民(min)走投無路的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘境(jing)遇和日(ri)趨尖(jian)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)矛盾。作(zuo)者(zhe)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)京城(cheng)彼得堡(bao)是一派暗(an)無天日(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)：草(cao)市場(chang)上(shang)聚集著(zhu)眼睛被打得發青的(de)(de)(de)(de)(de)妓(ji)女(nv)，污濁(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水中掙(zheng)扎著(zhu)投河(he)自盡的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)工，窮困潦(liao)倒(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)小公務員被馬車撞倒(dao)在街頭，發瘋的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)帶著(zhu)孩(hai)子沿(yan)街乞討……與此(ci)同時，高(gao)利貸老太婆(po)瞪(deng)大著(zhu)兇狠的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛，要榨干窮人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)最后一滴血汗，滿(man)身(shen)銅臭的(de)(de)(de)(de)(de)市儈不(bu)惜用誘騙、誣(wu)陷的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)殘(can)害“小人(ren)物”，以(yi)達到利己的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，而荒(huang)淫無度的(de)(de)(de)(de)(de)貴族地(di)(di)主為滿(man)足自己的(de)(de)(de)(de)(de)獸欲(yu)，不(bu)斷干出令人(ren)發指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)勾當(dang)……作(zuo)者(zhe)懷著(zhu)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)同情和滿(man)腔的(de)(de)(de)(de)(de)激憤，將(jiang)19世(shi)紀60年代沙(sha)俄(e)京城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)、赤貧(pin)、絕(jue)望和污濁(zhuo)一起無情地(di)(di)展現在讀者(zhe)面前。

《罪與罰(fa)》具有很高的(de)藝(yi)術成就。小說(shuo)比較全(quan)面(mian)地顯示(shi)了(le)陀思妥耶(ye)夫斯基關(guan)于“刻(ke)畫人的(de)心靈深處(chu)的(de)奧(ao)秘”的(de)特點。作(zuo)者(zhe)(zhe)始終讓(rang)人物處(chu)在無法解脫的(de)矛盾(dun)之中，通(tong)過人物悲劇性的(de)內心沖突揭示(shi)人物性格(ge)，同時作(zuo)者(zhe)(zhe)對幻覺、夢魘(yan)和(he)變態心理的(de)刻(ke)畫也極為出色(se)。小說(shuo)中，由(you)于作(zuo)者(zhe)(zhe)著力拓寬(kuan)人物的(de)心理結(jie)構，情節(jie)結(jie)構相對地處(chu)于從(cong)屬地位。盡管作(zuo)品中馬爾美(mei)拉陀夫一家的(de)遭(zao)遇令人同情，兇(xiong)殺事件扣人心弦，但它們(men)都只是“一份犯罪的(de)心理報告(gao)”的(de)組(zu)成部分。正因為這樣，主(zhu)人公(gong)的(de)內心世界才以前所未有的(de)幅度和(he)深度展(zhan)現(xian)在讀者(zhe)(zhe)面(mian)前。此外，這部小說(shuo)場面(mian)轉換快，場景推(tui)移迅速，主(zhu)要情節(jie)過程只用了(le)幾天(tian)時間(jian)，在濃縮的(de)時空(kong)中容納(na)了(le)豐富的(de)思想內容，小說(shuo)的(de)時代(dai)色(se)彩和(he)政論色(se)彩十分鮮明。

作品評價

魯(lu)迅：“馬克思的《資本(ben)論》，陀(tuo)思妥夫斯奇的《罪與(yu)罰》等(deng)，都不是暇末加咖啡，吸埃及煙(yan)卷(juan)之后所寫的。”“要將現在中國人(ren)的東西(xi)和(he)外國的東西(xi)比較起來，像陀(tuo)思妥耶夫斯基的《罪與(yu)罰》，對比起來，真是望(wang)塵莫及。”