內容簡介
14歲(sui)的(de)(de)少(shao)女蘇菲(fei)某天放學回家，收到了神(shen)秘的(de)(de)一封(feng)信(xin)——“你是(shi)誰？世界從哪(na)里來(lai)？”與此同(tong)時，她收到一封(feng)古怪的(de)(de)明(ming)信(xin)片，上面的(de)(de)收件人(ren)是(shi)“請蘇菲(fei)轉交給席(xi)德（Hilde）”，郵戳來(lai)自(zi)黎巴嫩。
從這一天(tian)開始，蘇菲不斷接到一些極不尋(xun)常的(de)(de)來信，世界(jie)像謎(mi)團(tuan)一般(ban)在她(ta)眼(yan)底展開。她(ta)運用少(shao)女天(tian)生的(de)(de)悟性與后天(tian)知識，企圖解開這些謎(mi)團(tuan)。然(ran)而，魔鏡(jing)、少(shao)校的(de)(de)小屋、黎巴(ba)嫩(nen)寄來給席(xi)德明(ming)信片、會說話的(de)(de)漢密士、叫(jiao)她(ta)席(xi)德的(de)(de)艾(ai)伯特、寫著生日(ri)祝(zhu)福的(de)(de)香蕉(jiao)皮、現(xian)實(shi)出現(xian)的(de)(de)夢中的(de)(de)金(jin)十(shi)字架、撿到的(de)(de)10元硬幣……接迥(jiong)而至(zhi)的(de)(de)奇(qi)聞(wen)怪事讓(rang)蘇菲一步步走下去。事實(shi)真相遠(yuan)比她(ta)所想的(de)(de)更怪異、 更離(li)奇(qi)……
在一位神秘(mi)導(dao)師(shi)艾伯(bo)特的(de)指引下，蘇菲(fei)開始思(si)索從(cong)古希臘到(dao)康德，從(cong)祁(qi)克果到(dao)弗洛伊德等各位大師(shi)所思(si)考的(de)根本(ben)問(wen)題。
莫名其妙的(de)(de)(de)(de)(de)函授課(ke)程持續(xu)進行著，聯(lian)絡方式也(ye)一變再變，痛(tong)苦憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)艾(ai)伯特（Alberto Knox）終于(yu)出現在(zai)(zai)她的(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)前，并開始教(jiao)她哲學(xue)(xue)史。他用(yong)淺顯易懂的(de)(de)(de)(de)(de)筆觸帶著蘇(su)菲(fei)回顧(gu)從先(xian)蘇(su)期的(de)(de)(de)(de)(de)希臘(la)直到尚-保(bao)羅(luo)·沙(sha)特時代的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)發展(zhan)。同時，“席(xi)德”的(de)(de)(de)(de)(de)名字不(bu)斷在(zai)(zai)她身(shen)邊以不(bu)可思議(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式頻繁出現。而后(hou)，席(xi)德出現了，原(yuan)來(lai)蘇(su)菲(fei)這(zhe)個(ge)(ge)人物(wu)，只是在(zai)(zai)黎巴嫩聯(lian)合國部隊工作的(de)(de)(de)(de)(de)挪威少校(xiao)艾(ai)伯特為慶祝女兒(er)席(xi)德生日(ri)而虛構出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，把她的(de)(de)(de)(de)(de)故事編(bian)寫成(cheng)一個(ge)(ge)富有哲學(xue)(xue)趣味的(de)(de)(de)(de)(de)故事當作女兒(er)的(de)(de)(de)(de)(de)生日(ri)禮物(wu)。
不(bu)可思(si)議的是(shi)(shi)，在(zai)艾(ai)(ai)伯(bo)(bo)(bo)特(te)(te)的提示(shi)下，蘇菲漸(jian)漸(jian)意識到自己只(zhi)是(shi)(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)的一個(ge)角色(se)，是(shi)(shi)艾(ai)(ai)伯(bo)(bo)(bo)特(te)(te)少校意識的一部分(fen)，在(zai)忠實的完成(cheng)自己主角的任務(wu)之余，他們開始了向上帝（艾(ai)(ai)伯(bo)(bo)(bo)特(te)(te)少校）的抗(kang)爭(zheng)。在(zai)他們的努力下，書(shu)中(zhong)(zhong)世界漸(jian)漸(jian)扭曲了，變得古怪而難(nan)以(yi)駕馭(yu)。最(zui)終，這本書(shu)以(yi)一個(ge)開放式的結(jie)局告終，艾(ai)(ai)伯(bo)(bo)(bo)特(te)(te)和蘇菲莫名的逃(tao)出了書(shu)中(zhong)(zhong)世界，來(lai)到了席德所(suo)在(zai)的世界。
《蘇菲的世界》的中文版(ban)（蕭(xiao)寶森譯）中，部分內(nei)容(rong)被中國政府要求刪除(chu)，如馬(ma)克思部分結尾處的32個段落。
作品目錄編輯
1.伊甸(dian)園——在某個時刻事(shi)物必然從無到有 19.史賓諾莎——上帝不是一個傀儡戲師(shi)傅
2.魔術師的禮帽——要成(cheng)為一個優(you)秀的哲學家只有一個條(tiao)件：要有好奇心 20.洛(luo)克-赤裸、空虛一如教(jiao)師來到教(jiao)室前的黑板
3.神話——善(shan)與惡之間(jian)脆弱的平衡 21.休姆——將(jiang)它付之一炬
4.自然派哲學(xue)家——沒(mei)有一件事情(qing)可以來自空(kong)無 22.伯克萊——宛(wan)如(ru)燃(ran)燒的(de)恒星(xing)旁一顆暈眩的(de)行星(xing)
5.德謨克利特斯——世界上最巧妙的玩具 23.柏客來——曾祖(zu)母向一(yi)(yi)名(ming)吉普賽婦人(ren)買的一(yi)(yi)面古老魔鏡
6.命運(yun)——算命者(zhe)試圖預測(ce)某(mou)些事實(shi)上極不可測(ce)的(de)事物 24.啟蒙(meng)——從制針的(de)技術(shu)到鑄(zhu)造大炮的(de)方法
7.蘇格拉底——最聰明的(de)是明白(bai)自己無知的(de)人 25.康(kang)德(de)——頭上閃爍(shuo)的(de)星空與(yu)心(xin)中的(de)道(dao)德(de)規范(fan)
8.雅典——廢(fei)墟中(zhong)升起了幾棟(dong)高(gao)樓 26.浪漫主義——神秘之路通向內心(xin)
9.柏拉圖——回歸靈魂世(shi)界的(de)渴望 27.黑(hei)格爾——可(ke)以站(zhan)得住(zhu)腳的(de)就(jiu)是有道理的(de)
10.少校的(de)小木(mu)屋(wu)——鏡中的(de)女(nv)孩雙眼眨了一眨 28.祁克果——歐(ou)洲正邁向破產(chan)的(de)地步
11.亞里斯多德——一位希望澄清我們觀念的嚴謹的邏(luo)輯學家(jia) 29.馬克(ke)思(si)——在(zai)歐洲游蕩的幽靈
12.希臘文(wen)化——一絲火花 30.達爾文(wen)——滿載基因航行過生(sheng)命的(de)一艘小船
13.明信片——我對自己(ji)實施(shi)嚴格的檢(jian)查制度 31.弗(fu)洛伊(yi)德——他內心出現那股令人討厭的自大(da)的沖動
14.兩(liang)種文(wen)化——避免在真空(kong)中飄浮的(de)唯(wei)一方式 32.我們這個時代——人(ren)注定是要受自由之苦的(de)
15.中世紀(ji)——對了一部(bu)分并不等(deng)于錯 33.花園盛(sheng)會——一只白(bai)色(se)的烏鴉
16.文(wen)藝復興——啊(a)！藏在凡俗身軀(qu)里的神明子孫吶 34.對位法(fa)——兩首或多首旋律齊(qi)響
17.巴(ba)洛克時期——宛如夢中的事物(wu) 35.那轟(hong)然(ran)一響——我們也(ye)是星(xing)塵(chen)
18.笛卡爾——他希望清除(chu)工地上所有的瓦礫(li)
人物介紹
蘇菲·阿曼德森
蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)《蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)(de)世界》的(de)(de)主角。她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個充(chong)滿好奇(qi)心又(you)活力十(shi)足的(de)(de)14歲女(nv)孩，15歲生日之前她(ta)(ta)得知自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)生活是(shi)(shi)(shi)(shi)艾(ai)(ai)勃(bo)特(te)·納(na)(na)格的(de)(de)發(fa)明。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)從(cong)艾(ai)(ai)伯特(te)·諾(nuo)克斯(si)處得知這一(yi)(yi)切和(he)許多其他事(shi)情。艾(ai)(ai)伯特(te)·諾(nuo)克斯(si)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)艾(ai)(ai)勃(bo)特(te)-納(na)(na)格創造的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家。是(shi)(shi)(shi)(shi)蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)(de)老師。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)向(xiang)艾(ai)(ai)伯特(te)學習，她(ta)(ta)也(ye)向(xiang)他提(ti)問并表(biao)現出(chu)她(ta)(ta)有自(zi)(zi)(zi)己(ji)想(xiang)要實(shi)施的(de)(de)想(xiang)法。小說結尾處，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)表(biao)明她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個哲(zhe)(zhe)學家，因為(wei)她(ta)(ta)能(neng)夠從(cong)不(bu)同(tong)角度看(kan)待事(shi)物并能(neng)實(shi)踐自(zi)(zi)(zi)己(ji)所(suo)想(xiang)。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)為(wei)人友善，但不(bu)善交際。更多時候她(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)在自(zi)(zi)(zi)省，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)交談，事(shi)實(shi)上，蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)開(kai)始學習哲(zhe)(zhe)學以后，她(ta)(ta)幾乎忘記了她(ta)(ta)的(de)(de)好朋(peng)友喬(qiao)安。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)很挑剔，對(dui)她(ta)(ta)愛的(de)(de)人也(ye)不(bu)放(fang)過。她(ta)(ta)母親在整本書中(zhong)不(bu)得不(bu)多次聽蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)的(de)(de)批評，喬(qiao)安和(he)艾(ai)(ai)伯特(te)也(ye)聽了不(bu)少。蘇(su)(su)菲(fei)(fei)(fei)堅持自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)看(kan)法，只愿說出(chu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)心中(zhong)所(suo)想(xiang)。
艾伯特·諾克斯
作為(wei)(wei)蘇(su)菲(fei)的老(lao)師，艾伯(bo)(bo)特(te)·諾克(ke)斯代表理想(xiang)的哲學(xue)家。他(ta)從不急于(yu)判(pan)斷，總是思(si)考自(zi)己所做的事。艾伯(bo)(bo)特(te)強(qiang)烈信仰哲學(xue)，因為(wei)(wei)哲學(xue)讓他(ta)明(ming)白他(ta)因艾勃特(te)·納(na)格的意志(zhi)而(er)存在(zai)。艾伯(bo)(bo)特(te)是位出(chu)色的老(lao)師，因為(wei)(wei)他(ta)迫使蘇(su)菲(fei)自(zi)己思(si)考問(wen)題并(bing)得出(chu)結論，從不為(wei)(wei)她降低(di)難度，同時他(ta)也關心(xin)蘇(su)菲(fei)，希望她能學(xue)好。
席德
席(xi)德是(shi)艾勃特·納格的(de)(de)(de)女兒，蘇(su)菲(fei)和艾伯(bo)特都是(shi)為逗她(ta)(ta)開(kai)心而創造出的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物。和蘇(su)菲(fei)一樣，席(xi)德也愛沉思(si)，書中的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)引發(fa)了她(ta)(ta)的(de)(de)(de)極(ji)大興(xing)趣。席(xi)德還極(ji)富同(tong)情心，她(ta)(ta)同(tong)情蘇(su)菲(fei)和艾伯(bo)特，而她(ta)(ta)父親(qin)卻把他們(men)的(de)(de)(de)生活玩并于股掌之中。席(xi)德很獨立，在父親(qin)從(cong)黎(li)巴嫩回家(jia)途中她(ta)(ta)以(yi)(yi)其(qi)(qi)人(ren)(ren)之道還治其(qi)(qi)人(ren)(ren)之身(shen)，以(yi)(yi)此來(lai)證(zheng)明她(ta)(ta)的(de)(de)(de)獨立性。席(xi)德深思(si)熟慮，但有時也相信直(zhi)覺甚于其(qi)(qi)理智。正是(shi)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)直(zhi)覺告訴(su)她(ta)(ta)蘇(su)菲(fei)真實存在。
艾勃特·納格
席德的(de)(de)父親。艾(ai)勃特·納格(ge)是蘇菲和艾(ai)伯(bo)(bo)特賴(lai)以存在的(de)(de)那(nei)(nei)個(ge)聰明人。他(ta)(ta)(ta)(ta)為了給他(ta)(ta)(ta)(ta)深愛的(de)(de)女兒生日禮物而(er)創(chuang)造了他(ta)(ta)(ta)(ta)們。他(ta)(ta)(ta)(ta)有一種具諷(feng)刺意味的(de)(de)幽默并且(qie)很關心(xin)世界。他(ta)(ta)(ta)(ta)為聯合(he)國工作，希望人們和平、和諧相處(chu)。艾(ai)勃特·納格(ge)還十分希望女兒能把(ba)世界（和宇宙）看成(cheng)是一個(ge)特殊的(de)(de)所在。他(ta)(ta)(ta)(ta)希望女兒學(xue)哲學(xue)，那(nei)(nei)樣(yang)她(ta)就可以思考并以他(ta)(ta)(ta)(ta)認為適合(he)的(de)(de)方式去生活。像艾(ai)伯(bo)(bo)特一樣(yang)，他(ta)(ta)(ta)(ta)在內心(xin)中也是一位哲學(xue)家，世界本身對他(ta)(ta)(ta)(ta)來(lai)說就足以令人陶醉。
蘇菲的媽媽
蘇菲(fei)的媽媽是(shi)該書中最滑稽的角色之一(yi)(yi)，因為她為蘇菲(fei)的哲學經歷提(ti)供了一(yi)(yi)個陪襯。阿曼德森夫人(ren)認(ren)為女兒一(yi)(yi)定是(shi)丟(diu)了魂，才會開始執(zhi)著于(yu)研究(jiu)人(ren)和動物的差異以及(ji)思想如(ru)何塑(su)造了人(ren)類這些問題。不幸的是(shi)，她還代表了世界上(shang)那(nei)些不愿思考的人(ren)。艾伯(bo)特(te)警告蘇菲(fei)說，那(nei)樣的人(ren)并不在少數(shu)。[3]
作品鑒賞
作品主題
《蘇菲的(de)(de)世(shi)界(jie)》既(ji)是(shi)(shi)小說(shuo)又(you)是(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史，因(yin)此(ci)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)其貫穿始終的(de)(de)主(zhu)題也就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)奇怪了(le)。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)并(bing)非(fei)以(yi)那(nei)種無事可(ke)(ke)做(zuo)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)進(jin)行(xing)深奧思(si)考的(de)(de)面(mian)目出(chu)(chu)現，而是(shi)(shi)作為(wei)與生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)相(xiang)統一(yi)的(de)(de)事物(wu)而出(chu)(chu)現。蘇菲和艾(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)需要(yao)運用哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)去理解他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)世(shi)界(jie)。但(dan)是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)(men)又(you)并(bing)非(fei)和人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)格(ge)(ge)格(ge)(ge)不(bu)(bu)入。他(ta)們(men)(men)(men)能夠(gou)確(que)信他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)世(shi)界(jie)是(shi)(shi)艾(ai)(ai)勃特(te)(te)·納格(ge)(ge)的(de)(de)創造，但(dan)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)沒有(you)(you)(you)關于自己(ji)(ji)(ji)世(shi)界(jie)（或(huo)宇宙）本源的(de)(de)答案，并(bing)不(bu)(bu)意(yi)味著可(ke)(ke)以(yi)不(bu)(bu)問這(zhe)(zhe)一(yi)問題。實際上(shang)，正像賈(jia)(jia)德(de)在整本書(shu)(shu)中所(suo)強調(diao)的(de)(de)，要(yao)想成為(wei)一(yi)名哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能停止提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)問題。艾(ai)(ai)伯(bo)特(te)(te)努力讓蘇菲意(yi)識到(dao)(dao)她自身(shen)(shen)的(de)(de)存(cun)在是(shi)(shi)多么(me)(me)了(le)不(bu)(bu)起。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)問題可(ke)(ke)能并(bing)沒有(you)(you)(you)任(ren)何答案，但(dan)這(zhe)(zhe)也沒什(shen)(shen)么(me)(me)，因(yin)為(wei)正是(shi)(shi)能夠(gou)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)問題才(cai)讓我(wo)們(men)(men)(men)成為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)。我(wo)們(men)(men)(men)為(wei)什(shen)(shen)么(me)(me)會(hui)在這(zhe)(zhe)里，什(shen)(shen)么(me)(me)才(cai)是(shi)(shi)好生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)——從賈(jia)(jia)德(de)的(de)(de)觀點(dian)來看，該書(shu)(shu)提(ti)(ti)(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)(huo)——從賈(jia)(jia)德(de)的(de)(de)觀點(dian)來看，該書(shu)(shu)提(ti)(ti)(ti)到(dao)(dao)的(de)(de)所(suo)有(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)問題就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)可(ke)(ke)以(yi)提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)問題。一(yi)旦人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)健康得(de)到(dao)(dao)保(bao)證，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)必須關注自身(shen)(shen)的(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)。生(sheng)(sheng)命是(shi)(shi)一(yi)種賦予，要(yao)使(shi)生(sheng)(sheng)命對個人(ren)(ren)(ren)(ren)產(chan)生(sheng)(sheng)意(yi)義的(de)(de)唯一(yi)途(tu)徑，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)斷地提(ti)(ti)(ti)出(chu)(chu)這(zhe)(zhe)些問題。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)特(te)(te)立(li)獨行(xing)，置(zhi)身(shen)(shen)于其他(ta)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科之外，因(yin)為(wei)實際上(shang)賈(jia)(jia)德(de)將哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與生(sheng)(sheng)存(cun)看得(de)同(tong)等重(zhong)要(yao)。假如人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中缺(que)乏哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)辨，那(nei)么(me)(me)就(jiu)(jiu)剝奪了(le)自己(ji)(ji)(ji)最大的(de)(de)樂趣，也降低了(le)自己(ji)(ji)(ji)原本可(ke)(ke)以(yi)達(da)到(dao)(dao)的(de)(de)理解高度。哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)項不(bu)(bu)斷進(jin)行(xing)的(de)(de)、畢生(sheng)(sheng)的(de)(de)追(zhui)求。地球生(sheng)(sheng)物(wu)中只(zhi)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類可(ke)(ke)以(yi)進(jin)行(xing)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)考。雖然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)許(xu)不(bu)(bu)能使(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)更簡(jian)單，或(huo)是(shi)(shi)給出(chu)(chu)容易(yi)的(de)(de)答案，但(dan)它(ta)會(hui)讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)(men)對于自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)存(cun)在充滿好奇心。即使(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)當錯綜復雜，但(dan)其主(zhu)旨卻是(shi)(shi)簡(jian)單的(de)(de)。
假如《蘇菲的(de)(de)(de)世界》代(dai)表(biao)著主(zhu)流知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)的(de)(de)(de)哲(zhe)學觀點(dian)，它所(suo)表(biao)達(da)的(de)(de)(de)也(ye)極(ji)引人注(zhu)目。這本(ben)書對真(zhen)實的(de)(de)(de)哲(zhe)學給(gei)予極(ji)崇(chong)高的(de)(de)(de)評(ping)價：批判的(de)(de)(de)、理(li)性的(de)(de)(de)和(he)公正(zheng)的(de)(de)(de)評(ping)論；去除偏見、迷信和(he)慣(guan)例；不做倉促(cu)和(he)輕率的(de)(de)(de)判斷，一意(yi)追求真(zhen)理(li)、知(zhi)(zhi)識(shi)、美善和(he)道德。
在這本書里(li)，其實賈德真正感興趣的(de)哲(zhe)學(xue)，不(bu)在邏輯學(xue)、數學(xue)或(huo)語言學(xue)，當故事重心轉移到馬(ma)克思、弗(fu)洛伊(yi)德、達(da)爾(er)文(wen)和宇宙論時(shi)，摩爾(er)、羅(luo)素等人，根本連(lian)提都不(bu)提。有些話題，即使(shi)和哲(zhe)學(xue)沒什么關系(xi)，卻(que)一(yi)再出(chu)現，很明顯(xian)，這是一(yi)本在政治(zhi)立場上十分(fen)討好的(de)書。一(yi)切當代時(shi)髦詞(ci)匯(hui)全部(bu)被(bei)囊(nang)括：生態學(xue)、女(nv)性主(zhu)義、寬容、東方宗(zong)教、比(bi)較宗(zong)教、聯合國和新世(shi)界秩序等。這樣的(de)寫(xie)法，或(huo)許是為了(le)(le)使(shi)哲(zhe)學(xue)議題不(bu)和時(shi)代脫節，或(huo)許是為了(le)(le)涵蓋(gai)更廣大(da)的(de)讀(du)者(zhe)群，不(bu)過，留給讀(du)者(zhe)的(de)印(yin)象是這些議題似乎才(cai)是作者(zhe)真正關心的(de)。
這(zhe)不(bu)是“一本(ben)關于哲學史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)”，而是一個當代擁護自然的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文主義者(zhe)(zhe)對(dui)哲學根源所做的(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇性的(de)(de)(de)(de)(de)探討(tao)。在小說(shuo)結尾，科學被(bei)認定是真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)裁判者(zhe)(zhe)；而唯(wei)物(wu)主義雖然教義不(bu)明確(que)，卻絕對(dui)是人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)佳(jia)選(xuan)擇。這(zhe)本(ben)書引導讀(du)者(zhe)(zhe)獲至這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)結論，但(dan)事實(shi)上(shang)并未提供理(li)由。它(ta)給(gei)予讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)只(zhi)是這(zhe)是歷(li)代智(zhi)慧累積(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)結果；當然，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)將會導致不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)結局。
藝術特色
《蘇菲的世界(jie)》包(bao)含至少(shao)三個(ge)(ge)敘(xu)述者，分別是(shi)哲(zhe)學家艾伯特、蘇菲和席德(de)，他們(men)從各自的角度來觀察和描述。這三個(ge)(ge)不同的視角組成三重敘(xu)述層面，相互交叉在一(yi)起(qi)，構成了這部(bu)小說的復調(diao)結構。
蘇菲(fei)的(de)(de)(de)故事提出真實(shi)和虛構(gou)二者(zhe)之間關系(xi)的(de)(de)(de)問題。蘇菲(fei)認識到(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)虛構(gou)身(shen)(shen)份，這—點是元小說人物的(de)(de)(de)共同(tong)特點，元小說人物的(de)(de)(de)身(shen)(shen)份通常是模棱兩可的(de)(de)(de)，既存在又不(bu)(bu)存在。“在許(xu)多元小說中，人物突然(ran)意(yi)識到(dao)自己(ji)(ji)其實(shi)并不(bu)(bu)存在，死(si)不(bu)(bu)了(le)卻(que)也從來沒有出生，不(bu)(bu)可能有所作(zuo)為。”蘇菲(fei)在了(le)解到(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)虛構(gou)身(shen)(shen)份后先是沮(ju)喪失望，謀求(qiu)改(gai)變(bian)現(xian)狀，在明白一切已成定局后，她(ta)接(jie)受了(le)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)份。最后當(dang)她(ta)和哲學家發(fa)現(xian)其實(shi)不(bu)(bu)僅他(ta)們(men)而且席德和塑造他(ta)們(men)的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)也不(bu)(bu)是真實(shi)的(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)們(men)便(bian)安于(yu)現(xian)狀，并開始期(qi)待進入虛幻的(de)(de)(de)文學世界，因為作(zuo)為文學作(zuo)品中的(de)(de)(de)人物他(ta)們(men)將永遠不(bu)(bu)會老去。
換句話說，蘇菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)是虛(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)，同(tong)時這(zhe)(zhe)個(ge)虛(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)又存(cun)在于一個(ge)更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)之(zhi)中，即席(xi)(xi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界，作為讀者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)席(xi)(xi)德(de)原來也是不真實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。蘇菲和席(xi)(xi)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)必然引起讀者(zhe)(zhe)對現實和虛(xu)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深刻反思，因為它(ta)解構(gou)了人類存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅實基礎，質疑客觀知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能性。從這(zhe)(zhe)個(ge)意(yi)義上講，這(zhe)(zhe)部小說是后現代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。[1]
《蘇(su)菲的(de)(de)世(shi)界(jie)》包(bao)含(han)書信(xin)、明(ming)信(xin)片(pian)、哲學(xue)、歷史、文學(xue)等各種(zhong)語(yu)(yu)類形式(shi)。巴赫金認(ren)為多種(zhong)語(yu)(yu)類形式(shi)的(de)(de)運用是小說(shuo)“復(fu)(fu)調(diao)”結構的(de)(de)一(yi)個(ge)方面(mian)。在元(yuan)小說(shuo)中這種(zhong)“復(fu)(fu)調(diao)”形式(shi)十分明(ming)確。在以(yi)往的(de)(de)小說(shuo)中，這些不(bu)同的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)和聲音通常從屬(shu)于(yu)一(yi)個(ge)主要的(de)(de)無處不(bu)在的(de)(de)作者的(de)(de)聲音，元(yuan)小說(shuo)沒有(you)這種(zhong)作者的(de)(de)聲音．而是強調(diao)語(yu)(yu)類形式(shi)并(bing)存(cun)的(de)(de)必要性。《蘇(su)菲的(de)(de)世(shi)界(jie)》的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)具有(you)以(yi)上(shang)的(de)(de)特點(dian)，實(shi)踐了一(yi)種(zhong)類似巴赫金式(shi)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)游戲與狂歡。
《蘇菲的(de)(de)(de)世界(jie)》把哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)趣味化(hua)(hua)(hua)、生動化(hua)(hua)(hua)，但(dan)(dan)它同時是(shi)一(yi)部成(cheng)功的(de)(de)(de)元小說，用(yong)元小說的(de)(de)(de)形式來表(biao)達(da)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)思考，二者相得益彰(zhang)，是(shi)藝術和(he)(he)內容的(de)(de)(de)統一(yi)。《蘇菲的(de)(de)(de)世界(jie)》順應了近年(nian)來歐(ou)美(mei)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)通(tong)俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)潮流。當代(dai)大眾文化(hua)(hua)(hua)對(dui)人(ren)文科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)沖擊(ji)，直接導(dao)致哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)通(tong)俗化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)浪(lang)潮，出現若干用(yong)小說、詩歌和(he)(he)插圖來介紹和(he)(he)解釋哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)作品。《蘇菲的(de)(de)(de)世界(jie)》的(de)(de)(de)成(cheng)功說明小說非但(dan)(dan)不會(hui)如某些批評(ping)家預料的(de)(de)(de)那樣走(zou)向(xiang)“滅亡”或(huo)“衰竭”，反(fan)而會(hui)得到發展和(he)(he)走(zou)向(xiang)成(cheng)熟。小說發展的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)趨(qu)勢是(shi)它與其他學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)結合，生態文學(xue)(xue)(xue)是(shi)另—個(ge)明證。在(zai)文化(hua)(hua)(hua)多元他的(de)(de)(de)當代(dai)，小說形式的(de)(de)(de)不斷創新是(shi)它生命力的(de)(de)(de)源泉。[1]
《蘇菲的(de)世界》里(li)用(yong)非(fei)常通俗易懂的(de)事情將哲(zhe)學的(de)原(yuan)理(li)演繹出來，在描述(shu)(shu)德誤克里(li)特斯的(de)原(yuan)子理(li)論時(shi)，小說中是通過蘇菲玩積木的(de)過程進程講述(shu)(shu)的(de)；通過皇帝的(de)新衣來講述(shu)(shu)蘇格拉(la)底的(de)智慧(hui)，以及人類并(bing)非(fei)萬能和(he)無所不知(zhi)的(de)；通過戴眼鏡等方(fang)式讓人們理(li)解康德的(de)時(shi)間和(he)空間直觀(guan)形式”；作品(pin)中通過光著身體的(de)男人，來表現(xian)佛洛依德的(de)潛意識理(li)論。
隨著小(xiao)(xiao)說(shuo)故(gu)事情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)展開，哲(zhe)學(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書信、蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事和(he)(he)席德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界交(jiao)叉(cha)在一(yi)起。小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構總體上是(shi)按照哲(zhe)學(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段來分章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從古希臘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)到弗洛伊德。小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目錄看上去像(xiang)是(shi)哲(zhe)學(xue)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提綱，但其中也(ye)穿插一(yi)些指示故(gu)事內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標題(ti)，如“少(shao)校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)木屋(wu)”、“花園(yuan)宴會”等等。由此可(ke)見，《蘇(su)菲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界》缺少(shao)整體性和(he)(he)連(lian)貫性，小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構是(shi)分裂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不連(lian)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，虛構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架是(shi)分散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，讀者不可(ke)能被故(gu)事情節吸引而忘記自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份，而更多(duo)地是(shi)思考自己(ji)(ji)所閱(yue)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)。閱(yue)讀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)變(bian)成(cheng)讀者和(he)(he)文本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)，而這正(zheng)是(shi)這部哲(zhe)學(xue)史小(xiao)(xiao)說(shuo)所希望產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。
作品影響
《蘇菲的(de)(de)世界》出(chu)(chu)版后，即被(bei)(bei)歐陸許多學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)選為哲學(xue)(xue)(xue)(xue)教科書(shu)。這本書(shu)有(you)關哲學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)的(de)(de)敘(xu)述與傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)敘(xu)述方法大相徑庭，它(ta)力求與時代的(de)(de)發展及社會之演(yan)變搭上(shang)線(xian)，哲學(xue)(xue)(xue)(xue)因而能夠不被(bei)(bei)架空成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)究的(de)(de)觀念游戲，無法真(zhen)正通俗(su)化的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)至少因此而變得比較可(ke)讀起來。同時它(ta)也提示出(chu)(chu)了另一個(ge)重點，那就是(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)有(you)用的(de)(de)。
該(gai)書自(zi)1991年出(chu)版發行(xing)之后(hou)，長期雄踞(ju)各國暢(chang)銷書排行(xing)榜(bang)第一名(ming)，世界上(shang)已有35個(ge)國家購買了該(gai)書的版權。《蘇菲的世界》被翻譯成90種文(wen)字，在歐洲(zhou)、美(mei)洲(zhou)和(he)(he)亞洲(zhou)發行(xing)了幾(ji)百萬冊，一度(du)名(ming)列德國和(he)(he)美(mei)國的暢(chang)銷書排行(xing)榜(bang)之首。
1991~1995年，《蘇菲的世界》分別獲得挪威“宋雅·赫格曼那斯(si)童書(shu)獎”、德(de)國(guo)(guo)《時代周刊》文學獎、德(de)國(guo)(guo)“青(qing)少(shao)年文學獎”，還曾(ceng)榮獲我國(guo)(guo)臺灣省《聯合報》“讀書(shu)人最(zui)佳書(shu)獎”。全球(qiu)銷量超(chao)過3億冊。
作品評價
賈德這本關(guan)于哲(zhe)學史(shi)的(de)(de)小說可謂是(shi)空前的(de)(de)，他再次用事實證明了哲(zhe)學并不是(shi)脫(tuo)離現實的(de)(de)學院人士在象牙塔里所(suo)寫的(de)(de)東西(xi)。
——《德(de)意志(zhi)星期(qi)日匯(hui)報》
該書是一(yi)(yi)個將(jiang)學(xue)術作品通俗化的(de)(de)杰出范例，未(wei)曾修習哲學(xue)概論的(de)(de)人(ren)，可(ke)以(yi)把(ba)它作為一(yi)(yi)本最佳的(de)(de)入門(men)讀(du)物(wu)，而學(xue)習過此門(men)課程但已忘卻大半的(de)(de)人(ren)，該書則(ze)是溫故而知新的(de)(de)得力之作。
——美國《新聞周刊》
《蘇(su)菲的(de)世(shi)界》一書有助于使讀(du)者以(yi)閱讀(du)偵探小說(shuo)般的(de)心情游覽從柏(bo)拉(la)圖以(yi)前一直到20世(shi)紀的(de)世(shi)界哲學史(shi)，而絲毫(hao)不產生任何(he)枯燥厭煩的(de)感覺。 ——作(zuo)家與(yu)評論家 馬德蘭·藍(lan)格爾(er)
《蘇菲的世界(jie)》可以當做哲學(xue)啟蒙書來閱(yue)讀(du)。它(ta)的小說部分(fen)，蘇菲的主體自覺過(guo)程則頗像偵探故(gu)事加(jia)(jia)上(shang)現代版的《愛麗(li)絲夢游仙境》，哲學(xue)加(jia)(jia)偵探，加(jia)(jia)幻想，再加(jia)(jia)上(shang)宇(yu)宙觀，它(ta)讓人更加(jia)(jia)心(xin)胸開(kai)闊。
——作家(jia) 南方朔(shuo)
“一本(ben)關于哲學(xue)史的(de)小(xiao)說”，是(shi)(shi)《蘇菲的(de)世界(jie)》一書的(de)副(fu)標(biao)題，頗能點明該書的(de)要(yao)點。這是(shi)(shi)一本(ben)小(xiao)說，但也是(shi)(shi)一本(ben)有系統的(de)涵蓋各哲學(xue)思潮的(de)速食(shi)大雜燴。隨著(zhu)小(xiao)說人物在哲學(xue)傳(chuan)統中尋求謎團的(de)解(jie)答，讀者也跟著(zhu)溫習(xi)了(le)一遍西方哲學(xue)史。
《蘇菲的世界》不(bu)論就內(nei)容，或(huo)就其受歡(huan)迎程度(du)來看，都是(shi)(shi)極吸引人的一(yi)本(ben)書。這(zhe)本(ben)書的成功，顯示了一(yi)個重(zhong)要的社會指標，就是(shi)(shi)社會大眾(zhong)渴望知識(shi)及缺乏安全感(gan)。在一(yi)本(ben)小說里，塞進(jin)整部(bu)西(xi)方哲學史，對追求速(su)度(du)的這(zhe)一(yi)代而言，本(ben)身就極具(ju)魅(mei)力。
——菲力·詹森
珍惜(xi)時(shi)光
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