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內容簡介

總括

《美的(de)(de)歷程》全書(shu)共分十章，每一章評述一個重要時期的(de)(de)藝(yi)術風神或(huo)某一藝(yi)術門類的(de)(de)發(fa)(fa)展。它并不是(shi)一部一般意義上(shang)的(de)(de)藝(yi)術史(shi)著作，重點(dian)不在于具體藝(yi)術作品的(de)(de)細(xi)部賞(shang)析，而是(shi)以人類學(xue)(xue)本體論(lun)的(de)(de)美學(xue)(xue)觀把審美、藝(yi)術與(yu)整個歷史(shi)進程有(you)機地聯系起來，點(dian)面結(jie)合，揭示出各種(zhong)社(she)會因素對于審美和藝(yi)術的(de)(de)作用和影響(xiang)，對中(zhong)國古典文(wen)藝(yi)的(de)(de)發(fa)(fa)展作出了(le)概(gai)括性的(de)(de)分析與(yu)說明。

作者(zhe)認為，藝(yi)術趣味和審(shen)美(mei)理(li)想(xiang)的(de)轉變，并非藝(yi)術本身所(suo)能決定，決定它們的(de)歸根到(dao)底仍然是現實生(sheng)活，故(gu)而(er)(er)考(kao)察一個時代的(de)文(wen)藝(yi)，必先考(kao)察那個時代的(de)社會經濟、政治(zhi)情況。本書的(de)每一章都大(da)致遵循著(zhu)這(zhe)一思想(xiang)構架而(er)(er)展開。

在本(ben)書(shu)中，作(zuo)者(zhe)以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xue)、書(shu)法(fa)等藝術門類在各個(ge)(ge)時代的興起與(yu)演(yan)變。并在充足的個(ge)(ge)例(li)分析之下以高度凝練(lian)的語言(yan)指出(chu)了各個(ge)(ge)重要(yao)對代的藝術精神：

漢(han)代文藝反映了事功、行(xing)動，魏(wei)晉風度(du)、北朝雕塑表現了精神(shen)、思辨，唐詩宋詞(ci)、宋元山水展示了襟懷、意(yi)緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人(ren)情。

《美(mei)的(de)歷程》全書(shu)按(an)歷史時期分為十個(ge)部分：

龍飛鳳舞

遠古時(shi)期的審美(mei)與藝術(shu)并(bing)未(wei)獨立或分化，它(ta)們潛藏(zang)在種種原始巫(wu)術(shu)禮(li)儀(yi)等圖(tu)(tu)(tu)騰活動(dong)(dong)中(zhong)。龍(long)是(shi)(shi)中(zhong)國西部(bu)(bu)、南部(bu)(bu)部(bu)(bu)落聯(lian)盟的圖(tu)(tu)(tu)騰旗幟，而(er)鳳(feng)鳥成為中(zhong)國東(dong)方集(ji)團的另(ling)一(yi)圖(tu)(tu)(tu)騰符號。它(ta)們正(zheng)是(shi)(shi)審美(mei)意識(shi)和藝術(shu)創(chuang)作(zuo)的萌(meng)芽。而(er)原始歌(ge)舞正(zheng)是(shi)(shi)龍(long)鳳(feng)圖(tu)(tu)(tu)騰的演(yan)習形式，是(shi)(shi)巫(wu)術(shu)禮(li)儀(yi)的活動(dong)(dong)狀(zhuang)態。

新石器時代(dai)的(de)(de)陶器的(de)(de)幾何(he)紋(wen)樣是(shi)(shi)由動物形象的(de)(de)寫(xie)實而逐步變(bian)為抽象化(hua)、符(fu)號化(hua)，這正是(shi)(shi)一個從(cong)內(nei)容到形式的(de)(de)積(ji)淀過程，也是(shi)(shi)美作(zuo)為“有意味的(de)(de)形式”的(de)(de)原始形成過程。美和審(shen)美在對象和主體(ti)兩方面的(de)(de)共同特點便是(shi)(shi)積(ji)淀：內(nei)容積(ji)淀為形式，想像、觀念積(ji)淀為感受。原始巫術禮儀中的(de)(de)熾烈(lie)情(qing)感便以獨(du)特形態積(ji)淀在線的(de)(de)幾何(he)紋(wen)飾上(shang)了。而就(jiu)紋(wen)飾來看，新石器時代(dai)前(qian)期比較(jiao)生動、活潑(po)、自由、開放(fang)，而后期更為僵硬(ying)、嚴峻、靜止(zhi)、封(feng)閉(bi)、威(wei)嚇(xia)，反(fan)映了權威(wei)統治力量(liang)的(de)(de)加重。

青銅饕餮

自(zi)夏代起，具有(you)(you)(you)濃厚宗(zong)教性質的(de)(de)(de)(de)(de)巫史(shi)文化(hua)開始了(le)(le)。此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅器紋飾體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)早(zao)期(qi)宗(zong)法(fa)制社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)威嚴。饕(tao)餮紋，一種兇(xiong)狠可怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)獸面(mian)紋，呈(cheng)現(xian)(xian)一種神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)威力(li)和(he)(he)獰厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)，正(zheng)好可以作為那個充滿(man)戰爭、屠殺、俘獲的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)標準符號。它(ta)一方面(mian)是(shi)恐怖(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，另一方面(mian)又是(shi)保(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)神。以饕(tao)餮為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅器紋飾具有(you)(you)(you)肯定自(zi)身，保(bao)護社(she)會，協上下、承(cheng)天體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)禎祥意義。青(qing)(qing)銅藝術獰厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)本質正(zheng)是(shi)客觀歷史(shi)前進的(de)(de)(de)(de)(de)超人力(li)量(liang)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘(mi)恐怖(bu)正(zheng)只是(shi)與這種無可阻擋(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大歷史(shi)力(li)量(liang)相結合，才成為美(mei)—崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)。同(tong)時(shi)，它(ta)顯現(xian)(xian)出(chu)人類早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)童年氣質。隨著巫術宗(zong)教傳統的(de)(de)(de)(de)(de)退色，青(qing)(qing)銅饕(tao)餮也失其權威，逐漸理性化(hua)、世間(jian)化(hua)，逐漸只能作為表(biao)現(xian)(xian)工藝技巧水平的(de)(de)(de)(de)(de)藝術作品了(le)(le)。與青(qing)(qing)銅器同(tong)時(shi)發展(zhan)成熟的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)漢字。甲(jia)骨文、金文開始了(le)(le)漢字美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)，以其凈化(hua)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)線條美(mei)表(biao)現(xian)(xian)和(he)(he)表(biao)達出(chu)種種形體(ti)姿態、情感意興(xing)和(he)(he)氣勢力(li)量(liang)，終于形成了(le)(le)中國特有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)線的(de)(de)(de)(de)(de)藝術：書法(fa)。

先秦理性精神

先(xian)秦(qin)百家(jia)爭鳴中貫穿的(de)(de)(de)(de)(de)一個總傾(qing)向就是(shi)理(li)性(xing)主義，主要表現(xian)為(wei)以孔子為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)學說，而(er)以莊子為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)道家(jia)則作為(wei)對立(li)和(he)(he)補充。儒道互補是(shi)中國(guo)思(si)想文化的(de)(de)(de)(de)(de)一條(tiao)基本線索。孔子用實踐理(li)性(xing)重(zhong)(zhong)新解釋了原始巫術文化“禮樂”，將其納入(ru)日(ri)常心理(li)、倫理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)社會人生中，這也是(shi)中國(guo)藝(yi)(yi)術和(he)(he)審美的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要特(te)征。儒家(jia)強調(diao)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)人工(gong)制(zhi)作和(he)(he)外在功利，道家(jia)突出(chu)自然(ran)即美與藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)獨立(li)，二者剛好補充而(er)協調(diao)。先(xian)秦(qin)建筑的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術風格仍然(ran)是(shi)實踐理(li)性(xing)精神。平面整體(ti)、嚴格對稱的(de)(de)(de)(de)(de)土木(mu)建筑體(ti)制(zhi)蘊涵了實用的(de)(de)(de)(de)(de)、入(ru)世的(de)(de)(de)(de)(de)、理(li)智的(de)(de)(de)(de)(de)、歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)因素。

《詩(shi)經》中的(de)民歌和(he)氏族貴族們的(de)某些詠嘆，奠定了中國詩(shi)的(de)基礎和(he)以抒(shu)情(qing)為主的(de)基本(ben)美學(xue)特征，其中賦比興的(de)原則影(ying)響久遠，而比、興正(zheng)是使主體(ti)情(qing)感(gan)與(yu)想象、理(li)(li)解相結合而得到客(ke)觀(guan)化的(de)途徑。先秦散(san)文在某種(zhong)意義上體(ti)現了賦的(de)原則，但仍然是情(qing)感(gan)與(yu)理(li)(li)解、想象多種(zhong)因素和(he)心理(li)(li)功能的(de)交(jiao)融。

楚漢浪漫主義

當理(li)性(xing)主義在(zai)北中(zhong)國(guo)(guo)取得優勢的(de)(de)(de)(de)時候，南中(zhong)國(guo)(guo)仍保持和(he)發展著絢爛的(de)(de)(de)(de)遠古傳(chuan)統。楚(chu)國(guo)(guo)詩人屈原代(dai)表了(le)(le)(le)充(chong)滿(man)(man)浪漫(man)激情(qing)的(de)(de)(de)(de)根底深(shen)沉(chen)的(de)(de)(de)(de)南方神(shen)話(hua)———巫術的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)體(ti)系，這一(yi)文(wen)化(hua)傳(chuan)統在(zai)兩(liang)漢(han)(han)得到(dao)繼承，原始圖(tu)騰(teng)、儒家(jia)教義和(he)讖(chen)緯迷信在(zai)兩(liang)漢(han)(han)交(jiao)織共存，仍然是(shi)(shi)一(yi)個(ge)想象混沌豐富、情(qing)感熱烈粗豪的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。漢(han)(han)代(dai)藝(yi)術通過神(shen)話(hua)跟歷(li)史(shi)、現(xian)(xian)實和(he)神(shen)、人與(yu)(yu)獸(shou)同臺演出(chu)的(de)(de)(de)(de)豐滿(man)(man)的(de)(de)(de)(de)形象畫(hua)(hua)面(mian)，展示(shi)了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)琳(lin)(lin)瑯(lang)滿(man)(man)目(mu)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)。漢(han)(han)賦、畫(hua)(hua)像石、壁畫(hua)(hua)和(he)漢(han)(han)代(dai)精美(mei)的(de)(de)(de)(de)工藝(yi)品無(wu)不(bu)展示(shi)了(le)(le)(le)這種琳(lin)(lin)瑯(lang)滿(man)(man)目(mu)的(de)(de)(de)(de)對象化(hua)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)，體(ti)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)時代(dai)精神(shen)。而力量、運動與(yu)(yu)速度構成(cheng)了(le)(le)(le)漢(han)(han)代(dai)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)氣勢與(yu)(yu)古拙(zhuo)的(de)(de)(de)(de)基本美(mei)學風貌。楚(chu)漢(han)(han)浪漫(man)主義是(shi)(shi)繼先秦理(li)性(xing)精神(shen)之后中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)又一(yi)偉大藝(yi)術傳(chuan)統，它是(shi)(shi)主宰兩(liang)漢(han)(han)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)美(mei)學思潮(chao)。

魏晉風度

魏晉時期門閥(fa)士族階(jie)級占(zhan)據了(le)(le)歷史舞臺的(de)(de)(de)(de)(de)中心，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)世界觀人(ren)(ren)生觀形成(cheng)(cheng)新思潮(chao)，其特征就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒(xing)。對生死存亡的(de)(de)(de)(de)(de)哀傷，對人(ren)(ren)生短促的(de)(de)(de)(de)(de)感嘆(tan)成(cheng)(cheng)為時代的(de)(de)(de)(de)(de)典型(xing)音調，而(er)核心則(ze)是(shi)懷(huai)疑論(lun)哲學思潮(chao)下(xia)對人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)執(zhi)著。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)格(ge)本身(shen)而(er)不是(shi)外(wai)(wai)在(zai)(zai)事物(wu)日益成(cheng)(cheng)為這一歷史時期哲學和(he)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)中心。文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺是(shi)這一時期文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)新形式， 從曹(cao)丕到(dao)劉勰的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)論(lun)中，“文(wen)(wen)”被(bei)抬(tai)到(dao)前(qian)所未有的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度。從玄言詩(shi)到(dao)山水詩(shi)，則(ze)是(shi)在(zai)(zai)創(chuang)作題(ti)材上反映這種自(zi)覺。五言詩(shi)、駢體、追求詞(ci)采(cai)華(hua)茂則(ze)從外(wai)(wai)在(zai)(zai)形式上體現了(le)(le)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)覺。書法(fa)這種把線的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)高(gao)度集中化(hua)純粹化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)也是(shi)由魏晉開始自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)。外(wai)(wai)表(biao)輕視世事，灑脫不凡，內心卻更強(qiang)烈地執(zhi)著人(ren)(ren)生而(er)非常痛苦，這構(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)魏晉風度內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)一面。陶潛和(he)阮籍分別創(chuang)造(zao)了(le)(le)兩(liang)種藝(yi)(yi)術(shu)境界，一超然世外(wai)(wai)，沖淡平和(he)；一憂憤無端，慷慨任(ren)氣。他(ta)們以深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)形態表(biao)現了(le)(le)魏晉風度。

佛陀世容

本章內容是從南北(bei)朝到(dao)宋(song)朝的(de)(de)(de)(de)(de)佛教藝術。南北(bei)朝時期長期分(fen)裂、戰禍連綿(mian)，現實充斥著苦難，北(bei)魏的(de)(de)(de)(de)(de)石窟(ku)壁畫(hua)也多割肉飼虎等現實苦難的(de)(de)(de)(de)(de)折射，沉重(zhong)陰郁的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)表現出吸引(yin)煽(shan)動人(ren)們皈(gui)依天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)情(qing)感(gan)力量。雕塑———作(zuo)為智慧的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)決疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，是這個(ge)時代(dai)(dai)和(he)社(she)會(hui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)表現，巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)、智慧的(de)(de)(de)(de)(de)、超(chao)然的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)像前匍匐著螻蟻般的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，折射出對(dui)現實苦難無可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)強烈情(qing)緒。隋(sui)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)和(he)安定形(xing)成(cheng)另一(yi)種(zhong)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)，唐(tang)代(dai)(dai)雕塑更多人(ren)情(qing)味和(he)親(qin)切感(gan)，形(xing)象(xiang)更具體化、世(shi)俗(su)化，壁畫(hua)中(zhong)極(ji)樂世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)佛國(guo)景(jing)象(xiang)取(qu)代(dai)(dai)了(le)殘酷悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)，這個(ge)時期以對(dui)歡(huan)樂和(he)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)幻想來取(qu)得心靈的(de)(de)(de)(de)(de)滿足和(he)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)寵。中(zhong)唐(tang)至(zhi)宋(song)，壁畫(hua)開始真正走向現實：歡(huan)歌在今日，人(ren)世(shi)即天堂。人(ren)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活戰勝了(le)天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，藝術的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)超(chao)過了(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)教義。宋(song)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)雕塑，完(wan)全(quan)是世(shi)俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，即神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)。這一(yi)時期還出現了(le)要求信仰與生(sheng)(sheng)活完(wan)全(quan)統(tong)一(yi)起來的(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)。總之，在宗(zong)教藝術中(zhong)，隨著時代(dai)(dai)和(he)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)變異，有各種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)標準(zhun)和(he)審美(mei)理想。

盛唐之音

唐(tang)代(dai)(dai)世俗地主階級的(de)(de)勢力在上升(sheng)和(he)擴大(da)，南北(bei)文(wen)(wen)化交流融合。一(yi)(yi)種豐滿的(de)(de)具(ju)有青春(chun)活(huo)力的(de)(de)熱情與想象，滲(shen)透在盛(sheng)唐(tang)文(wen)(wen)藝中(zhong)。詩歌(ge)由于時代(dai)(dai)的(de)(de)變遷走向青春(chun)少年的(de)(de)清(qing)新(xin)歌(ge)唱：從劉希夷、張(zhang)若虛到四(si)杰，到陳子(zi)昂，直到盛(sheng)唐(tang)的(de)(de)李(li)白(bai)(bai)，痛快淋(lin)漓、天(tian)才極至，盛(sheng)唐(tang)藝術(shu)奏出了最強音(yin)。以(yi)張(zhang)旭(xu)、懷素(su)為(wei)(wei)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)草書(shu)(shu)和(he)狂草與李(li)白(bai)(bai)的(de)(de)詩歌(ge)共同(tong)體現(xian)出盛(sheng)唐(tang)風貌。盛(sheng)唐(tang)詩歌(ge)和(he)書(shu)(shu)法(fa)的(de)(de)審美(mei)實質和(he)藝術(shu)核心(xin)正是一(yi)(yi)種音(yin)樂性的(de)(de)美(mei)。這種音(yin)樂性的(de)(de)表(biao)現(xian)力量滲(shen)透了盛(sheng)唐(tang)各藝術(shu)門類，成為(wei)(wei)它們美(mei)的(de)(de)魂靈。以(yi)李(li)白(bai)(bai)、張(zhang)旭(xu)等人代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)盛(sheng)唐(tang)，其(qi)藝術(shu)特征(zheng)是內(nei)容不(bu)受形(xing)式(shi)(shi)的(de)(de)任何拘束，是無可仿效的(de)(de)天(tian)才抒發，而(er)以(yi)杜（甫）韓（愈）文(wen)(wen)為(wei)(wei)代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)盛(sheng)唐(tang)，則(ze)是對新(xin)的(de)(de)藝術(shu)規范、美(mei)學標準的(de)(de)確定和(he)建(jian)立，其(qi)特征(zheng)是要求形(xing)式(shi)(shi)和(he)內(nei)容的(de)(de)嚴格結(jie)合和(he)統(tong)一(yi)(yi)，以(yi)樹立可供學習和(he)仿效的(de)(de)格式(shi)(shi)和(he)范本(ben)。

韻外之致

中(zhong)唐(tang)以來，世俗(su)地主逐(zhu)漸取代門(men)閥貴族，這一(yi)社會(hui)變(bian)化由趙宋而確定下來，也(ye)正(zheng)在(zai)這一(yi)時期，真正(zheng)展開文(wen)(wen)(wen)藝(yi)的(de)(de)燦爛圖景(jing)，普遍達到(dao)詩、書、畫各(ge)藝(yi)術部門(men)的(de)(de)高度成就，風格(ge)繁多(duo)，個性突出。從中(zhong)唐(tang)到(dao)北宋是世俗(su)地主在(zai)整(zheng)個文(wen)(wen)(wen)化思想領域(yu)內的(de)(de)多(duo)樣(yang)化地全面(mian)開拓(tuo)和成熟。而同樣(yang)自(zi)中(zhong)唐(tang)起，兼(jian)濟天下和獨(du)善(shan)其身(shen)的(de)(de)深刻矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)在(zai)醞釀(niang)，二者(zhe)的(de)(de)互補也(ye)在(zai)逐(zhu)漸充分展開。一(yi)方面(mian)是文(wen)(wen)(wen)以載(zai)道的(de)(de)倡導，另一(yi)方面(mian)人(ren)的(de)(de)心(xin)情(qing)意緒成了藝(yi)術和美學的(de)(de)主題。這種中(zhong)晚唐(tang)以來的(de)(de)社會(hui)心(xin)理(li)在(zai)詞中(zhong)找到(dao)了更好(hao)的(de)(de)歸宿。在(zai)美學理(li)論(lun)上，文(wen)(wen)(wen)藝(yi)中(zhong)韻(yun)味(wei)、意境、情(qing)趣的(de)(de)講究，成了美學的(de)(de)中(zhong)心(xin)。蘇軾在(zai)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)藝(yi)史(shi)上有巨大影響，他的(de)(de)典型意義在(zai)于，他是上述地主士大夫矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)心(xin)情(qing)最(zui)早的(de)(de)鮮明人(ren)格(ge)化身(shen)，他把(ba)進取與退隱的(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)(dun)雙重心(xin)理(li)發(fa)展到(dao)一(yi)個新的(de)(de)質變(bian)點。

宋元山水意境

繪畫藝術(shu)尤其是(shi)山水畫的(de)高峰在(zai)(zai)宋(song)元(yuan)。中國山水畫不(bu)是(shi)門閥貴族(zu)的(de)藝術(shu)，而(er)(er)是(shi)世俗地主(zhu)(zhu)的(de)藝術(shu)，人(ren)與自(zi)然那種娛悅(yue)親切和牧歌(ge)式的(de)寧靜，成(cheng)為它(ta)的(de)基(ji)本音調。與現實生活相適應的(de)哲學(xue)(xue)思(si)潮(chao)比如禪宗等，可(ke)說是(shi)形(xing)成(cheng)這種審美(mei)趣(qu)味的(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)因素。北宋(song)時(shi)期形(xing)成(cheng)整個中國畫的(de)美(mei)學(xue)(xue)特色：不(bu)滿足于追(zhui)求(qiu)事物(wu)的(de)外在(zai)(zai)形(xing)似，而(er)(er)要(yao)(yao)表達出(chu)內在(zai)(zai)風神(shen)，這又要(yao)(yao)建立(li)在(zai)(zai)對(dui)對(dui)象真實而(er)(er)又概括(kuo)的(de)觀(guan)察把握(wo)基(ji)礎上。這是(shi)無我(wo)(wo)之(zhi)境：情感思(si)想不(bu)直接外露，而(er)(er)是(shi)通(tong)過(guo)純客觀(guan)地描寫(xie)對(dui)象而(er)(er)傳達。從(cong)北宋(song)過(guo)渡到南宋(song)，無我(wo)(wo)之(zhi)境逐(zhu)漸在(zai)(zai)向有我(wo)(wo)之(zhi)境推移(yi)，南宋(song)時(shi)對(dui)細節(jie)逼真寫(xie)實的(de)追(zhui)求(qiu)和對(dui)詩意的(de)提(ti)倡都達到頂峰，二者相得益彰。而(er)(er)在(zai)(zai)元(yuan)代社會(hui)氛圍和文(wen)人(ren)心理的(de)條(tiao)件下，形(xing)似與寫(xie)實便被主(zhu)(zhu)觀(guan)意興(xing)心緒壓倒，自(zi)然景物(wu)不(bu)過(guo)是(shi)通(tong)過(guo)筆(bi)墨借以(yi)表達不(bu)能不(bu)盡的(de)主(zhu)(zhu)觀(guan)心意靈氣(qi)罷了。元(yuan)四家成(cheng)為有我(wo)(wo)之(zhi)境的(de)代表。

明清文藝思潮

以小說戲曲(qu)為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明清文(wen)藝(yi)描(miao)繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)世俗人(ren)情，是(shi)近代(dai)市(shi)(shi)井風習圖畫。明清之際形(xing)成了(le)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙思(si)(si)潮(chao)，以李(li)贄(zhi)為代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒學異端具(ju)(ju)有(you)市(shi)(shi)民(min)———資本(ben)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質(zhi)。這(zhe)一時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話本(ben)小說，具(ju)(ju)有(you)生命活(huo)力和(he)(he)新生意識(shi)，反(fan)映對個人(ren)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注，是(shi)對長期(qi)封建(jian)王國和(he)(he)正統(tong)儒學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侵襲破壞(huai)。還(huan)有(you)戲曲(qu)、木刻(ke)等，共同構成了(le)明中葉以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正基(ji)礎。以此(ci)為基(ji)礎，在上(shang)層士(shi)大夫那里出(chu)現了(le)與正統(tong)古典主(zhu)義相對抗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義文(wen)藝(yi)洪流。李(li)贄(zhi)和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)童心說正是(shi)下層市(shi)(shi)民(min)文(wen)藝(yi)到(dao)(dao)上(shang)層浪(lang)(lang)漫(man)文(wen)藝(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要中介(jie)。甚(shen)至(zhi)到(dao)(dao)《西游記》和(he)(he)《牡丹亭》，都在呼喚一個個性(xing)解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近代(dai)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來(lai)。這(zhe)一思(si)(si)潮(chao)在清初出(chu)現了(le)倒退性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴重變(bian)易，市(shi)(shi)民(min)文(wen)藝(yi)突然萎縮，上(shang)層浪(lang)(lang)漫(man)主(zhu)義變(bian)為感傷(shang)文(wen)學。從(cong)《桃花扇》到(dao)(dao)《紅(hong)樓夢》，滲透了(le)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生空幻感，并走向(xiang)批判現實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在傾(qing)向(xiang)。這(zhe)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫同樣(yang)經歷了(le)從(cong)市(shi)(shi)民(min)特色和(he)(he)浪(lang)(lang)漫(man)思(si)(si)潮(chao)到(dao)(dao)感傷(shang)，到(dao)(dao)對抗揭露(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。它(ta)們共同體現反(fan)射出(chu)封建(jian)末世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲響。

作品目錄

一、 龍飛(fei)鳳舞 二、 青銅饕餮 三 、先秦理性精(jing)神 四、楚漢浪漫主義(yi) 五、 魏晉風(feng)度(du)

1 遠古圖騰 1 獰厲的(de)美 1儒道互補(bu) 1 屈騷傳統 1 人的(de)主題

2 原始歌舞 2 線的藝術 2 賦(fu)比興原則 2 琳瑯滿目的世界(jie) 2 文的自覺

3 “有(you)意味的形式” 3 解(jie)體和解(jie)放 3 建筑(zhu)藝(yi)術 3 氣(qi)勢與(yu)古拙 3 阮(ruan)籍與(yu)陶潛

六、 佛陀世容 七、盛唐之(zhi)(zhi)音 八(ba)、 韻外(wai)之(zhi)(zhi)致 九、 宋元山水意境 十 、明清文藝思潮

1 悲慘世界 1 青春、李白 1 中(zhong)唐文藝(yi) 1 緣(yuan)起(qi) 1 市民文藝(yi)

2 虛(xu)幻(huan)頌(song)歌(ge) 2 音樂性的美(mei) 2 內在矛(mao)盾 2 “無我之境” 2 浪(lang)漫洪(hong)流(liu)

3 走向世俗 3杜詩顏字韓文 3 蘇軾(shi)的意義(yi) 3 細節忠實(shi)和詩意追求 3 從感傷(shang)文學到《紅樓夢》4 “有(you)我之境(jing)” 4 繪畫與工藝

結語

創作背景

20世紀80年代“美學熱”不(bu)(bu)單單是(shi)一個學術(shu)現(xian)(xian)(xian)象，它(ta)具(ju)有深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)社會含義(yi)。它(ta)是(shi)當(dang)時思想(xiang)解放運動的(de)(de)(de)(de)一種表現(xian)(xian)(xian)，人(ren)們(men)從長(chang)期壓(ya)抑(yi)中(zhong)解放出(chu)來，表現(xian)(xian)(xian)出(chu)強烈的(de)(de)(de)(de)對美的(de)(de)(de)(de)訴求(qiu)。不(bu)(bu)論(lun)是(shi)人(ren)民大(da)眾，還是(shi)美學研究內部；不(bu)(bu)論(lun)是(shi)美學的(de)(de)(de)(de)專業(ye)化(hua)分類，還是(shi)學科建設與人(ren)才培養(yang)體制，都呈現(xian)(xian)(xian)出(chu)明顯的(de)(de)(de)(de)對審美的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)。《美的(de)(de)(de)(de)歷(li)程》也是(shi)在這樣的(de)(de)(de)(de)大(da)氣候下產生的(de)(de)(de)(de)。

作品思想

李(li)澤(ze)厚(hou)展示的(de)(de)(de)(de)中國美學史不是(shi)(shi)一(yi)(yi)片雜亂(luan)無章(zhang)、混亂(luan)無序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)“亂(luan)象”，也不是(shi)(shi)一(yi)(yi)些偶(ou)然(ran)個別事(shi)件的(de)(de)(de)(de)堆積或羅列，而(er)是(shi)(shi)呈現為(wei)一(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)機的(de)(de)(de)(de)、有(you)(you)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)(de)動(dong)態演(yan)變系統，一(yi)(yi)種(zhong)凸(tu)顯著“邏輯”的(de)(de)(de)(de)歷史闡釋和(he)描(miao)述。即在看起來是(shi)(shi)雜亂(luan)、偶(ou)然(ran)、個別的(de)(de)(de)(de)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)歷史現象背后，潛藏著、貫穿著的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)和(he)走向，這種(zhong)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)秩序(xu)(xu)和(he)走向正(zheng)是(shi)(shi)李(li)澤(ze)厚(hou)先生堅持(chi)馬克思主義實(shi)(shi)踐(jian)觀，從(cong)“自然(ran)的(de)(de)(de)(de)人化(hua)”和(he)“實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)主體”出(chu)發所探討(tao)的(de)(de)(de)(de)美與(yu)人類、與(yu)自然(ran)、與(yu)社會之間(jian)的(de)(de)(de)(de)必然(ran)關聯和(he)客觀性與(yu)社會性的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。這就是(shi)(shi)說(shuo)，歷史之中是(shi)(shi)有(you)(you)“邏輯”的(de)(de)(de)(de)，且這個“邏輯”不是(shi)(shi)先驗的(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)歷史自身自有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)內(nei)在秩序(xu)(xu)和(he)主流軌跡，一(yi)(yi)種(zhong)客觀運(yun)行的(de)(de)(de)(de)規律。從(cong)根本上(shang)說(shuo)，李(li)澤(ze)厚(hou)先生作為(wei)研究者，他并不是(shi)(shi)對于歷史事(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)簡單描(miao)述，而(er)是(shi)(shi)把內(nei)在的(de)(de)(de)(de)“邏輯”從(cong)“歷史”塵埃的(de)(de)(de)(de)遮蔽中提升(sheng)出(chu)來，使之變得凸(tu)顯、清晰(xi)、有(you)(you)序(xu)(xu)。

《美(mei)的(de)歷(li)(li)(li)程》以一種體悟(wu)與(yu)思(si)(si)辨相結合的(de)方(fang)式(shi)，在(zai)中(zhong)西(xi)文化(hua)比較(jiao)的(de)視野下，展現了從史(shi)前文化(hua)到明清文藝(yi)(yi)思(si)(si)潮近八千年中(zhong)國(guo)燦爛多彩(cai)的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)境界與(yu)文化(hua)。書中(zhong)對各個(ge)時期、各種類(lei)型的(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)的(de)審美(mei)把(ba)握既靈(ling)動恰切，充滿個(ge)性(xing)體驗與(yu)感悟(wu)；又理(li)性(xing)思(si)(si)辨，洞悉藝(yi)(yi)術(shu)(shu)發展的(de)內在(zai)聯系與(yu)規律。同時，注重(zhong)考察藝(yi)(yi)術(shu)(shu)品所(suo)在(zai)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)文化(hua)語(yu)境，尋找(zhao)其歷(li)(li)(li)史(shi)文化(hua)土壤(rang)和美(mei)學風格成因。

《美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程(cheng)》在(zai)(zai)總(zong)結(jie)普遍性、規律性藝術(shu)(shu)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)(shi)，還注重個體(ti)審(shen)美(mei)感(gan)受和(he)體(ti)驗(yan)，靈動而(er)個性地(di)把提(ti)了(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期與藝術(shu)(shu)類型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)叉關系(xi)。李(li)澤厚以自身特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)悟力(li)，對(dui)中(zhong)國古代藝術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握以感(gan)悟內(nei)在(zai)(zai)審(shen)美(mei)特質和(he)藝術(shu)(shu)美(mei)學風(feng)格(ge)流(liu)變為主(zhu)，打破歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間局限，跨越(yue)(yue)中(zhong)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間限制(zhi)，對(dui)藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)悟可以穿越(yue)(yue)古今(jin)，縱貫(guan)中(zhong)西。他(ta)并(bing)沒有(you)嚴格(ge)地(di)按照歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期，從史(shi)(shi)(shi)(shi)前到明清按部就(jiu)班(ban)地(di)描(miao)述中(zhong)國古代藝術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)美(mei)學史(shi)(shi)(shi)(shi)（這(zhe)是大部分藝術(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)美(mei)學史(shi)(shi)(shi)(shi)書籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作方式），而(er)是在(zai)(zai)基本遵循歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，或以某個時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要美(mei)學風(feng)格(ge)為中(zhong)心，或以某種(zhong)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)門(men)類為線(xian)索來展現(xian)中(zhong)國古代藝術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)韻，書中(zhong)10個部分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標題就(jiu)體(ti)現(xian)了(le)這(zhe)一(yi)特色。

作品影響

《美(mei)(mei)的歷程(cheng)》從(cong)宏觀(guan)角度鳥(niao)瞰中(zhong)國數(shu)千年(nian)的藝(yi)術、文學，并(bing)作了描述概括和整(zheng)體美(mei)(mei)學把(ba)握。其中(zhong)提出了諸如(ru)原(yuan)始(shi)遠古藝(yi)術的“龍飛鳳舞”和殷(yin)周青銅器藝(yi)術的“獰(ning)厲(li)的美(mei)(mei)”，先秦理性精(jing)神的“儒道互補”，楚辭(ci)、漢(han)賦、漢(han)畫像石之“浪漫主(zhu)義”，“人的覺醒”的魏晉(jin)風度，六朝、唐、宋(song)佛像雕塑(su)，宋(song)元山水繪(hui)畫以及(ji)詩、詞、曲各具(ju)審美(mei)(mei)三品類，明清時期(qi)小說、戲曲由浪漫而感(gan)傷而現實之變遷等(deng)等(deng)重要觀(guan)念，多(duo)(duo)發(fa)前(qian)人之所(suo)未(wei)發(fa)。此書于(yu)1981年(nian)初版(ban)(ban)，多(duo)(duo)次再(zai)版(ban)(ban)重印達幾十萬冊。已有(you)英文、德文、韓文等(deng)多(duo)(duo)種譯本問世。

作品評價

馮友蘭：“它是一(yi)(yi)部(bu)大書，是一(yi)(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)美(mei)學和美(mei)術史(shi)，一(yi)(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)文學史(shi)，一(yi)(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)哲學史(shi)，一(yi)(yi)部(bu)中(zhong)國(guo)文化史(shi)。這些不同的部(bu)門，你講通了。死的歷史(shi)，你講活了。”

作者簡介

李(li)澤厚，哲學家，湖南長沙人(ren)，生(sheng)于(yu)1930年(nian)(nian)6月，1954年(nian)(nian)畢(bi)業于(yu)北京(jing)大學哲學系(xi)，現為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)社(she)會(hui)科學院(yuan)哲學研究所研究員、巴黎國(guo)(guo)際哲學院(yuan)院(yuan)士、美(mei)國(guo)(guo)科羅拉多學院(yuan)榮譽人(ren)文學博(bo)士。