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內容簡介

《紅高(gao)(gao)粱(liang)》通過(guo)(guo)“我”的(de)(de)敘述，描(miao)寫了(le)抗日戰(zhan)爭期間，“我”的(de)(de)祖(zu)先(xian)在高(gao)(gao)密東(dong)北鄉(xiang)轟(hong)轟(hong)烈烈、英(ying)(ying)勇(yong)悲壯(zhuang)的(de)(de)人生故(gu)事(shi)(shi)。故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)主線是(shi)(shi)“我”的(de)(de)爺爺和奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)，故(gu)事(shi)(shi)發生的(de)(de)主要(yao)地(di)點是(shi)(shi)高(gao)(gao)密東(dong)北鄉(xiang)。“我”的(de)(de)爺爺叫余占鰲(ao)，奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)叫戴(dai)鳳蓮，至于高(gao)(gao)密東(dong)北鄉(xiang)這個地(di)方作者(zhe)對其做過(guo)(guo)如下的(de)(de)描(miao)述：“最(zui)美麗最(zui)丑陋、最(zui)超脫最(zui)世俗同時最(zui)圣潔最(zui)齷齪，也是(shi)(shi)最(zui)英(ying)(ying)雄好(hao)漢(han)最(zui)王八蛋以及最(zui)能喝酒和最(zui)能愛的(de)(de)地(di)方，這就是(shi)(shi)高(gao)(gao)密東(dong)北鄉(xiang)。”

“我”爺(ye)爺(ye)余占鰲，他(ta)勇敢(gan)剽悍、風流倜儻，他(ta)是高密東(dong)北鄉(xiang)殺人(ren)不眨眼的土(tu)匪，又(you)是精忠(zhong)報國的英雄，他(ta)所有(you)類似(si)于土(tu)匪的行徑幾乎都合乎最善(shan)良而單純(chun)的人(ren)性(xing)之美，因(yin)此他(ta)似(si)匪非匪，他(ta)殺人(ren)越貨卻能得(de)到諒解與寬恕甚至讓他(ta)的子孫為之驕(jiao)傲。

“我”奶奶戴(dai)鳳蓮，做大姑娘(niang)時因為有(you)一雙難得的(de)(de)小腳和(he)姣好的(de)(de)面(mian)容(rong)，被擁有(you)高粱酒作坊(fang)的(de)(de)財(cai)主單(dan)廷(ting)秀(xiu)看(kan)重，曾外祖父(fu)為了錢財(cai)小利不惜(xi)將剛滿十六歲的(de)(de)戴(dai)鳳蓮嫁給了單(dan)廷(ting)秀(xiu)得麻風病的(de)(de)獨生兒子單(dan)扁郎(lang)。

而“我”奶(nai)奶(nai)戴(dai)鳳蓮她(ta)(ta)(ta)不甘嫁給麻風病人單(dan)扁郎，勇于(yu)追求自己的(de)幸福。她(ta)(ta)(ta)雖(sui)然生活(huo)在(zai)封建(jian)社會，從小也是(shi)大門(men)不出二(er)門(men)不邁的(de)女工，可她(ta)(ta)(ta)卻(que)不亞于(yu)一個(ge)女中豪杰(jie)，她(ta)(ta)(ta)目光長(chang)遠，敢(gan)(gan)作敢(gan)(gan)當，她(ta)(ta)(ta)積極鼓勵爺爺抗(kang)(kang)日并且(qie)自己也是(shi)一位抗(kang)(kang)日的(de)女英雄。她(ta)(ta)(ta)得(de)到了爺爺的(de)愛也得(de)到了很多人的(de)尊重。

“我”的(de)父親余豆官(guan)則確確實(shi)實(shi)地印證了那一句：“虎父無犬子。”麻木懦弱的(de)晚(wan)輩們則在祖、父輩們創造的(de)輝煌歷史面(mian)前羞愧難當、無地自容，但同時，那明(ming)亮的(de)光環又指引著晚(wan)輩們的(de)回歸(gui)之路。

作品背景

1928年，中共山東省(sheng)委派人到南郭莊(zhuang)(zhuang)一(yi)帶建立貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)(min)會(hui)(hui)，經過一(yi)段(duan)時間的工(gong)作，南郭莊(zhuang)(zhuang)大部分村民(min)(min)(min)(min)都(dou)加入(ru)了(le)貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)(min)會(hui)(hui)，成員達200余人。后來，曹克明(ming)(ming)（“余占(zhan)鰲”）等人又(you)相繼在濰河東岸(an)的一(yi)些(xie)村莊(zhuang)(zhuang)建立了(le)貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)(min)會(hui)(hui)組(zu)織，隨著會(hui)(hui)員的日(ri)益增多(duo)，高密(mi)縣委決定組(zu)織南郭莊(zhuang)(zhuang)農民(min)(min)(min)(min)暴(bao)(bao)動(dong)。農歷(li)8月21日(ri)晚，暴(bao)(bao)動(dong)開始(shi)。曹克明(ming)(ming)率領暴(bao)(bao)動(dong)農民(min)(min)(min)(min)燒毀了(le)南郭莊(zhuang)(zhuang)的四門和幾家(jia)地主的房(fang)子，分了(le)地主家(jia)的糧食(shi)財產。并且(qie)在大街(jie)上(shang)擺(bai)了(le)桌子，召開群眾(zhong)大會(hui)(hui)，成立了(le)政(zheng)權(quan)組(zu)織。南郭莊(zhuang)(zhuang)農民(min)(min)(min)(min)暴(bao)(bao)動(dong)的消(xiao)息(xi)一(yi)傳(chuan)開，縣政(zheng)府馬上(shang)組(zu)織聯莊(zhuang)(zhuang)會(hui)(hui)反擊，貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)(min)會(hui)(hui)抵(di)擋不住，堅持不到一(yi)月就(jiu)宣告失(shi)敗，曹克明(ming)(ming)也逃離高密(mi)。

暴動流(liu)產后，曹克明叛變了革命

關于這段歷(li)史，《高密(mi)黨史資料》中有(you)一(yi)篇(pian)名為《關于高密(mi)斗爭的(de)點滴回(hui)憶(yi)》的(de)文章，介紹(shao)得(de)非常詳細。該文作(zuo)者耿梅村，原(yuan)來(lai)曾(ceng)在(zai)濰縣(xian)、高密(mi)一(yi)帶從事地下(xia)工作(zuo)，他在(zai)文章中說：“1929年(nian)(nian)5月至1930年(nian)(nian)上半年(nian)(nian)，曹克明來(lai)濰縣(xian)任澤區(qu)委書記。……事后（指“濰縣(xian)橋西山(shan)會暴動(dong)”一(yi)事）曹克明要回(hui)家(jia)看看，說家(jia)里(li)還有(you)幾棵(ke)梧桐(tong)，想賣掉弄點經費。一(yi)回(hui)家(jia)，即被家(jia)里(li)人看起來(lai)，由(you)動(dong)搖(yao)而叛(pan)變。這是1930年(nian)(nian)春天的(de)事。曹克明叛(pan)變后，濰縣(xian)黨組織又遭(zao)到(dao)一(yi)次破壞，于清(qing)書同(tong)志（曾(ceng)任省委秘書）被捕了。1931年(nian)(nian)4月5日，清(qing)書同(tong)鄧(deng)恩銘等(deng)二十一(yi)位同(tong)志，都慘(can)遭(zao)殺害(hai)。”

曹克明變節后(hou)，回鄉參加了(le)(le)當地(di)的聯(lian)莊會。并利用聯(lian)莊會拉起了(le)(le)一(yi)支(zhi)隊伍，又收編了(le)(le)附(fu)近一(yi)些大(da)大(da)小(xiao)小(xiao)的土匪武(wu)裝，手下有了(le)(le)一(yi)千多號(hao)人馬，成(cheng)了(le)(le)高密一(yi)帶呼風喚雨的人物。

當時駐濰(wei)縣的國民政府山(shan)東省第(di)八行政區行政督察專員兼保安司令(ling)是厲文禮，抗(kang)戰爆發后(hou)，他將所(suo)屬各縣自衛團、聯莊會及各地抗(kang)日游擊隊(dui)重(zhong)新組合，把(ba)規(gui)模較大的幾(ji)支改編為直屬部(bu)隊(dui)，曹(cao)克明部(bu)編為第(di)六游擊總隊(dui)，后(hou)更名為山(shan)東省第(di)八專區保安六團，曹(cao)克明先后(hou)擔任總隊(dui)長和團長。

1938年4月16日(ri)，曹(cao)克明率領(ling)隊伍在膠(jiao)萊河古渡孫家口打(da)了一個漂(piao)亮的(de)伏擊戰，燒毀敵人(ren)(ren)汽(qi)車8輛，殲(jian)滅日(ri)軍30多人(ren)(ren)，轟(hong)動了整個膠(jiao)東，曹(cao)克明也被譽為“抗(kang)日(ri)英雄”——這就是(shi)《紅(hong)高粱》中(zhong)所描述(shu)的(de)“我爺爺”在膠(jiao)平(ping)公路伏擊日(ri)本(ben)人(ren)(ren)汽(qi)車隊的(de)故事。

主要人物

余占鰲

男主人(ren)公：“我爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”余(yu)占鰲

余占鰲，北國高大(da)挺拔的(de)(de)(de)紅(hong)高粱(liang)哺育(yu)的(de)(de)(de)一條(tiao)剛烈的(de)(de)(de)硬漢。他(ta)(ta)(ta)是(shi)一個地(di)道的(de)(de)(de)農民，疾惡如仇的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)殺了(le)與母(mu)親(qin)通奸的(de)(de)(de)和(he)尚，做了(le)低賤的(de)(de)(de)轎夫。一次偶然的(de)(de)(de)抬轎經(jing)歷(li)使他(ta)(ta)(ta)不顧一切地(di)愛上了(le)戴鳳(feng)蓮。余占鰲一生殺人(ren)越貨，與“我(wo)”奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)在高粱(liang)地(di)里縱情(qing)野(ye)合(he)。“野(ye)合(he)”粗而不俗(su)，描寫的(de)(de)(de)是(shi)“我(wo)”奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)和(he)“我(wo)”爺爺本(ben)性的(de)(de)(de)凸現，是(shi)反封建(jian)(jian)、追(zhui)求幸福的(de)(de)(de)象(xiang)征，也(ye)是(shi)“我(wo)”爺爺、“我(wo)”奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)為(wei)人(ren)性的(de)(de)(de)自由而向封建(jian)(jian)道德破膽開戰的(de)(de)(de)精神所至，更是(shi)《紅(hong)高粱(liang)》人(ren)物的(de)(de)(de)原生態最突出(chu)的(de)(de)(de)表(biao)現。他(ta)(ta)(ta)雖沒有彪炳史冊，但正是(shi)他(ta)(ta)(ta)們這些漢子創造了(le)歷(li)史，打鑄著(zhu)民族精神。

余占鰲(ao)這(zhe)一(yi)人物形象(xiang)具有一(yi)種(zhong)動感之美。人們(men)傾聽(ting)那被摧殘(can)、被壓抑的(de)(de)人性在呼喚，一(yi)種(zhong)靈與肉搏(bo)斗的(de)(de)呻吟，那是一(yi)種(zhong)值(zhi)得回憶和記憶的(de)(de)民族精神積淀的(de)(de)告誡(jie)，一(yi)種(zhong)只有生(sheng)長(chang)在紅(hong)高(gao)粱土地上才能體(ti)驗到(dao)的(de)(de)關(guan)于人的(de)(de)價值(zhi)、關(guan)于民族精神、關(guan)于倫理(li)道德(de)、關(guan)于歷史進(jin)程、關(guan)于整個人類(lei)生(sheng)活本質的(de)(de)哲(zhe)理(li)。莫言把這(zhe)些深(shen)邃的(de)(de)哲(zhe)理(li)都融入余占鰲(ao)追求(qiu)自由及(ji)原(yuan)生(sheng)態的(de)(de)性格中，使余占鰲(ao)身上放(fang)出了獨特的(de)(de)人性的(de)(de)光輝，在原(yuan)生(sheng)態的(de)(de)藝術(shu)中呼喚了人性之美。

“高密東北鄉(xiang)” ——這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)塊黑土(tu)地孕育了余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)(ge)(ge)善(shan)(shan)惡(e)(e)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)匪頭子(zi)。余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)是(shi)(shi)集善(shan)(shan)惡(e)(e)美(mei)丑于一(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)人(ren)物。在(zai)整(zheng)個(ge)(ge)(ge)抗(kang)戰過程中，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)是(shi)(shi)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)手(shou)段也(ye)是(shi)(shi)相當殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他表(biao)達愛(ai)恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式就是(shi)(shi)殺(sha)(sha)人(ren)，包括(kuo)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親叔叔余(yu)(yu)大牙，對手(shou)花脖子(zi)，情敵單家(jia)(jia)父子(zi)。而這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種“殺(sha)(sha)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，在(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)中無(wu)疑是(shi)(shi)“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)可饒恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)在(zai)具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值行為(wei)中，他殺(sha)(sha)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)卻(que)又是(shi)(shi)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 善(shan)(shan)”，是(shi)(shi)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄主義和(he)高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)國主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現。在(zai)愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩上，余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)殺(sha)(sha)死(si)(si)仗勢欺人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單家(jia)(jia)父子(zi)，是(shi)(shi)為(wei)了拯救深陷(xian)苦海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)人(ren)；他殺(sha)(sha)死(si)(si)酒(jiu)后亂(luan)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)(yu)大牙，是(shi)(shi)為(wei)了還(huan)無(wu)辜少女曹(cao)玲(ling)子(zi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)公道(dao)(dao)(dao)；他殺(sha)(sha)死(si)(si)流氓頭子(zi)“花脖子(zi)”，是(shi)(shi)為(wei)了當地百姓免于盤(pan)剝之苦……這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些都恰(qia)恰(qia)表(biao)現出(chu)了一(yi)種深邃(sui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)”。余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)本性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)”和(he)手(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)”并不(bu)矛盾，“他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生行為(wei)已很難用(yong)慣常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)規范去(qu)衡量，也(ye)難以(yi)用(yong)善(shan)(shan)與惡(e)(e)、美(mei)與丑這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)元判斷去(qu)評價他們，而是(shi)(shi)善(shan)(shan)中有惡(e)(e)、美(mei)中有丑、相互糾纏(chan)。”他只是(shi)(shi)徘徊和(he)游(you)離于道(dao)(dao)(dao)德(de)倫理(li)和(he)法律(lv)綱常(chang)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個(ge)(ge)(ge)層面。作為(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)疾惡(e)(e)如(ru)仇(chou)而又豪(hao)放(fang)不(bu)羈(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原汁原味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄，他無(wu)法跳出(chu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)特(te)定歷史環境下(xia)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)限(xian)性，而恰(qia)好在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)歷史局(ju)限(xian)性里，表(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民族豪(hao)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格和(he)頑強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存意識。

戴鳳蓮

女主人公(gong)：“我奶(nai)奶(nai)”戴鳳蓮

來自(zi)中(zhong)國高(gao)密東北鄉，土生土長的農民(min)。豐腴、熱烈、果斷、潑(po)辣、敢愛(ai)敢恨、敢做敢當，以較弱(ruo)之軀擁抱愛(ai)與自(zi)由(you)，崇尚(shang)力與美，承(cheng)受著(zhu)全部的痛(tong)苦與歡快。

“我(wo)奶(nai)奶(nai)”戴鳳蓮，不到6歲(sui)就(jiu)(jiu)開始纏(chan)腳(jiao)，“我(wo)的外曾祖母”用布一丈(zhang)余長(chang)的布勒斷了奶(nai)奶(nai)的腳(jiao)骨，纏(chan)就(jiu)(jiu)一雙三(san)寸(cun)金蓮。奶(nai)奶(nai)身高(gao)(gao)1.6米，體重60公斤(jin)。16歲(sui)那年，就(jiu)(jiu)由(you)她的父親(qin)做主嫁給了高(gao)(gao)密東北鄉有(you)名的財主單延秀的獨生子單扁郎。單家開著燒酒鍋，以(yi)廉價高(gao)(gao)粱為原料(liao)釀造優(you)質白酒，方圓(yuan)幾(ji)百里都(dou)有(you)名。風(feng)傳(chuan)單扁郎早就(jiu)(jiu)染上(shang)了麻風(feng)病。在三(san)天的回門路(lu)上(shang)“我(wo)奶(nai)奶(nai)”戴鳳蓮與“我(wo)爺爺”余占鰲在高(gao)(gao)粱地(di)里野合，后來又與“我(wo)爺爺”余占鰲經歷了許多風(feng)風(feng)雨雨。

作品鑒賞

主題思想

《紅高(gao)粱》小說的(de)主題被詮釋(shi)為弘揚(yang)積(ji)極向(xiang)上的(de)生命力和(he)追求自(zi)由(you)的(de)精(jing)神，渴望個性解放精(jing)神，重建創造精(jing)神等，其意(yi)圖是借助高(gao)密東北鄉民(min)(min)間原始野性文化的(de)活力來改造孱弱的(de)民(min)(min)族性格，呼(hu)喚(huan)強有(you)力的(de)生命形態，呼(hu)吁中華民(min)(min)族要自(zi)尊自(zi)強，要有(you)反奴性和(he)反抗性，具有(you)健康的(de)人格和(he)民(min)(min)族品質。

《紅高粱(liang)(liang)(liang)》小說(shuo)的(de)(de)主題(ti)思想既(ji)張揚(yang)活得豪爽、個性(xing)(xing)解放(fang)、坦(tan)坦(tan)蕩蕩的(de)(de)生命(ming)(ming)觀(guan)，又(you)(you)歌(ge)頌(song)英勇抗(kang)日的(de)(de)愛國主義精神(shen)。所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)“個性(xing)(xing)解放(fang)”，指“人(ren)”的(de)(de)個性(xing)(xing)的(de)(de)解放(fang)。“人(ren)”是(shi)“靈(ling)”與(yu)(yu)“肉”，“神(shen)性(xing)(xing)”與(yu)(yu)“獸性(xing)(xing)”，“精神(shen)”與(yu)(yu)“物質”，“社(she)會的(de)(de)人(ren)”與(yu)(yu)“自(zi)然(ran)的(de)(de)人(ren)”的(de)(de)統一(yi)(yi)。人(ren)具有(you)“自(zi)然(ran)人(ren)性(xing)(xing)”——“人(ren)”的(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)本能(neng)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)情欲。魯迅提(ti)出人(ren)所(suo)(suo)(suo)必(bi)需(xu)的(de)(de)“生存(cun)(cun)(cun)、溫飽、發展(zhan)”又(you)(you)予以限定(ding)——呼(hu)喚感(gan)性(xing)(xing)形態(tai)的(de)(de)“生”的(de)(de)自(zi)由與(yu)(yu)歡(huan)樂；又(you)(you)注(zhu)重“限制(zhi)縱欲”，明確提(ti)出要用“理(li)性(xing)(xing)”對自(zi)然(ran)本能(neng)進行適當的(de)(de)抑制(zhi)與(yu)(yu)調(diao)節：“我(wo)之所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)生存(cun)(cun)(cun)，并(bing)不是(shi)茍活；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)溫飽，并(bing)不是(shi)奢(she)侈；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)(wei)發展(zhan)，也不是(shi)放(fang)縱。”既(ji)要求自(zi)由發展(zhan)自(zi)我(wo)，又(you)(you)講究自(zi)我(wo)控制(zhi)與(yu)(yu)自(zi)我(wo)負(fu)責，理(li)性(xing)(xing)和(he)非理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)互(hu)相(xiang)聯系、滲(shen)透(tou)與(yu)(yu)制(zhi)約。《紅高粱(liang)(liang)(liang)》既(ji)描(miao)(miao)寫(xie)與(yu)(yu)肯定(ding)了(le)“我(wo)爺爺”余占鰲(ao)(ao)、“我(wo)奶奶”戴鳳蓮(lian)旺盛的(de)(de)生存(cun)(cun)(cun)本能(neng)與(yu)(yu)自(zi)然(ran)情欲、充盈的(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)生命(ming)(ming)的(de)(de)自(zi)由與(yu)(yu)歡(huan)樂；同時，又(you)(you)描(miao)(miao)寫(xie)與(yu)(yu)肯定(ding)了(le)他們(men)的(de)(de)另一(yi)(yi)側面，即(ji)“社(she)會的(de)(de)人(ren)”的(de)(de)“理(li)性(xing)(xing)生命(ming)(ming)”。余占鰲(ao)(ao)面對劫賊(zei)的(de)(de)劫財劫色(se)，目睹戴鳳蓮(lian)這一(yi)(yi)弱女子向(xiang)自(zi)己(ji)求助(zhu)的(de)(de)“亢奮的(de)(de)眼睛”，實難茍安，只得沖上去鏟除劫賊(zei)。他遵循的(de)(de)就是(shi)民間(jian)廣為流傳的(de)(de)“路(lu)見不平，拔刀相(xiang)助(zhu)”的(de)(de)道德(de)準則。有(you)些論者將(jiang)“高粱(liang)(liang)(liang)地(di)野合”說(shuo)成(cheng)是(shi)余占鰲(ao)(ao)占有(you)戴鳳蓮(lian)，實在冤枉。

小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫很清楚：“奶(nai)奶(nai)和爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)在生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)粱地(di)(di)(di)里相(xiang)(xiang)親相(xiang)(xiang)愛，兩顆蔑(mie)視(shi)人(ren)間法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)羈心靈，比他們(men)彼此(ci)愉悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體貼得還要緊(jin)。”他們(men)不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)“感性(xing)(xing)生(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩情(qing)(qing)相(xiang)(xiang)悅(yue)，而(er)且更是(shi)(shi)(shi)“理性(xing)(xing)生(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩顆反(fan)叛(pan)封(feng)建強迫婚姻之(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)通。再者(zhe)，就(jiu)在這個(ge)高(gao)粱地(di)(di)(di)里，戴鳳(feng)蓮(lian)(lian)“六神(shen)無(wu)(wu)主(zhu)，淚水(shui)流到腮邊(bian)”，向余(yu)占(zhan)鰲(ao)求救地(di)(di)(di)訴說(shuo)：“他真是(shi)(shi)(shi)麻風。”而(er)單家父子憑借強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)勢力，置戴鳳(feng)蓮(lian)(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)死(si)反(fan)抗(kang)與(yu)全體村民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉默反(fan)對(dui)于不(bu)(bu)顧，實際(ji)(ji)上即將強行用麻風病菌慢性(xing)(xing)屠戮一個(ge)16歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)季少(shao)女。你死(si)我活，別無(wu)(wu)選(xuan)擇(ze)。余(yu)占(zhan)鰲(ao)清醒地(di)(di)(di)看透(tou)了事態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)峻(jun)與(yu)緊(jin)迫，毅(yi)然(ran)先(xian)下手(shou)鏟除(chu)了這兩個(ge)企(qi)圖殺人(ren)于無(wu)(wu)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)。這不(bu)(bu)僅于情(qing)(qing)，而(er)且于理，甚至(zhi)于民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)成文(wen)法，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)都(dou)是(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外(wai)，余(yu)占(zhan)鰲(ao)與(yu)戴鳳(feng)蓮(lian)(lian)投身于民族革命(ming)戰(zhan)爭，伏擊日(ri)軍車(che)隊，顯(xian)然(ran)既(ji)是(shi)(shi)(shi)出(chu)于對(dui)日(ri)寇(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛恨與(yu)憤(fen)慨(kai)之(zhi)情(qing)(qing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)了衛國(guo)保家鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)高(gao)粱》所描寫與(yu)歌(ge)頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“靈”“肉”結合、“情(qing)(qing)”“理”統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)、奶(nai)奶(nai)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢(gan)想、敢(gan)做、敢(gan)愛、敢(gan)恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)概(gai)。除(chu)了“張揚個(ge)性(xing)(xing)解放”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)以(yi)外(wai)，也(ye)有(you)些評論實際(ji)(ji)上認為(wei)，《紅(hong)高(gao)粱》表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)抗(kang)日(ri)愛國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。例如(ru)《游(you)(you)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活》一文(wen)寫道：作家“只是(shi)(shi)(shi)要復(fu)活那些游(you)(you)蕩在他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉紅(hong)高(gao)粱地(di)(di)(di)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英魂和冤魂……于是(shi)(shi)(shi)，投身于民族革命(ming)戰(zhan)爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)民化為(wei)劉羅漢、余(yu)占(zhan)鰲(ao)、奶(nai)奶(nai)、豆官等個(ge)性(xing)(xing)奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物；而(er)這些高(gao)于民族精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，又融匯(hui)到特殊氛圍(wei)——那無(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)際(ji)(ji)散發(fa)著甜腥氣(qi)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)高(gao)粱地(di)(di)(di)，成為(wei)悲壯、神(shen)圣、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。”這顯(xian)然(ran)即“誓(shi)死(si)反(fan)抗(kang)日(ri)本(ben)侵略保家衛國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)人(ren)民永(yong)垂不(bu)(bu)朽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象表述。“個(ge)性(xing)(xing)解放”與(yu)“抗(kang)日(ri)愛國(guo)”這兩種主(zhu)題(ti)都(dou)是(shi)(shi)(shi)頗為(wei)接近小說(shuo)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《紅高(gao)粱》作(zuo)品講述了(le)(le)余占鰲(ao)領導的(de)(de)(de)游(you)擊(ji)隊(dui)是(shi)(shi)一(yi)支理性的(de)(de)(de)有目的(de)(de)(de)、有組(zu)織(zhi)、經(jing)過(guo)訓(xun)練(lian)的(de)(de)(de)民(min)間抗日(ri)(ri)(ri)武(wu)裝。在日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)侵略軍(jun)的(de)(de)(de)魔爪伸進高(gao)密東北鄉之際，“余司令樹起抗日(ri)(ri)(ri)旗(qi)”，拉起抗日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)隊(dui)伍，目的(de)(de)(de)明確(que)，劍(jian)指(zhi)鬼子(zi)(zi)。他請任(ren)副(fu)官(guan)擔任(ren)教官(guan)，既開展政治教育(yu)，又進行(xing)軍(jun)事訓(xun)練(lian)。“高(gao)粱紅了(le)(le)，東洋鬼子(zi)(zi)來了(le)(le)，國(guo)(guo)破(po)了(le)(le)，家(jia)亡了(le)(le)，同胞們(men)快(kuai)起來，拿起刀(dao)拿起槍，打鬼子(zi)(zi)保家(jia)鄉”，唱(chang)出(chu)了(le)(le)他們(men)衛(wei)國(guo)(guo)保家(jia)的(de)(de)(de)心聲。大(da)刀(dao)、土(tu)炮(pao)、鳥槍、老漢陽、兩(liang)支手槍與三支大(da)蓋(gai)子(zi)(zi)槍，是(shi)(shi)他們(men)訓(xun)練(lian)與殺敵(di)的(de)(de)(de)武(wu)器。游(you)擊(ji)隊(dui)紀律嚴明，對余占鰲(ao)有養(yang)育(yu)之恩的(de)(de)(de)叔父(fu)余大(da)牙強奸民(min)女，司令抑制(zhi)私情，最終按(an)照(zhao)任(ren)副(fu)官(guan)的(de)(de)(de)意(yi)見，將他就(jiu)地(di)正法。游(you)擊(ji)隊(dui)堅持聯(lian)合御侮，當余司令和冷支隊(dui)長發(fa)生爭執，戴鳳(feng)蓮說(shuo)：“這(zhe)不(bu)是(shi)(shi)動刀(dao)動槍的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，有本(ben)(ben)事對著日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)人使(shi)去。”余司令甚至忍辱負(fu)重地(di)說(shuo)：“誰是(shi)(shi)土(tu)匪？誰不(bu)是(shi)(shi)土(tu)匪？能打日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)就(jiu)是(shi)(shi)中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)英雄。”他還教育(yu)兒(er)子(zi)(zi)豆(dou)官(guan)要把“槍子(zi)(zi)兒(er)先向日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)人身上(shang)打”。游(you)擊(ji)隊(dui)“連聾帶(dai)(dai)啞連瘸帶(dai)(dai)拐不(bu)過(guo)40人，擺在大(da)路上(shang)，30多人縮成(cheng)一(yi)團，像一(yi)條凍僵了(le)(le)的(de)(de)(de)蛇”，就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)么一(yi)支隊(dui)伍，卻在一(yi)場伏擊(ji)中消滅了(le)(le)包括一(yi)名少將在內的(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)軍(jun)車隊(dui)40多個鬼子(zi)(zi)官(guan)兵。這(zhe)主要是(shi)(shi)因為他們(men)具有寧愿戰死也要保家(jia)衛(wei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)無畏犧牲精(jing)神。

作(zuo)品還通過(guo)(guo)敘(xu)述者(zhe)(zhe)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”對(dui)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)們的(de)(de)(de)(de)(de)抗日業績，或(huo)寓論于敘(xu)，或(huo)直接(jie)贊美。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱(cheng)贊爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)為“名滿天下的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇英雄(xiong)(xiong)”。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”記(ji)敘(xu)道(dao)：爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)1958年從(cong)日本歸來(lai)(lai)時，村(cun)里舉行了(le)(le)盛大的(de)(de)(de)(de)(de)典禮，縣長(chang)尊爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)為老英雄(xiong)(xiong)，給(gei)他敬(jing)酒(jiu)，說他給(gei)全縣人(ren)民帶來(lai)(lai)了(le)(le)光榮。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱(cheng)贊爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)輩的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)老鄉親們“精忠報國，演(yan)出過(guo)(guo)一幕幕英勇(yong)悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)舞劇。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”認為：“用鐵耙擋住鬼子(zi)汽車退路的(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)謀竟(jing)是我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)這個女流想出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)也應(ying)該是抗日的(de)(de)(de)(de)(de)先鋒，民族的(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)。”“我(wo)(wo)(wo)(wo)”還寫道(dao)：“奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)，這一擔沉重的(de)(de)(de)(de)(de)拤餅，把她柔(rou)嫰的(de)(de)(de)(de)(de)肩(jian)膀(bang)壓出了(le)(le)一道(dao)深(shen)深(shen)紫印，這紫印伴隨著(zhu)她離開了(le)(le)人(ren)世，升到了(le)(le)天國。這道(dao)紫印，是我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)英勇(yong)抗日的(de)(de)(de)(de)(de)光榮的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)。”作(zuo)家(jia)莫(mo)言說：《紅(hong)高粱》的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者(zhe)(zhe)“我(wo)(wo)(wo)(wo)”采取的(de)(de)(de)(de)(de)“全知全能(neng)”“這種視角同時也是一種對(dui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)評判態度。”這種“評判態度”既(ji)然是“歷史的(de)(de)(de)(de)(de)”，無疑是客(ke)觀公正的(de)(de)(de)(de)(de)、實事求是的(de)(de)(de)(de)(de)。

小說《紅高粱》不僅張(zhang)揚了個性(xing)解(jie)放，而且還頌揚了抗日愛國的(de)頑(wan)強(qiang)意志與犧牲(sheng)精神。文(wen)學(xue)作(zuo)品(pin)這種(zhong)啟蒙與救亡(wang)(wang)的(de)雙重主題是對五四(si)(si)傳統(tong)的(de)繼承，五四(si)(si)學(xue)生運(yun)動(dong)與新文(wen)化運(yun)動(dong)，都是在帝國主義對中國侵略(lve)日益加劇，民族(zu)危機感和(he)民族(zu)自(zi)(zi)強(qiang)、自(zi)(zi)立以及救亡(wang)(wang)的(de)歷史要求日益緊迫(po)的(de)時候(hou)。也正(zheng)為此，五四(si)(si)那一代，在強(qiang)調個性(xing)解(jie)放時，同時強(qiang)調了自(zi)(zi)我犧牲(sheng)精神。

敘事藝術

一、敘事語言——審美還(huan)是審丑

《紅高粱》的(de)(de)(de)(de)整個(ge)符號系統就是(shi)一個(ge)多側(ce)面多層次的(de)(de)(de)(de)審美范(fan)疇，其中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物語言是(shi)粗(cu)話、臟話、野話、葷話、罵人(ren)話、調情(qing)話等(deng)粗(cu)俗污穢(hui)的(de)(de)(de)(de)鄉村用語，是(shi)典型的(de)(de)(de)(de)高密農民在說話，這種(zhong)(zhong)在旁人(ren)看(kan)來近乎瘋癲的(de)(de)(de)(de)語言在小說的(de)(de)(de)(de)環境中卻有(you)一種(zhong)(zhong)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)美感，這種(zhong)(zhong)語言風格(ge)表(biao)現了作(zuo)者獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)審美趣味(wei)。

（ 一(yi)） 粗俗又(you)崇高的人物對白(bai)

《紅(hong)高(gao)(gao)粱》中的(de)人物對白是作品的(de)一大亮(liang)點(dian)。個性(xing)化的(de)民間口(kou)語貫穿于故事的(de)始(shi)終，在撲面而來的(de)鄉土氣息中，讀者(zhe)既能感受到民間口(kou)語原(yuan)汁原(yuan)味的(de)“粗(cu)俗(su)”，又能聽(ting)到粗(cu)俗(su)背后那份源自生命(ming)底層(ceng)最(zui)原(yuan)始(shi)、最(zui)崇高(gao)(gao)力量(liang)的(de)吶喊。

二段對白：

1、余司令大(da)喊一聲：“日本(ben)狗(gou)！狗(gou)娘養的日本(ben)！”余司令一愣神，踢(ti)了(le)王文義一腳，說：“你(ni)娘個蛋！沒有頭還會說話(hua)！”

2、“天賜(si)我(wo)(wo)(wo)情人，天賜(si)我(wo)(wo)(wo)兒子，天賜(si)我(wo)(wo)(wo)財富，天賜(si)我(wo)(wo)(wo)三十年紅(hong)高粱般充實的生活……天，什(shen)么(me)(me)叫貞(zhen)節？什(shen)么(me)(me)叫正道？什(shen)么(me)(me)是善良？什(shen)么(me)(me)是邪惡(e)？你一直(zhi)沒有告訴過我(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)只有按(an)著我(wo)(wo)(wo)自己的想法(fa)去辦，我(wo)(wo)(wo)愛(ai)幸福，我(wo)(wo)(wo)愛(ai)力量，我(wo)(wo)(wo)愛(ai)美，我(wo)(wo)(wo)的身體是我(wo)(wo)(wo)的，我(wo)(wo)(wo)為自己做主，我(wo)(wo)(wo)不怕罪(zui)，不怕罰，我(wo)(wo)(wo)不怕進你的十八層(ceng)地獄(yu)。”

第一(yi)段對白(bai)是(shi)(shi)“我爺(ye)爺(ye)”余占鰲帶(dai)領游擊隊打日(ri)本鬼子時的(de)(de)(de)幾句話河以說是(shi)(shi)臟(zang)字連篇河謂(wei)粗俗。寥寥幾句話就將一(yi)個粗野豪(hao)放、蠻橫(heng)頑強的(de)(de)(de)土匪形(xing)象(xiang)栩(xu)栩(xu)如生(sheng)地呈(cheng)現(xian)在(zai)讀者(zhe)眼前字里行間透露出的(de)(de)(de)匪氣(qi)和英雄(xiong)氣(qi)給讀者(zhe)留下了深刻的(de)(de)(de)印象(xiang)。在(zai)這里，很難將余占鰲的(de)(de)(de)臟(zang)話歸結為一(yi)種粗鄙的(de)(de)(de)表現(xian)，在(zai)抗日(ri)的(de)(de)(de)民(min)族大義面前，這幾句臟(zang)話因為飽含了一(yi)個中(zhong)華男(nan)兒的(de)(de)(de)血性而(er)變得真(zhen)實(shi)可感、豐滿(man)崇高。

第二(er)段對(dui)白是(shi)(shi)“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”臨死前(qian)對(dui)這一(yi)生的(de)(de)(de)總結。她敢(gan)愛(ai)敢(gan)恨敢(gan)想敢(gan)做不怕(pa)天(tian)譴不怕(pa)報應把跟(gen)“我(wo)爺爺”在(zai)高(gao)粱(liang)地里野合(he)說(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)“對(dui)自(zi)己身體(ti)做主”把和長工羅漢大爺偷情說(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)“對(dui)幸福的(de)(de)(de)追求”視貞節(jie)(jie)于無物(wu)視名(ming)譽(yu)為糞土(tu)。從某種意義上(shang)來(lai)說(shuo)“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)所言(yan)所語(yu)、所作所為有悖于中(zhong)(zhong)國傳統(tong)道(dao)德觀念中(zhong)(zhong)對(dui)女子貞節(jie)(jie)操(cao)守的(de)(de)(de)要求，是(shi)(shi)一(yi)種不守婦道(dao)的(de)(de)(de)放(fang)蕩表現。但從“我(wo)奶(nai)(nai)”最后(hou)的(de)(de)(de)話語(yu)中(zhong)(zhong)，讀者全(quan)然不會覺(jue)得這是(shi)(shi)一(yi)個水性楊(yang)花、貪戀肉欲的(de)(de)(de)女人(ren)在(zai)強詞奪理(li)，而是(shi)(shi)一(yi)個大膽熱烈的(de)(de)(de)女權(quan)衛士(shi)對(dui)幸福、對(dui)生命(ming)的(de)(de)(de)執著追求。莫言(yan)作為一(yi)個立足于民(min)間的(de)(de)(de)作家，他(ta)筆(bi)下(xia)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)充滿了(le)泥土(tu)的(de)(de)(de)氣味，在(zai)《紅高(gao)粱(liang)》中(zhong)(zhong)，能從人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)里聽(ting)到來(lai)自(zi)于底層(ceng)農民(min)特(te)有的(de)(de)(de)說(shuo)話風格和特(te)點，粗俗中(zhong)(zhong)顯質樸，粗俗中(zhong)(zhong)顯崇高(gao)，這看似矛盾(dun)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)特(te)點在(zai)莫言(yan)獨具匠(jiang)心(xin)的(de)(de)(de)敘事(shi)藝(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)得到了(le)和諧的(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。

（二(er)）愛(ai)憎交織(zhi)的(de)場面敘述(shu)

場(chang)(chang)(chang)面(mian)描寫(xie)一(yi)(yi)直是莫(mo)言的(de)拿(na)手好(hao)戲，莫(mo)言在場(chang)(chang)(chang)面(mian)描寫(xie)中喜歡使用(yong)通感，而(er)且想象(xiang)離(li)奇(qi)大(da)膽，語言汁液橫流，飽滿生(sheng)動，給人一(yi)(yi)個更(geng)廣闊的(de)想象(xiang)世(shi)界(jie)和(he)更(geng)復(fu)雜的(de)感覺(jue)空(kong)間。用(yong)他自己的(de)話說就(jiu)是：“創作者要有天馬行空(kong)的(de)狂氣和(he)雄(xiong)風(feng)。無論(lun)在創作思想上還(huan)是在藝術風(feng)格上，都(dou)必須有點邪勁(jing)兒。”在小說《紅高粱》中，充斥了大(da)量(liang)的(de)場(chang)(chang)(chang)面(mian)描寫(xie)。對高粱地的(de)場(chang)(chang)(chang)面(mian)描寫(xie)：

1、一穗(sui)一穗(sui)被露水打得(de)(de)精濕的(de)高(gao)粱在(zai)霧洞里憂(you)愷地(di)注視著我父親(qin)，父親(qin)也虔誠地(di)望(wang)著它(ta)們(men)(men)。父親(qin)憂(you)然(ran)大悟(wu)，明(ming)白了它(ta)們(men)(men)都是活生(sheng)生(sheng)的(de)靈(ling)物。它(ta)們(men)(men)根扎黑土，受日精月華，得(de)(de)雨露滋潤，上知天文(wen)下知地(di)理。

2、奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)注(zhu)視著(zhu)(zhu)紅高粱，在她的(de)(de)眼(yan)睛里，高粱們(men)奇橘瑰麗，奇形怪(guai)狀，它們(men)呻吟著(zhu)(zhu)，扭曲著(zhu)(zhu)，呼(hu)號著(zhu)(zhu)，纏繞著(zhu)(zhu)，時而像魔(mo)鬼(gui)，時而像親人，它們(men)在奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)眼(yan)里盤結成蛇樣的(de)(de)一團，又呼(hu)喇(la)喇(la)地伸展開來，奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)無法說(shuo)出它們(men)的(de)(de)光(guang)彩了。

莫(mo)(mo)言(yan)對同一(yi)片高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)選用了(le)(le)語(yu)體色彩截然(ran)相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)語(yu)言(yan)。這(zhe)既是(shi)作(zuo)者主觀情(qing)(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣泄又是(shi)對作(zuo)品主題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)側面烘托。第(di)一(yi)個語(yu)段是(shi)“我(wo)(wo)(wo)父親” 追隨著“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”去(qu)打鬼子潞過高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所思(si)所想。在這(zhe)片神奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)上(shang)(shang)孕育著生機和希望而(er)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)就是(shi)這(zhe)片土地(di)永遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)，它們(men)受雨(yu)露滋潤，得天地(di)精華，世(shi)世(shi)代代生長在這(zhe)里，見證(zheng)了(le)(le)高(gao)(gao)(gao)密東北鄉(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)情(qing)(qing)冷(leng)暖、世(shi)態炎涼池見證(zheng)了(le)(le)黑土地(di)上(shang)(shang)英雄(xiong)兒女保衛家園、反抗侵略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壯舉。“我(wo)(wo)(wo)父親”站在高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想活動(dong)，就像(xiang)一(yi)個虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教徒在佛祖面前朝(chao)圣(sheng)、祈禱。在這(zhe)段描寫中，莫(mo)(mo)言(yan)賦予了(le)(le)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)最飽滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂和最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命。他以紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)作(zuo)為(wei)隱喻，實際上(shang)(shang)是(shi)在謳歌(ge)像(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)一(yi)樣(yang)生生世(shi)世(shi)守(shou)衛著自己家園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族英雄(xiong)。在小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結尾處，莫(mo)(mo)言(yan)這(zhe)樣(yang)寫道：“謹以此文召喚(huan)那些游蕩在我(wo)(wo)(wo)們(men)故(gu)鄉(xiang)(xiang)無邊(bian)無際的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通紅(hong)(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英魂和冤魂。我(wo)(wo)(wo)是(shi)你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不肖子孫，我(wo)(wo)(wo)愿扒出我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被醬油(you)腌(a)透了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心，切碎(sui)放在三個碗里擺在高(gao)(gao)(gao)粱(liang)地(di)里。伏惟尚(shang)饗！尚(shang)饗！”這(zhe)種直抒(shu)胸臆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感宣泄是(shi)對《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)》主題(ti)最好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)診釋，體現了(le)(le)作(zuo)者對故(gu)鄉(xiang)(xiang)土地(di)上(shang)(shang)像(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)一(yi)樣(yang)堅毅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)最由衷、最熱烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)。

第(di)二個語段是(shi)“我奶(nai)奶(nai)”臨死前眼中的(de)(de)紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)(liang)景象。在(zai)這(zhe)里，紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)(liang)儼然已從上(shang)帝變成了魔(mo)鬼，它們用最(zui)丑陋的(de)(de)形態最(zui)惡心的(de)(de)聲(sheng)音將(jiang)“我奶(nai)奶(nai)”一(yi)步步送到了生命的(de)(de)終點。同樣的(de)(de)一(yi)片(pian)高粱(liang)(liang)(liang)地，卻(que)出(chu)現了強烈(lie)的(de)(de)情感反差，這(zhe)看(kan)似(si)矛盾，但只要認真閱讀(du)一(yi)下(xia)文本(ben)就(jiu)會明白作者(zhe)(zhe)這(zhe)樣寫的(de)(de)意圖。“我奶(nai)奶(nai)”是(shi)在(zai)給抗日(ri)部隊(dui)送飯(fan)的(de)(de)路(lu)上(shang)死于日(ri)本(ben)人的(de)(de)槍口之下(xia)，在(zai)莫言筆(bi)下(xia)，這(zhe)片(pian)紅(hong)(hong)高粱(liang)(liang)(liang)就(jiu)是(shi)埋葬(zang)“我奶(nai)奶(nai)” 的(de)(de)墳(fen)墓(mu)， 它們嗜血成性，丑惡骯臟，這(zhe)正是(shi)對日(ri)本(ben)侵(qin)略者(zhe)(zhe)罪惡行徑的(de)(de)真實寫照。

莫(mo)言(yan)(yan)愛這(zhe)片高(gao)(gao)粱(liang)地，因(yin)為它養育了一代(dai)(dai)代(dai)(dai)英勇不(bu)屈的高(gao)(gao)密子孫。恨這(zhe)片高(gao)(gao)粱(liang)地，因(yin)為它見證(zheng)了悲慘的歷(li)史(shi)，浸染了人(ren)民的鮮血。這(zhe)種(zhong)矛盾的情(qing)感用莫(mo)言(yan)(yan)自己的話說就(jiu)是(shi)：“高(gao)(gao)密東北鄉無疑是(shi)地球上最(zui)美(mei)麗最(zui)丑(chou)陋(lou)、最(zui)超脫最(zui)世(shi)俗、最(zui)圣潔最(zui)崛凝、最(zui)英雄好漢最(zui)王(wang)八(ba)蛋(dan)的地方。”作為先鋒(feng)文學(xue)的代(dai)(dai)表人(ren)物(wu) 莫(mo)言(yan)(yan)在營(ying)造美(mei)丑(chou)時，十分注重語言(yan)(yan)的夸大和張力，美(mei)就(jiu)要美(mei)得徹底(di)，丑(chou)就(jiu)要丑(chou)得變形，只有(you)這(zhe)樣才能使自己的創(chuang)作意圖(tu)得到最(zui)深刻(ke)的凸顯(xian)。小說中對紅高(gao)(gao)粱(liang)的反差描寫也是(shi)作者一貫敘事風格的集中體(ti)現。

二、敘(xu)事視角——誰在講故事

在小(xiao)說《紅高(gao)粱》中作者打破了(le)(le)敘事視角的常規用(yong)法將多種敘事視角交替使用(yong)達到了(le)(le)意想(xiang)不到的藝(yi)術(shu)效(xiao)果。

小說《紅高(gao)(gao)粱(liang)》主(zhu)要講述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)是“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)愛情故(gu)事(shi)。從(cong)故(gu)事(shi)層面上看，“我(wo)(wo)”并(bing)沒(mei)有(you)在現場直接參與(yu)到(dao)(dao)故(gu)事(shi)，并(bing)不知(zhi)道“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)心理活動。按照一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)手(shou)法作者完全可以(yi)(yi)采用第三(san)人稱外視(shi)角(jiao)(jiao)進行敘(xu)述(shu)然而(er)在《紅高(gao)(gao)粱(liang)》中， “我(wo)(wo)”不僅作為(wei)一(yi)(yi)個公開露面的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)者，而(er)且還(huan)成(cheng)為(wei)了(le)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分，“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)以(yi)(yi)“我(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)聲音為(wei)基點，在歷史與(yu)現實(shi)之間來回穿(chuan)梭。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)直接把“我(wo)(wo)”帶(dai)入到(dao)(dao)了(le)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)語境，帶(dai)入到(dao)(dao)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)現場。所(suo)以(yi)(yi)作為(wei)敘(xu)事(shi)者的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”不僅不是局外人而(er)且還(huan)能夠知(zhi)道“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)” 、“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)行和心理活動甚至知(zhi)道一(yi)(yi)些他(ta)們自己都(dou)不知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。如“我(wo)(wo)”可以(yi)(yi)嗅(xiu)到(dao)(dao)“奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)夾(jia)襖里(li)散(san)出的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)烘烘的(de)(de)(de)(de)(de)香(xiang)味(wei)”，可以(yi)(yi)聽到(dao)(dao)“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”坐(zuo)在花橋里(li)“心跳(tiao)如鼓”河以(yi)(yi)看到(dao)(dao)“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”在高(gao)(gao)粱(liang)地里(li)野合的(de)(de)(de)(de)(de)具體細節。

從(cong)(cong)(cong)小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來(lai)看，“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)出(chu)生(sheng)前就(jiu)已經死(si)去(qu)，“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”也(ye)沒(mei)有(you)(you)對(dui)“我(wo)(wo)”進行(xing)直接地講述，顯然，“我(wo)(wo)”根(gen)本(ben)不(bu)可(ke)能從(cong)(cong)(cong)當(dang)事(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)(zhong)(zhong)知(zhi)道這(zhe)些(xie)私(si)密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件，也(ye)不(bu)可(ke)能從(cong)(cong)(cong)其(qi)他(ta)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)(zhong)(zhong)得知(zhi)。然而(er)作(zuo)為敘(xu)述者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”卻憑借(jie)歷(li)(li)史(shi)想象超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)追述了(le)那(nei)些(xie)“我(wo)(wo)”并(bing)不(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。不(bu)僅(jin)(jin)如此，“我(wo)(wo)”還(huan)可(ke)以根(gen)據自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所見所聞”對(dui)他(ta)們發表(biao)評論：“我(wo)(wo)深信，我(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)什么(me)事(shi)(shi)都(dou)敢(gan)干只要她愿意(yi)。她老人(ren)(ren)(ren)家不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)抗日英雄(xiong)，也(ye)是(shi)一(yi)個性(xing)解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅，婦女自(zi)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。”莫言(yan)在(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)作(zuo)思想和藝(yi)術上(shang)受哥倫比亞(ya)魔(mo)幻(huan)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義作(zuo)家馬爾克斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響很(hen)大，魔(mo)幻(huan)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要特(te)點就(jiu)是(shi)利用“魔(mo)幻(huan)”般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)拉近歷(li)(li)史(shi)與現(xian)(xian)實(shi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離。莫言(yan)同(tong)樣引(yin)用了(le)這(zhe)種(zhong)手(shou)法，只不(bu)過把“馬貢多”換(huan)成(cheng)了(le)“高密(mi)東北(bei)鄉”從(cong)(cong)(cong)這(zhe)一(yi)點來(lai)說《紅(hong)高粱(liang)》中(zhong)(zhong)(zhong)“我(wo)(wo)”全(quan)(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)(quan)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)視角(jiao)是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)魔(mo)幻(huan)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義創(chuang)作(zuo)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒和創(chuang)新。但是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)小說《紅(hong)高粱(liang)》中(zhong)(zhong)(zhong)，“我(wo)(wo)”并(bing)不(bu)是(shi)從(cong)(cong)(cong)始(shi)至終都(dou)是(shi)全(quan)(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)(quan)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)許多場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫(xie)中(zhong)(zhong)(zhong)作(zuo)者(zhe)(zhe)又(you)采用了(le)第(di)三人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)外視角(jiao)，這(zhe)就(jiu)由“我(wo)(wo)”在(zai)(zai)(zai)(zai)講故事(shi)(shi)變(bian)成(cheng)了(le)“他(ta)們”講自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。如小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾處這(zhe)樣寫(xie)道：父(fu)親(qin)(qin)從(cong)(cong)(cong)河堤(di)上(shang)檢(jian)起一(yi)張(zhang)未跌(die)散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦餅，遞給(gei)爺(ye)爺(ye)，說：“爹，您(nin)吃吧，這(zhe)是(shi)俺娘搟(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤(qia)餅。”爺(ye)爺(ye)說：“你吃吧！”父(fu)親(qin)(qin)把餅塞到爺(ye)爺(ye)手(shou)里，說：“我(wo)(wo)再(zai)去(qu)檢(jian)。”父(fu)親(qin)(qin)又(you)檢(jian)來(lai)一(yi)張(zhang)拤(qia)餅，狠狠地咬了(le)一(yi)口。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)段描(miao)(miao)寫(xie)中(zhong)(zhong)(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)沒(mei)有(you)(you)描(miao)(miao)寫(xie)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動，也(ye)沒(mei)有(you)(you)發表(biao)一(yi)句評論，而(er)是(shi)跳到故事(shi)(shi)外面(mian)，以人(ren)(ren)(ren)物對(dui)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，冷靜(jing)客觀(guan)地還(huan)原了(le)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)場。“我(wo)(wo)父(fu)親(qin)(qin)”和“我(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”吃著(zhu)死(si)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”搟(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤(qia)餅，并(bing)沒(mei)有(you)(you)流露出(chu)悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神色，也(ye)沒(mei)有(you)(you)過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語(yu)交流。在(zai)(zai)(zai)(zai)經歷(li)(li)了(le)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)禮后，生(sheng)死(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)們眼中(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)得淡然。莫言(yan)以一(yi)種(zhong)“無聲(sheng)勝有(you)(you)聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜(jing)描(miao)(miao)述，給(gei)讀(du)者(zhe)(zhe)帶來(lai)了(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)沖擊，這(zhe)種(zhong)震(zhen)撼并(bing)不(bu)是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)用語(yu)言(yan)可(ke)以營造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)讀(du)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)結(jie)合了(le)自(zi)己(ji)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)經歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)體驗。

縱觀整部小說，莫言在全知(zhi)和限(xian)知(zhi)的(de)敘事視角(jiao)中(zhong)來回(hui)穿(chuan)梭，在講(jiang)述(shu)別(bie)人故(gu)事的(de)同時，也在聆聽著別(bie)人講(jiang)故(gu)事。限(xian)知(zhi)視角(jiao)的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)消解了文(wen)本中(zhong)“我(wo)”的(de)存在，給讀者以(yi)公正客觀的(de)感覺。全知(zhi)視角(jiao)的(de)使(shi)(shi)用(yong)(yong)又使(shi)(shi)“我(wo)”在故(gu)事中(zhong)無(wu)處不(bu)(bu)在，仿(fang)佛是“我(wo)”在講(jiang)述(shu)發生(sheng)在自己(ji)身上(shang)的(de)一件件事情(qing)。這種(zhong)看似矛盾(dun)的(de)視角(jiao)轉(zhuan)換使(shi)(shi)莫言不(bu)(bu)但能夠自如(ru)地掌(zhang)控敘事節奏還能給讀者以(yi)足夠的(de)想(xiang)象空間，在敘述(shu)上(shang)真正做到用(yong)(yong)技而(er)不(bu)(bu)炫技，主觀又不(bu)(bu)失公允。

作品影響

《紅高粱(liang)》電(dian)影(ying)(ying)于1988年該片獲得第38屆柏林國(guo)際電(dian)影(ying)(ying)節金熊獎，成為(wei)首部獲得此獎的(de)中國(guo)電(dian)影(ying)(ying) 。

《紅高(gao)粱》電視劇(ju)女主(zhu)角(jiao)周迅獲第21屆(jie)上海(hai)電視節頒(ban)發的白玉蘭獎最佳女主(zhu)角(jiao)。

1987年11月，香港出版(ban)《八十年代中國大陸小(xiao)說選》，香港作家西(xi)(xi)西(xi)(xi)負責編選的第一輯(ji)就推出了莫(mo)言的《紅(hong)高(gao)粱》。

1993年(nian)，維京出(chu)(chu)版(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)了由葛浩文（Howard Goldblatt）教(jiao)授翻譯的《紅高粱》。

葛(ge)浩文被中美媒體(ti)稱為“莫(mo)(mo)言(yan)唯(wei)一首席接生婆”。數十(shi)年來，他已將(jiang)莫(mo)(mo)言(yan)的十(shi)多部作品(pin)介紹給英語讀者。有評(ping)論(lun)稱，沒有他把莫(mo)(mo)言(yan)的多部小(xiao)說翻譯成英文，莫(mo)(mo)言(yan)的影(ying)響力恐(kong)怕難以(yi)深入(ru)西方。

陳安娜(na)（Anna Gustafsson Chen）因將莫(mo)言(yan)作品(pin)譯(yi)成(cheng)瑞典(dian)(dian)語(yu)而為(wei)中國讀者熟知。陳安娜(na)坦在書店里看到了葛浩文的英文譯(yi)本，就嘗試(shi)翻譯(yi)。后來(lai)她用瑞典(dian)(dian)語(yu)陸續(xu)翻譯(yi)出版(ban)(ban)了《紅高粱家族》等。正(zheng)是因為(wei)有這幾部莫(mo)言(yan)重要作品(pin)的瑞典(dian)(dian)語(yu)版(ban)(ban)，諾貝爾文學獎(jiang)評(ping)委會才將莫(mo)言(yan)鎖定(ding)為(wei)2012年文學獎(jiang)得主(zhu)。

1989年(nian)，日(ri)本(ben)翻譯家井口(kou)晃(huang)翻譯出版了《紅(hong)高粱》，1990年(nian)又出版了《紅(hong)高粱》（續）。

2014年10月23日，莫言《紅(hong)高粱家族》的愛沙尼亞語版(ban)也在愛沙尼亞的塔爾圖舉行了首(shou)發。

莫言和他的《紅(hong)高粱(liang)》還(huan)影(ying)響到很多作家。作家麥家說，1986年，中國(guo)內地剛開始接觸(chu)拉(la)美文(wen)學(xue)，家族敘事和魔幻主(zhu)義成為文(wen)學(xue)青年心中文(wen)學(xue)創新的樣板；“人(ren)的解放(fang)”，成為他們這(zhe)代(dai)(dai)人(ren)新的價值觀……莫言的《紅(hong)高粱(liang)》在(zai)這(zhe)些方(fang)面滿足了一個時(shi)代(dai)(dai)的閱讀期待：“原來(lai)(lai)歷(li)史還(huan)可以(yi)(yi)這(zhe)樣寫！他以(yi)(yi)家族回(hui)憶的方(fang)式替代(dai)(dai)了民族、國(guo)家這(zhe)些宏大的詞匯，被(bei)稱(cheng)之為‘新歷(li)史主(zhu)義’的開山(shan)以(yi)(yi)及代(dai)(dai)表(biao)之作。”《紅(hong)高粱(liang)》讓小(xiao)(xiao)(xiao)說家畢飛宇相信(xin)“小(xiao)(xiao)(xiao)說家的器官原來(lai)(lai)是長(chang)在(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說里的，同樣，小(xiao)(xiao)(xiao)說原來(lai)(lai)是長(chang)在(zai)小(xiao)(xiao)(xiao)說家身(shen)上的”。

作品相關

《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)粱(liang)》最初于(yu)1986年在《人(ren)民文(wen)學》雜志(zhi)問世，1987年，包括中(zhong)篇小說《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)粱(liang)》在內的五部(bu)中(zhong)篇串成《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)粱(liang)家(jia)族》，由解放(fang)軍(jun)文(wen)藝出版社推(tui)出。電影改編自(zi)《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)粱(liang)》，而電視(shi)劇《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)粱(liang)》 則改編自(zi)《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)粱(liang)家(jia)族》。

社會評論編輯

莫言“用魔幻般的現實(shi)主(zhu)義將民間故事、歷史和現代融為一體”。

——華西都市報

在中國(guo)當代(dai)文學的(de)(de)進程(cheng)中，我不(bu)敢(gan)說《紅(hong)高粱》為(wei)我們(men)提供(gong)了一個上限(xian)，上限(xian)是(shi)(shi)不(bu)存在的(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)我可(ke)以說，《紅(hong)高粱》為(wei)我們(men)給出了一個下限(xian)，這個下限(xian)的(de)(de)意(yi)義就在于(yu)，作家必須首先(xian)意(yi)識到(dao)自己是(shi)(shi)一個渴(ke)望自由的(de)(de)人(ren)，小(xiao)說是(shi)(shi)人(ren)寫的(de)(de)，前(qian)提是(shi)(shi)你這個人(ren)必須是(shi)(shi)解(jie)(jie)放的(de)(de)，起碼你的(de)(de)內心充滿(man)了解(jie)(jie)放的(de)(de)動機。[

——新浪網

作者簡介

莫言，原(yuan)名管(guan)謨業，1955年(nian)2月17日(ri)出生(sheng)于(yu)山東省高密縣(xian)，中國當代著名作(zuo)家。代表作(zuo)品(pin)：《紅高粱家族》、《豐乳(ru)肥(fei)臀》、《檀香刑》、《生(sheng)死疲勞》、《蛙(wa)》等。 2012年(nian)，獲得諾貝爾(er)文學(xue)獎。