1952年(nian)5月13日，王小波(bo)出生于北京一個革命知識分子家庭(ting)。此時正值“三反(fan)”運動期(qi)間，家庭(ting)境(jing)況突(tu)發變故，父親被錯(cuo)劃為“階級異己分子”。這一突(tu)變對王小波(bo)是(shi)個很大的打(da)擊。
1957年4月11日與周谷(gu)城等(deng)人(ren)一起受到毛(mao)澤(ze)東(dong)的(de)接見。這件事對王小波的(de)家庭狀(zhuang)況、成長環境有(you)一定影響。
1958年(nian)， “大(da)躍進”運動給王小(xiao)波留下了深刻印象，這可以從他的(de)一(yi)些(xie)雜文和小(xiao)說(shuo)中看到。 1959年(nian)9月入(ru)北京市二(er)龍路小(xiao)學讀書。
1964年(nian)(nian)，小學(xue)五年(nian)(nian)級時一(yi)篇作文(wen)(wen)被選(xuan)作范文(wen)(wen)，在(zai)學(xue)校中廣播。1965年(nian)(nian)9月入北(bei)京市二(er)龍路中學(xue)讀書(shu)。1966年(nian)(nian)，上初一(yi)時“文(wen)(wen)化革命”開(kai)始，作家對這(zhe)一(yi)運動的印(yin)象(xiang)可以在(zai)《似水(shui)流(liu)年(nian)(nian)》等(deng)小說中看到。
1968年，在云南兵團勞動，并開始嘗試寫作(zuo)。這(zhe)段經歷(li)成為(wei)《黃金時代》的(de)寫作(zuo)背景，也是處女作(zuo)《地久天(tian)長》的(de)靈感來源(yuan)。
1971年，在母親老家(jia)山東(dong)省牟平縣青虎山插(cha)隊(dui)，后做民辦教師(shi)。一些早期作品如《戰(zhan)福》等(deng)就是(shi)以(yi)這段生活經歷為背景(jing)寫作的。
1973年(nian)，在(zai)(zai)北京牛街教學儀(yi)器廠(chang)做工人(ren)。后(hou)在(zai)(zai)北京西城(cheng)區(qu)半導體廠(chang)做工人(ren)。工人(ren)生活(huo)是(shi)《革命時(shi)期的愛(ai)情》等小(xiao)(xiao)說的寫作背(bei)景。1977年(nian)與在(zai)(zai)《光(guang)明(ming)日報(bao)》做編輯的李銀河相識并戀愛(ai)。當時(shi)在(zai)(zai)王小(xiao)(xiao)波朋友圈中傳(chuan)閱(yue)的小(xiao)(xiao)說手稿(gao)《綠毛水怪》是(shi)二人(ren)相識的契機。
1978年(nian)(nian)5月(yue)，仍舊(jiu)在北京西城區半導體廠的王小波，第一次(ci)走進(jin)高考的考場，在此(ci)之前(qian)，他(ta)“只上過一年(nian)(nian)中學，還(huan)是(shi)十(shi)二年(nian)(nian)前(qian)上的”。他(ta)報考了中國人(ren)民大學，并被順利錄取，就(jiu)讀于貿易(yi)經濟系商品學專業。
1980年1月21日與李銀河結(jie)婚。同年在《丑小鴨(ya)》雜志(zhi)發表處女作《地久天長》。1982年，大學(xue)畢業(ye)后，在中(zhong)國人民大學(xue)一(yi)分校教(jiao)書(shu)。教(jiao)師生活是《三(san)十而立》等小說的(de)(de)寫作背(bei)景(jing)。開始寫作歷經(jing)十年才完成面世(shi)的(de)(de)成名作《黃金(jin)時代(dai)》。
1984年，赴(fu)妻子就讀的美國匹茲(zi)堡大(da)學，在東亞研(yan)究中心做研(yan)究生。
1986年獲碩士學位。開(kai)始寫作以唐傳奇為(wei)藍本的仿古小(xiao)說(shuo)，繼(ji)續修改《黃(huang)金時代》。其間(jian)得(de)到他深為(wei)敬(jing)佩的老師許(xu)倬云的指點。在美留學期間(jian)，與妻子(zi)李銀河(he)驅(qu)車萬里，游(you)歷了美國(guo)各地，并利用1986年暑假游(you)歷了西歐諸(zhu)國(guo)。
1988年(nian)(nian)，與妻子一(yi)道回國(guo)，任北京大學(xue)社(she)會學(xue)所講師。1989年(nian)(nian)，9月出版第一(yi)部(bu)小說集(ji)《唐人秘(mi)傳(chuan)(chuan)故(gu)事》，由山東文(wen)藝出版社(she)出版，原擬(ni)名《唐人故(gu)事》，“秘(mi)傳(chuan)(chuan)”二(er)字為(wei)編輯擅(shan)自添加，未(wei)征得作者同(tong)意。小說集(ji)包括五(wu)篇(pian)小說：《立(li)新街甲(jia)一(yi)號與昆侖(lun)奴》、《紅(hong)線盜盒(he)》、《紅(hong)拂(fu)夜奔》、《夜行(xing)記》、《舅(jiu)舅(jiu)情人》。
1991年，任中國人民(min)大(da)學會計系(xi)講師。小說《黃(huang)金時代(dai)(dai)》獲第(di)13屆(jie)《聯合報(bao)(bao)》文(wen)學獎(jiang)中篇小說大(da)獎(jiang)，小說在《聯合報(bao)(bao)》副(fu)刊(kan)連載(zai)，并(bing)在臺灣出版發(fa)行。獲獎(jiang)感(gan)言《工作(zuo)·使命·信心》發(fa)表于《聯合報(bao)(bao)》。同年10月5日，《人民(min)日報(bao)(bao)》海外版第(di)4版報(bao)(bao)道了《黃(huang)金時代(dai)(dai)》獲獎(jiang)的消息(xi)。
1992年1月，與李(li)銀河(he)合著的《他(ta)們的世界(jie)——中國男同性戀群落(luo)透視》由香港天地圖書公司出(chu)版(ban)。 3月，《王二風流史(shi)》由香港繁(fan)榮出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。收入三(san)篇小說：《黃金時代》、《三(san)十而立》、《似水流年》。 8月，《黃金年代》（由于編輯的疏忽，“時代”一詞(ci)誤印(yin)為“年代”）由臺灣聯經(jing)出(chu)版(ban)事業(ye)公司出(chu)版(ban)。 9月，正式辭(ci)去(qu)教職，做(zuo)自(zi)由撰稿人。12月，應導演張元(yuan)之約(yue)，開始寫作同性戀題材的電影劇本《東宮(gong)·西(xi)宮(gong)》。
1993年，王小波寫作完成并曾計(ji)劃將《紅拂夜奔(ben)》、《尋找無雙》和(he)《革命時期(qi)的愛(ai)情》合(he)編(bian)成《懷疑三部(bu)曲》，尋找出版(ban)機(ji)會(hui)。
1994年(nian)7月，王(wang)小波的(de)《黃金時代(dai)》由華夏出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)。收入五(wu)篇小說：《黃金時代(dai)》、《三十(shi)而立》、《似水(shui)流(liu)年(nian)》、《革命時期(qi)的(de)愛情》、《我的(de)陰陽兩(liang)界(jie)》。
1995年5月(yue)，王小波的小說《未來(lai)世界(jie)》獲第(di)16屆《聯合報》文學(xue)獎中篇小說大(da)獎。 7月(yue)，《未來(lai)世界(jie)》由臺灣聯經出版事(shi)業(ye)公司出版。
1996年10月，李銀(yin)河赴英國(guo)劍橋大學(xue)(xue)做訪問學(xue)(xue)者，機(ji)場(chang)上夫妻永別。 11月，雜文集《思維的樂趣》由北岳文藝出(chu)版(ban)社(she)出(chu)版(ban)。
1997年4月11日，王小波(bo)因(yin)心臟病突(tu)發(fa)辭世，享年45歲。 妻子李銀(yin)河發(fa)表悼(dao)(dao)文《浪(lang)漫騎士·行吟詩(shi)人(ren)·自由(you)思想者——悼(dao)(dao)小波(bo)》。1997年4月26日，王小波(bo)遺體告(gao)別儀式在北(bei)京八寶(bao)山公(gong)墓舉行。 同月，與張元合著的電影劇(ju)(ju)本(ben)《東宮(gong)·西宮(gong)》在阿根廷國際電影節上獲得最佳編劇(ju)(ju)獎，電影《東宮(gong)·西宮(gong)》入(ru)圍戛納(na)電影節。
《唐人(ren)秘(mi)傳故事》 小(xiao)說集 1989年(nian)9月 包括五(wu)篇小(xiao)說：《立(li)新街甲一號與(yu)昆侖奴》、《紅線盜盒》、《紅拂夜(ye)奔》、《夜(ye)行記》、《舅舅情人(ren)》
《王二風流史(shi)》 小說(shuo)集 1992年3月 收入三篇小說(shuo)：《黃金時(shi)代》、《三十而立》、《似水流年》
《黃金時代》 中篇小說 1992年8月
《他們的世界——中國男同性(xing)戀群落透視》 報告文(wen)學(xue) 1992年1月 與(yu)李銀河合著(zhu)
《黃金時代》 小(xiao)說(shuo)集 1994年(nian)7月 收入五篇小(xiao)說(shuo)：《黃金時代》、《三(san)十而立》、《似水流年(nian)》、《革命時期的(de)愛情》、《我的(de)陰陽兩(liang)界》
《未(wei)來世界》 中篇小(xiao)說 1995年7月
《思維的(de)樂趣》 雜文集 1996年11月
《時代三部(bu)曲》 1997年5月 包括《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》
《我的精神家園》 雜文(wen)集
《沉默的大多數》 隨(sui)筆集(ji) 1997年10月
《黑鐵(tie)時代(dai)》 1998年2月(yue)
《地久天長》 劇(ju)本作品集
《東宮·西宮》 電(dian)影(ying)文學劇本(ben)
性愛
王小波(bo)的(de)(de)(de)小說(shuo)，第一(yi)次集(ji)中地用“愛(ai)情”，特別是(shi)“性(xing)愛(ai)”，公(gong)開挑戰了革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)邏輯(ji)。王小波(bo)既繼(ji)承了年(nian)(nian)代對(dui)(dui)愛(ai)情與(yu)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)權力(li)關(guan)系的(de)(de)(de)思(si)考(kao)，具有強(qiang)烈啟蒙意味，也順應(ying)了年(nian)(nian)代世(shi)俗化潮流(liu)。他的(de)(de)(de)“革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)+戀愛(ai)”小說(shuo)中，愛(ai)情，特別是(shi)性(xing)愛(ai)，不僅是(shi)日常(chang)化的(de)(de)(de)欲望力(li)旦，更被賦予了超凡脫俗的(de)(de)(de)主(zhu)體價(jia)值，進而成為(wei)”人性(xing)再啟蒙”的(de)(de)(de)重大(da)倫理支(zhi)撐點。這些小說(shuo)中愛(ai)情的(de)(de)(de)價(jia)值，就在(zai)于對(dui)(dui)抗(kang)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)敘事對(dui)(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)戕害、革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)集(ji)體道德主(zhu)義對(dui)(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)遮蔽(bi)。他筆下的(de)(de)(de)“性(xing)”，雖有大(da)膽直白(bai)的(de)(de)(de)描寫，卻不指涉頹(tui)廢的(de)(de)(de)日常(chang)化生活態度，而是(shi)精英化的(de)(de)(de)價(jia)值倫理。他固(gu)執地去探索“革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)+愛(ai)情”的(de)(de)(de)復(fu)雜(za)表現形式，批(pi)判性(xing)地在(zai)諸(zhu)如“虐戀”、“權力(li)關(guan)系”等視角下挖(wa)掘(jue)革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)話語對(dui)(dui)人性(xing)造(zao)成的(de)(de)(de)創傷(shang)，以及革(ge)(ge)(ge)命(ming)(ming)與(yu)愛(ai)情多(duo)變復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)組合關(guan)系。
深刻揭示革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)愛(ai)(ai)情在(zai)中國(guo)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生成關(guan)系(xi)(xi)，是王(wang)小(xiao)波(bo)“革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)+戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)”小(xiao)說(shuo)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)價值。首先(xian)，王(wang)小(xiao)波(bo)洞察到革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)相(xiang)似性。革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)，都(dou)存在(zai)“浪漫化”傾(qing)向，革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)對常規性秩序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破除(chu)，契(qi)合(he)戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性要(yao)求，表(biao)現出一定邊緣性與(yu)(yu)游(you)(you)戲(xi)性。同時，這(zhe)種邊緣性與(yu)(yu)游(you)(you)戲(xi)性，又(you)與(yu)(yu)情愛(ai)(ai)敘事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“性”有(you)轉喻(yu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曖昧(mei)關(guan)系(xi)(xi)。于是，王(wang)小(xiao)波(bo)筆下，道德烏托邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)．卻變成了(le)“愛(ai)(ai)情”與(yu)(yu)“性愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春狂歡。如《革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情》，革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)紅(hong)衛(wei)兵(bing)小(xiao)將(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)武斗(dou)場(chang)，成了(le)少年王(wang)二放(fang)縱發明(ming)想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“古戰場(chang)”，并成就了(le)他(ta)與(yu)(yu)女大學生顏色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姐弟(di)戀(lian)(lian)。革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)與(yu)(yu)性欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微妙關(guan)系(xi)(xi)，再次(ci)驗證了(le)兩者在(zai)邊緣性與(yu)(yu)游(you)(you)戲(xi)性上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)似處，既契(qi)合(he)馬爾(er)庫塞有(you)關(guan)愛(ai)(ai)欲(yu)(yu)與(yu)(yu)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，也為 重新(xin)審視民(min)族國(guo)家意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)提供(gong)了(le)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文本(ben)基礎。革(ge)(ge)命(ming)(ming)(ming)是“獲(huo)得認可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望”，它天(tian)然因其(qi)超(chao)越(yue)現實性品格(ge)．而與(yu)(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感欲(yu)(yu)望，有(you)斬不斷、理(li)還亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。
王小波(bo)的(de)(de)(de)(de)小說試驗了(le)兩性(xing)(xing)交往遵循由(you)(you)“性(xing)(xing)”及“情”，由(you)(you)肉欲到愛情的(de)(de)(de)(de)升華(hua)，達到性(xing)(xing)情交融(rong)、靈(ling)肉一(yi)致的(de)(de)(de)(de)美(mei)好境(jing)界(jie)。由(you)(you)其(qi)作(zuo)品不(bu)難看(kan)出這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)意向：“性(xing)(xing)”是最低綱領，“情”是最高綱領。“情”的(de)(de)(de)(de)“升華(hua)”與否不(bu)能(neng)作(zuo)為(wei)對“性(xing)(xing)”實行禁忌和(he)剝奪的(de)(de)(de)(de)前提條件。但(dan)一(yi)種僅僅發自(zi)(zi)(zi)本(ben)能(neng)且止于本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)兩性(xing)(xing)關系是殘缺和(he)可悲的(de)(de)(de)(de)，若固執于“性(xing)(xing)”并泛濫開(kai)去，則極有(you)可能(neng)從個(ge)人(ren)悲劇衍生(sheng)為(wei)傷及他人(ren)、腐化人(ren)性(xing)(xing)、污染世風的(de)(de)(de)(de)罪惡。所(suo)以，西門慶式(shi)的(de)(de)(de)(de)“行淫死于肉”和(he)賈(jia)寶(bao)玉(yu)式(shi)的(de)(de)(de)(de)“意淫敗(bai)于靈(ling)”，皆不(bu)足以構建(jian)“性(xing)(xing)”與“情”兩翼(yi)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)、均(jun)衡(heng)、幸(xing)福。在《黃(huang)金時(shi)代》中，“性(xing)(xing)”既是被拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)對象，也(ye)是實現拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)手段，使其(qi)恢復自(zi)(zi)(zi)明(ming)和(he)自(zi)(zi)(zi)為(wei)的(de)(de)(de)(de)本(ben)相(xiang)，也(ye)是破(po)除性(xing)(xing)別和(he)人(ren)際(ji)之間有(you)形無(wu)形的(de)(de)(de)(de)“藩籬”、破(po)除身內身外的(de)(de)(de)(de)“牢獄“的(de)(de)(de)(de)武器(qi)。可以說，王二和(he)陳清揚超越了(le)他們(men)身處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，成為(wei)啟動和(he)踐行“（性(xing)(xing)）愛情多元(yuan)化”的(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒。
以人為本
王(wang)小波的(de)(de)(de)(de)《白銀時代(dai)》、《黑鐵時代(dai)》， 這(zhe)(zhe)些(xie)反(fan)烏托邦小說都(dou)凸(tu)顯出作(zuo)家對(dui)國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生存(cun)狀(zhuang)態的(de)(de)(de)(de)關懷。張(zhang)揚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)價值，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴以及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)自然本性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本主義(yi)思想。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)權意識已經成為世界性(xing)問題。反(fan)烏托邦小說所揭示(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)“個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)危機。無論《白銀時代(dai)》， 還是(shi)(shi)《黑鐵時代(dai)》，主流(liu)群體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)每個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)都(dou)已失去了(le)(le)一個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)體的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)， 處于一種被奴役的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)中(zhong)遭遇前(qian)所未(wei)有的(de)(de)(de)(de)抑制，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)極權， 是(shi)(shi)那種被置于至高無上的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)權力(li)造成的(de)(de)(de)(de)。王(wang)小波以這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)文革這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)為突破口揭示(shi)(shi)出了(le)(le) 民族傳統文化中(zhong)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)荒(huang)謬的(de)(de)(de)(de)生存(cun)體驗(yan)， 作(zuo)者對(dui)這(zhe)(zhe)段荒(huang)唐歷史進行了(le)(le)反(fan)思與批判(pan)。
其二(er)，理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)(yu)知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)現實意(yi)義(yi)(yi)。理(li)(li)性(xing)(xing)不僅是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)思想以(yi)(yi)及人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)特點。他(ta)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)欣賞邏輯學(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)、科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，終身追求著理(li)(li)性(xing)(xing)與(yu)(yu)知(zhi)識(shi)。這 可以(yi)(yi)從(cong)《有(you)(you)關“錯誤的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)”》、《科(ke)(ke)學(xue)(xue)與(yu)(yu)邪(xie)道(dao)(dao)》、《科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)美好》、《對(dui)(dui)待知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)態(tai)度(du)》等(deng)雜文(wen)了解(jie)到(dao)(dao)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)的(de)(de)(de)思想觀點。王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)把文(wen)革時(shi)期作為(wei)其作品(pin)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)背景，這與(yu)(yu)他(ta)崇拜理(li)(li)性(xing)(xing)有(you)(you)著密切(qie)的(de)(de)(de)關系(xi)。傳統文(wen)化以(yi)(yi)道(dao)(dao)德為(wei)宗旨，從(cong)道(dao)(dao)德價值(zhi)的(de)(de)(de)角度(du)來剖析世界。這種看(kan)法(fa)(fa)當(dang)然(ran)有(you)(you)著它先進性(xing)(xing)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)方(fang)面，然(ran)而(er)(er)這種看(kan)法(fa)(fa) 認為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)片(pian)面的(de)(de)(de)，而(er)(er)且是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)害的(de)(de)(de)，同樣也必然(ran)造(zao)成(cheng)一(yi)(yi)系(xi)列不合(he)(he)理(li)(li)的(de)(de)(de)現象(xiang)：中國傳統文(wen)化認為(wei)儒家(jia)學(xue)(xue)說是(shi)(shi)(shi)(shi)救世良(liang)方(fang)，道(dao)(dao)德價值(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)基礎，社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)穩(wen)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)最重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，從(cong)而(er)(er)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)缺少必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)重(zhong)，以(yi)(yi)致于(yu) 在(zai)自(zi)然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展落后于(yu)發(fa)達(da)國家(jia)數(shu)百年。對(dui)(dui)道(dao)(dao)德判斷(duan)來講， “假(jia)設善惡是(shi)(shi)(shi)(shi)可以(yi)(yi)判斷(duan)的(de)(de)(de)，那(nei)明辨(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)非的(de)(de)(de)前提(ti)(ti)就是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)展智(zhi)力，增廣知(zhi)識(shi)”。因此(ci)，知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)有(you)(you)責任幫助社(she)會(hui)(hui)，向(xiang)社(she)會(hui)(hui)提(ti)(ti)供自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)意(yi)見。這就是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)強烈的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)使命(ming)感。王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)對(dui)(dui)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)雙重(zhong)的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)方(fang)面，他(ta)同情(qing)無數(shu)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)，比(bi)如(ru)馬寅初(chu)和老(lao)舍，因為(wei)有(you)(you)過生(sheng)(sheng)活于(yu)不理(li)(li)智(zhi)時(shi)代(dai)(dai)之(zhi)不幸。另一(yi)(yi)方(fang)面，作為(wei)講絕對(dui)(dui)原則，給(gei)老(lao)百姓灌(guan)輸不合(he)(he)理(li)(li)思想的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)也往(wang)往(wang)犯(fan)“建立關押自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)思想監獄(yu)”之(zhi)罪。總而(er)(er)言之(zhi)，王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)倡導(dao)以(yi)(yi)現實、理(li)(li)性(xing)(xing)為(wei)導(dao)向(xiang)：“對(dui)(dui)于(yu)一(yi)(yi)位知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)來說，成(cheng)為(wei)思維的(de)(de)(de)精(jing)英，比(bi)成(cheng)為(wei)道(dao)(dao)德精(jing)英更為(wei)重(zhong)要(yao)(yao)”。與(yu)(yu)此(ci)相反，作為(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)自(zi)由派(pai)，王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)看(kan)問題(ti)的(de)(de)(de)立場是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)。中國近代(dai)(dai)以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)重(zhong)要(yao)(yao)錯誤是(shi)(shi)(shi)(shi)不充分(fen)(fen)發(fa)展個(ge)(ge)人(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)與(yu)(yu)文(wen)化多元(yuan)化。要(yao)(yao)真正解(jie)決(jue)中國從(cong)古到(dao)(dao)今的(de)(de)(de)弊病， 必須關注人(ren)(ren)，尊(zun)(zun)重(zhong)人(ren)(ren)，使人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)光輝得以(yi)(yi)宣揚。從(cong)上(shang)述的(de)(de)(de)討論， 可以(yi)(yi)看(kan)得出王(wang)小(xiao)波(bo)(bo)為(wei)中國知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子(zi)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)良(liang)方(fang)，在(zai)一(yi)(yi)定(ding)程度(du)上(shang)， 可以(yi)(yi)說這種觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義(yi)(yi)為(wei)根(gen)基。
當理(li)性(xing)與人(ren)性(xing)的發生沖突時。“人(ren)有(you)(you)權(quan)拒絕一(yi)種(zhong)虛偽的崇高，正如(ru)他有(you)(you)權(quan)拒絕下水去(qu)撈(lao)一(yi)根稻(dao)草。假如(ru)這是對的，就對營造或提(ti)倡社會倫理(li)的人(ren)提(ti)出(chu)了更高的要求(qiu)：不(bu)能只(zhi)顧浪(lang)漫(man)煽情，要留有(you)(you)余地；換言之，不(bu)能夠只(zhi)講崇高，不(bu)講道理(li)。”王小波用冷峻的目光，審視事物本質及(ji)內在沖突，從人(ren)性(xing)角度(du)上構建理(li)想的道德標準。
王(wang)小波的(de)(de)文章中(zhong)常(chang)常(chang)在(zai)做一(yi)(yi)種(zhong)對比(bi)：中(zhong)國(guo)的(de)(de)文化和歷(li)史充滿了(le)壓制(zhi)科(ke)(ke)學，鏟(chan)除知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)因素和氛圍，而近代西方科(ke)(ke)學憑借“平(ping)等”和“自由”的(de)(de)支撐(cheng)建立了(le)“一(yi)(yi)種(zhong)理性的(de)(de)權威”，自由獨立的(de)(de)資質和品格——“科(ke)(ke)學就是它自己，不在(zai)任何人的(de)(de)管轄之內(nei)”。正是由于“從打孔孟到如今，講的(de)(de)全(quan)是尊卑(bei)有(you)序”，決(jue)定了(le)“真(zhen)正的(de)(de)科(ke)(ke)學沒有(you)在(zai)中(zhong)國(guo)誕生”。他贊嘆知(zhi)(zhi)識(shi)“知(zhi)(zhi)識(shi)另有(you)一(yi)(yi)種(zhong)作(zuo)用，它可以使你生活在(zai)過去、未來和現在(zai)，使你的(de)(de)生活變得更充實(shi)、更有(you)趣。這其(qi)中(zhong)另有(you)一(yi)(yi)種(zhong)境界，非無知(zhi)(zhi)的(de)(de)人可解(jie)。”
王小波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下觸目皆是(shi)知識(shi)及知識(shi)分子(zi)被(bei)貶(bian)謫、被(bei)傷辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和現(xian)實記錄。“知識(shi)”如同(tong)荼毒(du)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“壞疽”知識(shi)分子(zi)作為(wei)(wei)某種(zhong)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“帶(dai)菌者”，則淪為(wei)(wei)懷疑、敵視(shi)、懲戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象。《紅拂夜奔》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)李靖(jing)證(zheng)出(chu)了“畢達哥拉(la)斯”定理(li)，卻無法考取“數學博(bo)士’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭銜，并因這(zhe)數學才能被(bei)宮府打板子(zi)。當他(ta)聲(sheng)稱解(jie)決了“費馬大(da)定理(li)”這(zhe)一(yi)(yi)世界頂級(ji)難題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明時，更成為(wei)(wei)被(bei)收買和追(zhui)蹤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚(qiu)犯”，每月收到一(yi)(yi)張“匯票(piao)”，同(tong)時身(shen)后司職監視(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公差則呈幾何級(ji)數增長。再比如，《黑(hei)鐵(tie)(tie)公寓》中，知識(shi)分子(zi)這(zhe)些所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英(ying)”只(zhi)有(you)一(yi)(yi)條(tiao)出(chu)路，那(nei)就(jiu)是(shi)作為(wei)(wei)“房客市場”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貨物”，賴買進或(huo)搶進漆黑(hei)一(yi)(yi)團(tuan)、柵欄圍就(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)鐵(tie)(tie)公寓”，成為(wei)(wei)腳(jiao)鐐手(shou)鎊和各種(zhong)羞辱(ru)性(xing)教(jiao)條(tiao)束縛終(zhong)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“囚(qiu)徒(tu)”，而有(you)資(zi)格(ge)和資(zi)質開“公寓”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)精明詭詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“文盲”，這(zhe)些逆反(fan)人(ren)性(xing)和有(you)害于人(ren)類發(fa)展訴求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“倒置”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)關系建構、荒誕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實和觀念邏(luo)輯卻在一(yi)(yi)種(zhong)熟(shu)視(shi)無睹、見(jian)怪不(bu)徑(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)心(xin)理(li)氛圍支撐下大(da)行其道。
從王小波的(de)作品中(zhong)可以得出這樣的(de)總體認(ren)識(shi)和(he)(he)(he)(he)印象：中(zhong)國文(wen)化觀(guan)念和(he)(he)(he)(he)現(xian)實政治中(zhong)根深蒂(di)固的(de)“反智”傾向(xiang)，使求(qiu)知和(he)(he)(he)(he)求(qiu)真的(de)科(ke)學(xue)活動(dong)始終缺乏必要的(de)合法性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)獨立(li)性(xing)(xing)，權力統攝(she)、意識(shi)形態禁錮、道德規約等多(duo)管齊下，文(wen)化不斷走向(xiang)歧(qi)途(tu)。即(ji)不是如培根所言“力圖按(an)(an)照宇宙的(de)尺度”而是“按(an)(an)照人的(de)尺度”來看待(dai)世界以及科(ke)學(xue)活動(dong)本身，這里的(de)“人”是強權者的(de)代名詞，換言之(zhi)，客觀(guan)性(xing)(xing)被主(zhu)觀(guan)性(xing)(xing)，而且是極端(duan)狹(xia)隘和(he)(he)(he)(he)武斷的(de)主(zhu)觀(guan)性(xing)(xing)所取(qu)代，躑躅(zhu)于歧(qi)途(tu)的(de)是已經或多(duo)或少失(shi)去了個體自我之(zhi)“尺度”的(de)知識(shi)分(fen)子。
王(wang)小(xiao)波在(zai)作品中注入的(de)歷史(shi)觀念(nian)與“一切(qie)歷史(shi)都是當代史(shi)”的(de)理念(nian)有(you)著異曲(qu)同工之(zhi)(zhi)處。王(wang)小(xiao)波徜徉于歷史(shi)與現實(shi)之(zhi)(zhi)間，肆(si)意遨(ao)游，目的(de)并非(fei)尋找什么大道(dao)或背離主旨(zhi)，相反，他在(zai)體道(dao)適性(xing)，以(yi)求“有(you)智、有(you)性(xing)、有(you)超(chao)”。而在(zai)歷史(shi)與現實(shi)的(de)交融中，個人(ren)情感與主體精(jing)神(shen)一以(yi)貫之(zhi)(zhi)。
在建構歷(li)史(shi)(shi)(shi)故事過程中(zhong)，王(wang)小波并非(fei)泥(ni)古(gu)不化，處處以(yi)史(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)真實(shi)性為依歸，執(zhi)著(zhu)地向著(zhu)那個(ge)(ge)已(yi)逝(shi)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)本(ben)來面(mian)貌復歸，力(li)圖全景式(shi)展現一(yi)(yi)個(ge)(ge)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)風貌，尋(xun)求一(yi)(yi)種純粹意(yi)義(yi)上的(de)(de)真實(shi)。相反，他始(shi)終(zhong)以(yi)—個(ge)(ge)現代(dai)(dai)(dai)人的(de)(de)視角、現代(dai)(dai)(dai)人的(de)(de)價值觀念和主體立(li)場來重構歷(li)史(shi)(shi)(shi)，在歷(li)史(shi)(shi)(shi)建構中(zhong)實(shi)現對現代(dai)(dai)(dai)性、現代(dai)(dai)(dai)精神(shen)的(de)(de)復歸。因而作者(zhe)筆下(xia)的(de)(de)人物(wu)與其說是歷(li)史(shi)(shi)(shi)人物(wu)，不如說是現代(dai)(dai)(dai)人，他們所(suo)具有(you)的(de)(de)是現代(dai)(dai)(dai)人才具有(you)的(de)(de)價值觀念、生活(huo)態度(du)與生命狀態。作者(zhe)對現實(shi)社(she)會的(de)(de)批判(pan)融(rong)入文本(ben)，以(yi)寓(yu)言(yan)、戲謾、反諷的(de)(de)修辭方式(shi)以(yi)反神(shen)話的(de)(de)寫作進(jin)行(xing)到底(di)。
王小(xiao)波的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)描繪，事實(shi)(shi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)對思(si)想(xiang)領(ling)域(yu)(yu)內“規(gui)(gui)訓與懲罰”現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生動描摹，是(shi)(shi)(shi)對福(fu)柯(ke)“權力(li)制(zhi)(zhi)造知(zhi)識(shi)”這(zhe)一(yi)命題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美性(xing)再現(xian)。與其(qi)說(shuo)作者在寫未來，不如(ru)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)在寫現(xian)實(shi)(shi)、寫歷(li)史。寫歷(li)史上(shang)形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、造成(cheng)千百(bai)萬人(ren)文知(zhi)識(shi)分子精神創傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思(si)想(xiang)改造運(yun)動”，以及當下人(ren)文社會科(ke)學領(ling)域(yu)(yu)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)清規(gui)(gui)戒律與思(si)想(xiang)鉗(qian)(qian)制(zhi)(zhi)。實(shi)(shi)際(ji)上(shang)，王小(xiao)波對限制(zhi)(zhi)個(ge)體發展、鉗(qian)(qian)制(zhi)(zhi)個(ge)人(ren)思(si)想(xiang)行徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感與抨擊是(shi)(shi)(shi)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他曾說(shuo)：“在現(xian)代，知(zhi)識(shi)分子最大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡是(shi)(shi)(shi)建造關押自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)監獄(yu)。”王小(xiao)波雜文中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量篇章都(dou)是(shi)(shi)(shi)在懷疑、反叛、攻(gong)擊這(zhe)種(zhong)權力(li)話(hua)語對個(ge)體、尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)對自(zi)由知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)制(zhi)(zhi)，表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)對完(wan)整生命和高度自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求與向往(wang)。這(zhe)種(zhong)對個(ge)體自(zi)我(wo)形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)展示、深入心靈世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拓(tuo)展，以一(yi)種(zhong)戲(xi)謔與近似黑色(se)幽(you)默(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆觸淋漓(li)盡致(zhi)地(di)表(biao)達出來。而激(ji)烈(lie)難(nan)平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憂憤、高度深沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)抑、飛揚跳動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命激(ji)情飽蘊其(qi)中(zhong)。
羅素的(de)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)對(dui)王小(xiao)波(bo)的(de)思(si)想(xiang)和行(xing)(xing)文產(chan)生了極大(da)的(de)影(ying)響。王小(xiao)波(bo)在文本(ben)中追求與張揚的(de)即是這種自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)精(jing)神，他以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)來(lai)(lai)(lai)書寫文本(ben)，以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)來(lai)(lai)(lai)統領(ling)文本(ben)中的(de)歷(li)史世界(jie)。以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)來(lai)(lai)(lai)與筆(bi)下(xia)人物和已(yi)逝歷(li)史進行(xing)(xing)對(dui)話，以(yi)自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)對(dui)—切非自(zi)(zi)由(you)(you)、非理(li)性的(de)存在進行(xing)(xing)抨擊(ji)與反諷。因(yin)此(ci)王小(xiao)波(bo)筆(bi)下(xia)的(de)歷(li)史又都是自(zi)(zi)由(you)(you)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)思(si)想(xiang)史。
王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)在(zai)(zai)自(zi)己(ji)幾乎每一(yi)(yi)(yi)篇小(xiao)說之(zhi)中(zhong)都有(you)“王(wang)(wang)二(er)“這樣一(yi)(yi)(yi)個敘述(shu)(shu)者(zhe)，王(wang)(wang)二(er)身上又灌注了(le)作者(zhe)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)身上的(de)(de)(de)某些(xie)特(te)征(zheng)，這樣就會造成讀者(zhe)對于王(wang)(wang)二(er)和王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)等價認同的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)閱讀狀態(tai)。在(zai)(zai)《萬壽寺》中(zhong)，王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)寫到(dao)王(wang)(wang)二(er)是因(yin)為(wei)(wei)不(bu)(bu)愿(yuan)做領導交代的(de)(de)(de)事而(er)(er)進(jin)行小(xiao)說創作，在(zai)(zai)最初(chu)就強調了(le)一(yi)(yi)(yi)切(qie)敘述(shu)(shu)的(de)(de)(de)虛(xu)假性，王(wang)(wang)二(er)的(de)(de)(de)玩世不(bu)(bu)恭讓(rang)讀者(zhe)想到(dao)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)敘事姿態(tai)，這樣 便不(bu)(bu)再期待從王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)的(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)中(zhong)獲得一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)意義(yi)，而(er)(er)是感(gan)(gan)(gan)受到(dao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)強烈的(de)(de)(de)虛(xu)無感(gan)(gan)(gan)，因(yin)為(wei)(wei)在(zai)(zai)最初(chu)就規定了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)必然走向虛(xu)無的(de)(de)(de)結局。在(zai)(zai)《黑鐵時代》中(zhong)，王(wang)(wang)二(er)本身就參與了(le)“黑鐵公寓”的(de)(de)(de)管(guan)理，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)讓(rang)人(ren)聯想到(dao)王(wang)(wang)小(xiao)波(bo)自(zi)己(ji)與世俗的(de)(de)(de)合(he)謀。這樣，最初(chu)的(de)(de)(de)強烈的(de)(de)(de)心理沖擊就得到(dao)緩和，敘述(shu)(shu)者(zhe)變得不(bu)(bu)再可信，敘述(shu)(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)話語在(zai)(zai)某種(zhong)(zhong)意義(yi)上成為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)符號的(de)(de)(de)堆砌，這樣荒誕感(gan)(gan)(gan)就誕生了(le)。
歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本來在(zai)(zai)正史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)目是清晰、確定(ding)、嚴肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是王(wang)小(xiao)被卻將歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)放入了(le)一(yi)(yi)種滑稽有趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景之(zhi)(zhi)中(zhong)，使歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)降格(ge)為(wei)(wei)滿足心理(li)戲(xi)謔需要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，而(er)(er)正史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則被拐下了(le)道貌岸然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)紗，比如在(zai)(zai)“思想純粹”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黃(huang)金時(shi)(shi)代”也有精神(shen)上(shang)另類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)者，而(er)(er)李靖(jing)這樣(yang)(yang)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄人物(wu)卻也像凡人一(yi)(yi)樣(yang)(yang)擁(yong)有庸俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)時(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)河流中(zhong)被抽出，被重新(xin)建構，轉向(xiang)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，這樣(yang)(yang)原本正史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)感(gan)不再，歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也失(shi)去了(le)深(shen)度，而(er)(er)退化為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)空間(jian)場，承(cheng)載著作者創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形形色色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)，歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)被消(xiao)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)被俯(fu)視，而(er)(er)在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂歡(huan)之(zhi)(zhi)中(zhong)，時(shi)(shi)間(jian)變成一(yi)(yi)種毀(hui)滅性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)流逝感(gan)便產(chan)生(sheng)了(le)一(yi)(yi)種深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒誕感(gan)。
王(wang)小波(bo)有(you)(you)(you)種(zhong)異于(yu)(yu)(yu)常(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式，他筆下(xia)的(de)(de)(de)文字沒(mei)有(you)(you)(you)邏輯性(xing)，話(hua)語和(he)話(hua)語之(zhi)(zhi)(zhi)間也沒(mei)有(you)(you)(you)必然的(de)(de)(de)聯系(xi)，具有(you)(you)(you)很強的(de)(de)(de)跳(tiao)躍性(xing)，比如“假(jia)如我叫(jiao)m的(de)(de)(de)話(hua)，和(he)我住(zhu)在(zai)(zai)(zai)同一(yi)(yi)(yi)(yi)所房子里的(de)(de)(de)那(nei)個女(nv)人(ren)(ren)就應該叫(jiao)f了(le)(le)”，“你在(zai)(zai)(zai)這個世(shi)界(jie)上(shang)(shang)呆得越(yue)久，就越(yue)發現這世(shi)界(jie)有(you)(you)(you)些人(ren)(ren)總是(shi)在(zai)(zai)(zai)夢游(you)，由此產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)溝通(tong)問題對心臟健(jian)康的(de)(de)(de)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)重(zhong)負(fu)，何況我舅舅是(shi)個病人(ren)(ren)”，“大學(xue)畢業以后，他們讓(rang)我到國家(jia)專(zhuan)利(li)局工作(zuo)，眾所聞知，愛因(yin)斯(si)坦(tan)就是(shi)在(zai)(zai)(zai)專(zhuan)利(li)局想(xiang)出了(le)(le)相對論”，這種(zhong)話(hua)語的(de)(de)(de)疏離(li)感(gan)會(hui)讓(rang)讀者(zhe)(zhe)不由自主地產生(sheng)(sheng)(sheng)心理的(de)(de)(de)疏離(li)感(gan)，甚至(zhi)會(hui)放棄(qi)對于(yu)(yu)(yu)閱(yue)讀意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)追(zhui)尋(xun)，只是(shi)在(zai)(zai)(zai)話(hua)語的(de)(de)(de)把玩之(zhi)(zhi)(zhi)間獲(huo)得了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)快感(gan)，繼而(er)又轉向深探的(de)(de)(de)荒誕感(gan)之(zhi)(zhi)(zhi)中，因(yin)為讀者(zhe)(zhe)已(yi)經發現落入了(le)(le)王(wang)小波(bo)的(de)(de)(de)話(hua)語游(you)戲迷宮之(zhi)(zhi)(zhi)中。另外(wai)，荒誕感(gan)的(de)(de)(de)獲(huo)得還源于(yu)(yu)(yu)王(wang)小波(bo)對于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)機械式的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活方式的(de)(de)(de)描(miao)述，例如《白(bai)銀(yin)時(shi)代》中人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)工作(zuo)成(cheng)(cheng)果總是(shi)不停的(de)(de)(de)槍斃，然后循環住(zhu)復。《未來世(shi)界(jie)》中人(ren)(ren)會(hui)因(yin)為犯錯而(er)被取消舊身份(fen)，貼上(shang)(shang)新(xin)身份(fen)，這樣(yang)(yang)人(ren)(ren)就如沒(mei)有(you)(you)(you)靈魂的(de)(de)(de)機器(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般被操縱(zong)著。《黑鐵(tie)時(shi)代》中，人(ren)(ren)們生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)黑鐵(tie)公寓(yu)里上(shang)(shang)班下(xia)班都(dou)有(you)(you)(you)人(ren)(ren)看管，人(ren)(ren)就成(cheng)(cheng)為沒(mei)有(you)(you)(you)自由的(de)(de)(de)木偶。這種(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)機械性(xing)往往會(hui)引起讀者(zhe)(zhe)對于(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)價值和(he)意(yi)義(yi)的(de)(de)(de)懷疑與(yu)思(si)考(kao)(kao)，而(er)被操縱(zong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活，會(hui)帶來一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)滯留(liu)于(yu)(yu)(yu)異城(cheng)的(de)(de)(de)感(gan)覺，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)與(yu)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)當中，人(ren)(ren)沒(mei)有(you)(you)(you)獲(huo)得超越(yue)而(er)成(cheng)(cheng)為一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)中的(de)(de)(de)俘虜，這樣(yang)(yang)讀者(zhe)(zhe)也在(zai)(zai)(zai)對生(sheng)(sheng)(sheng)存命題的(de)(de)(de)懷疑與(yu)思(si)考(kao)(kao)之(zhi)(zhi)(zhi)中陷入了(le)(le)蒼涼與(yu)荒誕的(de)(de)(de)情緒之(zhi)(zhi)(zhi)中。
王小波對(dui)刑場、刑罰進行(xing)了如(ru)醉如(ru)癡的(de)(de)、歡(huan)笑(xiao)的(de)(de)、別(bie)開(kai)生面的(de)(de)敘(xu)述。這種貫穿他創作始終(zhong)的(de)(de)死(si)(si)(si)亡敘(xu)事(shi)非常奇妙地反映了他反抗奴役的(de)(de)人生哲學，陰陽兩界沖突的(de)(de)精神結構(gou)，刻骨銘心的(de)(de)生命情感記憶及(ji)別(bie)具一格(ge)的(de)(de)審美時尚(shang)。王小波的(de)(de)死(si)(si)(si)亡敘(xu)事(shi)在諸種敘(xu)事(shi)動(dong)機的(de)(de)推(tui)動(dong)下，越來越表(biao)現出一種狂歡(huan)節式的(de)(de)褻(xie)神表(biao)演，越來越傳(chuan)達出作家作為一個生命個體(ti)對(dui)探究死(si)(si)(si)亡的(de)(de)濃厚興趣以(yi)及(ji)他的(de)(de)嗜死(si)(si)(si)情節與(yu)生命執念的(de)(de)矛(mao)盾統(tong)一。王小植(zhi)對(dui)死(si)(si)(si)亡的(de)(de)理性(xing)與(yu)非理性(xing)、拒斥(chi)與(yu)迷戀、殘愚與(yu)欲望、悲觀與(yu)好奇的(de)(de)展(zhan)示，成(cheng)了他的(de)(de)深(shen)廣詭(gui)異(yi)的(de)(de)想(xiang)象力(li)的(de)(de)一種原動(dong)力(li)。死(si)(si)(si)亡敘(xu)事(shi)的(de)(de)種種悼念層(ceng)面，死(si)(si)(si)刑游戲(xi)和狂歡(huan)化詩(shi)學是王小波小說引人入勝的(de)(de)魅力(li)所在。
他(ta)的(de)(de)(de)死(si)亡敘事(shi)明白無誤地指向(xiang)對(dui)強權、暴力的(de)(de)(de)批判(pan)和控訴(su)。王(wang)小(xiao)波《青銅時(shi)代》在(zai)小(xiao)說敘事(shi)藝術的(de)(de)(de)探索(suo)上往縱深發展，他(ta)的(de)(de)(de)死(si)亡記億也從時(shi)間隧道里浮現出(chu)來，具有了歷史的(de)(de)(de)深廣(guang)度。《尋找無雙》中(zhong)的(de)(de)(de)車裂之(zhi)刑，是王(wang)小(xiao)披死(si)亡敘事(shi)中(zhong)最摻(chan)烈的(de)(de)(de)場(chang)(chang)面(mian)描寫(xie)。王(wang)小(xiao)波的(de)(de)(de)狂(kuang)歡化(hua)詩(shi)學(xue)更(geng)典型更(geng)突出(chu)表現在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)刑場(chang)(chang)上的(de)(de)(de)死(si)亡游戲上，具有全民性(xing)、廣(guang)場(chang)(chang)化(hua)、儀式化(hua)的(de)(de)(de)特點。
文學類
? 1997 ? ?阿根廷國際電影節最佳編劇獎(jiang) ? ?《東宮·西宮》 ? ?（獲獎(jiang)）
? 1995 ? ?第16屆 ? ?《聯(lian)合報(bao)》文學獎中(zhong)篇小說大獎 ? ?《未(wei)來世界》 ? ?（獲(huo)獎）
? 1991 ? ?第(di)13屆 ? ?《聯合報》文(wen)學獎中篇(pian)小說大獎 ? ?《黃金時(shi)代》 ? ?（獲獎）
