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人物經歷

谷崎(qi)潤(run)一郎1886年7月24日生(sheng)于東京一米商家(jia)庭。他幼時家(jia)生(sheng)活(huo)富裕(yu)，后來他父親的(de)生(sheng)意失敗，家(jia)道中(zhong)落，念中(zhong)學時曾教過家(jia)館。

1905年(nian)，在親友的(de)資(zi)助下，入(ru)(ru)第一高等學(xue)校，1908年(nian)進入(ru)(ru)東京帝國大學(xue)國文系 ，接觸希臘、印度和(he)(he)德(de)國的(de)唯心主義(yi)、悲觀主義(yi)哲學(xue)，形成(cheng)虛(xu)無(wu)的(de)享樂人(ren)生觀。他在讀到三(san)年(nian)級時因為(wei)拖欠學(xue)費而退學(xue)，從而開(kai)始了其創作生涯(ya)，文學(xue)上受(shou)到波德(de)萊(lai)爾(er)、愛(ai)倫·坡和(he)(he)王爾(er)德(de)的(de)影響。

1910年輟學(xue)，與劇(ju)作家小山內薰、詩人島崎藤村一同(tong)發起(qi)創辦了《新(xin)思潮》雜志，并發表唯(wei)美(mei)主(zhu)義的短(duan)篇小說《刺青(qing)》、《麒(qi)麟》。這兩篇小說因構思新(xin)穎、文(wen)筆流(liu)暢而受到日(ri)本(ben)唯(wei)美(mei)主(zhu)義鼻祖永(yong)井荷風的青(qing)睞，永(yong)井發表專論贊賞他為日(ri)本(ben)文(wen)壇開拓了一個不曾有(you)人涉(she)足的領(ling)域，給予高度評價，谷崎從此正式(shi)登(deng)上日(ri)本(ben)文(wen)壇。

1916年與石川千代結婚，隔年生下長女(nv)谷崎(qi)鮎子(zi)。谷崎(qi)的漢(han)學造詣很深(shen)，曾在秋香塾攻讀漢(han)文，十幾歲時(shi)即(ji)能賦漢(han)詩。1918年 ，他只身(shen)到中國(guo)東北、北京、天津(jin)、漢(han)口、九江及江浙等地游歷(li)，返(fan)國(guo)后寫《蘇州(zhou)紀行》、《秦(qin)淮之(zhi)夜》、《西湖之(zhi)月(yue)》等。回到日(ri)本之(zhi)后擔任了一(yi)陣子(zi)的中日(ri)文化交(jiao)流顧問。

他(ta)還在1934年到1941年之(zhi)間(jian)，先后用了八(ba)年的時間(jian)從事(shi)《源(yuan)氏物語》的今譯工(gong)作。他(ta)的《源(yuan)氏物語》口(kou)語譯本(ben)（1934～1941）文筆明麗酣暢。1949年，63歲時他(ta)因此獲(huo)得了日本(ben)文化勛章。

1923年關(guan)東大地震后，谷崎把全家由東京遷到京都，定居下來。京阪一帶秀美的(de)(de)自然景色(se)、純(chun)樸(pu)的(de)(de)風土人情(qing)、濃郁的(de)(de)古文(wen)化氛圍(wei)再次(ci)激發了他(ta)的(de)(de)創作(zuo)熱情(qing)。因(yin)此，關(guan)西的(de)(de)風土人情(qing)成為他(ta)后半生(sheng)寫(xie)作(zuo)的(de)(de)背景，代(dai)表(biao)作(zuo)是戰(zhan)爭期(qi)間為回避對法西斯的(de)(de)支持而寫(xie)的(de)(de)長篇小說《細(xi)雪》（1942～1948）。日本戰(zhan)敗(bai)后不久，三卷本《細(xi)雪》全部問世，受到各(ge)國文(wen)壇(tan)好評。

1926年(nian)年(nian)初(chu)，他又(you)再度拜訪中國，在(zai)上海與(yu)郭沫若、田漢、歐陽予倩等人(ren)結識，回國后寫《上海交游記》。

1952年(nian)(nian)，谷(gu)崎潤一(yi)郎(lang)高血壓已相當(dang)嚴重(zhong)(zhong)，隨后到熱海靜養。1958年(nian)(nian)，有中風現(xian)象(xiang)，右(you)手麻痹，此后的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)都(dou)用口述的(de)(de)方式(shi)寫作(zuo)(zuo)，1960年(nian)(nian)代，他由美(mei)國作(zuo)(zuo)家賽珍珠推(tui)薦提(ti)名(ming)諾貝爾(er)文學(xue)獎(jiang)，是(shi)日本(ben)在早期少(shao)數幾(ji)位獲得(de)此大獎(jiang)提(ti)名(ming)的(de)(de)作(zuo)(zuo)家之一(yi)。當(dang)時谷(gu)崎潤一(yi)郎(lang)已年(nian)(nian)老病(bing)重(zhong)(zhong)，在1965年(nian)(nian)時因腎病(bing)去世。葬于(yu)京都(dou)法(fa)然院附近的(de)(de)公共墓園，其墓地立(li)有兩塊青石分別刻上「空」、「寂(ji)」二字。

創作特點

作品主題

女性崇拜

谷(gu)崎是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)唯(wei)美主義者(zhe)、藝(yi)(yi)術(shu)至上者(zhe)，縱觀(guan)他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，并(bing)無以藝(yi)(yi)術(shu)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精美彌補思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欠缺(que)之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)世界(jie)有(you)(you)(you)著(zhu)豐富而(er)(er)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵。以人(ren)(ren)(ren)性(xing)本(ben)(ben)能(neng)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快感(gan)(gan)和美感(gan)(gan)作(zuo)為(wei)(wei)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源泉，這正是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正意(yi)義。人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)生(sheng)活包(bao)括作(zuo)為(wei)(wei)社(she)會(hui)秩(zhi)序中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活和作(zuo)為(wei)(wei)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。谷(gu)崎是(shi)一(yi)(yi)(yi)位(wei)社(she)會(hui)意(yi)識淡(dan)薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家，但他(ta)(ta)(ta)(ta)揭(jie)示了(le)(le)存(cun)在于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)(ling)深處固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)，即潛(qian)藏于(yu)(yu)每個(ge)人(ren)(ren)(ren)內(nei)(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)性(xing)與(yu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢想，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們反觀(guan)自(zi)身(shen)，進一(yi)(yi)(yi)步認識自(zi)我(wo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)注(zhu)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)，并(bing)且是(shi)脫離(li)了(le)(le)社(she)會(hui)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊內(nei)(nei)心(xin)世界(jie)，探討的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)(ling)深處牽制其(qi)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命沖動。比(bi)起肉體(ti)(ti)受(shou)虐，男人(ren)(ren)(ren)們更陶醉于(yu)(yu)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)虐；而(er)(er)從女人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講，征(zheng)(zheng)服男人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)比(bi)征(zheng)(zheng)服他(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)更有(you)(you)(you)吸引(yin)力(li)，“夫人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒(nu)，與(yu)其(qi)說是(shi)失去了(le)(le)丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，毋寧說是(shi)失去了(le)(le)支配丈夫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量“。衛靈(ling)(ling)公左右于(yu)(yu)理性(xing)和本(ben)(ben)能(neng)之(zhi)(zhi)間，徘徊于(yu)(yu)意(yi)志和肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩極(ji)，最后屈服于(yu)(yu)南子，谷(gu)崎將(jiang)之(zhi)(zhi)視為(wei)(wei)自(zi)身(shen)欲望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈使(shi)(shi)之(zhi)(zhi)屈服。在谷(gu)崎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學世界(jie)里(li)．美是(shi)衡量一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)準，美是(shi)代替一(yi)(yi)(yi)切，滿足精神與(yu)肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)部(bu)需要。谷(gu)崎潤一(yi)(yi)(yi)郎一(yi)(yi)(yi)生(sheng)耽溺于(yu)(yu)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)實(shi)始終如一(yi)(yi)(yi)，從未追(zhui)求過美以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。谷(gu)崎作(zuo)品(pin)中所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切都是(shi)圍繞著(zhu)“美”展(zhan)開(kai)，而(er)(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態(tai)及其(qi)展(zhan)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式與(yu)眾不同(tong)，顯(xian)示其(qi)思想和藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特性(xing)。

對女性(xing)的(de)(de)(de)(de)跪拜(bai)(bai)，以(yi)及對超越了倫理(li)想(xiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)追求，是(shi)(shi)谷崎(qi)(qi)潤一(yi)郎文學生涯(ya)中(zhong)(zhong)鮮明的(de)(de)(de)(de)主題。他(ta)尤(you)其贊賞日本平(ping)安時代文學中(zhong)(zhong)所反映的(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)(bai)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)。這在(zai)《春琴抄》中(zhong)(zhong)表(biao)(biao)現(xian)得也尤(you)為(wei)突出，佐助(zhu)為(wei)了保留住(zhu)他(ta)心目(mu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)美麗女神(shen)春琴的(de)(de)(de)(de)形(xing)象，不惜自(zi)毀雙目(mu)．這顯然是(shi)(shi)與當(dang)時的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗服充(chong)背道而(er)弛的(de)(de)(de)(de)。強調女性(xing)的(de)(de)(de)(de)美，主張男性(xing)必須臣服在(zai)女性(xing)的(de)(de)(de)(de)膝下(xia)。這是(shi)(shi)谷崎(qi)(qi)潤一(yi)郎自(zi)處女作(zuo)發(fa)表(biao)(biao)以(yi)來一(yi)貫提倡的(de)(de)(de)(de)主要(yao)創(chuang)作(zuo)思想(xiang)。

惡魔主義

谷崎(qi)早期(qi)的(de)(de)創(chuang)作常被學界冠以“惡魔(mo)主義”的(de)(de)稱謂、這(zhe)是(shi)由于谷崎(qi)在其(qi)作品中驚世駭俗地展示了(le)畸變的(de)(de)人(ren)物性(xing)(xing)格和嗜好(hao)、施虐與受(shou)虐的(de)(de)病態快(kuai)感、以及在殘(can)忍(ren)中展現(xian)女性(xing)(xing)美。谷崎(qi)的(de)(de)這(zhe)種“惡魔(mo)主義”傾向的(de)(de)產生(sheng)、與他受(shou)到西方唯(wei)美主義陣(zhen)營中波德(de)萊爾(er)、王(wang)爾(er)德(de)等人(ren)的(de)(de)思想啟發密切相關。若(ruo)從另一個角度來看、這(zhe)與其(qi)特殊的(de)(de)個體人(ren)格心理亦(yi)大(da)有淵源。谷崎(qi)本人(ren)曾這(zhe)樣(yang)說道：“藝術就是(shi)性(xing)(xing)欲的(de)(de)發現(xian)。”谷崎(qi)的(de)(de)母(mu)親是(shi)一位傳統的(de)(de)日(ri)本古典女性(xing)(xing)，對其(qi)母(mu)的(de)(de)崇拜造就了(le)谷崎(qi)潤一郎的(de)(de)“戀(lian)母(mu)情結(jie)”。成了(le)谷崎(qi)文學創(chuang)作的(de)(de)重要動力之一。

藝術特色

無論是表現(xian)他(ta)惡魔主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)“以丑為美(mei)(mei)”的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)(xue)世界，還(huan)是追(zhui)求(qiu)(qiu)日本古典傳統美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)東(dong)方文化，谷(gu)崎(qi)潤(run)(run)(run)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)(lang)在(zai)(zai)其短篇(pian)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)部(bu)滲透著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)(de)人類(lei)情(qing)感心理(li)意識。這種情(qing)感或表現(xian)為非常態(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)心里變形，或追(zhui)求(qiu)(qiu)一(yi)(yi)(yi)種靜溫(wen)典雅之美(mei)(mei)。在(zai)(zai)谷(gu)崎(qi)潤(run)(run)(run)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)早期短篇(pian)小(xiao)(xiao)說創作中(zhong)(zhong)(zhong)，谷(gu)崎(qi)潤(run)(run)(run)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)(lang)追(zhui)求(qiu)(qiu)“一(yi)(yi)(yi)切美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西都是強者，丑的(de)(de)(de)(de)東(dong)西都是弱(ruo)者”，極(ji)力禮贊官能性(xing)的(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)。因而在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)體(ti)現(xian)了一(yi)(yi)(yi)個變態(tai)(tai)、扭曲(qu)的(de)(de)(de)(de)心理(li)錯位意識。谷(gu)崎(qi)潤(run)(run)(run)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)(lang)在(zai)(zai)文學(xue)(xue)創作的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)吸(xi)收了西方唯美(mei)(mei)主(zhu)義(yi)作家的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，在(zai)(zai)構筑的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)世界中(zhong)(zhong)(zhong)捍(han)衛美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)純粹(cui)性(xing)與獨(du)立性(xing)，并在(zai)(zai)丑與惡中(zhong)(zhong)(zhong)尋找美(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。因此(ci)，在(zai)(zai)谷(gu)崎(qi)潤(run)(run)(run)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)短篇(pian)小(xiao)(xiao)說集里，谷(gu)崎(qi)潤(run)(run)(run)一(yi)(yi)(yi)郎(lang)(lang)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說題材充滿怪(guai)異荒邊之美(mei)(mei)，呈(cheng)現(xian)出新穎別(bie)致(zhi)之感。

人物影響

谷(gu)崎受(shou)到(dao)西(xi)方唯(wei)(wei)美主(zhu)(zhu)(zhu)義思(si)潮的(de)深刻影響(xiang)(xiang)，他伴隨(sui)著日本(ben)唯(wei)(wei)美主(zhu)(zhu)(zhu)義文(wen)學的(de)產(chan)生(sheng)而成長，卻(que)沒有隨(sui)著短(duan)暫絢爛的(de)日本(ben)唯(wei)(wei)美主(zhu)(zhu)(zhu)義之(zhi)花的(de)幻滅而沉(chen)寂，在(zai)漫長的(de)一(yi)(yi)生(sheng)中堅守(shou)唯(wei)(wei)美的(de)陣地(di)。谷(gu)崎不但在(zai)整(zheng)個日本(ben)文(wen)學中獨(du)樹一(yi)(yi)幟(zhi)，占(zhan)有重要地(di)位，深刻影響(xiang)(xiang)著文(wen)壇后(hou)輩，而且在(zai)中國的(de)現(xian)代作(zuo)家中也產(chan)生(sheng)過較大影響(xiang)(xiang)，比如郁達夫表現(xian)“性的(de)苦(ku)悶”的(de)官能主(zhu)(zhu)(zhu)義作(zuo)品就帶有明(ming)顯的(de)谷(gu)崎文(wen)學的(de)痕跡。

谷崎潤一郎(lang)其成(cheng)就不(bu)僅僅局限于一領域，在當(dang)時(shi)尚(shang)未興盛的神(shen)秘(mi)小說(shuo)(shuo)中也進行了(le)嘗試，創作(zuo)了(le)諸多作(zuo)品。而對于美意識及推理結構的嘗試，深刻始響了(le)之后的偵探·神(shen)秘(mi)小說(shuo)(shuo)的發展(zhan)。

除此(ci)之外，谷(gu)崎(qi)潤一郎的(de)(de)(de)偵(zhen)探·神(shen)秘小說還具有其(qi)他的(de)(de)(de)重要意義。谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)偵(zhen)探·神(shen)秘小說對于日(ri)本(ben)近代偵(zhen)探小說的(de)(de)(de)發展(zhan)產生(sheng)了(le)巨大(da)的(de)(de)(de)影響。日(ri)本(ben)近代偵(zhen)探小說大(da)家的(de)(de)(de)江(jiang)戶川(chuan)亂步(bu)及橫(heng)溝正(zheng)(zheng)史(shi)都明確表示(shi)，其(qi)偵(zhen)探小說的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)受到了(le)谷(gu)崎(qi)潤一郎文學的(de)(de)(de)深刻(ke)影響。通過對于谷(gu)崎(qi)的(de)(de)(de)神(shen)秘小說的(de)(de)(de)理(li)解和(he)模仿，江(jiang)戶川(chuan)亂步(bu)及橫(heng)溝正(zheng)(zheng)史(shi)興盛了(le)日(ri)本(ben)近代偵(zhen)探小說，創(chuang)作(zuo)了(le)諸多臉炙人口的(de)(de)(de)作(zuo)品，為之后的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)偵(zhen)探小說這(zhe)一文學分類的(de)(de)(de)確立(li)和(he)發展(zhan)產生(sheng)了(le)影響。

人物評價

在(zai)明治維新以來(lai)之日本(ben)文壇，是(shi)谷(gu)崎潤一(yi)(yi)郎(lang)成功地開拓了(le)沒有(you)任(ren)何(he)人敢動(dong)手的(de)藝術的(de)一(yi)(yi)個方(fang)面，其作(zuo)品最(zui)大特點(dian)之一(yi)(yi)是(shi)：由(you)于肉體的(de)恐怖，而產生出(chu)神(shen)秘幽玄，那是(shi)從肉體的(de)殘忍中(zhong)反動(dong)地體味到的(de)痛切的(de)快感。他的(de)《文身》等幾篇小說是(shi)完(wan)美的(de)文章(zhang)。（日本(ben)作(zuo)家永(yong)井荷風《谷(gu)崎潤一(yi)(yi)郎(lang)的(de)作(zuo)品》評(ping)）

永井荷風本(ben)是(shi)純粹(cui)的自(zi)然派(pai)，后來對于現代文(wen)明，深感(gan)不滿，便變(bian)了一(yi)種(zhong)消極的享(xiang)樂主義，谷崎潤一(yi)郎(lang)是(shi)東京大學出身，也(ye)同(tong)荷風一(yi)派(pai)，更帶點頹廢派(pai)氣息(xi)。（周作人《日(ri)本(ben)近三十年小說(shuo)之(zhi)發達(da)》評）

谷崎晚年的作品《鑰匙》和《瘋癲老人日(ri)記(ji)》尤其表(biao)達(da)了這位文豪所達(da)到(dao)的爐火純青的境(jing)地，在世界范圍內受到(dao)注意。谷崎名副其實地是日(ri)本的瑰寶。（1965年7月30日(ri)《朝日(ri)新(xin)聞》評）

谷崎自(zi)開(kai)始(shi)寫作以來(lai)(lai)，一(yi)直(zhi)就(jiu)與時代(dai)背離，他(ta)對政治既不理解(jie)，也不感興(xing)趣。雖然(ran)他(ta)有著(zhu)旺(wang)盛的(de)(de)(de)創作欲，但絲(si)毫也沒有作為社會的(de)(de)(de)一(yi)員(yuan)的(de)(de)(de)自(zi)覺。谷崎的(de)(de)(de)文學(xue)是(shi)靠(kao)藝(yi)(yi)術上的(de)(de)(de)完(wan)善(shan)來(lai)(lai)彌補社會現(xian)實(shi)性(xing)的(de)(de)(de)缺乏。這是(shi)日本現(xian)代(dai)小說的(de)(de)(de)通性(xing)，而(er)他(ta)則是(shi)罕(han)見的(de)(de)(de)例子。但是(shi)如果只因為他(ta)的(de)(de)(de)作品從(cong)(cong)一(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)沒有社會現(xian)實(shi)性(xing)，他(ta)才能夠達(da)到(dao)藝(yi)(yi)術上的(de)(de)(de)完(wan)善(shan)，那(nei)么單從(cong)(cong)這一(yi)點(dian)來(lai)(lai)說，他(ta)的(de)(de)(de)存在本身就(jiu)是(shi)對日本現(xian)代(dai)文學(xue)的(de)(de)(de)一(yi)個絕大諷刺。