演出介紹
策劃人
大型實(shi)景(jing)(jing)演出(chu)《中華泰山(shan)·封(feng)禪大典》項目的總策劃(hua)人(ren)是被譽為“實(shi)景(jing)(jing)演出(chu)創始人(ren)”的著名文化策劃(hua)大師梅帥元(yuan)先生(sheng)。
梅帥(shuai)元，男，中國實景演出(chu)創始(shi)人，著名旅游演出(chu)總導演，國家一(yi)級(ji)編劇。曾任廣(guang)西壯劇團團長(chang)、廣(guang)西雜技
團團長、廣(guang)西(xi)政(zheng)協常委。現任廣(guang)西(xi)戲劇家協會副主席，廣(guang)西(xi)文(wen)華藝術(shu)有限(xian)責任公司董事長，廣(guang)西(xi)優秀專(zhuan)家，享受國務院(yuan)政(zheng)府特殊津貼。梅帥(shuai)元大師作(zuo)品(pin)有《印象劉三(san)姐》、音樂劇《劉海砍樵》、中國都(dou)江堰實景演(yan)出《道(dao)解都(dou)江堰》、《封(feng)禪大典(dian)》
演出模式
實(shi)景演(yan)(yan)(yan)出(chu)是(shi)一種新(xin)(xin)型的(de)(de)(de)藝術演(yan)(yan)(yan)出(chu)模(mo)式(shi)，其最大(da)的(de)(de)(de)特點在(zai)于使用(yong)180°全景式(shi)的(de)(de)(de)自然山水作舞臺(tai)，使用(yong)現代的(de)(de)(de)聲(sheng)光(guang)、電技(ji)術、舞美制作和大(da)規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)演(yan)(yan)(yan)員陣容來(lai)演(yan)(yan)(yan)繹當(dang)地特色文化，觀(guan)眾(zhong)在(zai)自然劇場中身臨其境，得到從(cong)未(wei)有過的(de)(de)(de)視覺與聽覺的(de)(de)(de)感(gan)受(shou)，是(shi)一種全新(xin)(xin)的(de)(de)(de)、震(zhen)撼的(de)(de)(de)藝術體驗(yan)。 梅帥元(yuan)(yuan)先(xian)生成(cheng)功策劃制作了《印(yin)象·劉(liu)三(san)姐》、《禪宗少林·音(yin)樂大(da)典》、《井岡山》等(deng)一系列(lie)大(da)型實(shi)景演(yan)(yan)(yan)出(chu)，均成(cheng)為了當(dang)地文化旅(lv)(lv)游的(de)(de)(de)新(xin)(xin)亮點，促進了當(dang)地旅(lv)(lv)游的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan) 其中《印(yin)象·劉(liu)三(san)姐》2007年觀(guan)眾(zhong)100萬人次(ci)，票房收入超億(yi)(yi)元(yuan)(yuan)；2008年票房1.7億(yi)(yi)元(yuan)(yuan)。項(xiang)目帶(dai)動陽朔全縣(xian)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游收入從(cong)2003年的(de)(de)(de)4億(yi)(yi)元(yuan)(yuan)猛增至2007年的(de)(de)(de)12億(yi)(yi)元(yuan)(yuan)。
劇場道具
演(yan)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇場建設在(zai)泰(tai)(tai)山東麓，泰(tai)(tai)安(an)市大(da)津口鄉艾洼村以西區域(yu)（現(xian)泰(tai)(tai)山天燭峰景區牌坊(fang)處）。主演(yan)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本形態像是(shi)一個(ge)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封禪臺,在(zai)演(yan)出燈(deng)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用與(yu)周圍山形林相背景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)配合(he)下，它將(jiang)給觀(guan)眾呈(cheng)現(xian)出典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泰(tai)(tai)山自(zi)然(ran)環(huan)境與(yu)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境，隨著(zhu)演(yan)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進程，舞(wu)臺和(he)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)LED顯示(shi)屏將(jiang)依(yi)次呈(cheng)現(xian)遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混沌洪荒、秦(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)戈鐵馬(ma)，漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒風雅樂、盛(sheng)唐(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬國朝冕、北宋(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術情懷(huai)、大(da)清的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)融合(he)……現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲光技(ji)術，將(jiang)給觀(guan)眾帶來無限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)空間(jian)。
《中華(hua)泰山(shan)·封禪(chan)大典》演(yan)出(chu)規模宏大，氣(qi)勢磅(bang)礴，音(yin)畫一體(ti)，500人的封禪(chan)演(yan)繹與泰山(shan)春夏秋冬(dong)的景(jing)觀變化，合成了泰山(shan)輝(hui)煌的交響。
創作背景
泰(tai)山封(feng)(feng)禪(chan)是歷代帝王炫耀(yao)顯(xian)(xian)赫業績的(de)政治大典，曾經讓(rang)很多(duo)皇帝心馳神往，相傳史前有72位(wei)帝王來過泰(tai)山封(feng)(feng)禪(chan)，不(bu)過真(zhen)正計入史冊的(de)只有秦以(yi)后的(de)12位(wei)皇帝。他們在泰(tai)山上銘功頌德、揚(yang)名顯(xian)(xian)號，也(ye)因此(ci)給泰(tai)山留下(xia)了許多(duo)
驚心動魄而又耐人尋味(wei)的故(gu)事(shi)。其中秦、漢、唐(tang)、宋(song)、清五個朝代的封禪(chan)故(gu)事(shi)最有(you)說頭(tou)。
隨(sui)時(shi)代變遷(qian)，歷史(shi)的(de)煙云已經消散，帝王封(feng)禪(chan)盛大的(de)儀式、華麗(li)的(de)場面，都已漸(jian)行漸(jian)遠。每當和各(ge)地游客朋友(you)們(men)提起(qi)泰山封(feng)禪(chan)時(shi)，這個無以倫比的(de)曠世大典總(zong)會讓人(ren)心馳神往，隨(sui)之就會生出(chu)一種(zhong)時(shi)過(guo)境(jing)遷(qian)、不得一見的(de)遺憾。
大型實景演出項目《中(zhong)華泰(tai)山·封禪(chan)大典》是以泰(tai)山文化為創作素材(cai) 通過秦、漢、唐、宋(song)、清五朝皇帝登山封禪(chan)的(de)歷史(shi)背景為創作主(zhu)線。主(zhu)要了表現了華夏民族敬(jing)畏天地的(de)精(jing)(jing)神導向 弘揚和歌頌了中(zhong)國歷史(shi)文化上所呈現的(de)“天人合一”精(jing)(jing)神。
大(da)型實景演出《中華泰(tai)山(shan)·封禪大(da)典(dian)(dian)》作為山(shan)東省文化旅(lv)游重點項(xiang)目，泰(tai)安市(shi)委、市(shi)政府和泰(tai)山(shan)管理(li)委員會2009年旅(lv)游開發的重點項(xiang)目。項(xiang)目由泰(tai)安市(shi)泰(tai)山(shan)封禪大(da)典(dian)(dian)文化發展有(you)限公司(si)投資(zi)建設(she)，一期投資(zi)達到(dao)2.1億元(yuan)。
這場演(yan)出(chu)彌補了泰山多年來的(de)夜間(jian)旅(lv)(lv)游(you)空白，對(dui)提高(gao)泰山旅(lv)(lv)游(you)品位、提升泰山品牌將有重(zhong)要(yao)作用。項目的(de)建成將增加(jia)在泰安留宿的(de)游(you)客，形成住食(shi)、宿、行、娛、游(you)、購一(yi)系列需求，演(yan)出(chu)直接提供600名人員的(de)就業(ye)機會 其中(zhong)150名是當地農民(min)，這對(dui)解(jie)決農民(min)工就業(ye)、提高(gao)當地農民(min)收入、豐富農民(min)業(ye)余文化生活，對(dui)建設社(she)會主義新農村的(de)具有積(ji)極意(yi)義。
演出內容
演出(chu)分為序幕、秦(qin)、漢、唐、宋、清和尾聲七個章節，總時(shi)長約80分鐘。隆重、莊嚴、大(da)氣、富麗(li)堂皇和藝術情懷，是演出(chu)內(nei)容的基調。
序幕
青山依舊(jiu)，時間慢(man)慢(man)的
滑動，泰(tai)山(shan)挑夫每天都在(zai)同樣的山(shan)路(lu)上(shang)(shang)慢(man)(man)慢(man)(man)的走著(zhu)······一群參加泰(tai)山(shan)成年禮(li)的學生說笑著(zhu)走來，穿(chuan)梭在(zai)山(shan)路(lu)上(shang)(shang)，累了在(zai)大(da)青石上(shang)(shang)歇息的老(lao)者告訴學生們(men)“登(deng)泰(tai)山(shan)要(yao)看山(shan)、讀山(shan)”隨后在(zai)這古(gu)老(lao)的登(deng)山(shan)路(lu)上(shang)(shang)老(lao)者開始講起泰(tai)山(shan)古(gu)老(lao)的歷史故事······
第一(yi)幕：金戈鐵馬·秦
秦(qin)始皇(huang)的封禪，建立在(zai)他創建了中(zhong)國歷史上第一個大(da)一統(tong)的封建帝國的偉大(da)功績之上。從秦(qin)朝(chao)開始，統(tong)一，成為(wei)中(zhong)華民族的核(he)心價值觀。“統(tong)一”是第一場的核(he)心主題。
秦王封禪(chan)大典主要是(shi)軍祭。在第一(yi)幕您將看到兵馬俑軍陣，恢弘威(wei)嚴的秦軍方陣和秦始皇向天地宣告天下大一(yi)統的自信。
第二幕(mu)：儒風雅樂·漢
從漢(han)代開(kai)(kai)始(shi)(shi)儒家(jia)思想開(kai)(kai)始(shi)(shi)成為帝(di)王統(tong)治(zhi)天下的(de)(de)主導思想，在(zai)思想上漢(han)武帝(di)實(shi)行“罷黜百家(jia)，獨尊儒術”的(de)(de)政策 也正是因(yin)此(ci)漢(han)武帝(di)實(shi)現了(le)思想領域(yu)的(de)(de)統(tong)一大業，漢(han)達到了(le)中國封建社會思想統(tong)治(zhi)的(de)(de)新高度(du)。第(di)二幕表(biao)現的(de)(de)是民族“思想的(de)(de)高度(du)”這個核心主題(ti)。這個主題(ti)的(de)(de)內容載體是對(dui)“儒”與“韶樂”的(de)(de)表(biao)現……
第(di)三幕：盛世氣(qi)象·唐(tang)
唐朝(chao)是中國歷史上最(zui)強盛(sheng)、最(zui)開放的朝(chao)代。“開放與氣度”是這一幕(mu)表演的主(zhu)題。
唐高宗的封禪大(da)典，是歷史上(shang)規(gui)模最大(da)，也是最輝煌的一(yi)次祭典，完整的再(zai)現一(yi)整套皇家儀仗將成為這幕表演中的一(yi)大(da)亮(liang)點。
在皇(huang)家儀仗的(de)(de)引領下，封禪的(de)(de)隊伍(wu)里出(chu)現了大(da)量的(de)(de)各國使節。他們穿著鮮明(ming)的(de)(de)民族服(fu)飾，跳著新奇的(de)(de)各國舞(wu)蹈，表達對大(da)唐文明(ming)由衷的(de)(de)敬意。
這(zhe)(zhe)幕演出(chu)的另(ling)一(yi)個亮點在于武則天和唐高(gao)宗(zong)共同主(zhu)持封禪(chan)大典，一(yi)主(zhu)封天，一(yi)主(zhu)禪(chan)地的戲劇化情節(jie)。這(zhe)(zhe)是一(yi)次中國婦女在國家大典中擔任(ren)主(zhu)角的表演。對(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)戲劇化情節(jie)濃(nong)墨(mo)重彩的演繹，將使演出(chu)走向(xiang)一(yi)個高(gao)潮(chao)。
第四幕：藝術王(wang)朝·宋
宋(song)朝(chao)，是(shi)中(zhong)國歷史(shi)上政治最為(wei)無(wu)能(neng)、懦(nuo)弱的(de)(de)(de)朝(chao)代(dai)，然而北宋(song)時(shi)期中(zhong)國的(de)(de)(de)文化藝術卻(que)達到(dao)了最輝煌(huang)燦爛的(de)(de)(de)頂峰(feng)琴棋書畫、詩詞歌賦、建筑(zhu)、金融、宗教、科(ke)學，無(wu)不燦然齊備，在(zai)世界各民族中(zhong)領先。這是(shi)一次文化藝術的(de)(de)(de)封(feng)禪，民族智慧的(de)(de)(de)封(feng)禪。
“文化的(de)高(gao)峰，藝術的(de)情懷”，是(shi)這一幕演出的(de)核心主(zhu)題(ti)。在這一幕中，我(wo)們(men)將(jiang)(jiang)看到一幅(fu)幅(fu)徐徐展開的(de)水墨畫(hua)面和(he)一首首婉約清(qing)新(xin)的(de)宋(song)詞(ci)小令(ling)以(yi)及瘦金體書法······歷史的(de)重心將(jiang)(jiang)不(bu)再是(shi)帝(di)王將(jiang)(jiang)相(xiang)，而(er)是(shi)每一個(ge)辛勤勞作的(de)平民百姓、充(chong)滿智(zhi)慧的(de)蕓蕓眾(zhong)生……
第五幕：康乾盛世·清
歷史發展到清代，中國逐步擺脫了(le)長期以來的(de)(de)大漢族(zu)主(zhu)義的(de)(de)狹隘民族(zu)觀(guan)。清朝(chao)的(de)(de)統治者(zhe)客觀(guan)上提升了(le)少數民族(zu)在整個中華(hua)民族(zu)中的(de)(de)地位，帶領中華(hua)民族(zu)走(zou)向民族(zu)大融合。
“民族(zu)大融合(he)”是第五幕的(de)核心主題(ti)，借(jie)康乾盛世(shi)的(de)泰山(shan)祭(ji)天儀式，展(zhan)現出這個(ge)使中(zhong)華民族(zu)得以屹立于世(shi)界(jie)民族(zu)之林的(de)歷(li)史大命題(ti)。氣勢磅礴(bo)的(de)場面(mian)將演(yan)出推向最后的(de)高潮(chao)。
尾聲
一切喧鬧歸于寂靜。
我(wo)們(men)將(jiang)看到泰(tai)山(shan)(shan)山(shan)(shan)道上的(de)(de)一(yi)(yi)隊挑夫。他們(men)挑著沉重的(de)(de)擔子向山(shan)(shan)頂一(yi)(yi)步(bu)一(yi)(yi)步(bu)地(di)邁進。老者的(de)(de)故事講完“秦始皇走(zou)(zou)了、漢武(wu)帝走(zou)(zou)了、女皇武(wu)則天走(zou)(zou)了、寫字畫畫的(de)(de)真宗皇帝、騎馬打江(jiang)山(shan)(shan)的(de)(de)康熙爺都走(zou)(zou)了，只有泰(tai)山(shan)(shan)還在、我(wo)們(men)還在······”
一群參加成人禮的(de)孩子(zi)在泰山之巔宣誓(shi)成人。
封禪介紹
由來
封禪是古已有之的禮儀(yi)。按照(zhao)《史記·封禪書》張守節《正(zheng)義(yi)》
解釋(shi)：“此泰山(shan)(shan)上筑土為(wei)壇以祭天，報(bao)天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功 故曰封(feng)(feng)。此泰山(shan)(shan)下小山(shan)(shan)上除地，報(bao)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功，故曰禪。”這(zhe)種(zhong)看(kan)來簡易明(ming)(ming)了的儀式，何(he)以成(cheng)為(wei)歷代帝(di)王神乎(hu)其事(shi) 無(wu)比隆重的盛典，其中究竟有(you)何(he)奧妙？自《史記·封(feng)(feng)禪書(shu)(shu)(shu)》出，封(feng)(feng)禪始于(yu)秦始皇(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說幾(ji)成(cheng)定論，南宋馬(ma)端臨更直斥(chi)“七(qi)十二家”封(feng)(feng)禪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說是(shi)“陋(lou)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)” “詩書(shu)(shu)(shu)所不(bu)載(zai)(zai)，非(fei)事(shi)實(shi)”。而恰恰是(shi)司(si)馬(ma)遷(qian)(qian)在《封(feng)(feng)禪書(shu)(shu)(shu)》開篇就寫得明(ming)(ming)明(ming)(ming)白(bai)白(bai)，封(feng)(feng)禪大(da)典“厥曠遠者(zhe)(zhe)千有(you)余(yu)載(zai)(zai)，近(jin)者(zhe)(zhe)數百載(zai)(zai)，故其儀厥然堙滅，其詳不(bu)可得而記聞云”。須(xu)知《封(feng)(feng)禪書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)司(si)馬(ma)遷(qian)(qian)有(you)極(ji)特(te)殊的意義 其父司(si)馬(ma)談(tan)因病未能隨(sui)漢武帝(di)行(xing)封(feng)(feng)禪，作為(wei)太(tai)史官的終生遺憾，臨終前“執遷(qian)(qian)手(shou)泣” 悲嘆，“今天子接千歲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統，封(feng)(feng)泰山(shan)(shan)，而余(yu)不(bu)得從行(xing)，是(shi)命也夫！命邊(bian)夫”（《太(tai)史公自序》）此言能不(bu)使司(si)馬(ma)遷(qian)(qian)刻骨銘心，剔抉搜羅封(feng)(feng)禪史料 “殫精竭慮(lv)靡(mi)辭”以赴？況(kuang)且司(si)馬(ma)遷(qian)(qian)以刑余(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身，完全(quan)靠“重于(yu)泰山(shan)(shan)”的精神力量(liang)從事(shi)他的“名山(shan)(shan)事(shi)業”，使他不(bu)敢對泰山(shan)(shan)封(feng)(feng)禪著述有(you)絲毫懈怠。由于(yu)種(zhong)種(zhong)原(yuan)因，他未能對封(feng)(feng)禪起源作出清晰描述，但司(si)馬(ma)父子對一這(zhe)問題的探索和(he)肯定卻明(ming)(ming)白(bai)無(wu)誤。無(wu)視(shi)這(zhe)一事(shi)實(shi)，該不(bu)該算做“陋(lou)儒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)”呢？
如(ru)果不(bu)(bu)抱先入為主的(de)偏(pian)見，就不(bu)(bu)難看(kan)到前(qian)人對封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)追(zhui)溯。那位孜孜不(bu)(bu)倦地(di)(di)追(zhui)周禮，畢生以(yi)(yi)“克己(ji)(ji)復禮”為己(ji)(ji)任(ren)的(de)孔(kong)老夫子(zi)(zi)，曾往(wang)來汲(ji)汲(ji)于(yu)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，尋覓封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)大禮的(de)遺跡(ji)，“觀易姓而(er)王可得(de)而(er)數者七十(shi)余人，不(bu)(bu)得(de)而(er)數者萬(wan)數也(ye)”（《韓詩外傳》），以(yi)(yi)至在向(xiang)弟子(zi)(zi)們傳授六藝的(de)時(shi)候，尷尬地(di)(di)說：“其(qi)俎豆(dou)之禮不(bu)(bu)章，蓋難言之”遺憾地(di)(di)留下了空白。比司馬遷早五百多(duo)年的(de)管(guan)子(zi)(zi)曾經談到過封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)，可惜《管(guan)子(zi)(zi)》一書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)《封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)篇(pian)》早已亡佚，現存該篇(pian)是(shi)從《史(shi)記(ji)(ji)·封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)書(shu)》中(zhong)(zhong)補抄的(de)。它保存了關(guan)于(yu)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)一段珍貴史(shi)料：齊桓公(gong)既(ji)霸(ba)，會諸(zhu)侯於葵(kui)丘(qiu)，而(er)欲(yu)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)。管(guan)仲曰(yue)： “古者封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)梁父者七十(shi)二(er)(er)家，而(er)夷吾所記(ji)(ji)者十(shi)有二(er)(er)焉。昔無懷(huai)氏封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；虙羲封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；神農封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；炎帝封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；黃帝封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)亭亭；顓頊封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；帝嚳封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；堯封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；舜封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；禹封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)會稽；湯(tang)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)云(yun)(yun)(yun)云(yun)(yun)(yun)；周成王封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)泰(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)社首：皆受(shou)命然(ran)後得(de)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)。”《路(lu)史(shi)》中(zhong)(zhong)記(ji)(ji)載，作為炎帝后裔的(de)蚩尤“興封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)”，也(ye)透出(chu)封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)消息(xi)。以(yi)(yi)上(shang)諸(zhu)說 顯示了封(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)(chan)(chan)(chan)起(qi)源的(de)縱向(xiang)系統。它雖開法構(gou)成信史(shi)，卻有重要的(de)參照價(jia)值。
意義
封禪(chan)的(de)實(shi)際意(yi)義是(shi)什么(me)？這個問(wen)題或(huo)許能幫助我們更好(hao)地認識封禪(chan)起(qi)源(yuan)。
漢代(dai)班固《白(bai)虎通義》說：“王者(zhe)受命(ming)，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也(ye)。始受命(ming)之時(shi)，改制應天(tian) 天(tian)下太(tai)平，物成(cheng)封禪，以告太(tai)平也(ye)。”
《五經通義》曰：“天(tian)命以為王，使(shi)理群生(sheng)，告太平于(yu)天(tian)，報群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的(de)，表(biao)示帝(di)受王(wang)命于天(tian)，向(xiang)天(tian)告太平，對佑(you)護之功表(biao)示答(da)謝，當然更要報告帝(di)王(wang)的(de)政績如(ru)何顯赫。封(feng)禪的(de)具體儀式富有象征性。
班固說(shuo)：“故(gu)升封(feng)者(zhe)，增高(gao)也(ye)(ye)；下(xia)禪梁(liang)父之(zhi)(zhi)(zhi)基，廣厚也(ye)(ye)；刻石(shi)紀(ji)號者(zhe)，著己之(zhi)(zhi)(zhi)功績(ji)以(yi)(yi)自效也(ye)(ye)。天以(yi)(yi)高(gao)為(wei)尊，地以(yi)(yi)厚為(wei)德(de)，故(gu)增泰山之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)以(yi)(yi)報天，附梁(liang)父之(zhi)(zhi)(zhi)阯以(yi)(yi)報地，明天地之(zhi)(zhi)(zhi)所命，功成事(shi)遂，有益于天地，若(ruo)高(gao)者(zhe)加(jia)高(gao)，厚者(zhe)加(jia)厚矣”。（《白虎通義》《禮記正(zheng)義》云(yun)：“祭天則燔柴也(ye)(ye)，天謂日也(ye)(ye)；祭地，瘞者(zhe)，祭月(yue)也(ye)(ye)。”
原來封(feng)禪的(de)種種目的(de)與(yu)象征，都(dou)包(bao)含著(zhu)一層更為(wei)深潛的(de)意識：溝(gou)通天人(ren)之際(ji)，協調天、地、神、人(ren)之間的(de)關系(xi)，使(shi)之達到精神意志與(yu)外在行為(wei)的(de)和(he)諧統一。
追溯
秦(qin)始(shi)(shi)皇封禪(chan)，秦(qin)朝統一中國后(hou)，始(shi)(shi)皇帝(di)于(yu)二十八年（公元前219年）巡行東方，先(xian)到(dao)鄒嶧山(shan)，行祭(ji)(ji)禮(li)，刻石(shi)頌秦(qin)功業。同時召集齊、魯的儒生稽考封禪(chan)禮(li)儀(yi)，眾儒生諸說不(bu)一。始(shi)(shi)皇帝(di)遂自定禮(li)制，整修(xiu)山(shan)道，自泰(tai)山(shan)之陽登(deng)(deng)山(shan)。在岱頂行登(deng)(deng)封禮(li)，并立石(shi)頌德。自泰(tai)山(shan)之陰(yin)下(xia)山(shan)，行降禪(chan)禮(li)于(yu)梁(liang)父山(shan)。秦(qin)始(shi)(shi)皇封泰(tai)山(shan)時祭(ji)(ji)文和祭(ji)(ji)禮(li)秘而不(bu)傳(chuan)。
漢(han)(han)(han)武(wu)帝封禪(chan)(chan)元封元年（公元前(qian)110年）三(san)月，漢(han)(han)(han)武(wu)帝率群臣(chen)東(dong)巡，至泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)，派人在(zai)(zai)岱頂立石。之(zhi)后(hou)(hou)，東(dong)巡海上。四(si)月，返至泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)，自定封禪(chan)(chan)禮儀(yi)：至梁父(fu)山(shan)(shan)禮祠“地(di)主(zhu)”神(shen)；其后(hou)(hou)舉行(xing)封祀禮，在(zai)(zai)山(shan)(shan)下東(dong)方建封壇，高(gao)九尺，其下埋(mai)藏(zang)玉牒(die)書(shu)；行(xing)封祀禮之(zhi)后(hou)(hou)，武(wu)帝獨與侍中奉車(che)子(zi)侯登泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)，行(xing)登封禮；第二(er)天自岱陰下，按祭后(hou)(hou)土的禮儀(yi) 禪(chan)(chan)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)東(dong)北麓的肅然山(shan)(shan)。封禪(chan)(chan)結束后(hou)(hou)，漢(han)(han)(han)武(wu)帝在(zai)(zai)明堂接受(shou)群臣(chen)的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)前(qian)嬴、博二(er)縣奉祀泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)，名為奉高(gao)縣。此后(hou)(hou)，漢(han)(han)(han)武(wu)帝又(you)曾(ceng)五(wu)次來泰(tai)(tai)(tai)山(shan)(shan)舉行(xing)封禪(chan)(chan)儀(yi)式(shi)。
漢光(guang)武(wu)帝封(feng)(feng)禪(chan)建武(wu)三十(shi)二年(nian)(nian)（公元56年(nian)(nian)）二月十(shi)二日，光(guang)武(wu)帝率群臣至奉高(gao)，遣(qian)派(pai)役夫1500余(yu)人整修山(shan)(shan)道 騶騎3000余(yu)人在登封(feng)(feng)臺上壘方(fang)石(shi)。十(shi)五(wu)日開(kai)始(shi)齋戒，二十(shi)二日在泰(tai)山(shan)(shan)下東(dong)南方(fang)燔柴祭天。禮畢(bi)，乘輦登山(shan)(shan)，至岱頂少憩后(hou)更衣(yi)行封(feng)(feng)禮。二十(shi)五(wu)日禪(chan)梁父山(shan)(shan)，改年(nian)(nian)號為建武(wu)中元。
唐(tang)高(gao)宗封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan) 麟德二年（665年）十(shi)月(yue)，高(gao)宗率文武(wu)百官、扈從儀仗，武(wu)后(hou)(hou)率內(nei)外命婦，封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)車乘連綿數百里(li)(li)隨行(xing)的還有突(tu)厥、于闐(tian)、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟(ji)、高(gao)麗等國的使節和酋長。十(shi)二月(yue)云(yun)集(ji)泰山(shan)下，派人在(zai)山(shan)下南方四(si)里(li)(li)處建圓丘祀(si)壇(tan)，上面裝飾(shi)五(wu)(wu)色土，號(hao)“封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)”；在(zai)山(shan)頂筑壇(tan)，廣五(wu)(wu)丈，高(gao)九尺，四(si)面出陛，號(hao)“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)”；在(zai)社首(shou)山(shan)筑八角方壇(tan)，號(hao)“降禪(chan)壇(tan)”。次年二月(yue)高(gao)宗首(shou)先在(zai)山(shan)下“封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)”祀(si)天；次日(ri)登(deng)(deng)岱頂，封(feng)(feng)(feng)(feng)玉策(ce)于“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)”；第三日(ri)到社首(shou)山(shan)“降禪(chan)壇(tan)”祭地神(shen)，高(gao)宗行(xing)初獻(xian)禮畢，武(wu)后(hou)(hou)升壇(tan)亞獻(xian)。封(feng)(feng)(feng)(feng)禪(chan)結束后(hou)(hou)在(zai)朝覲(jin)壇(tan)接受(shou)群(qun)臣朝賀，下詔立“登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)”、“降禪(chan)”、“朝覲(jin)”三碑(bei)，稱封(feng)(feng)(feng)(feng)祀(si)壇(tan)為(wei)(wei)“舞鶴臺(tai)(tai)”、登(deng)(deng)封(feng)(feng)(feng)(feng)壇(tan)為(wei)(wei)“萬歲臺(tai)(tai)”、降禪(chan)壇(tan)為(wei)(wei)“景云(yun)臺(tai)(tai)”，改(gai)元乾封(feng)(feng)(feng)(feng)，改(gai)奉高(gao)縣(xian)為(wei)(wei)乾封(feng)(feng)(feng)(feng)縣(xian)。
武則天(tian)封(feng)禪 武周圣歷(li)二(er)年(公元699年)二(er)月初四，武則天(tian)由洛陽赴嵩山封(feng)禪。
唐玄宗(zong)封(feng)(feng)禪(chan)(chan) 唐玄宗(zong)于(yu)開元十(shi)二年（725年）十(shi)月(yue)率百官、貴(gui)戚及外邦客(ke)使，東至泰山(shan)封(feng)(feng)禪(chan)(chan)。封(feng)(feng)禪(chan)(chan)禮(li)沿襲乾(qian)(qian)封(feng)(feng)舊制。封(feng)(feng)禪(chan)(chan)后，封(feng)(feng)泰山(shan)神為“天齊(qi)王”，禮(li)秩加三公一等(deng)，玄宗(zong)親自撰(zhuan)書《紀(ji)泰山(shan)鉻》，勒(le)于(yu)岱(dai)頂大觀峰，并令中(zhong)書令張說(shuo)撰(zhuan)《封(feng)(feng)祀(si)壇(tan)(tan)頌(song)》、侍中(zhong)源乾(qian)(qian)曜(yao)撰(zhuan)《社首壇(tan)(tan)頌(song)》、禮(li)部(bu)尚書蘇撰(zhuan)《朝覲壇(tan)(tan)頌(song)》，均(jun)勒(le)石(shi)紀(ji)德。
宋真(zhen)(zhen)宗(zong)封(feng)(feng)禪(chan) 大中祥符(fu)元年（1008年）十月，宋真(zhen)(zhen)宗(zong)自汴京出(chu)發，千乘萬騎，東封(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)。改乾(qian)封(feng)(feng)縣為(wei)奉符(fu)縣 封(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)神為(wei)“天(tian)齊仁(ren)圣帝”；封(feng)(feng)泰(tai)(tai)(tai)山(shan)女神為(wei)“天(tian)仙玉女碧(bi)霞元君”；在泰(tai)(tai)(tai)山(shan)頂唐摩崖(ya)東側刻(ke)《謝天(tian)書(shu)述二圣功德(de)銘》 詔王(wang)旦(dan)(dan)撰《封(feng)(feng)祀(si)壇(tan)頌》、王(wang)欽若撰《社首壇(tan)頌》、陳(chen)堯叟撰《朝覲壇(tan)頌》，各(ge)立碑山(shan)下。現(xian)唯(wei)王(wang)旦(dan)(dan)《封(feng)(feng)祀(si)壇(tan)頌碑》尚存(cun)于岱廟院內(nei)。
宋真(zhen)宗之后，帝王(wang)來泰山(shan)只舉行祭祀儀式(shi)，不再進行封禪。
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