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人物經歷

異端影響

對(dui)霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)(sang)的(de)(de)(de)創作思(si)維有(you)著直(zhi)接(jie)影響的(de)(de)(de)是(shi)他對(dui)家族歷史(shi)以(yi)及(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)了(le)(le)解。霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)(sang)的(de)(de)(de)祖上來自(zi)英格蘭地(di)區的(de)(de)(de)望族，世代(dai)都(dou)是(shi)虔誠的(de)(de)(de)加(jia)爾文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)信徒(tu)。兩代(dai)先祖曾(ceng)是(shi)馬薩諸塞州政教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi)權力機構(gou)中(zhong)的(de)(de)(de)要人。一(yi)位(wei)是(shi)馬薩諸塞殖(zhi)民地(di)議(yi)會的(de)(de)(de)首任議(yi)長，名(ming)(ming)叫(jiao)威(wei)廉·哈桑(sang)(sang)(sang)，以(yi)參與迫(po)害輝格黨(dang)而(er)臭(chou)名(ming)(ming)昭(zhao)著。另一(yi)位(wei)是(shi)他的(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)，名(ming)(ming)叫(jiao)約翰·哈桑(sang)(sang)(sang)，曾(ceng)任地(di)方法官。1692年(nian)，在(zai)馬薩諸塞的(de)(de)(de)塞勒(le)姆(mu)鎮發(fa)生了(le)(le)歷史(shi)上著名(ming)(ming)的(de)(de)(de)“驅巫(wu)(wu)案(an)” 。當時(shi)的(de)(de)(de)塞勒(le)姆(mu)鎮流行著一(yi)種類似癲癇病的(de)(de)(de)傳染病，有(you)人誣告此系(xi)女巫(wu)(wu)作祟。在(zai)西(xi)方的(de)(de)(de)一(yi)些國(guo)家里存在(zai)著這樣一(yi)個傳統觀念，即“女巫(wu)(wu)”是(shi)魔鬼撒(sa)旦(dan)的(de)(de)(de)同伙，他們(men)從撒(sa)旦(dan)那兒得到了(le)(le)一(yi)種超(chao)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)力量，專(zhuan)門在(zai)人間干傳播疾(ji)病、殺(sha)害嬰(ying)兒等罪孽(nie)勾當。塞勒(le)姆(mu)鎮是(shi)加(jia)爾文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)勢力較強(qiang)的(de)(de)(de)地(di)方，加(jia)爾文(wen)教(jiao)(jiao)(jiao)派為(wei)了(le)(le)消除異端，以(yi)此為(wei)理由同輝格黨(dang)進行了(le)(le)爭奪宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)權勢的(de)(de)(de)斗爭。此案(an)牽連甚廣(guang)，有(you)200多人被捕(bu)，150人被監(jian)禁，10人以(yi)上受到絞刑，實際上這是(shi)一(yi)次宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)迫(po)害，遇難者中(zhong)有(you)不少是(shi)無辜的(de)(de)(de)居民。霍(huo)(huo)桑(sang)(sang)(sang)的(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)約翰在(zai)事(shi)件中(zhong)充當法官，并(bing)以(yi)他的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)狂熱(re)及(ji)殘(can)酷無情而(er)著稱于世。

霍(huo)桑(sang)(sang)通過(guo)對(dui)整個家族歷史的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)解(jie)，特(te)別是他(ta)對(dui)祖先(xian)17世紀(ji)30年代(dai)從(cong)英格(ge)蘭(lan)來到(dao)北美殖民地大(da)陸(lu)以(yi)(yi)及后來的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)家過(guo)程所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)研究和考證，使他(ta)比較全(quan)面地了(le)(le)解(jie)到(dao)這(zhe)(zhe)個家族的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)展歷史和18 、19世紀(ji)新英格(ge)蘭(lan)地區的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)狀況。當(dang)時的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)正值資本(ben)主(zhu)義經濟飛速發(fa)(fa)(fa)展初期，社(she)(she)會(hui)結(jie)構發(fa)(fa)(fa)生(sheng)著重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)變化和調整。在(zai)他(ta)看(kan)來，技術(shu)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)和機器的(de)(de)(de)(de)使用不(bu)但(dan)(dan)不(bu)能改善(shan)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德面貌，反而使人陷(xian)入更(geng)深(shen)的(de)(de)(de)(de)“罪”的(de)(de)(de)(de)漩渦，成為“惡毒(du)的(de)(de)(de)(de)精(jing)靈(ling)” 。為此他(ta)對(dui)眼前(qian)所(suo)發(fa)(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)一切(qie)顯得更(geng)加的(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)。他(ta)曾經接(jie)觸過(guo)超驗(yan)主(zhu)義，并且(qie)參(can)加過(guo)超驗(yan)主(zhu)義者興(xing)(xing)辦的(de)(de)(de)(de)小(xiao)溪農(nong)場，但(dan)(dan)他(ta)卻以(yi)(yi)漠然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)態度(du)看(kan)待愛(ai)默(mo)生(sheng)等(deng)人的(de)(de)(de)(de)活動，甚至還表(biao)示反對(dui)。霍(huo)桑(sang)(sang)對(dui)任何社(she)(she)會(hui)改革方案都不(bu)感興(xing)(xing)趣，甚至對(dui)當(dang)時美國(guo)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)問題也持謹慎的(de)(de)(de)(de)態度(du)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種保守態度(du)以(yi)(yi)及對(dui)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)不(bu)理(li)(li)解(jie)反映在(zai)他(ta)根深(shen)蒂固的(de)(de)(de)(de)清教徒宗(zong)教意識之中。當(dang)時社(she)(she)會(hui)上出現(xian)的(de)(de)(de)(de)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教派別斗爭(zheng)以(yi)(yi)及這(zhe)(zhe)種斗爭(zheng)所(suo)涉及到(dao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德觀念，對(dui)霍(huo)桑(sang)(sang)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)產生(sheng)了(le)(le)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)影響。而且(qie)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)許多作(zuo)品(pin)里(li)，霍(huo)桑(sang)(sang)都直接(jie)或間接(jie)地抨擊了(le)(le)加爾(er)文教毒(du)害人的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教狂熱以(yi)(yi)及摧(cui)殘人性的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教戒規。但(dan)(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想深(shen)處仍然(ran)(ran)以(yi)(yi)具有濃厚宗(zong)教色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)善(shan)惡觀念來看(kan)世界(jie)，把他(ta)不(bu)能理(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)，由于資本(ben)主(zhu)義發(fa)(fa)(fa)展所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)矛(mao)盾統一歸結(jie)為一個抽象的(de)(de)(de)(de)“惡”。

在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，一(yi)切社(she)會(hui)問(wen)題，人(ren)與人(ren)之間的(de)矛盾，犯(fan)罪現象等等的(de)根(gen)源不在(zai)(zai)社(she)會(hui)物質生活當中，而(er)是(shi)由于(yu)世界上固有的(de)一(yi)種“惡”造(zao)成的(de)。這都(dou)是(shi)加爾文教教義中關于(yu)“原(yuan)罪”，內在(zai)(zai)的(de)“墮落”等觀念對霍桑思想(xiang)的(de)影響(xiang)。根(gen)據霍桑的(de)觀點，若想(xiang)解決一(yi)切社(she)會(hui)問(wen)題都(dou)需要從“惡”入手，都(dou)要從內部進行挖掘。因此，在(zai)(zai)他(ta)看來(lai)，一(yi)切抽象、神秘的(de)“惡”都(dou)是(shi)造(zao)成社(she)會(hui)問(wen)題的(de)根(gen)本原(yuan)因。

家族影響

在霍桑(sang)(sang)的(de)(de)家(jia)族(zu)中(zhong)，有兩位(wei)祖先(xian)都是馬薩(sa)(sa)諸塞殖民(min)地(di)中(zhong)的(de)(de)重要行政官員。納撒尼爾·霍桑(sang)(sang)的(de)(de)第一(yi)代祖先(xian)威(wei)廉·霍桑(sang)(sang)于1963年從英格蘭來到馬薩(sa)(sa)諸塞，在這(zhe)片(pian)早期的(de)(de)殖民(min)地(di)中(zhong)，威(wei)廉·霍桑(sang)(sang)是當地(di)顯赫(he)的(de)(de)人物。

霍(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)桑對(dui)(dui)他(ta)(ta)的祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的行為(wei)極不認同，對(dui)(dui)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)所做的暴行，為(wei)此感到羞愧，因此霍(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)桑對(dui)(dui)宗教的理(li)解(jie)比(bi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般的人要(yao)深刻，他(ta)(ta)痛恨自(zi)己祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的做法。第二代祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)約翰·霍(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)桑曾參(can)與(yu)審判1692年聲(sheng)明狼(lang)藉的薩萊姆“驅巫案”，他(ta)(ta)是其(qi)中的三大法官之一(yi)(yi)(yi)(yi)，霍(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)桑認為(wei)祖(zu)(zu)(zu)輩們的行為(wei)是一(yi)(yi)(yi)(yi)種罪過，一(yi)(yi)(yi)(yi)種恥(chi)辱，這一(yi)(yi)(yi)(yi)事件給年幼的霍(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)桑留下了很(hen)深的傷痕，霍(huo)(huo)(huo)(huo)(huo)桑對(dui)(dui)他(ta)(ta)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的行為(wei)感到深深的自(zi)責，這種自(zi)責使他(ta)(ta)在(zai)自(zi)己的姓(xing)氏“Hawthorne”里加進一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)“w”，變(bian)成“FHawthorne”，以表示他(ta)(ta)和罪孽(nie)深重(zhong)的祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)不同。

人文影響

1825年(nian)—1837年(nian)，在故(gu)鄉(xiang)度(du)過的(de)(de)(de)12年(nian)對(dui)霍桑(sang)以后成為作(zuo)家(jia)產(chan)生(sheng)了重要影響。在故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)日子里，霍桑(sang)熱衷于(yu)探索家(jia)鄉(xiang)的(de)(de)(de)歷史，他看(kan)完了當地圖書(shu)館里的(de)(de)(de)每一本(ben)書(shu)，他熟悉了家(jia)鄉(xiang)薩萊姆古(gu)鎮的(de)(de)(de)古(gu)老的(de)(de)(de)歷史，尤(you)其是巫術時代。他研讀(du)有關英格蘭的(de)(de)(de)歷史文(wen)獻，同(tong)時從(cong)事小說(shuo)創(chuang)作(zuo)。他的(de)(de)(de)絕大部分作(zuo)品是以殖民地時期殘酷(ku)的(de)(de)(de)宗教統治(zhi)為背景，描寫了人們的(de)(de)(de)精神世界(jie)、思(si)想意識矛盾(dun)和宗教主義壓(ya)迫下的(de)(de)(de)悲慘遭遇(yu)。

霍桑看到(dao)(dao)了宗(zong)教(jiao)(jiao)狂(kuang)熱和(he)宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)條給人們所(suo)帶來的(de)(de)影響，他看到(dao)(dao)了宗(zong)教(jiao)(jiao)對人性的(de)(de)摧殘。在馬薩(sa)諸(zhu)塞這(zhe)一(yi)(yi)地區，宗(zong)教(jiao)(jiao)與人們的(de)(de)生活聯系非常(chang)緊密，宗(zong)教(jiao)(jiao)滲(shen)透于生活的(de)(de)各個(ge)方(fang)面，宗(zong)教(jiao)(jiao)甚(shen)至(zhi)等(deng)同于法律，具有至(zhi)高無上的(de)(de)權威和(he)效力，但是另一(yi)(yi)方(fang)面，清教(jiao)(jiao)思想的(de)(de)嚴(yan)酷統治以及狂(kuang)熱的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)崇拜(bai)在某種(zhong)(zhong)程(cheng)度上又是對人的(de)(de)尊嚴(yan)的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)殘酷的(de)(de)踐踏。

薩(sa)萊(lai)姆是(shi)一(yi)個加(jia)爾(er)文清(qing)教(jiao)主(zhu)義氛圍十分濃(nong)厚的(de)地(di)方(fang)(fang)，由于這里(li)比較(jiao)落后(hou)，科學不(bu)發達，所(suo)以當地(di)人的(de)思(si)想(xiang)愚昧，這個地(di)方(fang)(fang)有大(da)(da)量的(de)富于神奇(qi)色(se)彩的(de)民間傳說和神話故事，同時人們崇尚催(cui)眠(mian)術，巫術活(huo)動在(zai)這里(li)滋生蔓延(yan)，傳入(ru)北美的(de)加(jia)爾(er)文清(qing)教(jiao)主(zhu)義對霍(huo)桑產生了(le)很大(da)(da)的(de)影響，它極大(da)(da)地(di)影響了(le)霍(huo)桑認知世界的(de)方(fang)(fang)式。

霍桑(sang)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代雖(sui)然(ran)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想已不再是(shi)新英(ying)格(ge)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主導力量，但(dan)(dan)是(shi)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)美(mei)(mei)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活和(he)(he)思(si)想影響(xiang)(xiang)卻是(shi)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，霍桑(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)與清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想水乳交(jiao)融，清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想影響(xiang)(xiang)了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)方(fang)式和(he)(he)看問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，不可避免地使(shi)得(de)霍桑(sang)要從(cong)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來觀察(cha)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)世界，霍桑(sang)對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主義(yi)有(you)著(zhu)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)和(he)(he)認識(shi)，他對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素是(shi)持肯(ken)定態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比(bi)如(ru)早期美(mei)(mei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒們身(shen)上所具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓(tuo)進取、堅韌不拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)，這一點在海(hai)斯特(te)·白蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)上就有(you)體(ti)現(xian)。但(dan)(dan)是(shi)另一方(fang)面，清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁欲主義(yi)以(yi)及(ji)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫又是(shi)作(zuo)者所不贊(zan)同和(he)(he)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從(cong)對(dui)(dui)美(mei)(mei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史了解中(zhong)，霍桑(sang)能(neng)深刻地把握清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主義(yi)對(dui)(dui)美(mei)(mei)國(guo)歷(li)史產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，在維(wei)護統(tong)治(zhi)(zhi)方(fang)面清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)能(neng)起到積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，但(dan)(dan)是(shi)過于嚴(yan)荀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)和(he)(he)規范在某種程度上又會使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)喪失最初(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)，霍桑(sang)深諳(an)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)，并對(dui)(dui)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主義(yi)有(you)著(zhu)清(qing)(qing)(qing)(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)與思(si)考(kao)，雖(sui)然(ran)清(qing)(qing)(qing)(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)統(tong)治(zhi)(zhi)己不再嚴(yan)茍，但(dan)(dan)是(shi)一些永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)(ti)比(bi)如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)與上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系以(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)與宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與惡以(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德準(zhun)則都(dou)是(shi)作(zuo)者關心和(he)(he)關注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一面。

霍桑生活的(de)年(nian)代正(zheng)是(shi)美(mei)(mei)國文(wen)(wen)藝復興(xing)時期(qi)，19世紀歐洲(zhou)(zhou)的(de)浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)潮(chao)漂洋過海，來到北美(mei)(mei)洲(zhou)(zhou)這塊(kuai)土地(di)(di)上(shang)，加(jia)之北美(mei)(mei)殖民地(di)(di)的(de)清(qing)教主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想濃(nong)厚，浪漫主(zhu)(zhu)義(yi)便(bian)與當地(di)(di)的(de)清(qing)教主(zhu)(zhu)義(yi)思(si)想結合(he)，便(bian)產生了對后來美(mei)(mei)國形成(cheng)重大(da)影(ying)響(xiang)的(de)超驗(yan)主(zhu)(zhu)義(yi)哲學。超驗(yan)主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)美(mei)(mei)國一場重要(yao)的(de)思(si)想運動(dong)，超驗(yan)主(zhu)(zhu)義(yi)所處的(de)美(mei)(mei)國文(wen)(wen)學時期(qi)被稱為(wei)“美(mei)(mei)國的(de)文(wen)(wen)藝復興(xing)”，超驗(yan)主(zhu)(zhu)義(yi)是(shi)一場帶有宗教色彩(cai)的(de)思(si)想文(wen)(wen)化解放(fang)運動(dong)，對美(mei)(mei)國的(de)文(wen)(wen)學和文(wen)(wen)化都產生了重大(da)影(ying)響(xiang)，以(yi)深刻的(de)哲學思(si)想為(wei)底蘊，強調(diao)精神的(de)至高無(wu)上(shang)和精神的(de)絕對感知，對傳統的(de)宗教進(jin)行反(fan)駁，代表(biao)人物有拉爾(er)夫·沃爾(er)多·愛(ai)默生（Ralph FWaldo FEmerson）、亨利·戴維(wei)·梭羅（Henry FDavid Thoreau）。

1841年前(qian)后，超(chao)驗(yan)主義(yi)的(de)浪(lang)潮席卷(juan)了(le)(le)波士頓及其(qi)鄰近的(de)地區(qu)，霍桑也受(shou)到了(le)(le)超(chao)驗(yan)主義(yi)的(de)影響(xiang)，超(chao)驗(yan)主義(yi)哲學認為(wei)宇宙間(jian)存在一(yi)種(zhong)理(li)想(xiang)的(de)超(chao)驗(yan)主義(yi)實體，超(chao)越(yue)于(yu)科學和經驗(yan)之外，人(ren)們可(ke)以(yi)(yi)通過(guo)直(zhi)覺(jue)把握，人(ren)通過(guo)直(zhi)覺(jue)可(ke)以(yi)(yi)認識真理(li)，在一(yi)定范圍之內人(ren)就是上帝，他(ta)們對(dui)宗(zong)教進行新一(yi)輪的(de)反思和批(pi)判，他(ta)們摒棄加爾(er)文(wen)(wen)教派以(yi)(yi)“神為(wei)中心”的(de)觀點，反對(dui)理(li)性(xing)，崇尚直(zhi)覺(jue)，提倡人(ren)文(wen)(wen)精神，主張個(ge)(ge)性(xing)解放(fang)，強調個(ge)(ge)人(ren)的(de)價值，這(zhe)種(zhong)思潮對(dui)當時的(de)社會產生(sheng)了(le)(le)很大的(de)影響(xiang)，尤其(qi)是對(dui)歐(ou)洲占統治地位的(de)神學思想(xiang)，超(chao)驗(yan)主義(yi)促進了(le)(le)美國(guo)的(de)思想(xiang)文(wen)(wen)化解放(fang)，也影響(xiang)了(le)(le)美國(guo)的(de)文(wen)(wen)學，成為(wei)美國(guo)文(wen)(wen)學中不可(ke)缺少的(de)一(yi)部(bu)分。

雖(sui)然霍桑不是超(chao)驗主義(yi)的狂(kuang)熱追隨者，但是他與愛默生(sheng)以及梭羅的關系都非常的密切(qie)，在(zai)日常生(sheng)活中他們(men)的交往也是愉快的。

創作時期

1837年，霍(huo)桑的首部短篇(pian)小說(shuo)集(ji)《重講一(yi)遍(bian)的故事》給他(ta)帶來(lai)一(yi)些(xie)名氣。

1845年(nian)以后，霍桑(sang)(sang)進入創(chuang)作(zuo)的成熟(shu)期(qi)，1846年(nian)推出第二部短篇小說集《古屋青苔》，但此書只給他(ta)帶來微薄收入。霍桑(sang)(sang)再度尋求政(zheng)界朋友幫助(zhu)，得到一(yi)份政(zheng)府公(gong)職(zhi)，任(ren)薩勒(le)姆海關的檢驗官，任(ren)職(zhi)三年(nian)就放棄(qi)了工作(zuo)。1848年(nian)總統換屆(jie)，不同(tong)的政(zheng)黨上臺，隨之更換了一(yi)大批政(zheng)府官員(yuan)，霍桑(sang)(sang)也在其中。他(ta)經歷了一(yi)段心身(shen)的煎熬，最后靜(jing)下心來，開(kai)始創(chuang)作(zuo)他(ta)最著名的小說《紅字》。

1850年，《紅字(zi)》使他一舉(ju)成名。《紅字(zi)》是美國(guo)文學發展史上的(de)(de)首部象征主義小說(shuo)，由于(yu)該小說(shuo)集中(zhong)了(le)(le)霍桑的(de)(de)創作個性與經驗，他立刻就被(bei)評論界稱為“出生于(yu)本(ben)世(shi)紀的(de)(de)最偉大作家”。《紅字(zi)》的(de)(de)收(shou)入使他擺脫了(le)(le)貧窮，霍桑告別故鄉，舉(ju)家遷往馬薩諸塞州西部伯克(ke)縣(xian)的(de)(de)倫(lun)諾克(ke)斯。在倫(lun)諾克(ke)斯，霍桑的(de)(de)創作開始登峰造極，杰作源(yuan)(yuan)源(yuan)(yuan)涌出。

1851年(nian)完成的《七個尖角閣的房子》是部描寫家族衰亡史的小(xiao)說。1851年(nian)還發表了短篇小(xiao)說集《雪影》。

1852年，為同(tong)窗(chuang)富(fu)蘭克(ke)林·皮爾斯(si)(si)競選總(zong)統，推出人物(wu)傳記：《富(fu)蘭克(ke)林·皮爾斯(si)(si)傳》，該作(zuo)品(pin)得(de)到皮爾斯(si)(si)贊賞(shang)。富(fu)蘭克(ke)林·皮爾斯(si)(si)當選總(zong)統后，任命霍(huo)桑出任美國(guo)(guo)駐英國(guo)(guo)利物(wu)浦總(zong)領事。

1853年發表童話《亂樹叢故事》，這兩部童話已成為美國(guo)兒(er)童文學的經典。

霍桑任職期(qi)間（1853一1857），他充分領略(lve)了英國(guo)的(de)風土人情，將(jiang)旅(lv)途(tu)印象載入《英國(guo)筆(bi)記(ji)》（霍桑死后(hou)該筆(bi)記(ji)由其妻整理(li)發表(biao)(biao)），及散文集《我們的(de)老家》（1863年(nian)發表(biao)(biao)）。1858年(nian)，他赴法蘭(lan)西和意大(da)利(li)(li)(li)旅(lv)行，寫成《法國(guo)與意大(da)利(li)(li)(li)筆(bi)記(ji)》，小說《玉石(shi)雕像(xiang)》（1860年(nian)發表(biao)(biao)）。《玉石(shi)雕像(xiang)》以意大(da)利(li)(li)(li)為背景，是(shi)霍桑創作的(de)最后(hou)一部完整的(de)小說。

創作特點

文學思想

霍桑小(xiao)說中的文學(xue)思想：以(yi)宗教的罪惡(e)觀為標準(zhun)來評判人(ren)和(he)世(shi)界

霍桑自(zi)始至終沒(mei)有放(fang)棄改(gai)造(zao)社會、改(gai)造(zao)人心的(de)(de)企圖。他的(de)(de)小說，除了早期極少數(shu)哥特式的(de)(de)恐(kong)怖(bu)小說和(he)冒險故事之外，都不同程(cheng)度地反映(ying)出他思想的(de)(de)的(de)(de)一個(ge)主要傾(qing)向(xiang)，即對人類(lei)靈魂深(shen)處執著的(de)(de)探索和(he)由(you)此而產生(sheng)的(de)(de)深(shen)沉的(de)(de)憂思。霍桑更關心的(de)(de)是造(zao)成罪(zui)惡現實的(de)(de)根本原因。

霍桑在(zai)現實和歷(li)史中找(zhao)到了一切罪惡(e)的(de)(de)“根源”，那就是(shi)人(ren)們靈魂與道(dao)德的(de)(de)墮落和人(ren)心的(de)(de)黑暗。他深(shen)信這就是(shi)人(ren)皆(jie)有之的(de)(de)“原罪”，是(shi)掩蓋在(zai)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)罪惡(e)現象背后(hou)的(de)(de)終極原因，也是(shi)人(ren)們前進道(dao)路下難以逾越的(de)(de)障礙(ai)。

因此，在他看來，認識(shi)和(he)探索靈魂(hun)的罪惡意義(yi)重(zhong)大，是(shi)改變現實的首要條件。霍桑一生(sheng)的創作，都(dou)是(shi)這種思想(xiang)形象(xiang)的闡述。其中，尤以《小伙(huo)子古(gu)德蒙·布(bu)朗》、《《紅字》等小說(shuo)最具(ju)代(dai)表(biao)。

《小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)古(gu)德蒙·布朗》是(shi)霍桑短篇(pian)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)重要的(de)一(yi)篇(pian)，被(bei)公認為是(shi)他的(de)思想和藝術手法高度集中(zhong)、完美給合(he)的(de)作品(pin)(pin)。小(xiao)(xiao)說(shuo)篇(pian)幅不長，也無曲折動(dong)人的(de)情節，它之所以被(bei)視(shi)為霍桑創作的(de)代表作，是(shi)“在于它包含(han)了后來他所有重要作品(pin)(pin)中(zhong)一(yi)個因(yin)素(su)，從某種意義上來說(shuo)，《紅字》僅(jin)僅(jin)是(shi)《小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)古(gu)德蒙·布朗》進(jin)一(yi)步擴寫(xie)而(er)已” 。

《小伙子(zi)古德(de)蒙·布朗》是篇寓言性的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，也(ye)象(xiang)是一(yi)(yi)(yi)篇夢(meng)幻(huan)故事(shi)。新婚才三個(ge)(ge)月的(de)(de)(de)(de)小伙子(zi)古德(de)蒙·布朗在(zai)黃昏的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)吻別了(le)(le)(le)妻(qi)子(zi)費思，他(ta)(ta)晚(wan)上要(yao)去(qu)參加一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)聚會。他(ta)(ta)走(zou)出(chu)村子(zi)，沿(yan)著一(yi)(yi)(yi)條陰森森的(de)(de)(de)(de)、樹木遮蔽(bi)得不見(jian)天日的(de)(de)(de)(de)陰暗小道(dao)向前走(zou)，四下悄然(ran)無聲，荒(huang)僻(pi)寂(ji)靜。當(dang)他(ta)(ta)走(zou)過一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)拐角時(shi)(shi)，發現在(zai)一(yi)(yi)(yi)棵大(da)樹下坐著一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)穿著體(ti)面的(de)(de)(de)(de)人(ren)影，他(ta)(ta)手中(zhong)(zhong)拿了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)根象(xiang)大(da)黑蛇的(de)(de)(de)(de)拐杖，他(ta)(ta)就是魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)化身，布朗出(chu)來就是為了(le)(le)(le)和他(ta)(ta)見(jian)面。在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)影的(de)(de)(de)(de)引導(dao)下，布朗一(yi)(yi)(yi)直(zhi)走(zou)向叢(cong)林(lin)深(shen)處。正(zheng)當(dang)小伙子(zi)擔心第二(er)天沒(mei)臉再見(jian)鎮上那些虔誠的(de)(de)(de)(de)牧(mu)師，懊(ao)悔沒(mei)有陪著費思共度良宵之(zhi)時(shi)(shi)，他(ta)(ta)突然(ran)聽(ting)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)陣熟悉的(de)(de)(de)(de)馬蹄(ti)聲和說話聲，在(zai)伸手不見(jian)五指的(de)(de)(de)(de)黑夜時(shi)(shi)分和密林(lin)之(zhi)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)辨(bian)出(chu)了(le)(le)(le)那正(zheng)是牧(mu)師、執事(shi)和其(qi)他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)口音。他(ta)(ta)頓時(shi)(shi)感(gan)到(dao)(dao)頭(tou)暈目眩，心頭(tou)沉(chen)重，癱倒在(zai)地(di)。他(ta)(ta)仰望天空，懷疑頭(tou)頂(ding)上是否真(zhen)有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)天國，他(ta)(ta)們居然(ran)也(ye)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)魔(mo)鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。一(yi)(yi)(yi)忽兒，他(ta)(ta)又聽(ting)到(dao)(dao)了(le)(le)(le)村上許多男(nan)男(nan)女(nv)女(nv)的(de)(de)(de)(de)聲音和一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)年輕女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)嚎陶哭(ku)聲，“費思！”小伙子(zi)渾身一(yi)(yi)(yi)驚，聽(ting)出(chu)了(le)(le)(le)是她的(de)(de)(de)(de)哭(ku)聲。

這(zhe)(zhe)聲(sheng)音漸漸遠(yuan)去，空(kong)中(zhong)飄落(luo)了一(yi)(yi)件東西(xi)，布朗一(yi)(yi)把抓住它，正是(shi)費思頭上粉紅色的緞帶。“‘我’的費思完了。”布朗呆了一(yi)(yi)剎那(nei)，大(da)叫(jiao)起(qi)來，“人(ren)(ren)世間沒有善，而(er)罪惡只(zhi)不過是(shi)一(yi)(yi)個空(kong)名而(er)已，來吧(ba)，魔(mo)鬼，這(zhe)(zhe)世界屬于你的。” 他(ta)因絕望而(er)發瘋，在(zai)(zai)森林中(zhong)飛奔著，隨即(ji)來到一(yi)(yi)處火焰(yan)高沖的集會(hui)。周圍(wei)是(shi)黑壓壓的一(yi)(yi)片人(ren)(ren)影，他(ta)定神一(yi)(yi)看(kan)，薩(sa)萊姆鎮上及州議會(hui)、教會(hui)中(zhong)的重要(yao)人(ren)(ren)物都聚在(zai)(zai)此，他(ta)過去眼(yan)中(zhong)的好人(ren)(ren)與罪人(ren)(ren)在(zai)(zai)魔(mo)鬼的祭壇前(qian)完全一(yi)(yi)樣，連(lian)他(ta)最(zui)尊敬的已故的父親(qin)也(ye)在(zai)(zai)場。這(zhe)(zhe)時(shi)，一(yi)(yi)個黑色的人(ren)(ren)影——魔(mo)鬼的第二個化身要(yao)大(da)家看(kan)清(qing)了那(nei)些平日里(li)被尊為正人(ren)(ren)君(jun)子的人(ren)(ren)物，看(kan)一(yi)(yi)看(kan)他(ta)們(men)心中(zhong)的隱私是(shi)什么。

古(gu)德蒙·布朗還看到了(le)自己的妻子費思正(zheng)在祭(ji)壇前顫抖，他大聲(sheng)疾呼，要費思“仰(yang)望天國，抵(di)抗邪惡。”

但突然(ran)間他(ta)似(si)乎發現自己孤(gu)單單地(di)處(chu)在一片寧靜漆黑的夜色(se)之中，狂風呼嘯而過，臉(lian)上流下了冰冷的露水。第(di)二天早(zao)晨(chen)，古德(de)蒙·布朗(lang)回(hui)到(dao)(dao)鎮上，那些晚上在森(sen)林中看到(dao)(dao)的人物正(zheng)依舊如故地(di)忙著他(ta)們(men)的生(sheng)活(huo)，費思頭戴(dai)著粉紅(hong)色(se)的緞帶迎著他(ta)跑來(lai)。但古德(de)蒙·布朗(lang)已(yi)完全變樣了，他(ta)從(cong)此以(yi)后變成了一個嚴厲(li)、優傷，整天冥思苦想、疑神疑鬼的人。

一切(qie)神(shen)圣的東西在他眼里(li)都(dou)染(ran)上(shang)了(le)罪(zui)惡的色彩(cai)，最后在優郁(yu)愁悶之中告別了(le)人世(shi)。

托(tuo)馬(ma)斯·康納利認(ren)為(wei)《小伙子古德蒙·布朗》主(zhu)(zhu)題(ti)和作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)思想“是對(dui)清教徒加爾文主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)攻擊”。J·W馬(ma)瑟認(ren)為(wei)是對(dui)“黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)心”的(de)(de)(de)(de)(de)探索。D·M麥凱森說它的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)題(ti)是“原罪及其毀滅性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)”，戈登和塔特(te)則斷定霍桑(sang)寫的(de)(de)(de)(de)(de)是“ 人類(lei)心中感到的(de)(de)(de)(de)(de)不幸是內在墮落的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果”，而安斯頓·沃(wo)納又說布朗“只(zhi)是道德懷(huai)疑主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)破(po)壞(huai)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果。”極大多(duo)數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)評論家相信(xin)(xin)霍桑(sang)通過了古德蒙·布朗之口叫出了“我的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰（費(fei)思）完了。”這種信(xin)(xin)仰既包(bao)括對(dui)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰，又包(bao)括了對(dui)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)念。

霍桑在小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)開頭(tou)就(jiu)告訴人(ren)們，“費思”這個名(ming)字(zi)“對(dui)(dui)布(bu)朗(lang)(lang)的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)來說(shuo)是恰當的(de)(de)(de)，”它(ta)象征了(le)小(xiao)伙子(zi)(zi)原來的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)。當布(bu)朗(lang)(lang)接(jie)觸(chu)到(dao)魔(mo)鬼，開始對(dui)(dui)人(ren)類善良的(de)(de)(de)品質越來越懷疑的(de)(de)(de)時候，就(jiu)慢慢對(dui)(dui)它(ta)喪失了(le)信(xin)任。小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)總體內容寫小(xiao)伙子(zi)(zi)古(gu)德(de)蒙·布(bu)朗(lang)(lang)接(jie)受魔(mo)鬼的(de)(de)(de)邀(yao)請去密林中踐約，說(shuo)明他(ta)(ta)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)已開始動(dong)搖。但(dan)在去魔(mo)鬼、女巫聚會(hui)的(de)(de)(de)路上，他(ta)(ta)時時仍(reng)有(you)(you)回心之意(yi)，有(you)(you)一(yi)(yi)種犯罪感，意(yi)識(shi)到(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)舉動(dong)可能導致迷路之險。但(dan)一(yi)(yi)旦與魔(mo)鬼交上手(shou)，再要(yao)離開就(jiu)不容易了(le)。他(ta)(ta)身(shen)(shen)不由(you)己(ji)地跟著他(ta)(ta)向(xiang)前走(zou)，無(wu)法回到(dao)他(ta)(ta)妻子(zi)(zi)費思（信(xin)仰(yang)）的(de)(de)(de)身(shen)(shen)邊。

隨著他(ta)(ta)(ta)去漆黑(hei)的(de)(de)(de)(de)林蔭(yin)道上不(bu)斷(duan)向前(qian)，他(ta)(ta)(ta)終于(yu)(yu)發現(xian)這種墮落并(bing)不(bu)是少(shao)數，幾乎有的(de)(de)(de)(de)人，包括(kuo)那(nei)些平時(shi)看(kan)來最(zui)虔誠、最(zui)權威(wei)的(de)(de)(de)(de)大人物(wu)(wu)，一(yi)旦剝去了偽裝的(de)(de)(de)(de)外衣(yi)，大家都是魔鬼的(de)(de)(de)(de)信(xin)徒，每個(ge)人的(de)(de)(de)(de)靈魂中都隱(yin)藏著深(shen)重的(de)(de)(de)(de)罪孽。那(nei)個(ge)黑(hei)影人物(wu)(wu)（魔鬼撒旦）讓古德(de)蒙·布朗(lang)看(kan)到了“胡子(zi)灰白的(de)(de)(de)(de)教長怎樣悄俏地對他(ta)(ta)(ta)們(men)家里的(de)(de)(de)(de)年青使女(nv)(nv)說下流(liu)話(hua)，多(duo)少(shao)婦(fu)人急(ji)于(yu)(yu)穿上寡婦(fu)的(de)(de)(de)(de)喪服，怎樣臨睡之前(qian)給(gei)丈夫一(yi)杯(bei)毒(du)酒(jiu)，讓他(ta)(ta)(ta)在(zai)她(ta)的(de)(de)(de)(de)懷抱里睡上最(zui)后一(yi)覺；青年的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)怎樣急(ji)于(yu)(yu)繼(ji)承他(ta)(ta)(ta)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)財產，美麗的(de)(de)(de)(de)少(shao)女(nv)(nv)怎樣在(zai)花園里挖一(yi)個(ge)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)墓穴”埋(mai)葬(zang)她(ta)的(de)(de)(de)(de)私生(sheng)子(zi)。

霍桑借了(le)(le)魔鬼(gui)之口(kou)直(zhi)截(jie)了(le)(le)當地告訴讀(du)者“由于人(ren)類之心與罪(zui)(zui)惡(e)非常合拍，你(ni)(ni)(ni)們(men)將(jiang)會(hui)察(cha)覺所有的(de)(de)地方——無論是(shi)(shi)教堂、臥室、街道(dao)、田野、還(huan)(huan)是(shi)(shi)森林——都發生過犯罪(zui)(zui)的(de)(de)行為，你(ni)(ni)(ni)們(men)將(jiang)驚奇地看到，整個(ge)大地是(shi)(shi)一個(ge)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)污點，是(shi)(shi)一塊巨大的(de)(de)血跡。你(ni)(ni)(ni)們(men)看到的(de)(de)還(huan)(huan)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)止這些。你(ni)(ni)(ni)們(men)將(jiang)看透每個(ge)人(ren)的(de)(de)心中(zhong)深藏的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)隱秘，發現一切(qie)鬼(gui)蜮伎倆的(de)(de)源(yuan)頭，發現人(ren)心提供(gong)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)原(yuan)動力(li)，比人(ren)的(de)(de)力(li)量在各種行為中(zhong)所能顯示的(de)(de)更多。”霍桑淋(lin)漓盡致(zhi)地闡述了(le)(le)靈魂罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)思想(xiang)，把它(ta)說成是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)本(ben)質的(de)(de)一部分，是(shi)(shi)一切(qie)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)“原(yuan)動力(li)” 。

霍桑(sang)作(zuo)品都貫(guan)穿(chuan)了他創作(zuo)思想中的(de)(de)(de)一(yi)條主線，即試圖以(yi)靈(ling)魂的(de)(de)(de)罪惡(e)來解(jie)釋社會中種種黑暗(an)與(yu)丑惡(e)的(de)(de)(de)現(xian)象，并竭力主張讀者要認識這種人心的(de)(de)(de)墮落(luo)，用自(zi)我懺(chan)悔的(de)(de)(de)方式凈化不(bu)潔的(de)(de)(de)靈(ling)魂。每(mei)個人的(de)(de)(de)內心都有一(yi)塊黑暗(an)的(de)(de)(de)地方，罪惡(e)與(yu)人類同在。這實質(zhi)上也(ye)是霍桑(sang)世(shi)界觀中最重要的(de)(de)(de)部分。

霍(huo)桑小說的“原罪”意識(shi)

霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)觀正是(shi)建立在(zai)(zai)宗教教義(yi)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)觀，清(qing)教思想中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“原罪”意識(shi)在(zai)(zai)其道德(de)觀中(zhong)占(zhan)據核心地(di)(di)位。霍(huo)桑認為人(ren)(ren)生來皆是(shi)有罪的(de)(de)(de)(de)(de)，罪惡(e)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)天性(xing)，人(ren)(ren)類(lei)受(shou)到上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)懲罰是(shi)理所(suo)(suo)當對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視與困惑然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)霍(huo)桑看來，邪(xie)惡(e)就在(zai)(zai)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)里，正如(ru)短篇小說《地(di)(di)球(qiu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)大燔祭》所(suo)(suo)表明的(de)(de)(de)(de)(de)一樣，人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)過去和傳統在(zai)(zai)新英格蘭這片土地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)大火中(zhong)燃盡，只(zhi)有萬(wan)惡(e)之源——人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)——還是(shi)原封未動。文中(zhong)他寫道：“心，心，在(zai)(zai)這個微小而無(wu)限大的(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)里存在(zai)(zai)著人(ren)(ren)類(lei)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)原型，而外部世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一切罪惡(e)只(zhi)不過是(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)種種表現形式而已。”

而在(zai)霍(huo)桑生前未發表的(de)小說集《心(xin)(xin)喻(yu)篇》中有一(yi)篇題為《自(zi)我中心(xin)(xin)；或心(xin)(xin)底之蛇》，則指出：“他自(zi)己那條(tiao)實際的(de)蛇——如果他心(xin)(xin)底當真(zhen)有一(yi)條(tiao)蛇存在(zai)的(de)話——成了每個人(ren)致(zhi)命的(de)錯誤或秘藏的(de)罪孽或不安的(de)良心(xin)(xin)的(de)預示(shi)，并(bing)且毫不懊悔(hui)地(di)將其螫牙(ya)扎進最痛苦(ku)的(de)地(di)方。”霍(huo)桑把罪惡比作胸中的(de)一(yi)條(tiao)蛇，無(wu)(wu)時無(wu)(wu)刻不在(zai)折磨吞(tun)噬著(zhu)人(ren)類的(de)心(xin)(xin)靈。

翻開(kai)霍桑的(de)代表作《紅字(zi)》的(de)開(kai)篇一(yi)章(zhang)《獄(yu)門》，映入眼簾的(de)一(yi)句話：“新(xin)殖(zhi)民(min)地的(de)開(kai)拓者(zhe)們，不(bu)管他(ta)們的(de)頭腦中起(qi)初有(you)什么關于人類品德和(he)幸福(fu)的(de)美妙理解，總要在各種實際需(xu)要的(de)草(cao)創(chuang)之中，忘不(bu)了(le)劃出一(yi)片(pian)未開(kai)墾(ken)的(de)處(chu)女(nv)地充(chong)當墓地，再劃出另一(yi)片(pian)土地來修建監獄(yu)。”

這表明了(le)霍桑(sang)的(de)(de)基本(ben)態度：人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆有罪(zui)(zui)，罪(zui)(zui)惡(e)(e)與人(ren)(ren)類(lei)如(ru)(ru)影(ying)相隨。從小說中塑(su)造(zao)的(de)(de)人(ren)(ren)物形象來看，也證實了(le)這一點：無(wu)(wu)論是(shi)海絲特·白(bai)蘭這樣的(de)(de)殉道者，還(huan)是(shi)像羅杰·齊靈渥斯那樣畸形毒辣(la)的(de)(de)人(ren)(ren)；無(wu)(wu)論是(shi)身處要職的(de)(de)州長、受人(ren)(ren)尊敬的(de)(de)牧師(shi)丁梅斯代(dai)爾，還(huan)是(shi)刑臺前的(de)(de)普通看客(ke)，幾(ji)乎每個人(ren)(ren)都是(shi)有罪(zui)(zui)的(de)(de)。只不(bu)過有些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)是(shi)公(gong)開的(de)(de)，如(ru)(ru)海絲特·白(bai)蘭；有些(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)罪(zui)(zui)惡(e)(e)是(shi)隱秘的(de)(de)，如(ru)(ru)牧師(shi)丁梅斯代(dai)爾；而更多的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)有罪(zui)(zui)的(de)(de)，卻尚未意識到自己(ji)罪(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)人(ren)(ren)，如(ru)(ru)齊靈渥斯一直以(yi)受害者自居(ju)，被復仇的(de)(de)怒火燒昏了(le)頭腦(nao)，最終(zhong)犯下了(le)不(bu)可饒恕的(de)(de)罪(zui)(zui)中之罪(zui)(zui)——他(ta)人(ren)(ren)靈魂的(de)(de)破壞者。

對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視與(yu)困惑從《紅字》中可以看(kan)出，霍桑并不(bu)(bu)關心白蘭(lan)是(shi)怎樣(yang)犯下通奸罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)，丁梅斯(si)代爾又是(shi)如何從一(yi)個神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)受人(ren)(ren)尊敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)牧師變成(cheng)通奸犯的(de)(de)(de)(de)(de)，對此他略而不(bu)(bu)提(ti)或(huo)一(yi)筆帶過。霍桑所關心的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)除了一(yi)般意義上(shang)(shang)人(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)法律上(shang)(shang)犯下的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)，更多(duo)地是(shi)在(zai)宗教意義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“原罪(zui)(zui)(zui)”，即對上(shang)(shang)帝犯下的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)過。他的(de)(de)(de)(de)(de)關于人(ren)(ren)人(ren)(ren)在(zai)紅字面(mian)前皆有罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法只不(bu)(bu)過是(shi)《圣(sheng)經》中耶穌在(zai)眾人(ren)(ren)面(mian)前抓住“行(xing)淫”婦人(ren)(ren)并要亂石(shi)砸死時(shi)所表明的(de)(de)(de)(de)(de)態度的(de)(de)(de)(de)(de)翻版。小說中清教徒孩子們(men)(men)在(zai)路邊向海(hai)斯(si)特(te)和珠兒(er)擲泥謾罵的(de)(de)(de)(de)(de)情節(jie)更加(jia)強了這(zhe)兩個情節(jie)之間的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。海(hai)絲特(te)·白蘭(lan)胸前戴著的(de)(de)(de)(de)(de)紅色“A”字，總會使清教徒們(men)(men)想起“通奸”（Adultery），甚(shen)至想起“亞當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)墮落”（Adam’s Fall）。

正如17世紀波士頓兒童學(xue)習字(zi)(zi)母(mu)“A”時所(suo)(suo)念的(de)小詩寫的(de)：“隨著亞(ya)當的(de)墮落(luo)/我們都有(you)罪(zui)(zui)惡(e)/我們從開頭就跟著亞(ya)當犯了罪(zui)(zui)。”顯然，霍(huo)桑以“A”字(zi)(zi)貫(guan)穿小說始終，不(bu)僅僅是(shi)指“通奸(jian)罪(zui)(zui)”，也指一般意(yi)義(yi)上的(de)“原(yuan)罪(zui)(zui)”。紅字(zi)(zi)“A”及(ji)小說中大量帶有(you)隱(yin)秘寓意(yi)的(de)象征的(de)使用(yong)，都在(zai)揭示著：“罪(zui)(zui)惡(e)”無(wu)所(suo)(suo)不(bu)在(zai)，無(wu)孔不(bu)入，與人類(lei)(lei)共存亡。在(zai)探討人類(lei)(lei)罪(zui)(zui)惡(e)時，霍(huo)桑最為注(zhu)重的(de)是(shi)隱(yin)藏(zang)(zang)在(zai)人心(xin)中的(de)罪(zui)(zui)惡(e)。他(ta)認為每(mei)個(ge)人都是(shi)有(you)隱(yin)秘的(de)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)，外表(biao)(biao)的(de)純潔不(bu)過(guo)是(shi)一種假象，所(suo)(suo)謂的(de)道德(de)君(jun)子(zi)只不(bu)過(guo)是(shi)用(yong)各種各樣的(de)欺騙形(xing)(xing)式把(ba)罪(zui)(zui)惡(e)隱(yin)藏(zang)(zang)起來罷了。因(yin)為人類(lei)(lei)就是(shi)一個(ge)罪(zui)(zui)惡(e)的(de)載體，罪(zui)(zui)惡(e)是(shi)絕對存在(zai)的(de)，只不(bu)過(guo)表(biao)(biao)現形(xing)(xing)式有(you)所(suo)(suo)不(bu)同，有(you)些暴露在(zai)陽光下，有(you)些隱(yin)藏(zang)(zang)在(zai)內(nei)心(xin)，還(huan)有(you)些未被人所(suo)(suo)發覺。

《年(nian)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)好男兒布(bu)朗》似乎要表明每(mei)個人(ren)(ren)(ren)心中(zhong)都(dou)隱(yin)藏(zang)著關于罪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密。故事(shi)描(miao)述單純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)輕(qing)人(ren)(ren)(ren)布(bu)朗抵制不住誘惑，告別妻子去赴魔(mo)鬼之約，讓(rang)他驚詫而痛心的(de)(de)(de)(de)(de)是，在(zai)那里他竟發現了所有他自幼(you)就崇敬的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)——“與(yu)(yu)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)莊重(zhong)、虔誠、聲名顯赫的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視(shi)與(yu)(yu)困惑些(xie)(xie)(xie)教會的(de)(de)(de)(de)(de)尊長(chang)，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)高雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)夫人(ren)(ren)(ren)和鮮(xian)嫩(nen)的(de)(de)(de)(de)(de)貞(zhen)女截(jie)然相反的(de)(de)(de)(de)(de)，是那些(xie)(xie)(xie)生(sheng)活放蕩的(de)(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)(ren)，聲名狼藉的(de)(de)(de)(de)(de)女人(ren)(ren)(ren)，品行不端(duan)、劣跡斑斑、甚至(zhi)有重(zhong)大犯罪嫌疑的(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)棍。奇怪(guai)的(de)(de)(de)(de)(de)是，那些(xie)(xie)(xie)好人(ren)(ren)(ren)并不回避這(zhe)些(xie)(xie)(xie)壞(huai)蛋，而那些(xie)(xie)(xie)罪人(ren)(ren)(ren)在(zai)圣賢身邊(bian)也毫(hao)不羞慚”。正(zheng)如魔(mo)鬼所言：“邪惡(e)是人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)本性。邪惡(e)也該是你們唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福。”這(zhe)次非同(tong)尋常的(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)在(zai)布(bu)朗心中(zhong)喚(huan)起(qi)了人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆有的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)秘之罪的(de)(de)(de)(de)(de)意識，并終生(sheng)飽受折磨，直至(zhi)“十分晦(hui)暗”地死(si)去。

而(er)在(zai)(zai)《教(jiao)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗》中(zhong)，倍(bei)受教(jiao)民愛戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胡(hu)珀牧(mu)(mu)師(shi)(shi)突然在(zai)(zai)臉上(shang)蒙(meng)上(shang)一(yi)(yi)幅黑(hei)紗。在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)布道時，“在(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)位教(jiao)民，最純真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)少女也罷，鐵石心(xin)腸(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)硬漢也罷，都感到猶如那幅可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗背后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)士爬到了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們上(shang)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，發現了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們隱(yin)匿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想或(huo)行(xing)為上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽”。胡(hu)珀牧(mu)(mu)師(shi)(shi)堅(jian)決不許克拉克神父摘去面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗，并疾呼：“‘我’環顧四周，看啊，在(zai)(zai)每一(yi)(yi)張(zhang)臉上(shang)都有(you)一(yi)(yi)幅黑(hei)色面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗。”在(zai)(zai)這里，黑(hei)紗象征著人(ren)(ren)們用(yong)來(lai)隱(yin)藏心(xin)中(zhong)罪(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)具。黑(hei)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗在(zai)(zai)這表示雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)：一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)“面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗”完全掩(yan)蓋了(le)(le)牧(mu)(mu)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)目(mu)，但它并沒有(you)影(ying)響他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視力，反而(er)使(shi)一(yi)(yi)切有(you)生(sheng)命和無生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西蒙(meng)上(shang)了(le)(le)一(yi)(yi)層(ceng)黑(hei)影(ying)。另一(yi)(yi)方面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)，在(zai)(zai)人(ren)(ren)們看來(lai)，牧(mu)(mu)師(shi)(shi)臉上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)色面(mian)(mian)(mian)(mian)(mian)紗象征著牧(mu)(mu)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)罪(zui)惡(e)，要么是他(ta)(ta)(ta)玩弄了(le)(le)良家(jia)少女，要么是他(ta)(ta)(ta)殺(sha)死了(le)(le)摯友或(huo)情(qing)人(ren)(ren)；在(zai)(zai)牧(mu)(mu)師(shi)(shi)看來(lai)，一(yi)(yi)切都包圍(wei)在(zai)(zai)黑(hei)暗中(zhong)，好像到處都充滿了(le)(le)罪(zui)惡(e)。

《紅字》中的(de)(de)(de)牧師丁梅(mei)斯代爾更是一個(ge)隱(yin)秘罪(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)典型。他(ta)不(bu)但沒有(you)勇氣站起(qi)來(lai)承認(ren)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡，還自(zi)(zi)欺欺人(ren)(ren)(ren)地為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)辯解：“他(ta)們盡管有(you)著負罪(zui)(zui)感，然(ran)而(er)都(dou)保持(chi)著對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)榮光(guang)和(he)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)福祉的(de)(de)(de)熱情，他(ta)們畏畏縮(suo)縮(suo)，不(bu)肯把自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)陰暗和(he)污穢展現在(zai)人(ren)(ren)(ren)們眼前；因(yin)為(wei)，如此這般一來(lai)，是做(zuo)不(bu)出(chu)任何善舉的(de)(de)(de)，而(er)且，以往(wang)的(de)(de)(de)邪惡也(ye)無法通過改過來(lai)贖罪(zui)(zui)”，“除去上(shang)(shang)天的(de)(de)(de)仁慈，沒有(you)什對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)審視與(yu)困(kun)惑么力量(liang)，無論是通過講(jiang)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)語言或(huo)是任何形式的(de)(de)(de)標志，能夠揭示在(zai)一個(ge)人(ren)(ren)(ren)心(xin)里的(de)(de)(de)秘密(mi)(mi)。那(nei)顆因(yin)懷有(you)這種(zhong)秘密(mi)(mi)而(er)有(you)負罪(zui)(zui)感的(de)(de)(de)心(xin)，也(ye)就此必然(ran)將秘密(mi)(mi)保持(chi)下(xia)去，直至一切隱(yin)秘的(de)(de)(de)事情都(dou)要予以揭示的(de)(de)(de)那(nei)一天”。他(ta)為(wei)自(zi)(zi)己(ji)(ji)設(she)定逃脫道德與(yu)法律(lv)制裁的(de)(de)(de)理論，然(ran)而(er)內心(xin)每(mei)時每(mei)刻都(dou)受(shou)到來(lai)自(zi)(zi)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)懲罰而(er)不(bu)能自(zi)(zi)拔，心(xin)中充滿了罪(zui)(zui)孽感，飽受(shou)良(liang)心(xin)的(de)(de)(de)折磨，精神崩潰。臨死前，他(ta)終于鼓起(qi)勇氣當眾袒(tan)露了自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)行，并以自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)死作為(wei)一種(zhong)教(jiao)諭(yu)，“使他(ta)的(de)(de)(de)崇拜者深信，在(zai)無比純(chun)潔(jie)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)心(xin)目中，我們都(dou)是相差無幾(ji)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)”。

而海絲特(te)·白蘭犯下通奸罪(zui)后，盡管(guan)展現在(zai)人們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)個(ge)“負罪(zui)行善”的(de)(de)(de)(de)形象，但細味文本，仍(reng)不難發現她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)并非一(yi)(yi)個(ge)完全意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)受(shou)懲(cheng)罰(fa)后，“事(shi)事(shi)忍讓”，卻“不準自(zi)(zi)(zi)己(ji)為(wei)(wei)敵(di)人祈禱——她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)盡管(guan)寬宏大量(liang)，卻唯恐自(zi)(zi)(zi)己(ji)用(yong)來祝福(fu)的(de)(de)(de)(de)語言會頑強地(di)扭曲成(cheng)對他們的(de)(de)(de)(de)詛咒”。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)針(zhen)線勞(lao)作“也不例外地(di)像(xiang)看(kan)待(dai)其(qi)它樂(le)趣一(yi)(yi)樣視為(wei)(wei)罪(zui)過”，正如(ru)霍桑指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)，“把良心(xin)和一(yi)(yi)件(jian)無關緊要(yao)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情病態地(di)聯(lian)系在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，恐怕并不能說明真(zhen)心(xin)實意的(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔，其(qi)背后可能有些頗值懷疑和極其(qi)荒謬的(de)(de)(de)(de)東(dong)西”。她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)(de)(de)人們甚(shen)至那些受(shou)到(dao)(dao)她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)救濟(ji)的(de)(de)(de)(de)窮人，也都(dou)是有罪(zui)的(de)(de)(de)(de)。他們侮辱她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，“不時最粗暴地(di)觸痛她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)最嫩弱的(de)(de)(de)(de)地(di)方，使她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)清晰地(di)自(zi)(zi)(zi)我感(gan)覺到(dao)(dao)一(yi)(yi)次次新的(de)(de)(de)(de)劇痛，”“她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)心(xin)一(yi)(yi)意接濟(ji)窮苦人，但她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)伸(shen)出的(de)(de)(de)(de)救援之手所得到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)回報卻是謾罵”。“那些心(xin)腸(chang)狠毒的(de)(de)(de)(de)窮人對她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)定期送到(dao)(dao)門口(kou)的(de)(de)(de)(de)食物或她(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)用(yong)本可刺繡玉袍的(de)(de)(de)(de)手指(zhi)做成(cheng)的(de)(de)(de)(de)衣物，竟會反唇相譏。”

霍(huo)桑(sang)的(de)(de)創作思想深(shen)(shen)受“原罪說”的(de)(de)影響。一(yi)(yi)方面，“原罪說”使(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)一(yi)(yi)定程(cheng)度(du)上(shang)深(shen)(shen)入人(ren)(ren)性的(de)(de)真(zhen)實，對(dui)人(ren)(ren)性的(de)(de)“惡”有(you)著不同常人(ren)(ren)的(de)(de)理解。另一(yi)(yi)方面，也(ye)由于(yu)“原罪說”對(dui)他(ta)(ta)的(de)(de)影響太深(shen)(shen)，使(shi)他(ta)(ta)無(wu)法(fa)從根本上(shang)去(qu)理解社(she)會和(he)生活的(de)(de)本質。正是對(dui)“罪惡”觀(guan)念的(de)(de)過度(du)沉迷(mi)，使(shi)他(ta)(ta)無(wu)法(fa)客觀(guan)深(shen)(shen)入地了解社(she)會，而只能停留在(zai)(zai)對(dui)罪惡進行抽(chou)象探討(tao)的(de)(de)迷(mi)宮中(zhong)，把一(yi)(yi)切的(de)(de)社(she)會矛(mao)盾、人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)的(de)(de)矛(mao)盾以(yi)及各種犯罪現象的(de)(de)根源都歸結于(yu)幽靈般的(de)(de)“惡”。這導致他(ta)(ta)時(shi)(shi)常在(zai)(zai)悲(bei)劇的(de)(de)深(shen)(shen)淵(yuan)中(zhong)徘(pai)徊(huai)不已，對(dui)人(ren)(ren)類和(he)生活持一(yi)(yi)種悲(bei)觀(guan)的(de)(de)態度(du)，也(ye)使(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)小說文本呈現出(chu)一(yi)(yi)種悲(bei)觀(guan)、陰郁(yu)的(de)(de)色調。同時(shi)(shi)，也(ye)應當(dang)看到，盡管霍(huo)桑(sang)認(ren)為人(ren)(ren)性皆(jie)惡，但并非完(wan)全否認(ren)人(ren)(ren)性善的(de)(de)一(yi)(yi)面，在(zai)(zai)他(ta)(ta)小說中(zhong)多(duo)次出(chu)現的(de)(de)象征(zheng)“道德之(zhi)花(hua)(hua)的(de)(de)馥郁(yu)”的(de)(de)玫(mei)瑰花(hua)(hua)，就(jiu)是人(ren)(ren)性善的(de)(de)象征(zheng)物(wu)。只不過這善與惡相比較，顯得(de)那(nei)么(me)脆弱、蒼白(bai)、而“惡”往(wang)往(wang)深(shen)(shen)植(zhi)在(zai)(zai)人(ren)(ren)們心中(zhong)，更值得(de)讀(du)者去(qu)挖掘。

“原罪”主體(ti)的自我救贖(shu)

霍桑認為“罪(zui)(zui)”是(shi)可以(yi)贖(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他認為對待(dai)罪(zui)(zui)惡，人(ren)(ren)們(men)應(ying)該(gai)自覺(jue)采(cai)取(qu)贖(shu)(shu)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，使(shi)被(bei)罪(zui)(zui)惡玷污(wu)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈在(zai)(zai)“凈化”中(zhong)(zhong)(zhong)得以(yi)拯救，主(zhu)張通(tong)過善行和(he)自懺來(lai)(lai)洗刷罪(zui)(zui)惡、凈化心靈，從而(er)(er)得以(yi)“贖(shu)(shu)罪(zui)(zui)”。《紅(hong)字》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)蘭(lan)從監獄釋放(fang)出來(lai)(lai)以(yi)后，本可以(yi)離開新(xin)英(ying)格蘭(lan)，到一(yi)(yi)個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)開始一(yi)(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。然而(er)(er)她(ta)不(bu)愿意離開新(xin)英(ying)格蘭(lan)，因(yin)為這里曾是(shi)她(ta)犯下(xia)“罪(zui)(zui)孽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)，她(ta)應(ying)當在(zai)(zai)這里受盡人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰，洗清自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)過。于是(shi)她(ta)搬(ban)到海邊一(yi)(yi)座(zuo)遠離塵囂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅屋(wu)，默默地過起了(le)(le)一(yi)(yi)種懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。在(zai)(zai)這漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七年(nian)里，她(ta)克(ke)服了(le)(le)常人(ren)(ren)難以(yi)忍受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)獨與蔑視，靠刺繡縫衣(yi)賺取(qu)微薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入養活珠兒(er)，并不(bu)斷接濟窮人(ren)(ren)，積德(de)行善。她(ta)辛勤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動與美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行終于減輕了(le)(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)惡”，“凈化”了(le)(le)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂。她(ta)胸前佩戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)字“A”也不(bu)再被(bei)人(ren)(ren)們(men)解釋為“通(tong)奸”這個(ge)恥(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)，而(er)(er)轉(zhuan)為 Able（能(neng)干）和(he) Angel（天使(shi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。《自我中(zhong)(zhong)(zhong)心；或心底(di)之蛇》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)公羅德(de)里克(ke)·艾立(li)斯頓因(yin)嫉妒而(er)(er)自私(si)自利，胸中(zhong)(zhong)(zhong)如同藏著(zhu)一(yi)(yi)條蛇，常常遭其撕(si)咬，受其折磨，因(yin)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡痛苦不(bu)堪。當他在(zai)(zai)愛人(ren)(ren)羅西(xi)娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)，決心忘掉“自我”，寬大為懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，“如同一(yi)(yi)個(ge)新(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐(zuo)了(le)(le)起來(lai)(lai)，恢復了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常頭腦，從曾經在(zai)(zai)他胸中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰場上不(bu)幸地戰勝他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那條蛇那兒(er)解救了(le)(le)出來(lai)(lai)”。霍桑進而(er)(er)強調(diao)，人(ren)(ren)應(ying)該(gai)真誠地袒(tan)露(lu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)惡，才有希望獲得罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫免。丁(ding)梅(mei)斯代爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖(shu)(shu)罪(zui)(zui)經歷(li)了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)由“牧(mu)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜游”到“紅(hong)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯露(lu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦歷(li)程。

作(zuo)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)侍(shi)奉神職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師(shi)，在(zai)(zai)政(zheng)教合一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新英格蘭(lan)殖(zhi)民初期(qi)，丁梅(mei)斯(si)(si)代(dai)爾享有(you)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會地位(wei)。而且他(ta)(ta)(ta)智(zhi)慧(hui)過(guo)人，學識(shi)淵(yuan)博，有(you)著(zhu)雄辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口才，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道打(da)動(dong)了(le)眾對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視(shi)與困惑多教民，教民們(men)視(shi)他(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)“傳達上(shang)天智(zhi)慧(hui)、譴責和博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人”，甚至連“他(ta)(ta)(ta)腳踏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地面(mian)都是(shi)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。但在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)高(gao)尚圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聲背后(hou)，卻是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)既飽受(shou)疾病、又受(shou)著(zhu)靈魂(hun)極度折磨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)人”。極度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔恨困擾(rao)著(zhu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈，使(shi)他(ta)(ta)(ta)得不(bu)到(dao)片刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)靜。他(ta)(ta)(ta)清楚自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)孽”，但又不(bu)愿失(shi)去自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名譽(yu)、信用(yong)和地位(wei)，多年來良(liang)心一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直不(bu)能戰勝偽善、自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)尊和自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)私(si)。由(you)于擔(dan)心被社會拋棄，他(ta)(ta)(ta)無法(fa)鼓起(qi)(qi)勇(yong)(yong)氣站出來與海(hai)(hai)絲(si)(si)特(te)·白(bai)蘭(lan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)分擔(dan)恥辱(ru)，而讓白(bai)蘭(lan)獨自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)承(cheng)擔(dan)。他(ta)(ta)(ta)對教民宣講懺悔以拯救(jiu)靈魂(hun)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)深處(chu)卻隱(yin)藏著(zhu)不(bu)可告(gao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密。為(wei)(wei)了(le)懲罰自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己并懺悔罪(zui)(zui)過(guo)，他(ta)(ta)(ta)只能絕食、內省和在(zai)(zai)密室中(zhong)(zhong)鞭笞自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦甚至達到(dao)了(le)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度：好像(xiang)由(you)于他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)誠實，整個(ge)世界都是(shi)虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。但是(shi)，肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦卻無法(fa)使(shi)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)身凈化(hua)，更無法(fa)使(shi)他(ta)(ta)(ta)獲得心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解脫。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天夜里(li)，丁梅(mei)斯(si)(si)代(dai)爾憂心如焚，無法(fa)入(ru)眠(mian)，恍(huang)惚間來到(dao)海(hai)(hai)絲(si)(si)特(te)公開受(shou)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑臺(tai)(tai)上(shang)，企求獲得內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)些許慰(wei)藉。他(ta)(ta)(ta)告(gao)訴珠兒自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己就(jiu)是(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親，在(zai)(zai)上(shang)帝(di)作(zuo)最后(hou)審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天，他(ta)(ta)(ta)們(men)會站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至此(ci)，丁梅(mei)斯(si)(si)代(dai)爾邁(mai)出了(le)認罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步。刑臺(tai)(tai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幕中(zhong)(zhong)，丁梅(mei)斯(si)(si)代(dai)爾經過(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)番道德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)我贖(shu)罪(zui)(zui)后(hou)，拒絕了(le)和海(hai)(hai)絲(si)(si)特(te)出逃，并在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布道之后(hou)，勇(yong)(yong)敢(gan)地與海(hai)(hai)絲(si)(si)特(te)、珠兒站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，當眾承(cheng)認了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)行。他(ta)(ta)(ta)揭去了(le)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己正直清白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)紗，袒露(lu)出自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己掩藏在(zai)(zai)法(fa)衣里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)字，以生命為(wei)(wei)代(dai)價，與海(hai)(hai)絲(si)(si)特(te)“用(yong)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切悲苦彼此(ci)贖(shu)救(jiu)了(le)”。

霍桑(sang)通過丁梅斯(si)代爾的(de)(de)(de)(de)悲慘(can)經歷告(gao)誡人(ren)(ren)們(men)(men)：“要(yao)(yao)真(zhen)(zhen)誠，要(yao)(yao)真(zhen)(zhen)誠，一(yi)定(ding)要(yao)(yao)真(zhen)(zhen)誠。即使(shi)不(bu)把你(ni)的(de)(de)(de)(de)最(zui)壞之處無(wu)所顧(gu)忌地顯示給世人(ren)(ren)，至少也(ye)要(yao)(yao)流(liu)露某些跡(ji)象，讓別人(ren)(ren)借(jie)以推斷(duan)出你(ni)的(de)(de)(de)(de)最(zui)壞之處。”在(zai)承(cheng)認罪是可以贖(shu)的(de)(de)(de)(de)同時，霍桑(sang)又認為(wei)人(ren)(ren)只(zhi)(zhi)要(yao)(yao)走(zou)錯了(le)(le)一(yi)步(bu)，就永世擺(bai)脫(tuo)不(bu)了(le)(le)罪惡的(de)(de)(de)(de)陰(yin)影，而要(yao)(yao)不(bu)斷(duan)遭受(shou)(shou)來(lai)自上帝的(de)(de)(de)(de)懲罰。海絲特(te)·白蘭作為(wei)公開的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)，被罰終身帶上恥(chi)(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)A字，無(wu)論(lun)她(ta)(ta)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教審視與困惑多么努力負罪行善，寄希望于“她(ta)(ta)逐日(ri)受(shou)(shou)到的(de)(de)(de)(de)恥(chi)(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)折(zhe)磨最(zui)終會蕩(dang)滌她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂，并產生出比她(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)(de)那個還要(yao)(yao)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個純潔(jie)”，但在(zai)霍桑(sang)看來(lai)只(zhi)(zhi)是一(yi)種自我(wo)(wo)欺(qi)騙。事實也(ye)是如此(ci)，無(wu)論(lun)她(ta)(ta)佩(pei)帶的(de)(de)(de)(de)A字被后來(lai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)賦予了(le)(le)多少特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)，Angel（天使(shi)）也(ye)好，Able（能干）也(ye)好，卻(que)始終不(bu)能擺(bai)脫(tuo)它的(de)(de)(de)(de)原意：Adultery（通奸），并最(zui)終還將它帶進墳墓。為(wei)了(le)(le)不(bu)讓心愛的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)受(shou)(shou)辱(ru)，她(ta)(ta)甘愿獨自承(cheng)擔恥(chi)(chi)辱(ru)，卻(que)無(wu)法換來(lai)她(ta)(ta)期待的(de)(de)(de)(de)愛情。牧師臨死之前的(de)(de)(de)(de)話(hua)，再次(ci)強調了(le)(le)這一(yi)觀點(dian)：“我(wo)(wo)們(men)(men)曾一(yi)度忘卻(que)了(le)(le)我(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)上帝，我(wo)(wo)們(men)(men)曾一(yi)度互相冒犯了(le)(le)各自靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴，因此(ci)，我(wo)(wo)們(men)(men)希望今后能夠重逢(feng)，在(zai)永恒和(he)純潔(jie)中結為(wei)一(yi)體，恐(kong)怕是徒勞(lao)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。”

由(you)此可見，霍桑勸導人們(men)要克制自己的(de)罪惡(e)欲望，不要邁出邪惡(e)的(de)第一步，否則必然受到上帝(di)的(de)懲(cheng)罰，即(ji)使贖罪也(ye)無(wu)濟(ji)于事(shi)。

自(zi)我贖罪(zui)的(de)(de)(de)人(ren)尚(shang)且無(wu)(wu)法逃(tao)(tao)避懲罰，那些(xie)不(bu)知(zhi)懺悔(hui)的(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)更不(bu)必說。《羅杰·馬爾文的(de)(de)(de)安葬(zang)》中(zhong)的(de)(de)(de)小伙(huo)子盧本(ben)自(zi)私怕死(si)，置受傷垂危的(de)(de)(de)岳(yue)父(fu)于(yu)荒(huang)野獨(du)自(zi)逃(tao)(tao)生，并違背諾言(yan)未前往搭救。當未婚(hun)妻問及父(fu)親是否已(yi)(yi)去世，盧本(ben)低(di)頭默(mo)認，在婚(hun)禮上則面色蒼白。此(ci)(ci)后(hou)的(de)(de)(de)日子里他(ta)(ta)眼前常(chang)常(chang)浮現出(chu)怎樣的(de)(de)(de)情景：岳(yue)父(fu)坐在巖(yan)石腳(jiao)下的(de)(de)(de)枯葉上，活(huo)著等(deng)待他(ta)(ta)發(fa)(fa)過誓(shi)的(de)(de)(de)救援(yuan)。盡管他(ta)(ta)一(yi)再為自(zi)己(ji)開脫：留下來陪伴一(yi)個(ge)垂死(si)的(de)(de)(de)人(ren)只(zhi)能是無(wu)(wu)謂(wei)的(de)(de)(de)犧(xi)牲(sheng)，況且當年(nian)(nian)是岳(yue)父(fu)一(yi)再要求自(zi)己(ji)離(li)(li)開的(de)(de)(de)，但隱瞞真相(xiang)和違背誓(shi)言(yan)的(de)(de)(de)罪(zui)惡感始終纏繞著他(ta)(ta)。盧本(ben)終日郁郁寡歡(huan)，暴躁易怒(nu)，無(wu)(wu)心料理農活(huo)，致使家(jia)境每(mei)況愈下，全家(jia)人(ren)只(zhi)好去森林(lin)深處(chu)開荒(huang)。而(er)盧本(ben)又鬼使神差地(di)改(gai)變(bian)了(le)(le)路線(xian)，不(bu)知(zhi)不(bu)覺來到(dao)當年(nian)(nian)與(yu)岳(yue)父(fu)分手的(de)(de)(de)地(di)方。他(ta)(ta)像(xiang)個(ge)夢游者在營(ying)地(di)附近(jin)身不(bu)由已(yi)(yi)地(di)亂闖，神情恍惚(hu)中(zhong)誤殺了(le)(le)自(zi)己(ji)心愛的(de)(de)(de)兒子。至此(ci)(ci)，“當年(nian)(nian)負債的(de)(de)(de)青年(nian)(nian)對瀕死(si)的(de)(de)(de)老人(ren)所發(fa)(fa)的(de)(de)(de)誓(shi)言(yan)如今得到(dao)了(le)(le)償還。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)罪(zui)孽(nie)贖清了(le)(le)——詛(zu)咒離(li)(li)他(ta)(ta)而(er)去了(le)(le)。當盧本(ben)·博恩造成對人(ren)的(de)(de)(de)宗教審視(shi)與(yu)困惑對他(ta)(ta)而(er)言(yan)比他(ta)(ta)自(zi)己(ji)還親的(de)(de)(de)人(ren)流血之時(shi)，他(ta)(ta)多年(nian)(nian)來的(de)(de)(de)第一(yi)次(ci)祈禱，從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)唇間發(fa)(fa)出(chu)，直達天聽。”

而在《七個尖角頂的(de)(de)宅第》中，霍桑開章明義地(di)指出：“一代人的(de)(de)惡(e)行會(hui)延續到后世，這種惡(e)行盡管可(ke)以(yi)一時得逞，卻會(hui)成為難(nan)以(yi)駕馭的(de)(de)真正的(de)(de)危害，罪惡(e)的(de)(de)報應(ying)會(hui)落到不幸的(de)(de)后代的(de)(de)頭(tou)上，將他(ta)們壓垮(kua)致(zhi)殘，直(zhi)到那(nei)聚斂(lian)起來的(de)(de)財富會(hui)物歸原主。”

霍桑(sang)的(de)道(dao)德(de)罪惡(e)觀本質上是反映清教教義思想的(de)，同時(shi)又并不拘泥于世(shi)俗(su)的(de)宗教法(fa)規之中(zhong)。《紅(hong)字》中(zhong)霍桑(sang)借(jie)海絲(si)特·白蘭之名表達了(le)這樣的(de)觀點：“人(ren)世(shi)間(jian)的(de)法(fa)律(lv)并非她心目中(zhong)的(de)法(fa)律(lv)”，他認為人(ren)類(lei)(lei)的(de)一切法(fa)律(lv)條(tiao)文(wen)和道(dao)德(de)規范都無法(fa)對人(ren)類(lei)(lei)的(de)罪惡(e)進(jin)行(xing)評判，即(ji)使是具有神權(quan)(quan)制度賦予(yu)了(le)神圣性的(de)權(quan)(quan)力(li)機構(gou)及其代言人(ren)，也沒有資格來評判人(ren)類(lei)(lei)靈魂的(de)罪惡(e)。

象征手法

在(zai)(zai)(zai)霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)當中，植物(wu)和(he)(he)花(hua)卉(hui)經常(chang)被賦(fu)予象征意義，在(zai)(zai)(zai)《紅字》當中更體現得更加(jia)明(ming)顯。小說(shuo)(shuo)開篇就(jiu)讓花(hua)卉(hui)成為貫穿整部小說(shuo)(shuo)始終(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征物(wu)。“在(zai)(zai)(zai)這(zhe)所丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大廈(sha)前面，在(zai)(zai)(zai)房子和(he)(he)街心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車轍(che)中間，有一(yi)(yi)塊草地，叢生(sheng)(sheng)(sheng)著牛(niu)蒡(bang)、茨藜、毒草以及各式各樣(yang)(yang)(yang)非常(chang)難(nan)看的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)草，這(zhe)些(xie)雜草顯然跟這(zhe)片(pian)土地有些(xie)意氣相投，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)片(pian)土地上這(zhe)么早就(jiu)產生(sheng)(sheng)(sheng)了文(wen)明(ming)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)花(hua)——牢獄。”在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里霍(huo)桑將(jiang)監獄比作黑(hei)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵，代表著罪惡感與(yu)讓人(ren)厭煩之感，與(yu)之呼應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)：“但(dan)是(shi)在(zai)(zai)(zai)門口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)邊，幾(ji)乎就(jiu)生(sheng)(sheng)(sheng)根在(zai)(zai)(zai)門限上，有一(yi)(yi)叢野薔薇(wei)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)六月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時光，綴滿精致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶石般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵，使人(ren)想象，當囚徒(tu)進門或是(shi)當被判(pan)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犯人(ren)出(chu)來受(shou)刑(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，它對(dui)他們(men)呈(cheng)獻出(chu)芬芳和(he)(he)嬌媚，借以表示在(zai)(zai)(zai)大自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深胸里，對(dui)于(yu)他們(men)還有憐憫(min)，還有溫存。”黑(hei)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)朵和(he)(he)嬌嫩(nen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薔薇(wei)形成了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反差對(dui)比，嬌艷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薔薇(wei)盛開在(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境當中，更加(jia)突出(chu)了薔薇(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)別(bie)和(he)(he)旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命力，這(zhe)也象征了在(zai)(zai)(zai)清教社會中苦(ku)苦(ku)掙(zheng)扎(zha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海斯特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象就(jiu)好似這(zhe)叢薔薇(wei)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)(yang)，雖然周遭(zao)充滿黑(hei)暗與(yu)丑(chou)陋，但(dan)是(shi)仍然旁無(wu)一(yi)(yi)物(wu)一(yi)(yi)般(ban)地自在(zai)(zai)(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)長(chang)，與(yu)環(huan)境進行著默默地對(dui)抗。

而(er)(er)在(zai)《帶有七(qi)個(ge)(ge)尖角閣的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)子》中(zhong)，房(fang)(fang)子除了(le)串聯了(le)整(zheng)個(ge)(ge)故事的(de)(de)(de)(de)同時也具有多重涵義(yi)。一(yi)(yi)方面，這座房(fang)(fang)子是(shi)品欽(qin)家(jia)(jia)族貪婪與罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征物，整(zheng)個(ge)(ge)房(fang)(fang)子建成(cheng)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)折射了(le)品欽(qin)家(jia)(jia)族的(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡史(shi)。房(fang)(fang)子的(de)(de)(de)(de)原址本屬于(yu)貧農馬修(xiu)·摩(mo)爾(er)，小(xiao)說中(zhong)對于(yu)這塊(kuai)土地有一(yi)(yi)段(duan)詩意的(de)(de)(de)(de)描寫， “一(yi)(yi)天然噴泉，泉水清澈(che)甘甜，是(shi)這個(ge)(ge)四面環(huan)海(hai)的(de)(de)(de)(de)島上難得(de)一(yi)(yi)見的(de)(de)(de)(de)景觀(guan)。正(zheng)因如(ru)此，馬修(xiu)·摩(mo)爾(er)很早在(zai)此建立農舍(she)”。在(zai)遭到(dao)品欽(qin)家(jia)(jia)族侵(qin)占之(zhi)前，這塊(kuai)土地呈現出來的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)超越現實的(de)(de)(de)(de)靜謐的(de)(de)(de)(de)美感，然而(er)(er)品欽(qin)在(zai)垂涎(xian)這塊(kuai)土地后，通過(guo)各種(zhong)骯臟(zang)的(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)想方設法得(de)到(dao)這塊(kuai)土地，并將自己的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)子建在(zai)那里。而(er)(er)貧農馬修(xiu)則被老上校品欽(qin)陷害“傳播巫術”的(de)(de)(de)(de)罪(zui)名入(ru)獄(yu)，憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)馬修(xiu)用盡所有的(de)(de)(de)(de)力量(liang)詛(zu)咒品欽(qin)家(jia)(jia)族，最終(zhong)死在(zai)了(le)獄(yu)中(zhong)，而(er)(er)品欽(qin)家(jia)(jia)族則在(zai)搬(ban)入(ru)新的(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)子后災難接踵而(er)(er)至，家(jia)(jia)破人亡。

所(suo)以，房(fang)(fang)子對于品欽家(jia)族更像(xiang)(xiang)是一座巨大的(de)(de)墳(fen)墓(mu)，而老上(shang)校品欽本(ben)身更像(xiang)(xiang)是自己和家(jia)人(ren)的(de)(de)掘(jue)墓(mu)人(ren)，親手(shou)挖(wa)掘(jue)了墳(fen)墓(mu)，在(zai)新房(fang)(fang)竣工的(de)(de)慶典(dian)上(shang)喝下了自己調制的(de)(de)毒藥，神秘死亡。

反諷手法

霍桑(sang)(sang)(sang)對作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)敘事(shi)者(zhe)(zhe)有著(zhu)清(qing)醒的(de)(de)認識(shi)，所以(yi)，他將浪漫主(zhu)義反諷作(zuo)為一種表征模式融入(ru)作(zuo)品(pin)當(dang)中(zhong)。在他的(de)(de)作(zuo)品(pin)當(dang)中(zhong)，霍桑(sang)(sang)(sang)利用不(bu)同的(de)(de)敘事(shi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)視角對人物(wu)形象(xiang)和個(ge)性(xing)心理進行全(quan)方位的(de)(de)展示和窺探，而對于(yu)他所排斥(chi)的(de)(de)邏輯與(yu)教條則加以(yi)批判，霍桑(sang)(sang)(sang)通(tong)過自(zi)己的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力和邏輯思(si)維能力編織了一個(ge)又一個(ge)自(zi)導自(zi)演的(de)(de)故(gu)事(shi)，也(ye)就是(shi)文學產品(pin)而已。所以(yi)，霍桑(sang)(sang)(sang)通(tong)過作(zuo)品(pin)的(de)(de)創作(zuo)同樣也(ye)是(shi)對自(zi)己進行的(de)(de)一個(ge)審視，而作(zuo)品(pin)與(yu)讀者(zhe)(zhe)之間(jian)，讀者(zhe)(zhe)更像是(shi)一個(ge)窺探者(zhe)(zhe)的(de)(de)角色。

在(zai)(zai)小(xiao)說《紅字》中，大量的(de)(de)(de)全知的(de)(de)(de)敘事視(shi)角(jiao)直(zhi)(zhi)(zhi)接(jie)地將(jiang)作(zuo)者自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)帶入(ru)作(zuo)品當中，在(zai)(zai)這里作(zuo)品和(he)作(zuo)者是(shi)(shi)平行的(de)(de)(de)關系，沒(mei)有交集，作(zuo)品只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)默(mo)默(mo)地經受(shou)(shou)著(zhu)審(shen)視(shi)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)光。在(zai)(zai)對小(xiao)說中的(de)(de)(de)人物形象進行描繪的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，霍桑也是(shi)(shi)從一種很冷(leng)靜和(he)理智的(de)(de)(de)態度來進行審(shen)視(shi)，在(zai)(zai)這里不可否認是(shi)(shi)由于(yu)(yu)其思想(xiang)的(de)(de)(de)矛盾性(xing)和(he)模糊性(xing)直(zhi)(zhi)(zhi)接(jie)作(zuo)用的(de)(de)(de)結果(guo)。對于(yu)(yu)海斯特(te)(te)這個(ge)女性(xing)形象，他秉持的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種憐(lian)憫的(de)(de)(de)目光，在(zai)(zai)傳(chuan)統道(dao)德標準(zhun)的(de)(de)(de)衡量之下海斯特(te)(te)被批判得(de)體無完膚，但是(shi)(shi)霍桑又同(tong)時(shi)(shi)讓(rang)海斯特(te)(te)如此特(te)(te)別，強(qiang)加給她獨特(te)(te)的(de)(de)(de)氣質(zhi)，讓(rang)人憐(lian)愛(ai)。而對于(yu)(yu)齊靈渥斯，霍桑則是(shi)(shi)完全將(jiang)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)道(dao)德懲罰的(de)(de)(de)思想(xiang)強(qiang)加于(yu)(yu)他，一味地讓(rang)他受(shou)(shou)到心靈和(he)道(dao)德上的(de)(de)(de)譴責，悔恨與(yu)靈魂上的(de)(de)(de)折(zhe)磨(mo)一直(zhi)(zhi)(zhi)伴隨著(zhu)他。正如羅伯特(te)(te)·E·斯皮勒所說：“霍桑只(zhi)是(shi)(shi)站在(zai)(zai)一旁，冷(leng)眼(yan)(yan)相看人類執意造成自己(ji)(ji)毀滅的(de)(de)(de)怪事。”

敘事藝術

霍桑小說與寓言

《古德曼(man)》是(shi)霍桑短篇小說中的(de)(de)(de)(de)代表作，以(yi)(yi)(yi)寓(yu)言體(ti)敘事(shi)模式表達作者對人性善惡的(de)(de)(de)(de)思(si)考。該(gai)短篇小說以(yi)(yi)(yi)具(ju)有(you)特殊含義(yi)的(de)(de)(de)(de)名字為(wei)(wei)人物(wu)命名，賦(fu)予作品以(yi)(yi)(yi)寓(yu)意，具(ju)有(you)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)說教式寓(yu)言體(ti)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)特征。小說中的(de)(de)(de)(de)兩個主人公分別叫古德曼(man)（Goodman）和(he)費思(si)（Faith），在英(ying)語中分別是(shi)“善者”和(he)“信仰(yang)”的(de)(de)(de)(de)意思(si)。兩個人物(wu)可以(yi)(yi)(yi)看作兩種美德的(de)(de)(de)(de)化身(shen)。古德曼(man)和(he)費思(si)結為(wei)(wei)夫妻，除了暗示(shi)夫妻應具(ju)有(you)相互信任、相互忠誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)美德之外，還意味著(zhu)“善者”應對宗教保持虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)“信仰(yang)”。這些抽象化身(shen)是(shi)寓(yu)言體(ti)小說的(de)(de)(de)(de)重要元(yuan)素，顯然是(shi)霍桑有(you)意的(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)，借以(yi)(yi)(yi)表達人性應該(gai)向善的(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。

然而(er)，與宗教(jiao)(jiao)寓(yu)言不同(tong)，霍桑在《古德(de)(de)曼》中所(suo)欲傳達的(de)并(bing)非黑白分(fen)明(ming)的(de)道德(de)(de)說(shuo)教(jiao)(jiao)。小說(shuo)中的(de)主人公夫婦(fu)姓“布朗”（Brown），暗示作者的(de)矛盾心(xin)態：褐色(se)(se)（brown）介于白色(se)(se)和黑色(se)(se)之間，作者以此為主人公的(de)姓氏，使(shi)“善者”（古德(de)(de)曼）和“信仰(yang)”（費思(si)）這兩(liang)種(zhong)美(mei)德(de)(de)的(de)寓(yu)意產生(sheng)了(le)不確定性，暗示二(er)者并(bing)非盡善盡美(mei)，后來古德(de)(de)曼和費思(si)在森林里(li)的(de)所(suo)作所(suo)為更加強化了(le)這種(zhong)暗示。

這(zhe)種矛盾心態源于作者的宗教背景(jing)和時代(dai)背景(jing)。人都應該向(xiang)善，這(zhe)大約是所有宗教的共(gong)同信(xin)條，然而清教的原罪觀卻使(shi)霍桑(sang)對人性善的可能產生了疑(yi)問。

一方面，清(qing)(qing)(qing)教思想(xiang)相信人類生來有罪，因此亨(heng)利·詹姆斯說(shuo)：“霍桑從他的清(qing)(qing)(qing)教根脈中(zhong)發現(xian)了必然的黑(hei)暗(an)(an)，并將這種潛藏在美國清(qing)(qing)(qing)教史和傳統(tong)中(zhong)的黑(hei)暗(an)(an)加以挖(wa)掘利用。”

另一方(fang)面，啟蒙運動后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)文主義思潮(chao)使霍桑不能無視人(ren)性解放的(de)(de)(de)(de)(de)大趨勢，因此(ci)羅伯(bo)特·斯皮勒稱霍桑為“人(ren)道主義異教(jiao)徒”：“出于一個基(ji)督徒的(de)(de)(de)(de)(de)信念，他(ta)在他(ta)們（作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)公）的(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)隱約(yue)看(kan)到了天生的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望，但(dan)又總(zong)是讓他(ta)們自(zi)己從(cong)(cong)罪的(de)(de)(de)(de)(de)隱秘之中去探(tan)求隱秘的(de)(de)(de)(de)(de)救贖之道。”正是這(zhe)種矛盾(dun)使霍桑既懷有(you)希(xi)望人(ren)性向(xiang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，又懷疑人(ren)性是否有(you)向(xiang)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)可能，并使其(qi)敘事超越了簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)教(jiao)寓(yu)言，從(cong)(cong)寓(yu)言走(zou)向(xiang)象征，從(cong)(cong)說(shuo)(shuo)教(jiao)走(zou)向(xiang)藝術(shu)。

在(zai)(zai)《古(gu)德(de)曼》中，通過(guo)古(gu)德(de)曼黑夜森林之(zhi)旅(lv)的敘述和費思夜現(xian)魔(mo)(mo)鬼(gui)聚(ju)會現(xian)場的描寫，霍桑使這兩個美德(de)化身的寓意發生本質的變化，暴露了(le)人(ren)類心靈深處的黑暗(an)力量。在(zai)(zai)夜赴魔(mo)(mo)鬼(gui)之(zhi)約(yue)的旅(lv)途中，古(gu)德(de)曼了(le)解(jie)到(dao)自(zi)己(ji)引以(yi)為豪的祖輩(bei)竟然(ran)曾與魔(mo)(mo)鬼(gui)赴約(yue)，親眼目睹(du)自(zi)己(ji)崇敬的牧師古(gu)金和教義(yi)啟蒙老師古(gu)迪(di)也(ye)在(zai)(zai)匆(cong)忙趕赴魔(mo)(mo)鬼(gui)的聚(ju)會，最后(hou)發現(xian)自(zi)己(ji)純潔(jie)的妻子費思居然(ran)也(ye)在(zai)(zai)赴會人(ren)群中。古(gu)德(de)曼因此(ci)覺得人(ren)人(ren)都是(shi)魔(mo)(mo)鬼(gui)的門(men)徒，頓時失去信仰(yang)，對(dui)人(ren)性是(shi)否能善產生了(le)懷疑。

因此，這兩個具有(you)抽象(xiang)美德的(de)(de)化身(shen)具有(you)了(le)(le)反諷(feng)（irony）意(yi)(yi)(yi)味。在(zai)《古德曼(man)》中，具有(you)反諷(feng)寓意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)名(ming)字還(huan)有(you)古金（Gookin）和古迪（Goody），在(zai)英語(yu)中它們和善良（good）諧音，但是他們的(de)(de)森林之旅卻與這一美德大(da)相徑(jing)庭。這種反諷(feng)手(shou)法使人名(ming)與美德化身(shen)的(de)(de)對(dui)應產生了(le)(le)矛盾，含(han)混(hun)(hun)了(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)寓意(yi)(yi)(yi)。正因為寓意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)含(han)混(hun)(hun)，霍桑的(de)(de)敘事作(zuo)品超越了(le)(le)寓言的(de)(de)說教，成為富有(you)象(xiang)征意(yi)(yi)(yi)味的(de)(de)短(duan)篇小(xiao)說。

小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉(fen)紅絲(si)(si)帶(dai)(dai)也是一個(ge)富(fu)有(you)多重含(han)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征符號，超越了(le)寓(yu)(yu)言(yan)中(zhong)喻(yu)體(ti)與(yu)寓(yu)(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一對(dui)應關系。絲(si)(si)帶(dai)(dai)是漂亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾品(pin)，既表(biao)明費(fei)(fei)(fei)思(si)愛(ai)美，也暗喻(yu)費(fei)(fei)(fei)思(si)和古(gu)(gu)德(de)曼對(dui)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)程(cheng)度(du)。就(jiu)絲(si)(si)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)而言(yan)，粉(fen)色(se)(se)介于紅色(se)(se)和白色(se)(se)之間，在基(ji)督教(jiao)中(zhong)，白色(se)(se)象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)純(chun)潔(jie)(jie)，紅色(se)(se)則象(xiang)(xiang)(xiang)征著(zhu)罪(zui)惡(e)，因此粉(fen)紅色(se)(se)含(han)有(you)既非(fei)完(wan)(wan)全(quan)清白也非(fei)完(wan)(wan)全(quan)墮落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思(si)，意(yi)(yi)味著(zhu)費(fei)(fei)(fei)思(si)和古(gu)(gu)德(de)曼對(dui)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)并不完(wan)(wan)全(quan)純(chun)潔(jie)(jie)。絲(si)(si)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)暗示(shi)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點：人(ren)(ren)既非(fei)至善，也不全(quan)惡(e)。粉(fen)紅絲(si)(si)帶(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征意(yi)(yi)義(yi)與(yu)“布朗(lang)”（褐(he)色(se)(se)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)意(yi)(yi)相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，更加強化(hua)了(le)“善者(zhe)”和“信仰(yang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)混(hun)寓(yu)(yu)意(yi)(yi)，豐(feng)富(fu)了(le)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表(biao)現力。《紅字(zi)》在敘述中(zhong)沿用(yong)了(le)寓(yu)(yu)言(yan)體(ti)敘事最明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，即賦予人(ren)(ren)物姓名以寓(yu)(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術手法。小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)主(zhu)(zhu)要(yao)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)名各(ge)有(you)寓(yu)(yu)意(yi)(yi)。當然(ran)，因主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)性格(ge)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，寓(yu)(yu)意(yi)(yi)有(you)簡(jian)單和復雜之分。其中(zhong)，齊靈窩斯(si)（Chillingworth）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)義(yi)形象(xiang)(xiang)(xiang)逼真(zhen)，此人(ren)(ren)外表(biao)畸形矮小(xiao)，內心邪惡(e)陰險，一心策劃復仇，由(you)一個(ge)“心寒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)” （chilling）道義(yi)受(shou)害者(zhe)轉變成(cheng)了(le)一個(ge)“令人(ren)(ren)不寒而栗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（chilling）復仇惡(e)魔；此命名方法完(wan)(wan)全(quan)沿襲了(le)古(gu)(gu)德(de)曼、費(fei)(fei)(fei)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)意(yi)(yi)模(mo)式。相(xiang)比之下(xia)，珠兒（Pearl）、丁梅斯(si)代爾（Dimmesdale）和海絲(si)(si)特（Hester）這三個(ge)人(ren)(ren)名具(ju)有(you)更復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征含(han)義(yi)。珠兒是私生女，是為教(jiao)義(yi)所不容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通奸罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)證。

在(zai)英語里，pearl是(shi)(shi)珍(zhen)珠的(de)(de)(de)意(yi)思，孕育(yu)在(zai)有(you)病的(de)(de)(de)牡蠣體(ti)內，但其本(ben)身是(shi)(shi)美麗無(wu)瑕(xia)的(de)(de)(de)。《紅(hong)(hong)字(zi)》以珠兒(er)(er)命(ming)名這(zhe)個孩子，既(ji)是(shi)(shi)對珠兒(er)(er)父母(mu)(mu)通奸罪(zui)的(de)(de)(de)譴責，又是(shi)(shi)對從(cong)罪(zui)孽中衍生出來的(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)清白無(wu)辜的(de)(de)(de)肯定，與《面紗》中黑色面紗有(you)異曲同工之(zhi)妙。丁梅(mei)斯代(dai)(dai)爾的(de)(de)(de)寓意(yi)較為隱晦，它的(de)(de)(de)英文字(zi)母(mu)(mu)的(de)(de)(de)首音節“dim”寓意(yi)也是(shi)(shi)多層次的(de)(de)(de)，既(ji)象征著牧師陰(yin)暗、多疑、悲觀的(de)(de)(de)性(xing)格，也表示(shi)(shi)“他在(zai)解(jie)釋和(he)海絲特的(de)(de)(de)關系(xi)時含(han)糊其辭，模糊不清”，同時又預示(shi)(shi)他的(de)(de)(de)生命(ming)將暗淡地(di)終(zhong)結(jie)。丁梅(mei)斯代(dai)(dai)爾深(shen)受自省(sheng)罪(zui)惡的(de)(de)(de)折磨(mo)，身體(ti)每況愈(yu)下，最終(zhong)拉上海絲特和(he)珠兒(er)(er)走上刑(xing)臺，袒露自己(ji)胸口血紅(hong)(hong)的(de)(de)(de)“A”字(zi)，坦白自己(ji)的(de)(de)(de)通奸罪(zui)，在(zai)眾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)驚愕注目中離開人(ren)(ren)世。

《紅字》的(de)(de)(de)(de)創作思想(xiang)并(bing)沒有停留在《古德曼》的(de)(de)(de)(de)教諭(yu)層(ceng)面上。在希臘神(shen)話的(de)(de)(de)(de)眾神(shen)中，赫斯提執掌(zhang)萬民家(jia)(jia)事(shi)，是最受凡人(ren)尊敬和(he)愛戴的(de)(de)(de)(de)女神(shen)，作者(zhe)對這個名字的(de)(de)(de)(de)選擇(ze)似乎(hu)預示(shi)了(le)(le)(le)海絲特終將得(de)到了(le)(le)(le)大家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)尊敬。海絲特這個名字寓意(yi)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)似乎(hu)暗合了(le)(le)(le)作者(zhe)創作思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程：人(ren)性有惡，但人(ren)能知惡，同時人(ren)性也能向善。

這種(zhong)創(chuang)作思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化體現(xian)在(zai)紅(hong)(hong)字(zi)“A”寓(yu)(yu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷變(bian)(bian)化，而(er)紅(hong)(hong)字(zi)寓(yu)(yu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化又源(yuan)自海(hai)絲特(te)(te)受審后崇(chong)尚(shang)簡樸、自省救贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。縱(zong)觀霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，可以(yi)說(shuo)紅(hong)(hong)字(zi)“A”是(shi)《面紗(sha)(sha)》中(zhong)(zhong)象(xiang)征物(wu)黑(hei)色(se)面紗(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)體。黑(hei)色(se)面紗(sha)(sha)是(shi)教(jiao)長(chang)知惡認(ren)罪(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)，但世(shi)人(ren)(ren)并(bing)不(bu)(bu)知道教(jiao)長(chang)犯(fan)有(you)何罪(zui)(zui)。紅(hong)(hong)字(zi)“A”比黑(hei)色(se)面紗(sha)(sha)明確了(le)一(yi)點，讀者能從故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭看出“A”字(zi)表示通奸罪(zui)(zui)（adultery）。海(hai)絲特(te)(te)胸前佩戴紅(hong)(hong)字(zi)，與(yu)教(jiao)長(chang)面罩黑(hei)紗(sha)(sha)富有(you)同(tong)樣深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)意(yi)，即承認(ren)自己有(you)罪(zui)(zui)，必須接(jie)受道德審判。不(bu)(bu)過，霍(huo)桑并(bing)沒有(you)寫出紅(hong)(hong)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)名，在(zai)作品中(zhong)(zhong)也沒有(you)點明“A”到底指什么，為(wei)作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題留下了(le)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋空間。受審后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)絲特(te)(te)帶(dai)著珠兒住到遠離薩萊姆鎮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)林中(zhong)(zhong)小屋，靠(kao)做針線(xian)活(huo)為(wei)生(sheng)，并(bing)把(ba)多余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入用于救濟他人(ren)(ren)，為(wei)別人(ren)(ren)排(pai)憂解難，成為(wei)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)顧問(wen)。隨(sui)著小說(shuo)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，“A”字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)義在(zai)小鎮居民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目(mu)中(zhong)(zhong)漸漸發(fa)生(sheng)轉變(bian)(bian)：許多人(ren)(ren)目(mu)睹海(hai)絲特(te)(te)樂(le)善好施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)之后，認(ren)為(wei)“那(nei)個字(zi)母(mu)是(shi)她神職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志(zhi)。所以(yi)許多人(ren)(ren)不(bu)(bu)肯按(an)本意(yi)來解釋那(nei)個紅(hong)(hong)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)母(mu)‘A’”，而(er)把(ba)它解釋為(wei)“能干”（able），“令人(ren)(ren)敬(jing)佩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（adorable），以(yi)及“天使”（angel）等。在(zai)對紅(hong)(hong)字(zi)“A”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處理上，《紅(hong)(hong)字(zi)》彰顯了(le)作者“最富創(chuang)造力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)是(shi)多項選(xuan)擇”，體現(xian)了(le)霍(huo)桑對寓(yu)(yu)言體敘事模(mo)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)承、發(fa)展(zhan)與(yu)創(chuang)新。

在小說(shuo)中，作(zuo)者對(dui)小鎮居民對(dui)海絲(si)特(te)態度的前后變化未予置評，但基(ji)于海絲(si)特(te)一直與(yu)人(ren)為善、反省自(zi)贖(shu)的行為，紅字“A”的豐富寓意明顯表現出從否定到(dao)肯定的正向(xiang)偏移：海絲(si)特(te)沒(mei)有爐(lu)灶女(nv)神(shen)赫斯提那么(me)完美(mei)，但其善行使她逐漸具有了女(nv)神(shen)的部分(fen)美(mei)德；她勇于承認(ren)自(zi)己(ji)的罪，反省罪過，克(ke)己(ji)助人(ren)，最(zui)終獲得了人(ren)們的諒(liang)解和寬宥，在人(ren)們的眼(yan)里變成了一個有能(neng)力的人(ren)、一個天使。

小說科技觀

霍桑的(de)(de)短篇(pian)小說中(zhong)有很(hen)多都在探(tan)討一個主(zhu)題，即(ji)人與科技和人與自(zi)然的(de)(de)關系(xi)。這些(xie)作品往(wang)往(wang)用(yong)“死亡”作為結局，讓讀者讀后心緒難平，從(cong)而達到警世的(de)(de)作用(yong)。霍桑的(de)(de)短篇(pian)充滿(man)著(zhu)地獄(yu)的(de)(de)色彩，通過死亡和悲劇，體現了他的(de)(de)科技觀。

霍桑(sang)科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)短篇中的(de)(de)(de)(de)主人(ren)公都(dou)(dou)會(hui)對科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)極度熱衷(zhong)，妄圖(tu)通(tong)過極端的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學實驗來改變自(zi)(zi)然(ran)規(gui)(gui)律，最終都(dou)(dou)以親(qin)人(ren)或(huo)愛人(ren)的(de)(de)(de)(de)無畏犧牲(sheng)作為代(dai)價(jia)。由此，通(tong)過這些(xie)科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)悲劇(ju)可以將霍桑(sang)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)觀(guan)概括為科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)理性扼殺純真人(ren)性。霍桑(sang)通(tong)過黑(hei)色悲劇(ju)對科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)發明膨(peng)脹的(de)(de)(de)(de)美(mei)國社會(hui)予以深刻的(de)(de)(de)(de)警(jing)示，使(shi)人(ren)們(men)意識到(dao)人(ren)在自(zi)(zi)然(ran)面前(qian)、在上帝(di)面前(qian)是多么的(de)(de)(de)(de)渺小，人(ren)類(lei)想要通(tong)過科(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)達到(dao)私欲是多么的(de)(de)(de)(de)可笑。如果人(ren)們(men)繼續(xu)按自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)無止(zhi)境地濫(lan)用科(ke)(ke)(ke)學技(ji)(ji)術，違背自(zi)(zi)然(ran)規(gui)(gui)律，必將受到(dao)自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)懲罰(fa)。在當時的(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景下，霍桑(sang)還(huan)提出了他對工(gong)業社會(hui)畸形(xing)狀態的(de)(de)(de)(de)忠告：人(ren)們(men)應當熱愛自(zi)(zi)然(ran)、尊(zun)重自(zi)(zi)然(ran)、反省自(zi)(zi)身、收斂欲望(wang)。只有遵守客觀(guan)規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)學發明科(ke)(ke)(ke)學實驗才是可行(xing)的(de)(de)(de)(de)，否則都(dou)(dou)將以悲劇(ju)收場。

《胎記》中科技觀的內(nei)涵

霍桑所生活的(de)年(nian)代正值美國工業大革命(ming)，這給19世紀的(de)美國社(she)會(hui)(hui)(hui)生活的(de)各方面都(dou)帶來了深刻的(de)影響。憑借(jie)作家敏銳的(de)眼光及對美國社(she)會(hui)(hui)(hui)變化細致入微的(de)觀察(cha)，霍桑清醒地(di)意(yi)(yi)識到(dao)人(ren)(ren)們(men)對科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)的(de)沉迷和畸態(tai)的(de)熱衷存在(zai)著(zhu)潛在(zai)的(de)危機，他(ta)(ta)在(zai)一(yi)些相關的(de)作品中表達了對這種(zhong)危機的(de)擔憂，同時也提出了自己對人(ren)(ren)與科(ke)(ke)學(xue)利害(hai)關系(xi)(xi)的(de)獨到(dao)見(jian)解。在(zai)他(ta)(ta)的(de)幾(ji)篇(pian)涉及科(ke)(ke)學(xue)探(tan)索、科(ke)(ke)學(xue)實驗(yan)的(de)短篇(pian)小說中，不難(nan)發現這樣的(de)警示：假使(shi)人(ren)(ren)們(men)對科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)任(ren)意(yi)(yi)妄為，不假思索地(di)追(zhui)隨欲望的(de)驅使(shi)，人(ren)(ren)們(men)的(de)靈魂就(jiu)會(hui)(hui)(hui)迷失(shi)，人(ren)(ren)們(men)的(de)良(liang)知就(jiu)會(hui)(hui)(hui)淪喪，它是“體(ti)系(xi)(xi)的(de)主流、生命(ming)和本(ben)質的(de)東西(xi)，而這種(zhong)體(ti)系(xi)(xi)曾將自身(shen)溶于人(ren)(ren)類(lei)的(de)要害(hai)器官，并用它致命(ming)的(de)支配力抑制了人(ren)(ren)類(lei)原來的(de)天性。”

美國新大(da)陸在(zai)經歷(li)了17世紀由歐洲(zhou)傳(chuan)入的啟蒙運動和18世紀的理性時代后，國民對科學技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的關注程度普遍提高，美國人的信仰(yang)亦由上帝神明轉(zhuan)變為(wei)科學技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)，對科技(ji)(ji)理性的推崇(chong)已(yi)成為(wei)時代主題。隨(sui)著(zhu)科學技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)的不斷發展(zhan)，人們發現(xian)它帶來的不僅僅是生(sheng)產生(sheng)活的便利，更是追(zhui)求物質最(zui)大(da)化(hua)的捷徑。于是人們開始追(zhui)求通過科技(ji)(ji)來改變命運，毫(hao)無顧忌地追(zhui)求利益(yi)最(zui)大(da)化(hua)。但是科學技(ji)(ji)術(shu)(shu)(shu)并不是萬能的，如果(guo)肆意(yi)(yi)擴大(da)其作用，將會給人類帶來意(yi)(yi)想不到的災難。

霍桑的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)正處在(zai)這個科(ke)技迅猛發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)變革時(shi)代，憑借他(ta)(ta)對(dui)社會始終保(bao)有深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)責任感和犀利的(de)(de)(de)(de)洞察(cha)力，他(ta)(ta)沒(mei)有被當時(shi)流行的(de)(de)(de)(de)主義所侵蝕，冷靜地(di)(di)對(dui)待那(nei)些對(dui)科(ke)技五體投地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)行為，他(ta)(ta)善于觀(guan)察(cha)總結，辨證地(di)(di)認(ren)識科(ke)技所帶來的(de)(de)(de)(de)一(yi)切。物(wu)質文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)突飛猛進同(tong)時(shi)也激化著(zhu)資本主義社會的(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)矛盾，這在(zai)一(yi)定程度上促使(shi)霍桑看(kan)到(dao)了(le)(le)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，但同(tong)時(shi)也清醒地(di)(di)意識到(dao)了(le)(le)如(ru)果(guo)不能(neng)很(hen)好地(di)(di)利用科(ke)學(xue)，必(bi)將給人(ren)類以(yi)毀滅性(xing)的(de)(de)(de)(de)打擊。非(fei)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)科(ke)技觀(guan)在(zai)霍桑看(kan)來存在(zai)著(zhu)如(ru)下兩方面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)利弊：其一(yi)，科(ke)技發(fa)(fa)明(ming)(ming)可以(yi)造福人(ren)類，使(shi)生(sheng)(sheng)產(chan)簡單(dan)化、生(sheng)(sheng)活舒適化；另一(yi)方面(mian)(mian)，科(ke)技發(fa)(fa)明(ming)(ming)奴(nu)化人(ren)類，使(shi)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活完全離不開(kai)科(ke)技創造的(de)(de)(de)(de)產(chan)品，同(tong)時(shi)還發(fa)(fa)明(ming)(ming)了(le)(le)極其危險的(de)(de)(de)(de)自我毀滅的(de)(de)(de)(de)手段。簡言(yan)之，即科(ke)技理(li)性(xing)扼殺了(le)(le)純真(zhen)人(ren)性(xing)。

霍(huo)桑(sang)創(chuang)(chuang)作了幾篇有(you)關科(ke)(ke)(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)小說，向人(ren)(ren)們敘(xu)述(shu)了利(li)令智昏的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)們永無止境(jing)地(di)追(zhui)求科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)成就，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)理性(xing)(xing)泯滅了良知(zhi)(zhi)人(ren)(ren)性(xing)(xing)，最(zui)(zui)終都以悲劇收場的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。其(qi)中《胎(tai)記》是(shi)(shi)其(qi)科(ke)(ke)(ke)(ke)技觀小說中較為(wei)成功并(bing)(bing)廣為(wei)人(ren)(ren)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)篇。小說的(de)(de)(de)(de)(de)開頭，霍(huo)桑(sang)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公艾爾默(mo)曾(ceng)經是(shi)(shi)一(yi)(yi)位年輕(qing)有(you)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)，在每個(ge)學(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)領域(yu)都有(you)出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)研究，他(ta)(ta)(ta)堅信科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)高(gao)于一(yi)(yi)切，科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)可以通過實(shi)驗(yan)創(chuang)(chuang)造(zao)探(tan)究任(ren)何(he)(he)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)，并(bing)(bing)使(shi)自然(ran)(ran)為(wei)人(ren)(ren)類所(suo)用。即便已擁有(you)如此之高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)造(zao)詣，優秀的(de)(de)(de)(de)(de)艾爾默(mo)還是(shi)(shi)不(bu)滿(man)足自己已取得的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)成果，在自身的(de)(de)(de)(de)(de)健(jian)康(kang)已受到(dao)實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)危害的(de)(de)(de)(de)(de)時候還沉迷在無休止的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)實(shi)驗(yan)中。“面色蒼白的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)家(jia)安(an)靜(jing)地(di)坐(zuo)在實(shi)驗(yan)室里，曾(ceng)探(tan)索過最(zui)(zui)高(gao)云(yun)區和最(zui)(zui)深礦藏的(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)；他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)滿(man)意地(di)找出(chu)火(huo)(huo)山爆發并(bing)(bing)使(shi)之不(bu)斷噴(pen)(pen)火(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)原因；他(ta)(ta)(ta)曾(ceng)解(jie)開了噴(pen)(pen)泉(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)秘(mi)，說明(ming)為(wei)什么(me)噴(pen)(pen)泉(quan)從地(di)球黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)心噴(pen)(pen)出(chu)泉(quan)水，有(you)點那(nei)么(me)明(ming)澈純凈，而另外的(de)(de)(de)(de)(de)則含有(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)醫療特性(xing)(xing)。”艾爾默(mo)對待科(ke)(ke)(ke)(ke)研向來(lai)是(shi)(shi)兢兢業業全力(li)(li)以赴，從未有(you)過任(ren)何(he)(he)一(yi)(yi)件其(qi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情能夠凌駕在科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)之上，包括(kuo)他(ta)(ta)(ta)最(zui)(zui)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子。他(ta)(ta)(ta)對妻子的(de)(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)只有(you)和科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)研究結(jie)合在一(yi)(yi)起(qi)，才能激情萬丈，只有(you)將科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)賦(fu)予愛(ai)情，才是(shi)(shi)完美(mei)結(jie)合。

在(zai)(zai)霍桑眼里，艾爾默病態地把對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)理性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜和(he)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感需求(qiu)結合(he)在(zai)(zai)一(yi)起是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)妥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合(he)應運而生，并且伴隨著確實令人驚(jing)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果，其中有一(yi)個給(gei)人留下深(shen)刻印象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果。”小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)(xing)(xing)結尾(wei)也(ye)證實了(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)個觀(guan)點。這(zhe)(zhe)(zhe)位成績(ji)斐然、年輕有為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)家娶(qu)了(le)(le)(le)位美若天仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)——喬(qiao)治(zhi)安(an)(an)(an)娜。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)人無(wu)完人，上帝在(zai)(zai)喬(qiao)治(zhi)安(an)(an)(an)娜美麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉龐上印上了(le)(le)(le)一(yi)小(xiao)(xiao)塊粉(fen)紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)記，就是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)塊小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)記給(gei)喬(qiao)治(zhi)安(an)(an)(an)娜帶來(lai)了(le)(le)(le)萬(wan)劫不(bu)(bu)(bu)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運。艾爾默用他偏執的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)和(he)超乎現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力認定妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)記是(shi)(shi)(shi)(shi)她原(yuan)罪、沉淪、毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標記，悲觀(guan)地認為這(zhe)(zhe)(zhe)枚緋紅(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手印是(shi)(shi)(shi)(shi)個可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，讓他心煩讓他畏懼，這(zhe)(zhe)(zhe)遠遠超過(guo)了(le)(le)(le)妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美貌所(suo)能(neng)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅。于是(shi)(shi)(shi)(shi)當他再也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)容忍喬(qiao)治(zhi)安(an)(an)(an)娜臉上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)記時，他就絞盡(jin)腦汁發(fa)(fa)明藥水來(lai)消(xiao)除(chu)它。盡(jin)管(guan)他明明知(zhi)道妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)記是(shi)(shi)(shi)(shi)天生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)“上帝印在(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締造物身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑕疵，難以消(xiao)除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，可是(shi)(shi)(shi)(shi)他作為一(yi)名(ming)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛質發(fa)(fa)揮了(le)(le)(le)作用，認為科(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)強大無(wu)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通(tong)過(guo)科(ke)學(xue)(xue)實驗人類是(shi)(shi)(shi)(shi)可以改變上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。功夫(fu)不(bu)(bu)(bu)負有心人，艾爾默經過(guo)了(le)(le)(le)成百上千次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力，終于制成了(le)(le)(le)他想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥水。妻(qi)子(zi)(zi)為了(le)(le)(le)表達(da)對(dui)(dui)丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持和(he)愛意，順從地喝下了(le)(le)(le)藥水，胎(tai)記不(bu)(bu)(bu)見了(le)(le)(le)，但(dan)“這(zhe)(zhe)(zhe)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)手（胎(tai)記形狀(zhuang)）已牢牢揪住(zhu)了(le)(le)(le)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘”，同時妻(qi)子(zi)(zi)也(ye)香消(xiao)玉殞(yun)，付出了(le)(le)(le)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局是(shi)(shi)(shi)(shi)震撼(han)心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，喬(qiao)治(zhi)安(an)(an)(an)娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘死(si)亡足以讓我們憎惡艾爾默對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)度崇(chong)拜和(he)對(dui)(dui)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸形追求(qiu)，憎惡之(zhi)余也(ye)為艾爾默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)和(he)喬(qiao)治(zhi)安(an)(an)(an)娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧(xi)牲惋(wan)惜。

霍(huo)桑借(jie)助《胎記》的(de)悲(bei)劇(ju)故事告訴人(ren)(ren)們：妄圖(tu)違背(bei)自(zi)(zi)然(ran)的(de)想法是愚昧的(de)，人(ren)(ren)類斷不能(neng)永無休止、不自(zi)(zi)量(liang)力地探尋自(zi)(zi)然(ran)（包括生命）的(de)奧秘(mi)，人(ren)(ren)類要遵循自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學的(de)真理。霍(huo)桑認為盲目迷信科(ke)學技(ji)術只能(neng)有一(yi)個結果：科(ke)技(ji)理性(xing)扼殺了純真人(ren)(ren)性(xing)。

霍桑科技理(li)性扼殺(sha)純真人性的(de)科技觀決(jue)定了(le)其(qi)短篇小說的(de)悲劇傾(qing)向(xiang)，達到其(qi)用黑色死亡(wang)警醒世人的(de)目的(de)。一切(qie)欲壑難填(tian)違背自然規律的(de)科學研究(jiu)都將以悲劇告終。

人物評價

知道霍桑的(de)人(ren)，似乎都總是(shi)認為(wei)他是(shi)個(ge)令(ling)人(ren)愉(yu)快的(de)作家，有著令(ling)人(ren)愉(yu)快的(de)文筆，一個(ge)言之無物的(de)人(ren)。人(ren)們對這個(ge)納撒(sa)尼爾·霍桑的(de)看法真是(shi)大錯特錯，因為(wei)此人(ren)有些(xie)(xie)故(gu)事是(shi)蓄(xu)意蒙(meng)騙(pian)——明目張膽地(di)蒙(meng)騙(pian)——那(nei)些(xie)(xie)跑馬觀花的(de)讀(du)者(zhe)。

——赫(he)爾(er)(er)曼·麥(mai)爾(er)(er)維爾(er)(er)（19世紀美(mei)國最偉大的小說家(jia)、散文(wen)家(jia)和詩(shi)人之一）

納撒尼爾·霍桑在(zai)19世紀上半葉美國的(de)廢奴運(yun)動(dong)、女權運(yun)動(dong)、禁(jin)酒運(yun)動(dong)、公有(you)制社會改革運(yun)動(dong)和美國內(nei)戰中逆(ni)時代風潮而行，表現(xian)出(chu)超(chao)越膚色(se)、性別、種族、國家(jia)和階級的(de)人道主(zhu)(zhu)義關懷，他在(zai)過去與(yu)現(xian)在(zai)、個(ge)人與(yu)社會的(de)關系問題上堅守(shou)的(de)理性主(zhu)(zhu)義原則，比起當時在(zai)美國社會占領(ling)軍地位的(de)超(chao)驗主(zhu)(zhu)義思想(xiang)來更能穿透時空的(de)限制，為(wei)人們提供啟示與(yu)借(jie)鑒。

——代顯(xian)梅（中國人民大學(xue)外國語學(xue)院副教授）

納撒尼(ni)爾·霍桑(sang)文學的(de)(de)(de)成(cheng)功來源于(yu)他對于(yu)文學藝術的(de)(de)(de)獨特(te)理解以及運用，通過他的(de)(de)(de)理解在(zai)作品中塑(su)造了一個個生(sheng)動、鮮明(ming)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形象，并(bing)結合各種高超的(de)(de)(de)寫作手(shou)法賦予了人(ren)物(wu)不同的(de)(de)(de)生(sheng)命力。