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人物經歷

異端影響

對霍桑的(de)(de)(de)創作(zuo)思維有(you)著直接影(ying)響的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他對家(jia)族(zu)歷(li)史(shi)以及(ji)(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)了(le)解。霍桑的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)上(shang)(shang)來自(zi)英格(ge)蘭地區的(de)(de)(de)望族(zu)，世代都是(shi)(shi)(shi)虔誠的(de)(de)(de)加爾(er)文(wen)教(jiao)(jiao)信徒。兩代先祖(zu)(zu)曾是(shi)(shi)(shi)馬薩諸(zhu)塞(sai)州政教(jiao)(jiao)合一權力(li)機構中的(de)(de)(de)要人(ren)。一位是(shi)(shi)(shi)馬薩諸(zhu)塞(sai)殖(zhi)民(min)地議(yi)會的(de)(de)(de)首任議(yi)長，名叫(jiao)威(wei)廉·哈桑，以參與迫害輝格(ge)黨而臭名昭著。另(ling)一位是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)，名叫(jiao)約翰·哈桑，曾任地方法(fa)(fa)官。1692年，在(zai)馬薩諸(zhu)塞(sai)的(de)(de)(de)塞(sai)勒(le)姆鎮發生了(le)歷(li)史(shi)上(shang)(shang)著名的(de)(de)(de)“驅巫案(an)” 。當時的(de)(de)(de)塞(sai)勒(le)姆鎮流行著一種類(lei)似(si)癲(dian)癇病(bing)(bing)的(de)(de)(de)傳染(ran)病(bing)(bing)，有(you)人(ren)誣告此(ci)系女巫作(zuo)祟(sui)。在(zai)西方的(de)(de)(de)一些國家(jia)里存在(zai)著這樣一個傳統觀念，即“女巫”是(shi)(shi)(shi)魔鬼撒旦(dan)的(de)(de)(de)同伙，他們(men)從撒旦(dan)那兒得到了(le)一種超自(zi)然的(de)(de)(de)力(li)量，專(zhuan)門在(zai)人(ren)間干傳播疾病(bing)(bing)、殺害嬰兒等罪(zui)孽勾當。塞(sai)勒(le)姆鎮是(shi)(shi)(shi)加爾(er)文(wen)教(jiao)(jiao)勢力(li)較強(qiang)的(de)(de)(de)地方，加爾(er)文(wen)教(jiao)(jiao)派為(wei)了(le)消除異(yi)端，以此(ci)為(wei)理由同輝格(ge)黨進行了(le)爭奪宗(zong)教(jiao)(jiao)權勢的(de)(de)(de)斗(dou)爭。此(ci)案(an)牽連甚廣(guang)，有(you)200多人(ren)被捕，150人(ren)被監禁(jin)，10人(ren)以上(shang)(shang)受(shou)到絞刑，實際上(shang)(shang)這是(shi)(shi)(shi)一次宗(zong)教(jiao)(jiao)迫害，遇難者中有(you)不少是(shi)(shi)(shi)無(wu)辜的(de)(de)(de)居(ju)民(min)。霍桑的(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)約翰在(zai)事件中充當法(fa)(fa)官，并以他的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)狂熱及(ji)(ji)殘酷(ku)無(wu)情而著稱于(yu)世。

霍(huo)桑(sang)通過對(dui)整個(ge)家族歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)解(jie)(jie)，特別是他(ta)對(dui)祖先17世紀30年代(dai)從英(ying)格(ge)蘭來到(dao)北(bei)美殖(zhi)民地(di)大陸(lu)以(yi)(yi)及(ji)后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)家過程所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)和考證，使(shi)他(ta)比(bi)較(jiao)全面(mian)地(di)了(le)解(jie)(jie)到(dao)這(zhe)個(ge)家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)歷史(shi)(shi)和18 、19世紀新英(ying)格(ge)蘭地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)狀況。當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)正值資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)經(jing)濟飛速發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)初期，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)結構發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)著重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化和調整。在(zai)(zai)他(ta)看來，技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步和機(ji)器的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用不(bu)但不(bu)能(neng)改善社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)面(mian)貌，反而使(shi)人陷入(ru)更深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漩渦，成(cheng)為“惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精靈” 。為此他(ta)對(dui)眼前(qian)所(suo)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)顯(xian)得更加(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)理解(jie)(jie)。他(ta)曾經(jing)接(jie)(jie)觸過超(chao)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)，并且(qie)參加(jia)過超(chao)驗(yan)主(zhu)義(yi)(yi)者興辦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)溪農場，但他(ta)卻以(yi)(yi)漠(mo)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度看待愛默生(sheng)(sheng)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動，甚(shen)至還表示(shi)反對(dui)。霍(huo)桑(sang)對(dui)任何(he)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)改革(ge)方案(an)都不(bu)感興趣，甚(shen)至對(dui)當時美國(guo)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題也持謹慎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)保守態度以(yi)(yi)及(ji)對(dui)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)理解(jie)(jie)反映在(zai)(zai)他(ta)根深蒂(di)固的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清教(jiao)徒宗(zong)教(jiao)意(yi)識之中(zhong)。當時社(she)(she)(she)會(hui)(hui)上出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)派別斗(dou)爭以(yi)(yi)及(ji)這(zhe)種(zhong)斗(dou)爭所(suo)涉及(ji)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀念，對(dui)霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品產生(sheng)(sheng)了(le)重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。而且(qie)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多作品里，霍(huo)桑(sang)都直接(jie)(jie)或間接(jie)(jie)地(di)抨擊(ji)了(le)加(jia)爾文教(jiao)毒害人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)狂熱以(yi)(yi)及(ji)摧殘人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)戒規。但在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想深處仍(reng)然(ran)以(yi)(yi)具有濃厚宗(zong)教(jiao)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善惡(e)(e)觀念來看世界，把他(ta)不(bu)能(neng)理解(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，由于資(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)所(suo)引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)矛盾統(tong)一歸(gui)結為一個(ge)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)”。

在(zai)他看(kan)(kan)來，一(yi)切社會(hui)問題，人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，犯罪現象等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)源不在(zai)社會(hui)物質生活當中(zhong)，而是由于世界上(shang)固有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種“惡”造成的(de)(de)(de)(de)。這都(dou)是加(jia)爾文教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中(zhong)關于“原罪”，內在(zai)的(de)(de)(de)(de)“墮落”等(deng)觀(guan)念對霍桑(sang)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。根(gen)(gen)據(ju)霍桑(sang)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，若(ruo)想(xiang)解決(jue)一(yi)切社會(hui)問題都(dou)需要(yao)從(cong)“惡”入手，都(dou)要(yao)從(cong)內部(bu)進行挖掘。因此，在(zai)他看(kan)(kan)來，一(yi)切抽象、神秘的(de)(de)(de)(de)“惡”都(dou)是造成社會(hui)問題的(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)本原因。

家族影響

在(zai)霍(huo)桑(sang)的家族中(zhong)，有兩位(wei)祖先(xian)都(dou)是馬薩諸(zhu)(zhu)塞殖(zhi)民地中(zhong)的重要(yao)行政官員。納撒尼爾·霍(huo)桑(sang)的第一代祖先(xian)威(wei)廉·霍(huo)桑(sang)于(yu)1963年從英格(ge)蘭(lan)來(lai)到馬薩諸(zhu)(zhu)塞，在(zai)這(zhe)片(pian)早期(qi)的殖(zhi)民地中(zhong)，威(wei)廉·霍(huo)桑(sang)是當地顯(xian)赫的人物。

霍(huo)(huo)(huo)(huo)桑對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)極不認同，對(dui)祖先(xian)所做的(de)(de)(de)(de)暴行(xing)(xing)，為(wei)此感到(dao)羞愧，因此霍(huo)(huo)(huo)(huo)桑對(dui)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)理解比一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)人要深(shen)(shen)刻，他(ta)痛(tong)恨自(zi)己祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)。第二代祖先(xian)約翰(han)·霍(huo)(huo)(huo)(huo)桑曾參與審(shen)判(pan)1692年聲明(ming)狼藉的(de)(de)(de)(de)薩萊姆(mu)“驅巫案”，他(ta)是其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)三大法(fa)(fa)官之(zhi)一(yi)(yi)，霍(huo)(huo)(huo)(huo)桑認為(wei)祖輩(bei)們的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)是一(yi)(yi)種(zhong)罪過，一(yi)(yi)種(zhong)恥辱，這一(yi)(yi)事件給年幼的(de)(de)(de)(de)霍(huo)(huo)(huo)(huo)桑留下(xia)了很深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)傷痕，霍(huo)(huo)(huo)(huo)桑對(dui)他(ta)祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)感到(dao)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)自(zi)責，這種(zhong)自(zi)責使他(ta)在自(zi)己的(de)(de)(de)(de)姓氏“Hawthorne”里(li)加進(jin)一(yi)(yi)個“w”，變成“FHawthorne”，以(yi)表示他(ta)和罪孽深(shen)(shen)重的(de)(de)(de)(de)祖先(xian)不同。

人文影響

1825年—1837年，在故鄉度過的12年對霍桑以后(hou)成(cheng)為作家產生了(le)重(zhong)要影響(xiang)。在故鄉的日子(zi)里，霍桑熱衷(zhong)于探索(suo)家鄉的歷史，他看完了(le)當地圖(tu)書館(guan)里的每(mei)一本書，他熟(shu)悉了(le)家鄉薩萊姆(mu)古(gu)鎮(zhen)的古(gu)老的歷史，尤其是巫術時(shi)代。他研讀有關英格蘭的歷史文獻，同時(shi)從事小說創(chuang)作。他的絕大部分作品是以殖(zhi)民地時(shi)期殘酷的宗(zong)(zong)教統治為背景，描寫(xie)了(le)人們的精(jing)神(shen)世(shi)界、思想意(yi)識(shi)矛盾(dun)和宗(zong)(zong)教主義壓(ya)迫(po)下的悲慘遭(zao)遇。

霍桑(sang)看(kan)到(dao)了宗(zong)教(jiao)(jiao)狂(kuang)熱和宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)條給人(ren)(ren)們所帶來的(de)(de)(de)影響，他看(kan)到(dao)了宗(zong)教(jiao)(jiao)對(dui)人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)摧殘(can)。在馬薩諸塞這(zhe)一地區，宗(zong)教(jiao)(jiao)與(yu)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)生活聯系非常緊密，宗(zong)教(jiao)(jiao)滲(shen)透于生活的(de)(de)(de)各個(ge)方(fang)面，宗(zong)教(jiao)(jiao)甚至等同于法律，具有至高無上的(de)(de)(de)權威和效(xiao)力，但是另(ling)一方(fang)面，清(qing)教(jiao)(jiao)思想的(de)(de)(de)嚴酷統治(zhi)以(yi)及狂(kuang)熱的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)崇拜在某種程度上又是對(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴的(de)(de)(de)一種殘(can)酷的(de)(de)(de)踐踏。

薩萊姆(mu)是一(yi)個加爾文清教(jiao)主義氛圍十分濃厚(hou)的(de)(de)地(di)(di)方，由于(yu)這里比較落(luo)后，科學不發達，所以當地(di)(di)人(ren)的(de)(de)思想(xiang)愚昧，這個地(di)(di)方有大(da)量的(de)(de)富(fu)于(yu)神奇色(se)彩的(de)(de)民間(jian)傳說和(he)神話故事，同時人(ren)們(men)崇尚催(cui)眠術(shu)(shu)，巫術(shu)(shu)活(huo)動在這里滋生蔓延，傳入北美的(de)(de)加爾文清教(jiao)主義對霍桑(sang)產生了(le)很大(da)的(de)(de)影響(xiang)，它極大(da)地(di)(di)影響(xiang)了(le)霍桑(sang)認知世界的(de)(de)方式。

霍(huo)(huo)桑生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代雖然清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想已(yi)不(bu)再(zai)是(shi)新英格(ge)(ge)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)導(dao)力量，但(dan)是(shi)清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對美(mei)國(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活和(he)思(si)(si)想影(ying)響卻是(shi)深(shen)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，霍(huo)(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)與清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想水乳交融(rong)，清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想影(ying)響了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考方式(shi)和(he)看問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，不(bu)可避免地使得霍(huo)(huo)桑要從清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)觀察人(ren)(ren)和(he)世界，霍(huo)(huo)桑對清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有(you)著(zhu)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考和(he)認(ren)識，他對清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素(su)是(shi)持肯定態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，比(bi)如(ru)早期美(mei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)們身上所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓進取、堅韌不(bu)拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)一(yi)點在(zai)海斯特(te)·白蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身上就有(you)體(ti)現。但(dan)是(shi)另一(yi)方面(mian)(mian)，清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)(si)想中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禁(jin)欲主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)以(yi)及清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫又(you)是(shi)作者(zhe)(zhe)所(suo)不(bu)贊同和(he)批判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從對美(mei)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史了解中，霍(huo)(huo)桑能(neng)深(shen)刻地把握清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對美(mei)國(guo)歷(li)史產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，在(zai)維護統治(zhi)(zhi)方面(mian)(mian)清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)能(neng)起(qi)到積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但(dan)是(shi)過于嚴(yan)荀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)(zhi)和(he)規范在(zai)某種程度上又(you)會使人(ren)(ren)喪失最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)，霍(huo)(huo)桑深(shen)諳清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，并對清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有(you)著(zhu)清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識與思(si)(si)考，雖然清(qing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)統治(zhi)(zhi)己不(bu)再(zai)嚴(yan)茍，但(dan)是(shi)一(yi)些(xie)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話題比(bi)如(ru)人(ren)(ren)與上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系以(yi)及人(ren)(ren)與宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與惡以(yi)及人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)準則都(dou)是(shi)作者(zhe)(zhe)關(guan)(guan)心和(he)關(guan)(guan)注的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)。

霍桑生活(huo)的(de)(de)(de)年(nian)代正(zheng)是美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)文(wen)藝(yi)復興時(shi)(shi)期，19世紀(ji)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)浪漫主義(yi)(yi)思(si)潮漂洋過海(hai)，來到北美(mei)(mei)洲(zhou)這塊土地上，加之北美(mei)(mei)殖民地的(de)(de)(de)清教主義(yi)(yi)思(si)想濃(nong)厚，浪漫主義(yi)(yi)便與當地的(de)(de)(de)清教主義(yi)(yi)思(si)想結合，便產(chan)生了(le)(le)對后來美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)形成重(zhong)大(da)影響的(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)主義(yi)(yi)哲(zhe)學。超(chao)驗(yan)主義(yi)(yi)是美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)一(yi)場重(zhong)要的(de)(de)(de)思(si)想運(yun)(yun)動(dong)，超(chao)驗(yan)主義(yi)(yi)所處的(de)(de)(de)美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)文(wen)學時(shi)(shi)期被稱為“美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)復興”，超(chao)驗(yan)主義(yi)(yi)是一(yi)場帶有(you)宗(zong)(zong)教色彩的(de)(de)(de)思(si)想文(wen)化解放(fang)運(yun)(yun)動(dong)，對美(mei)(mei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)文(wen)學和文(wen)化都產(chan)生了(le)(le)重(zhong)大(da)影響，以(yi)深刻的(de)(de)(de)哲(zhe)學思(si)想為底蘊，強調(diao)精神(shen)的(de)(de)(de)至高無上和精神(shen)的(de)(de)(de)絕對感知，對傳(chuan)統的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教進行反(fan)駁，代表人物有(you)拉爾(er)夫(fu)·沃爾(er)多·愛默生（Ralph FWaldo FEmerson）、亨利·戴維·梭羅（Henry FDavid Thoreau）。

1841年(nian)前后，超(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)的(de)浪潮席卷了(le)(le)波士頓(dun)及其鄰近的(de)地區，霍桑也(ye)受到了(le)(le)超(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)的(de)影響(xiang)，超(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)認為(wei)宇宙(zhou)間(jian)存在一(yi)(yi)種理(li)想(xiang)(xiang)的(de)超(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)實體(ti)，超(chao)越于科學(xue)和經(jing)驗之外，人(ren)們可以通過(guo)直(zhi)覺把握，人(ren)通過(guo)直(zhi)覺可以認識真理(li)，在一(yi)(yi)定(ding)范圍之內(nei)人(ren)就是(shi)上帝，他們對(dui)宗教進行(xing)新一(yi)(yi)輪的(de)反(fan)(fan)思和批(pi)判，他們摒棄加(jia)爾文(wen)(wen)教派以“神為(wei)中(zhong)心”的(de)觀點(dian)，反(fan)(fan)對(dui)理(li)性，崇尚直(zhi)覺，提倡(chang)人(ren)文(wen)(wen)精神，主(zhu)張個性解(jie)放(fang)，強(qiang)調個人(ren)的(de)價值，這種思潮對(dui)當(dang)時的(de)社會產生了(le)(le)很大(da)的(de)影響(xiang)，尤(you)其是(shi)對(dui)歐洲占統治地位的(de)神學(xue)思想(xiang)(xiang)，超(chao)驗主(zhu)義(yi)(yi)促(cu)進了(le)(le)美(mei)國(guo)的(de)思想(xiang)(xiang)文(wen)(wen)化解(jie)放(fang)，也(ye)影響(xiang)了(le)(le)美(mei)國(guo)的(de)文(wen)(wen)學(xue)，成為(wei)美(mei)國(guo)文(wen)(wen)學(xue)中(zhong)不可缺少(shao)的(de)一(yi)(yi)部分。

雖然霍桑不是超驗主義的(de)狂(kuang)熱追隨者(zhe)，但是他與愛默生(sheng)以及梭羅(luo)的(de)關系(xi)都非常的(de)密切，在日常生(sheng)活中(zhong)他們的(de)交往也(ye)是愉快的(de)。

創作時期

1837年(nian)，霍桑的(de)首(shou)部短篇(pian)小說集《重講一遍的(de)故(gu)事》給(gei)他帶來一些名氣。

1845年(nian)(nian)以后，霍(huo)桑(sang)進入創作的成(cheng)熟期，1846年(nian)(nian)推(tui)出第二部短篇小說集(ji)《古(gu)屋青(qing)苔》，但此書只給(gei)他(ta)帶來(lai)(lai)微薄收入。霍(huo)桑(sang)再度尋(xun)求政(zheng)(zheng)界朋友(you)幫助，得到一(yi)(yi)份政(zheng)(zheng)府公職，任薩勒(le)姆海關(guan)的檢驗官，任職三年(nian)(nian)就放棄了(le)工(gong)作。1848年(nian)(nian)總統換屆，不同的政(zheng)(zheng)黨上臺，隨之(zhi)更換了(le)一(yi)(yi)大批政(zheng)(zheng)府官員，霍(huo)桑(sang)也(ye)在其中。他(ta)經歷了(le)一(yi)(yi)段心身的煎熬，最后靜下心來(lai)(lai)，開始(shi)創作他(ta)最著名的小說《紅(hong)字》。

1850年，《紅(hong)(hong)字(zi)》使他一舉(ju)成名。《紅(hong)(hong)字(zi)》是美國文學發展史上的(de)(de)首部象(xiang)征主義小(xiao)說(shuo)(shuo)，由(you)于(yu)該小(xiao)說(shuo)(shuo)集中(zhong)了霍(huo)桑(sang)的(de)(de)創作(zuo)個性(xing)與經驗，他立刻就被評論界稱(cheng)為“出(chu)生(sheng)于(yu)本(ben)世紀的(de)(de)最(zui)偉大作(zuo)家”。《紅(hong)(hong)字(zi)》的(de)(de)收(shou)入使他擺脫了貧窮，霍(huo)桑(sang)告(gao)別故鄉，舉(ju)家遷往馬薩諸塞州西部伯(bo)克(ke)縣的(de)(de)倫諾(nuo)克(ke)斯。在倫諾(nuo)克(ke)斯，霍(huo)桑(sang)的(de)(de)創作(zuo)開始(shi)登(deng)峰造極，杰作(zuo)源源涌出(chu)。

1851年完成的(de)(de)《七個尖角閣的(de)(de)房(fang)子》是部描寫家族衰亡史的(de)(de)小(xiao)說。1851年還發表了短(duan)篇小(xiao)說集《雪(xue)影》。

1852年，為同(tong)窗富(fu)蘭克(ke)林·皮爾斯(si)(si)競(jing)選(xuan)總(zong)統，推出人(ren)物傳(chuan)記：《富(fu)蘭克(ke)林·皮爾斯(si)(si)傳(chuan)》，該作品得到皮爾斯(si)(si)贊賞。富(fu)蘭克(ke)林·皮爾斯(si)(si)當選(xuan)總(zong)統后，任(ren)命霍桑出任(ren)美(mei)國(guo)(guo)駐英(ying)國(guo)(guo)利物浦總(zong)領事。

1853年發表童(tong)話《亂樹叢故事》，這兩部童(tong)話已(yi)成為(wei)美國兒童(tong)文學(xue)的經典。

霍桑(sang)(sang)任職(zhi)期間（1853一1857），他(ta)充(chong)分(fen)領略了(le)英國(guo)的(de)風土人情，將(jiang)旅途印象載(zai)入(ru)《英國(guo)筆(bi)記(ji)》（霍桑(sang)(sang)死后(hou)(hou)該筆(bi)記(ji)由其妻整(zheng)理發(fa)(fa)(fa)表(biao)），及(ji)散文(wen)集(ji)《我們的(de)老家》（1863年發(fa)(fa)(fa)表(biao)）。1858年，他(ta)赴法(fa)蘭西和意(yi)大利旅行，寫成《法(fa)國(guo)與意(yi)大利筆(bi)記(ji)》，小(xiao)說《玉(yu)(yu)石(shi)雕(diao)像》（1860年發(fa)(fa)(fa)表(biao)）。《玉(yu)(yu)石(shi)雕(diao)像》以(yi)意(yi)大利為背景(jing)，是霍桑(sang)(sang)創作的(de)最后(hou)(hou)一部完整(zheng)的(de)小(xiao)說。

創作特點

文學思想

霍(huo)桑(sang)小說中的文學思想：以宗(zong)教的罪(zui)惡觀為(wei)標準來(lai)評判人和世界

霍桑(sang)自始至終沒(mei)有放棄改造社會(hui)、改造人(ren)心的(de)(de)企圖。他(ta)的(de)(de)小說(shuo)，除了早期極(ji)少數哥特式的(de)(de)恐怖小說(shuo)和冒險故事之外，都(dou)不同程(cheng)度地反映出他(ta)思(si)想的(de)(de)的(de)(de)一個(ge)主要傾向，即對人(ren)類靈魂深處(chu)執(zhi)著(zhu)的(de)(de)探索和由此(ci)而產生的(de)(de)深沉的(de)(de)憂(you)思(si)。霍桑(sang)更關心的(de)(de)是(shi)造成罪惡現實的(de)(de)根(gen)本原因。

霍桑在現實(shi)和歷史(shi)中找到(dao)了一(yi)切罪(zui)(zui)惡的(de)“根源(yuan)”，那(nei)就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)們(men)靈魂與道德的(de)墮落和人(ren)(ren)心的(de)黑暗。他深信這就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)皆有之的(de)“原罪(zui)(zui)”，是(shi)掩蓋在種種罪(zui)(zui)惡現象背后的(de)終極原因(yin)，也是(shi)人(ren)(ren)們(men)前(qian)進道路(lu)下(xia)難以逾越(yue)的(de)障礙。

因此，在他看(kan)來，認識和探索靈(ling)魂(hun)的罪惡意義重(zhong)大，是改變現實的首要條件(jian)。霍桑一生(sheng)的創(chuang)作(zuo)，都是這種思想形象的闡(chan)述(shu)。其中，尤以《小伙子古(gu)德蒙·布(bu)朗》、《《紅字》等小說(shuo)最(zui)具(ju)代(dai)表。

《小伙(huo)子古德(de)蒙(meng)·布(bu)朗(lang)》是霍桑短篇(pian)小說中重(zhong)要(yao)的(de)一篇(pian)，被公(gong)認為是他的(de)思想(xiang)和藝術(shu)手法(fa)高度集(ji)中、完美給(gei)合的(de)作品。小說篇(pian)幅不長，也無曲折動(dong)人的(de)情節，它之所(suo)以被視為霍桑創作的(de)代表作，是“在(zai)于它包含了后(hou)來他所(suo)有重(zhong)要(yao)作品中一個因素，從某種意(yi)義上來說，《紅字(zi)》僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是《小伙(huo)子古德(de)蒙(meng)·布(bu)朗(lang)》進一步擴寫(xie)而(er)已(yi)” 。

《小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)(zi)(zi)古(gu)德(de)蒙(meng)(meng)·布朗(lang)》是(shi)篇(pian)寓言性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，也象(xiang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)篇(pian)夢幻(huan)故(gu)事(shi)。新婚才三個月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)(zi)(zi)古(gu)德(de)蒙(meng)(meng)·布朗(lang)在(zai)黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)吻(wen)別了(le)(le)妻子(zi)(zi)(zi)費(fei)思(si)，他(ta)(ta)晚(wan)上(shang)要去參加一(yi)(yi)(yi)個聚會。他(ta)(ta)走(zou)(zou)(zou)出村子(zi)(zi)(zi)，沿著一(yi)(yi)(yi)條陰森森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、樹木遮蔽得不見天(tian)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰暗(an)小(xiao)(xiao)道(dao)向前走(zou)(zou)(zou)，四(si)下(xia)(xia)悄然(ran)無聲，荒僻寂靜。當(dang)他(ta)(ta)走(zou)(zou)(zou)過一(yi)(yi)(yi)個拐角時(shi)，發現(xian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)棵大樹下(xia)(xia)坐(zuo)著一(yi)(yi)(yi)個穿著體面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)影，他(ta)(ta)手(shou)中(zhong)拿了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)根(gen)象(xiang)大黑(hei)蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拐杖，他(ta)(ta)就是(shi)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身，布朗(lang)出來就是(shi)為了(le)(le)和他(ta)(ta)見面。在(zai)這個人(ren)影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引導下(xia)(xia)，布朗(lang)一(yi)(yi)(yi)直走(zou)(zou)(zou)向叢林(lin)深(shen)處。正當(dang)小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)(zi)(zi)擔心第二天(tian)沒臉再見鎮上(shang)那(nei)些虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師(shi)，懊悔(hui)沒有(you)陪著費(fei)思(si)共度良(liang)宵之時(shi)，他(ta)(ta)突然(ran)聽到了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)陣熟(shu)悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬蹄聲和說話(hua)聲，在(zai)伸手(shou)不見五指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)夜時(shi)分和密林(lin)之中(zhong)，他(ta)(ta)辨出了(le)(le)那(nei)正是(shi)牧師(shi)、執(zhi)事(shi)和其他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)些人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口音。他(ta)(ta)頓時(shi)感到頭暈目眩，心頭沉重，癱(tan)倒(dao)在(zai)地。他(ta)(ta)仰望天(tian)空，懷疑頭頂上(shang)是(shi)否真(zhen)有(you)一(yi)(yi)(yi)個天(tian)國，他(ta)(ta)們(men)居然(ran)也到了(le)(le)魔鬼(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。一(yi)(yi)(yi)忽兒，他(ta)(ta)又聽到了(le)(le)村上(shang)許多男(nan)男(nan)女(nv)女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音和一(yi)(yi)(yi)個年輕女(nv)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚎陶哭聲，“費(fei)思(si)！”小(xiao)(xiao)伙(huo)子(zi)(zi)(zi)渾(hun)身一(yi)(yi)(yi)驚，聽出了(le)(le)是(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭聲。

這聲音(yin)漸漸遠去(qu)，空中(zhong)飄(piao)落了(le)(le)一(yi)件東西，布朗一(yi)把抓住它(ta)，正是費思(si)(si)頭上粉紅色的(de)(de)(de)(de)緞(duan)帶。“‘我’的(de)(de)(de)(de)費思(si)(si)完了(le)(le)。”布朗呆(dai)了(le)(le)一(yi)剎(cha)那，大叫起(qi)來，“人(ren)世間(jian)沒(mei)有善，而罪惡只不過是一(yi)個空名而已，來吧，魔鬼，這世界(jie)屬于你的(de)(de)(de)(de)。” 他因絕望而發瘋，在森林(lin)中(zhong)飛(fei)奔著，隨即來到(dao)一(yi)處火(huo)焰高沖的(de)(de)(de)(de)集(ji)會。周(zhou)圍是黑壓(ya)壓(ya)的(de)(de)(de)(de)一(yi)片人(ren)影(ying)(ying)，他定神一(yi)看，薩萊姆鎮上及州議會、教會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)人(ren)物都聚在此，他過去(qu)眼中(zhong)的(de)(de)(de)(de)好人(ren)與罪人(ren)在魔鬼的(de)(de)(de)(de)祭壇前(qian)完全一(yi)樣，連(lian)他最(zui)尊敬的(de)(de)(de)(de)已故的(de)(de)(de)(de)父親(qin)也在場。這時(shi)，一(yi)個黑色的(de)(de)(de)(de)人(ren)影(ying)(ying)——魔鬼的(de)(de)(de)(de)第二個化身要(yao)(yao)大家(jia)看清了(le)(le)那些(xie)平日里(li)被尊為(wei)正人(ren)君子的(de)(de)(de)(de)人(ren)物，看一(yi)看他們心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)隱(yin)私是什(shen)么(me)。

古(gu)德蒙·布朗還看到了(le)自己(ji)的妻子(zi)費思正在(zai)祭壇前顫抖，他大聲(sheng)疾呼，要費思“仰望天國(guo)，抵抗邪惡(e)。”

但突然(ran)間他似乎發現自(zi)己(ji)孤單(dan)單(dan)地處在一(yi)(yi)片(pian)寧(ning)靜漆黑的夜色之中(zhong)，狂(kuang)風呼(hu)嘯(xiao)而過(guo)，臉(lian)上流下了冰冷(leng)的露(lu)水。第二(er)天早晨，古(gu)德蒙·布(bu)朗(lang)回到鎮上，那些晚上在森林(lin)中(zhong)看到的人物正依舊如(ru)故地忙(mang)著他們(men)的生活(huo)，費思頭(tou)戴(dai)著粉紅色的緞帶(dai)迎著他跑來。但古(gu)德蒙·布(bu)朗(lang)已完全變(bian)樣了，他從此以后變(bian)成了一(yi)(yi)個嚴厲、優(you)傷，整天冥思苦想、疑(yi)(yi)神疑(yi)(yi)鬼的人。

一切神圣的東西(xi)在(zai)他眼里都染上了罪惡的色(se)彩，最后在(zai)優郁愁悶之中告別了人世(shi)。

托馬斯·康納(na)利認(ren)為(wei)(wei)《小伙子(zi)古德蒙·布朗》主(zhu)題和作者的(de)思想“是對(dui)清(qing)教徒加爾文主(zhu)義(yi)的(de)攻擊(ji)”。J·W馬瑟認(ren)為(wei)(wei)是對(dui)“黑(hei)暗的(de)心”的(de)探(tan)索(suo)。D·M麥凱森說(shuo)它的(de)主(zhu)題是“原罪及其毀滅性的(de)影響”，戈(ge)登和塔特則斷定(ding)霍桑寫的(de)是“ 人類(lei)心中感到(dao)的(de)不幸是內在墮落的(de)結(jie)果(guo)”，而安(an)斯頓·沃(wo)納(na)又說(shuo)布朗“只是道德懷疑主(zhu)義(yi)破壞性的(de)結(jie)果(guo)。”極大多(duo)數的(de)評論家相信霍桑通過了(le)古德蒙·布朗之口叫出(chu)了(le)“我的(de)信仰（費思）完了(le)。”這(zhe)種信仰既包括對(dui)宗教的(de)信仰，又包括了(le)對(dui)人類(lei)的(de)信念。

霍桑(sang)在(zai)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)開頭就(jiu)(jiu)告(gao)訴人們(men)，“費思”這(zhe)個(ge)名字“對(dui)布(bu)朗的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)來(lai)說是恰當的(de)(de)(de)，”它象征了(le)小(xiao)(xiao)伙子(zi)(zi)原來(lai)的(de)(de)(de)信仰。當布(bu)朗接觸到(dao)魔鬼，開始對(dui)人類(lei)善良的(de)(de)(de)品質越來(lai)越懷疑的(de)(de)(de)時候，就(jiu)(jiu)慢(man)慢(man)對(dui)它喪失(shi)了(le)信任。小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)總體內容(rong)寫小(xiao)(xiao)伙子(zi)(zi)古德蒙(meng)·布(bu)朗接受魔鬼的(de)(de)(de)邀請去密林中踐約，說明他(ta)的(de)(de)(de)信仰已開始動搖。但在(zai)去魔鬼、女巫聚會的(de)(de)(de)路(lu)上，他(ta)時時仍有(you)(you)回心(xin)之意，有(you)(you)一種犯罪(zui)感，意識到(dao)自己的(de)(de)(de)這(zhe)一舉(ju)動可能導致迷路(lu)之險。但一旦與(yu)魔鬼交上手，再(zai)要離開就(jiu)(jiu)不容(rong)易(yi)了(le)。他(ta)身(shen)不由己地跟著他(ta)向(xiang)前走，無法(fa)回到(dao)他(ta)妻子(zi)(zi)費思（信仰）的(de)(de)(de)身(shen)邊。

隨著他去漆(qi)黑的(de)(de)(de)(de)林蔭(yin)道上不斷向前，他終于發現這種墮(duo)落并(bing)不是少數，幾乎有的(de)(de)(de)(de)人，包括那些平(ping)時看(kan)來最(zui)(zui)虔誠、最(zui)(zui)權威的(de)(de)(de)(de)大人物(wu)，一(yi)旦(dan)剝去了偽(wei)裝(zhuang)的(de)(de)(de)(de)外衣，大家都(dou)是魔鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)信徒，每(mei)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)靈魂中都(dou)隱藏著深重(zhong)的(de)(de)(de)(de)罪孽。那個(ge)黑影(ying)人物(wu)（魔鬼(gui)(gui)撒旦(dan)）讓古德蒙·布朗看(kan)到了“胡子(zi)灰白的(de)(de)(de)(de)教長(chang)怎樣悄(qiao)俏地對(dui)他們(men)家里(li)的(de)(de)(de)(de)年青(qing)(qing)使女說下(xia)流話，多少婦人急(ji)于穿上寡婦的(de)(de)(de)(de)喪服，怎樣臨睡之前給丈(zhang)夫一(yi)杯毒(du)酒，讓他在她(ta)的(de)(de)(de)(de)懷抱里(li)睡上最(zui)(zui)后一(yi)覺；青(qing)(qing)年的(de)(de)(de)(de)小伙子(zi)怎樣急(ji)于繼承他父親(qin)的(de)(de)(de)(de)財產，美麗的(de)(de)(de)(de)少女怎樣在花園里(li)挖一(yi)個(ge)小小的(de)(de)(de)(de)墓穴”埋葬她(ta)的(de)(de)(de)(de)私生(sheng)子(zi)。

霍桑(sang)(sang)借了魔鬼之口(kou)直截了當地告訴讀者“由于(yu)人類之心與罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)非(fei)常合(he)拍，你(ni)(ni)們(men)將會察(cha)覺所(suo)有的(de)(de)(de)(de)地方——無論(lun)是教(jiao)堂、臥室(shi)、街道、田(tian)野、還是森林——都發生過犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)行為，你(ni)(ni)們(men)將驚奇地看(kan)到，整個(ge)大地是一(yi)(yi)個(ge)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)污點(dian)，是一(yi)(yi)塊(kuai)巨大的(de)(de)(de)(de)血跡(ji)。你(ni)(ni)們(men)看(kan)到的(de)(de)(de)(de)還遠(yuan)遠(yuan)不止這些。你(ni)(ni)們(men)將看(kan)透每個(ge)人的(de)(de)(de)(de)心中(zhong)深藏的(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)隱秘，發現(xian)一(yi)(yi)切鬼蜮(yu)伎倆的(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，發現(xian)人心提供罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)原動力(li)，比(bi)人的(de)(de)(de)(de)力(li)量在各種行為中(zhong)所(suo)能(neng)顯示的(de)(de)(de)(de)更多。”霍桑(sang)(sang)淋漓盡(jin)致地闡述(shu)了靈(ling)魂(hun)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，把它說成是人的(de)(de)(de)(de)本質的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，是一(yi)(yi)切罪(zui)(zui)(zui)惡(e)(e)的(de)(de)(de)(de)“原動力(li)” 。

霍(huo)桑作品都貫穿了他創作思想中(zhong)的(de)(de)一(yi)條主線，即試圖以靈魂(hun)(hun)的(de)(de)罪惡來解釋社會中(zhong)種種黑暗與丑惡的(de)(de)現象，并竭力主張讀者(zhe)要(yao)(yao)認識這(zhe)種人(ren)(ren)心(xin)的(de)(de)墮落，用(yong)自我(wo)懺(chan)悔的(de)(de)方式(shi)凈化不潔的(de)(de)靈魂(hun)(hun)。每個人(ren)(ren)的(de)(de)內心(xin)都有一(yi)塊黑暗的(de)(de)地方，罪惡與人(ren)(ren)類同在。這(zhe)實質上也是霍(huo)桑世界觀中(zhong)最(zui)重要(yao)(yao)的(de)(de)部分。

霍桑小說的“原罪(zui)”意識

霍桑(sang)的(de)(de)(de)道德觀正(zheng)是建立在(zai)(zai)(zai)(zai)宗(zong)教教義(yi)基(ji)礎上(shang)的(de)(de)(de)道德觀，清(qing)教思(si)想中(zhong)的(de)(de)(de)“原(yuan)罪”意識在(zai)(zai)(zai)(zai)其道德觀中(zhong)占據核心地位。霍桑(sang)認為人(ren)生來皆(jie)是有罪的(de)(de)(de)，罪惡(e)是人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)天性，人(ren)類(lei)(lei)受到上(shang)帝的(de)(de)(de)懲罰(fa)是理所(suo)當對人(ren)的(de)(de)(de)宗(zong)教審(shen)視與困惑然的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)霍桑(sang)看來，邪惡(e)就在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)心靈里(li)，正(zheng)如(ru)短篇小說《地球上(shang)的(de)(de)(de)大燔祭》所(suo)表(biao)明的(de)(de)(de)一樣，人(ren)們的(de)(de)(de)過去(qu)和(he)傳統在(zai)(zai)(zai)(zai)新英格蘭這片土地的(de)(de)(de)大火中(zhong)燃盡，只(zhi)有萬(wan)惡(e)之源——人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)心靈——還是原(yuan)封未動。文(wen)中(zhong)他寫道：“心，心，在(zai)(zai)(zai)(zai)這個微小而無限大的(de)(de)(de)領域里(li)存在(zai)(zai)(zai)(zai)著人(ren)類(lei)(lei)邪惡(e)的(de)(de)(de)原(yuan)型(xing)，而外部世(shi)界的(de)(de)(de)一切(qie)罪惡(e)只(zhi)不過是它的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)表(biao)現(xian)形(xing)式而已。”

而在霍(huo)(huo)桑生前未發(fa)表的(de)(de)(de)小說集《心(xin)(xin)喻篇》中有(you)一篇題為《自(zi)我中心(xin)(xin)；或心(xin)(xin)底之(zhi)蛇(she)》，則指出：“他自(zi)己(ji)那條實際的(de)(de)(de)蛇(she)——如(ru)果他心(xin)(xin)底當真(zhen)有(you)一條蛇(she)存(cun)在的(de)(de)(de)話(hua)——成了每個人(ren)致命的(de)(de)(de)錯(cuo)誤或秘藏的(de)(de)(de)罪(zui)孽或不(bu)安的(de)(de)(de)良心(xin)(xin)的(de)(de)(de)預示，并且(qie)毫不(bu)懊悔地(di)將其螫牙扎進最痛苦的(de)(de)(de)地(di)方。”霍(huo)(huo)桑把罪(zui)惡比(bi)作胸中的(de)(de)(de)一條蛇(she)，無時無刻不(bu)在折磨(mo)吞噬著人(ren)類的(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈。

翻開霍桑的(de)(de)(de)代表作《紅(hong)字(zi)》的(de)(de)(de)開篇一(yi)章《獄(yu)門》，映入眼簾的(de)(de)(de)一(yi)句(ju)話：“新殖民地(di)的(de)(de)(de)開拓者們(men)，不管(guan)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)頭腦(nao)中起初(chu)有什么(me)關(guan)于人類品德和(he)幸福的(de)(de)(de)美妙理解，總要在各種實(shi)際需要的(de)(de)(de)草創之中，忘不了劃(hua)出一(yi)片未開墾的(de)(de)(de)處女地(di)充(chong)當墓地(di)，再(zai)劃(hua)出另一(yi)片土地(di)來修建監獄(yu)。”

這表明了(le)(le)霍桑的基本態度(du)：人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)，罪(zui)(zui)(zui)惡與人(ren)(ren)(ren)類如影相隨。從小(xiao)說中塑(su)造的人(ren)(ren)(ren)物(wu)形象(xiang)來(lai)看，也證實了(le)(le)這一點：無論(lun)是(shi)海絲特(te)·白蘭這樣(yang)(yang)的殉道者(zhe)，還(huan)是(shi)像羅杰·齊(qi)靈渥(wo)(wo)斯(si)那樣(yang)(yang)畸(ji)形毒辣的人(ren)(ren)(ren)；無論(lun)是(shi)身處要職的州長、受人(ren)(ren)(ren)尊(zun)敬的牧師丁(ding)梅(mei)斯(si)代爾(er)，還(huan)是(shi)刑臺前的普通看客，幾乎每個人(ren)(ren)(ren)都(dou)是(shi)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)的。只(zhi)不過有(you)(you)些(xie)人(ren)(ren)(ren)的罪(zui)(zui)(zui)惡是(shi)公開(kai)的，如海絲特(te)·白蘭；有(you)(you)些(xie)人(ren)(ren)(ren)的罪(zui)(zui)(zui)惡是(shi)隱秘的，如牧師丁(ding)梅(mei)斯(si)代爾(er)；而更多的人(ren)(ren)(ren)是(shi)有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)的，卻尚未意識到自(zi)己(ji)罪(zui)(zui)(zui)惡的人(ren)(ren)(ren)，如齊(qi)靈渥(wo)(wo)斯(si)一直以受害者(zhe)自(zi)居，被復仇(chou)的怒火燒昏(hun)了(le)(le)頭腦，最終犯下(xia)了(le)(le)不可饒恕(shu)的罪(zui)(zui)(zui)中之罪(zui)(zui)(zui)——他(ta)人(ren)(ren)(ren)靈魂(hun)的破壞者(zhe)。

對人的(de)宗(zong)教審視與困惑從《紅字》中可(ke)以看出，霍桑并(bing)不(bu)關(guan)心白蘭是(shi)怎樣犯(fan)下(xia)通(tong)(tong)奸罪(zui)的(de)，丁梅斯代爾又(you)是(shi)如(ru)何從一(yi)個神圣的(de)受人尊敬的(de)牧師變成通(tong)(tong)奸犯(fan)的(de)，對此他(ta)略而不(bu)提(ti)或一(yi)筆帶過。霍桑所關(guan)心的(de)罪(zui)除了一(yi)般(ban)意義上(shang)人們(men)在(zai)法(fa)律上(shang)犯(fan)下(xia)的(de)罪(zui)，更多地是(shi)在(zai)宗(zong)教意義上(shang)的(de)“原罪(zui)”，即(ji)對上(shang)帝犯(fan)下(xia)的(de)罪(zui)過。他(ta)的(de)關(guan)于人人在(zai)紅字面前(qian)皆有罪(zui)的(de)看法(fa)只不(bu)過是(shi)《圣經》中耶穌在(zai)眾(zhong)人面前(qian)抓住(zhu)“行(xing)淫”婦人并(bing)要亂石砸死(si)時所表明(ming)的(de)態度的(de)翻版。小說(shuo)中清教徒(tu)孩子們(men)在(zai)路邊向海(hai)(hai)斯特(te)和珠兒(er)擲泥謾罵的(de)情(qing)(qing)節更加強了這兩個情(qing)(qing)節之間的(de)聯系。海(hai)(hai)絲特(te)·白蘭胸前(qian)戴著的(de)紅色“A”字，總會(hui)使清教徒(tu)們(men)想(xiang)起(qi)“通(tong)(tong)奸”（Adultery），甚至想(xiang)起(qi)“亞當的(de)墮落”（Adam’s Fall）。

正如17世(shi)紀(ji)波(bo)士(shi)頓兒童學習字(zi)母(mu)“A”時所(suo)念的(de)(de)(de)小詩寫的(de)(de)(de)：“隨(sui)著(zhu)亞(ya)當(dang)的(de)(de)(de)墮落/我們(men)都有(you)罪(zui)(zui)(zui)惡/我們(men)從開頭就跟著(zhu)亞(ya)當(dang)犯了罪(zui)(zui)(zui)。”顯(xian)然，霍(huo)桑(sang)以“A”字(zi)貫穿小說始終，不僅僅是(shi)指(zhi)“通(tong)奸(jian)罪(zui)(zui)(zui)”，也指(zhi)一(yi)般意義上的(de)(de)(de)“原罪(zui)(zui)(zui)”。紅字(zi)“A”及小說中(zhong)大量帶有(you)隱(yin)(yin)秘(mi)寓意的(de)(de)(de)象(xiang)征的(de)(de)(de)使用(yong)，都在(zai)揭示著(zhu)：“罪(zui)(zui)(zui)惡”無所(suo)不在(zai)，無孔不入，與人(ren)(ren)(ren)類共存(cun)亡。在(zai)探討人(ren)(ren)(ren)類罪(zui)(zui)(zui)惡時，霍(huo)桑(sang)最(zui)為(wei)注重的(de)(de)(de)是(shi)隱(yin)(yin)藏(zang)在(zai)人(ren)(ren)(ren)心(xin)中(zhong)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡。他(ta)認為(wei)每個人(ren)(ren)(ren)都是(shi)有(you)隱(yin)(yin)秘(mi)的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)，外表的(de)(de)(de)純潔(jie)不過是(shi)一(yi)種假象(xiang)，所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)道德君子只(zhi)不過是(shi)用(yong)各種各樣的(de)(de)(de)欺騙形式把罪(zui)(zui)(zui)惡隱(yin)(yin)藏(zang)起來罷了。因為(wei)人(ren)(ren)(ren)類就是(shi)一(yi)個罪(zui)(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)載體，罪(zui)(zui)(zui)惡是(shi)絕對存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，只(zhi)不過表現形式有(you)所(suo)不同，有(you)些(xie)暴露在(zai)陽光下，有(you)些(xie)隱(yin)(yin)藏(zang)在(zai)內心(xin)，還有(you)些(xie)未被人(ren)(ren)(ren)所(suo)發覺。

《年(nian)輕(qing)的(de)好男兒(er)布(bu)朗》似乎要表明每個人(ren)(ren)(ren)心中都隱藏著關于(yu)罪(zui)(zui)惡的(de)秘(mi)(mi)密(mi)。故事描(miao)述(shu)單純的(de)年(nian)輕(qing)人(ren)(ren)(ren)布(bu)朗抵制不住誘(you)惑，告別(bie)妻(qi)子去赴魔鬼(gui)之約，讓他驚詫(cha)而痛心的(de)是，在(zai)那里他竟(jing)發現(xian)了所有(you)(you)他自幼(you)就崇(chong)敬的(de)人(ren)(ren)(ren)——“與這(zhe)些(xie)(xie)莊重、虔誠、聲(sheng)名顯赫的(de)人(ren)(ren)(ren)，這(zhe)對(dui)人(ren)(ren)(ren)的(de)宗教(jiao)審視(shi)與困惑些(xie)(xie)教(jiao)會的(de)尊長，這(zhe)些(xie)(xie)高雅的(de)夫人(ren)(ren)(ren)和鮮(xian)嫩(nen)的(de)貞女截然相反(fan)的(de)，是那些(xie)(xie)生(sheng)活放(fang)蕩(dang)的(de)男人(ren)(ren)(ren)，聲(sheng)名狼藉的(de)女人(ren)(ren)(ren)，品行(xing)不端(duan)、劣跡斑斑、甚至有(you)(you)重大犯罪(zui)(zui)嫌(xian)疑的(de)惡棍。奇怪的(de)是，那些(xie)(xie)好人(ren)(ren)(ren)并不回避這(zhe)些(xie)(xie)壞蛋，而那些(xie)(xie)罪(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)在(zai)圣賢身(shen)邊也毫(hao)不羞(xiu)慚”。正如魔鬼(gui)所言：“邪惡是人(ren)(ren)(ren)類的(de)本(ben)性。邪惡也該是你們唯一的(de)幸福。”這(zhe)次非同尋常的(de)經歷(li)在(zai)布(bu)朗心中喚(huan)起了人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)皆有(you)(you)的(de)隱秘(mi)(mi)之罪(zui)(zui)的(de)意識，并終生(sheng)飽(bao)受折磨(mo)，直至“十(shi)分晦(hui)暗”地死去。

而(er)在(zai)《教(jiao)長的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)色面(mian)(mian)(mian)紗(sha)》中，倍受教(jiao)民愛戴的(de)(de)(de)(de)胡珀牧師(shi)(shi)突然在(zai)臉上蒙上一(yi)(yi)幅黑(hei)(hei)紗(sha)。在(zai)他(ta)(ta)布道時，“在(zai)場(chang)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)位教(jiao)民，最純真的(de)(de)(de)(de)少女也罷，鐵石(shi)心腸(chang)的(de)(de)(de)(de)硬漢也罷，都感到猶如那(nei)幅可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)背后的(de)(de)(de)(de)教(jiao)士爬到了(le)(le)他(ta)(ta)們(men)(men)上面(mian)(mian)(mian)，發(fa)現了(le)(le)他(ta)(ta)們(men)(men)隱(yin)匿的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)或行(xing)為上的(de)(de)(de)(de)罪孽”。胡珀牧師(shi)(shi)堅決不許(xu)克(ke)(ke)拉克(ke)(ke)神(shen)父(fu)摘去面(mian)(mian)(mian)紗(sha)，并(bing)疾呼：“‘我’環顧四(si)周，看(kan)啊，在(zai)每一(yi)(yi)張(zhang)臉上都有(you)一(yi)(yi)幅黑(hei)(hei)色面(mian)(mian)(mian)紗(sha)。”在(zai)這里，黑(hei)(hei)紗(sha)象(xiang)征著人(ren)們(men)(men)用來隱(yin)藏心中罪惡的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)具(ju)。黑(hei)(hei)面(mian)(mian)(mian)紗(sha)在(zai)這表示雙(shuang)重的(de)(de)(de)(de)意(yi)思：一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)“面(mian)(mian)(mian)紗(sha)”完全掩蓋了(le)(le)牧師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)面(mian)(mian)(mian)目，但它(ta)并(bing)沒(mei)有(you)影(ying)響他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)視(shi)力，反而(er)使一(yi)(yi)切有(you)生(sheng)命(ming)和無生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西蒙上了(le)(le)一(yi)(yi)層黑(hei)(hei)影(ying)。另一(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)(mian)，在(zai)人(ren)們(men)(men)看(kan)來，牧師(shi)(shi)臉上的(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)色面(mian)(mian)(mian)紗(sha)象(xiang)征著牧師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內心罪惡，要(yao)么是他(ta)(ta)玩弄了(le)(le)良家少女，要(yao)么是他(ta)(ta)殺死了(le)(le)摯(zhi)友或情人(ren)；在(zai)牧師(shi)(shi)看(kan)來，一(yi)(yi)切都包圍在(zai)黑(hei)(hei)暗(an)中，好像到處都充滿了(le)(le)罪惡。

《紅字》中(zhong)的(de)(de)牧師丁(ding)梅斯代(dai)爾更是一(yi)個隱秘(mi)(mi)罪(zui)惡的(de)(de)典型(xing)。他不但沒有(you)勇(yong)氣(qi)站起來(lai)(lai)承(cheng)認(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)罪(zui)惡，還(huan)自(zi)(zi)(zi)(zi)欺欺人(ren)地為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己辯(bian)解：“他們(men)盡管有(you)著(zhu)負(fu)罪(zui)感，然而(er)(er)都保(bao)持著(zhu)對上帝的(de)(de)榮光和人(ren)類(lei)的(de)(de)福祉的(de)(de)熱(re)情，他們(men)畏畏縮縮，不肯把自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)陰暗(an)和污穢展現在人(ren)們(men)眼前(qian)；因(yin)(yin)為(wei)，如此(ci)這(zhe)(zhe)般一(yi)來(lai)(lai)，是做不出(chu)任何(he)善舉的(de)(de)，而(er)(er)且，以(yi)往(wang)的(de)(de)邪惡也(ye)無(wu)(wu)法(fa)通過改過來(lai)(lai)贖罪(zui)”，“除去上天的(de)(de)仁慈，沒有(you)什(shen)對人(ren)的(de)(de)宗(zong)教審視(shi)與(yu)困惑么力量，無(wu)(wu)論是通過講出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)語言或是任何(he)形(xing)式的(de)(de)標(biao)志，能(neng)夠揭示(shi)在一(yi)個人(ren)心(xin)(xin)(xin)里的(de)(de)秘(mi)(mi)密(mi)。那顆因(yin)(yin)懷有(you)這(zhe)(zhe)種秘(mi)(mi)密(mi)而(er)(er)有(you)負(fu)罪(zui)感的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)，也(ye)就此(ci)必然將秘(mi)(mi)密(mi)保(bao)持下去，直至一(yi)切隱秘(mi)(mi)的(de)(de)事情都要予以(yi)揭示(shi)的(de)(de)那一(yi)天”。他為(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)己設定逃脫道德與(yu)法(fa)律(lv)制裁的(de)(de)理論，然而(er)(er)內(nei)心(xin)(xin)(xin)每時(shi)每刻(ke)都受到來(lai)(lai)自(zi)(zi)(zi)(zi)上帝的(de)(de)懲(cheng)罰而(er)(er)不能(neng)自(zi)(zi)(zi)(zi)拔，心(xin)(xin)(xin)中(zhong)充滿了罪(zui)孽(nie)感，飽受良心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)折磨，精(jing)神崩潰。臨(lin)死前(qian)，他終于鼓起勇(yong)氣(qi)當眾(zhong)袒露了自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)罪(zui)行，并以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)死作為(wei)一(yi)種教諭，“使他的(de)(de)崇拜者深(shen)信，在無(wu)(wu)比純潔的(de)(de)上帝的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)目中(zhong)，我們(men)都是相差無(wu)(wu)幾的(de)(de)罪(zui)人(ren)”。

而海絲(si)特·白蘭犯下通(tong)奸罪后，盡管展現在人(ren)們面前的(de)(de)是一(yi)個(ge)“負罪行善”的(de)(de)形象，但(dan)細味文本，仍不(bu)難發現她(ta)(ta)(ta)(ta)并非一(yi)個(ge)完全意(yi)義上的(de)(de)圣人(ren)。她(ta)(ta)(ta)(ta)在受(shou)懲罰后，“事(shi)事(shi)忍讓(rang)”，卻(que)“不(bu)準自(zi)己為(wei)敵人(ren)祈禱——她(ta)(ta)(ta)(ta)盡管寬宏大量，卻(que)唯恐(kong)自(zi)己用來祝(zhu)福的(de)(de)語言會(hui)頑強(qiang)地(di)扭曲成對他們的(de)(de)詛咒”。她(ta)(ta)(ta)(ta)把自(zi)己的(de)(de)針線勞作“也不(bu)例外地(di)像看待其它樂趣一(yi)樣視為(wei)罪過”，正如(ru)霍桑指(zhi)出的(de)(de)，“把良心(xin)和(he)一(yi)件無關緊要(yao)的(de)(de)事(shi)情病態地(di)聯系在一(yi)起，恐(kong)怕(pa)并不(bu)能(neng)說明真心(xin)實(shi)意(yi)的(de)(de)懺悔(hui)，其背(bei)后可能(neng)有些頗值懷(huai)疑和(he)極其荒謬(miu)的(de)(de)東西”。她(ta)(ta)(ta)(ta)周(zhou)圍的(de)(de)人(ren)們甚(shen)至(zhi)那些受(shou)到她(ta)(ta)(ta)(ta)救濟的(de)(de)窮(qiong)人(ren)，也都(dou)是有罪的(de)(de)。他們侮辱她(ta)(ta)(ta)(ta)，“不(bu)時最粗暴地(di)觸痛她(ta)(ta)(ta)(ta)最嫩弱的(de)(de)地(di)方，使她(ta)(ta)(ta)(ta)清(qing)晰地(di)自(zi)我(wo)感覺到一(yi)次(ci)次(ci)新(xin)的(de)(de)劇痛，”“她(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)心(xin)一(yi)意(yi)接濟窮(qiong)苦人(ren)，但(dan)她(ta)(ta)(ta)(ta)伸出的(de)(de)救援之手所得到的(de)(de)回報卻(que)是謾(man)罵”。“那些心(xin)腸狠(hen)毒(du)的(de)(de)窮(qiong)人(ren)對她(ta)(ta)(ta)(ta)定期(qi)送到門口的(de)(de)食物(wu)或她(ta)(ta)(ta)(ta)用本可刺繡玉袍的(de)(de)手指(zhi)做成的(de)(de)衣物(wu)，竟會(hui)反唇(chun)相譏。”

霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作思想深(shen)受(shou)“原罪(zui)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，“原罪(zui)說(shuo)(shuo)”使他(ta)在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)程度上(shang)深(shen)入人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實，對人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)”有著(zhu)不(bu)(bu)同常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，也(ye)由于(yu)“原罪(zui)說(shuo)(shuo)”對他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)太深(shen)，使他(ta)無法從根本(ben)上(shang)去(qu)理(li)解社會和生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)。正是(shi)對“罪(zui)惡(e)”觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過度沉迷(mi)，使他(ta)無法客觀深(shen)入地了(le)解社會，而(er)只能停留在(zai)(zai)對罪(zui)惡(e)進(jin)行抽(chou)象(xiang)(xiang)探(tan)討(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)宮中(zhong)(zhong)，把一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會矛(mao)(mao)盾(dun)、人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)以及各種(zhong)犯罪(zui)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源都歸結于(yu)幽靈般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)”。這(zhe)導致他(ta)時常在(zai)(zai)悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)淵中(zhong)(zhong)徘徊(huai)不(bu)(bu)已，對人(ren)(ren)類和生活持一(yi)(yi)(yi)種(zhong)悲(bei)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，也(ye)使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)文本(ben)呈現(xian)(xian)出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)悲(bei)觀、陰郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色調。同時，也(ye)應(ying)當看(kan)到(dao)，盡管霍(huo)桑(sang)認為人(ren)(ren)性皆(jie)惡(e)，但并(bing)非完全否認人(ren)(ren)性善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)面(mian)，在(zai)(zai)他(ta)小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)多(duo)次(ci)出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征“道德之花的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馥郁”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玫(mei)瑰(gui)花，就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)性善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征物(wu)。只不(bu)(bu)過這(zhe)善與惡(e)相比(bi)較，顯得(de)那么脆(cui)弱、蒼(cang)白、而(er)“惡(e)”往往深(shen)植在(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)心中(zhong)(zhong)，更值得(de)讀者(zhe)去(qu)挖掘(jue)。

“原罪(zui)”主體的自我救贖

霍桑認為(wei)“罪(zui)”是可(ke)以(yi)贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)認為(wei)對(dui)待罪(zui)惡(e)(e)(e)，人(ren)(ren)們應(ying)該自(zi)(zi)(zi)覺采(cai)取贖罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式，使被罪(zui)惡(e)(e)(e)玷污(wu)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)靈(ling)在(zai)“凈(jing)化(hua)(hua)”中得(de)以(yi)拯(zheng)救(jiu)，主張通過善(shan)(shan)行和自(zi)(zi)(zi)懺(chan)來(lai)(lai)洗刷罪(zui)惡(e)(e)(e)、凈(jing)化(hua)(hua)心(xin)(xin)靈(ling)，從(cong)而得(de)以(yi)“贖罪(zui)”。《紅(hong)字(zi)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白蘭從(cong)監獄釋放(fang)出(chu)來(lai)(lai)以(yi)后，本可(ke)以(yi)離(li)開(kai)新(xin)英格蘭，到(dao)(dao)一個別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)開(kai)始一種(zhong)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。然而她(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)愿意離(li)開(kai)新(xin)英格蘭，因(yin)為(wei)這里(li)曾是她(ta)(ta)(ta)(ta)犯下“罪(zui)孽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)，她(ta)(ta)(ta)(ta)應(ying)當在(zai)這里(li)受盡人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰，洗清自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)過。于(yu)是她(ta)(ta)(ta)(ta)搬到(dao)(dao)海邊一座遠(yuan)離(li)塵囂(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)茅(mao)屋，默默地(di)(di)(di)過起了(le)一種(zhong)懺(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)。在(zai)這漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)年里(li)，她(ta)(ta)(ta)(ta)克服了(le)常(chang)人(ren)(ren)難以(yi)忍受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)獨與(yu)蔑視，靠刺繡縫(feng)衣賺取微薄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收入(ru)養(yang)活(huo)(huo)珠兒，并(bing)不(bu)斷接(jie)濟窮人(ren)(ren)，積德行善(shan)(shan)。她(ta)(ta)(ta)(ta)辛勤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動與(yu)美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行終于(yu)減輕了(le)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)惡(e)(e)(e)”，“凈(jing)化(hua)(hua)”了(le)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂。她(ta)(ta)(ta)(ta)胸前佩戴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)字(zi)“A”也不(bu)再被人(ren)(ren)們解(jie)釋為(wei)“通奸(jian)”這個恥辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志，而轉(zhuan)為(wei) Able（能(neng)干）和 Angel（天使）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。《自(zi)(zi)(zi)我中心(xin)(xin)；或(huo)心(xin)(xin)底之蛇》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公羅德里(li)克·艾立斯頓因(yin)嫉妒而自(zi)(zi)(zi)私自(zi)(zi)(zi)利(li)，胸中如同藏著一條蛇，常(chang)常(chang)遭其撕咬，受其折磨，因(yin)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)(e)痛(tong)苦(ku)不(bu)堪。當他(ta)(ta)在(zai)愛人(ren)(ren)羅西娜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下，決心(xin)(xin)忘掉“自(zi)(zi)(zi)我”，寬大(da)為(wei)懷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，“如同一個新(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐了(le)起來(lai)(lai)，恢復了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正常(chang)頭腦，從(cong)曾經在(zai)他(ta)(ta)胸中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰場上(shang)不(bu)幸地(di)(di)(di)戰勝他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)條蛇那(nei)兒解(jie)救(jiu)了(le)出(chu)來(lai)(lai)”。霍桑進而強調(diao)，人(ren)(ren)應(ying)該真誠地(di)(di)(di)袒露自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)(e)，才有希(xi)望獲得(de)罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)赫免。丁梅斯代爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)贖罪(zui)經歷(li)了(le)一個由“牧師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夜游”到(dao)(dao)“紅(hong)字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯露”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)歷(li)程。

作為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個侍奉神職(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧師，在(zai)(zai)政(zheng)教(jiao)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新英(ying)格蘭(lan)殖民(min)(min)初期(qi)，丁梅(mei)斯代(dai)爾(er)享有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)地位。而且他(ta)(ta)(ta)智慧過(guo)(guo)人，學識(shi)淵(yuan)博，有著(zhu)雄辯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口才，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)道(dao)打(da)動了(le)眾(zhong)對人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)審視與(yu)(yu)困惑(huo)多教(jiao)民(min)(min)，教(jiao)民(min)(min)們(men)視他(ta)(ta)(ta)為(wei)“傳達(da)上(shang)(shang)(shang)(shang)天智慧、譴(qian)責和(he)博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人”，甚至(zhi)連“他(ta)(ta)(ta)腳踏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地面都(dou)是(shi)(shi)圣(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。但在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)高(gao)尚圣(sheng)潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聲(sheng)背后(hou)，卻是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個既飽(bao)受(shou)(shou)疾病、又受(shou)(shou)著(zhu)靈(ling)(ling)(ling)魂極度(du)折磨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)人”。極度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悔恨困擾(rao)著(zhu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)(ling)(ling)，使(shi)他(ta)(ta)(ta)得不(bu)到片(pian)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜。他(ta)(ta)(ta)清楚自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“罪(zui)(zui)(zui)孽”，但又不(bu)愿(yuan)失去(qu)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名譽、信(xin)用和(he)地位，多年來(lai)良心一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直不(bu)能戰勝偽(wei)善、自(zi)(zi)(zi)尊和(he)自(zi)(zi)(zi)私。由于擔心被社會(hui)拋(pao)棄，他(ta)(ta)(ta)無法鼓起(qi)(qi)勇(yong)氣站出來(lai)與(yu)(yu)海絲(si)特(te)·白(bai)(bai)蘭(lan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)分擔恥辱(ru)，而讓白(bai)(bai)蘭(lan)獨自(zi)(zi)(zi)承擔。他(ta)(ta)(ta)對教(jiao)民(min)(min)宣講懺悔以(yi)拯(zheng)救靈(ling)(ling)(ling)魂，自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂深處卻隱藏(zang)著(zhu)不(bu)可告人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密(mi)(mi)。為(wei)了(le)懲罰自(zi)(zi)(zi)己并懺悔罪(zui)(zui)(zui)過(guo)(guo)，他(ta)(ta)(ta)只(zhi)能絕食、內省和(he)在(zai)(zai)密(mi)(mi)室中鞭笞自(zi)(zi)(zi)己。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)甚至(zhi)達(da)到了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)：好(hao)像(xiang)由于他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)誠實，整個世(shi)界都(dou)是(shi)(shi)虛偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。但是(shi)(shi)，肉體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)卻無法使(shi)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)身凈(jing)化，更無法使(shi)他(ta)(ta)(ta)獲得心靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天夜里，丁梅(mei)斯代(dai)爾(er)憂心如焚，無法入(ru)眠，恍(huang)惚間(jian)來(lai)到海絲(si)特(te)公開受(shou)(shou)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑臺上(shang)(shang)(shang)(shang)，企(qi)求(qiu)獲得內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)些許慰藉。他(ta)(ta)(ta)告訴珠(zhu)兒(er)自(zi)(zi)(zi)己就是(shi)(shi)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)，在(zai)(zai)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)作最后(hou)審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天，他(ta)(ta)(ta)們(men)會(hui)站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。至(zhi)此，丁梅(mei)斯代(dai)爾(er)邁出了(le)認(ren)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)步。刑臺上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幕(mu)中，丁梅(mei)斯代(dai)爾(er)經過(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)番道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我贖罪(zui)(zui)(zui)后(hou)，拒絕了(le)和(he)海絲(si)特(te)出逃，并在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)次成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)道(dao)之后(hou)，勇(yong)敢地與(yu)(yu)海絲(si)特(te)、珠(zhu)兒(er)站在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)(qi)，當眾(zhong)承認(ren)了(le)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)行。他(ta)(ta)(ta)揭去(qu)了(le)自(zi)(zi)(zi)己正直清白(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面紗，袒(tan)露出自(zi)(zi)(zi)己掩(yan)藏(zang)在(zai)(zai)法衣里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅字(zi)，以(yi)生命為(wei)代(dai)價，與(yu)(yu)海絲(si)特(te)“用這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切悲(bei)苦(ku)彼此贖救了(le)”。

霍桑通(tong)過(guo)丁梅斯(si)代爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘經歷告誡人(ren)們(men)：“要(yao)(yao)(yao)真(zhen)誠，要(yao)(yao)(yao)真(zhen)誠，一(yi)定要(yao)(yao)(yao)真(zhen)誠。即使不把你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)壞之處(chu)無所顧(gu)忌地顯示給世人(ren)，至少(shao)也(ye)要(yao)(yao)(yao)流露(lu)某些跡象，讓別人(ren)借以推斷(duan)出(chu)(chu)你的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)壞之處(chu)。”在承認罪(zui)(zui)(zui)是可以贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，霍桑又認為人(ren)只(zhi)要(yao)(yao)(yao)走(zou)錯了(le)(le)一(yi)步(bu)，就永(yong)世擺脫不了(le)(le)罪(zui)(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影，而要(yao)(yao)(yao)不斷(duan)遭(zao)受(shou)來(lai)自(zi)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懲罰。海絲特(te)·白(bai)蘭作為公開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)，被(bei)(bei)罰終身帶(dai)上恥(chi)(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)A字，無論(lun)她對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教審視與困惑多(duo)么(me)努(nu)力負罪(zui)(zui)(zui)行善，寄希望于“她逐日受(shou)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恥(chi)(chi)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折磨(mo)最(zui)終會蕩滌她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，并產生出(chu)(chu)比(bi)她失去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)還要(yao)(yao)(yao)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)(ge)純潔”，但在霍桑看來(lai)只(zhi)是一(yi)種自(zi)我(wo)欺騙。事實也(ye)是如(ru)此(ci)，無論(lun)她佩帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)A字被(bei)(bei)后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)賦予(yu)了(le)(le)多(duo)少(shao)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，Angel（天使）也(ye)好，Able（能干）也(ye)好，卻始終不能擺脫它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原意：Adultery（通(tong)奸(jian)），并最(zui)終還將它(ta)帶(dai)進墳墓。為了(le)(le)不讓心愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)受(shou)辱(ru)，她甘愿(yuan)獨自(zi)承擔(dan)恥(chi)(chi)辱(ru)，卻無法換來(lai)她期待的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情。牧(mu)師臨死之前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，再次強調了(le)(le)這一(yi)觀點：“我(wo)們(men)曾一(yi)度(du)忘(wang)卻了(le)(le)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)，我(wo)們(men)曾一(yi)度(du)互相(xiang)冒犯(fan)了(le)(le)各自(zi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴(yan)，因此(ci)，我(wo)們(men)希望今后(hou)能夠(gou)重逢，在永(yong)恒和純潔中結為一(yi)體，恐怕(pa)是徒勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。”

由(you)此可見，霍桑勸導人們(men)要克制自(zi)己的(de)罪惡欲望，不要邁出邪惡的(de)第一步，否(fou)則必然受(shou)到上(shang)帝的(de)懲罰，即使贖罪也無濟于(yu)事。

自(zi)(zi)(zi)我贖罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)尚且無法逃避懲罰(fa)，那(nei)些不(bu)(bu)(bu)知懺悔(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)更不(bu)(bu)(bu)必說。《羅(luo)杰·馬(ma)爾(er)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安葬》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小伙(huo)子盧本自(zi)(zi)(zi)私怕死(si)，置受傷垂危的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)岳父于荒(huang)野獨自(zi)(zi)(zi)逃生(sheng)，并違(wei)背諾言(yan)未(wei)前(qian)往搭救(jiu)。當未(wei)婚妻問(wen)及(ji)父親(qin)是否(fou)已(yi)去世(shi)，盧本低頭默認，在婚禮上(shang)則面色蒼白。此(ci)(ci)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子里他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)眼前(qian)常常浮(fu)現(xian)出(chu)怎樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景：岳父坐在巖石腳(jiao)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)枯葉上(shang)，活(huo)著等待他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)發(fa)過(guo)誓(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)援(yuan)。盡管(guan)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)再為自(zi)(zi)(zi)己(ji)開脫：留下(xia)來陪伴一(yi)個垂死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只能(neng)是無謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲，況且當年(nian)(nian)是岳父一(yi)再要求自(zi)(zi)(zi)己(ji)離開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但隱瞞真相和違(wei)背誓(shi)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡感始終(zhong)纏繞著他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)。盧本終(zhong)日(ri)(ri)郁(yu)郁(yu)寡歡，暴躁易(yi)怒，無心料理(li)農活(huo)，致使(shi)家境每況愈下(xia)，全家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)只好去森(sen)林(lin)深處(chu)開荒(huang)。而(er)(er)盧本又鬼使(shi)神差(cha)地改變(bian)了(le)(le)(le)路線，不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺來到當年(nian)(nian)與岳父分手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)像個夢游(you)者在營(ying)地附(fu)近身不(bu)(bu)(bu)由已(yi)地亂(luan)闖，神情恍惚中誤殺了(le)(le)(le)自(zi)(zi)(zi)己(ji)心愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子。至此(ci)(ci)，“當年(nian)(nian)負債的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年(nian)(nian)對瀕死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓(shi)言(yan)如(ru)今得(de)到了(le)(le)(le)償還(huan)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)孽贖清了(le)(le)(le)——詛咒(zhou)離他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)而(er)(er)去了(le)(le)(le)。當盧本·博恩(en)造成(cheng)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教審視與困(kun)惑對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)而(er)(er)言(yan)比他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己(ji)還(huan)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)流血之時，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)多年(nian)(nian)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)次祈禱，從他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唇間發(fa)出(chu)，直(zhi)達天(tian)聽。”

而(er)在《七個尖角頂的(de)(de)(de)宅第》中(zhong)，霍桑開(kai)章明義地指出：“一代人的(de)(de)(de)惡行(xing)會延續(xu)到(dao)(dao)后世(shi)，這種惡行(xing)盡管可以一時(shi)得逞，卻會成為難以駕馭的(de)(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)(de)危害，罪惡的(de)(de)(de)報應會落(luo)到(dao)(dao)不幸的(de)(de)(de)后代的(de)(de)(de)頭上(shang)，將他(ta)們壓(ya)垮(kua)致(zhi)殘，直到(dao)(dao)那聚斂(lian)起來的(de)(de)(de)財(cai)富會物(wu)歸原主(zhu)。”

霍桑的(de)道德(de)(de)罪惡觀(guan)本質(zhi)上是反映(ying)清(qing)教(jiao)教(jiao)義思(si)想(xiang)的(de)，同時又(you)并不(bu)拘泥(ni)于世俗的(de)宗教(jiao)法(fa)(fa)規之中(zhong)。《紅字(zi)》中(zhong)霍桑借海絲(si)特·白蘭之名表達(da)了(le)這樣的(de)觀(guan)點：“人(ren)(ren)(ren)世間的(de)法(fa)(fa)律(lv)并非她(ta)心目中(zhong)的(de)法(fa)(fa)律(lv)”，他認(ren)為人(ren)(ren)(ren)類的(de)一切法(fa)(fa)律(lv)條文(wen)和道德(de)(de)規范都無(wu)法(fa)(fa)對人(ren)(ren)(ren)類的(de)罪惡進行評判，即使是具(ju)有神權制度(du)賦予了(le)神圣性的(de)權力機(ji)構及(ji)其(qi)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)，也沒有資(zi)格來評判人(ren)(ren)(ren)類靈魂的(de)罪惡。

象征手法

在(zai)霍(huo)桑(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)當(dang)(dang)中，植(zhi)物和(he)花(hua)(hua)卉經(jing)常被賦予(yu)象征意(yi)義，在(zai)《紅(hong)字》當(dang)(dang)中更(geng)體(ti)現得更(geng)加明顯。小說(shuo)開(kai)篇就讓(rang)花(hua)(hua)卉成為貫穿整(zheng)部小說(shuo)始(shi)終的(de)(de)(de)(de)(de)象征物。“在(zai)這(zhe)所丑(chou)陋的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)廈前面，在(zai)房(fang)子和(he)街心的(de)(de)(de)(de)(de)車轍中間，有(you)一(yi)塊(kuai)草地(di)(di)，叢生(sheng)著牛蒡、茨藜(li)、毒草以(yi)及各式(shi)各樣非常難(nan)看的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)草，這(zhe)些雜草顯然(ran)跟這(zhe)片土地(di)(di)有(you)些意(yi)氣相投，在(zai)這(zhe)片土地(di)(di)上這(zhe)么早(zao)就產生(sheng)了文明社會的(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)花(hua)(hua)——牢(lao)獄。”在(zai)這(zhe)里(li)霍(huo)桑(sang)將監獄比作(zuo)黑(hei)色的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)朵(duo)(duo)，代表著罪(zui)惡感與讓(rang)人(ren)(ren)厭煩之感，與之呼(hu)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫：“但(dan)是(shi)(shi)在(zai)門(men)口的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)邊，幾乎就生(sheng)根在(zai)門(men)限上，有(you)一(yi)叢野(ye)薔(qiang)薇(wei)(wei)，在(zai)這(zhe)六(liu)月的(de)(de)(de)(de)(de)時光，綴(zhui)滿(man)精致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)寶石般的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)朵(duo)(duo)，使人(ren)(ren)想象，當(dang)(dang)囚徒進門(men)或是(shi)(shi)當(dang)(dang)被判決的(de)(de)(de)(de)(de)犯人(ren)(ren)出來受刑的(de)(de)(de)(de)(de)時候，它(ta)對他們呈獻出芬芳和(he)嬌媚，借以(yi)表示在(zai)大(da)(da)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)深胸里(li)，對于他們還有(you)憐(lian)憫，還有(you)溫(wen)存(cun)。”黑(hei)色的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)朵(duo)(duo)和(he)嬌嫩的(de)(de)(de)(de)(de)薔(qiang)薇(wei)(wei)形成了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反差對比，嬌艷的(de)(de)(de)(de)(de)薔(qiang)薇(wei)(wei)盛開(kai)在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境當(dang)(dang)中，更(geng)加突出了薔(qiang)薇(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)特別和(he)旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)，這(zhe)也象征了在(zai)清教社會中苦(ku)苦(ku)掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)海斯特的(de)(de)(de)(de)(de)形象就好似這(zhe)叢薔(qiang)薇(wei)(wei)一(yi)樣，雖然(ran)周遭充(chong)滿(man)黑(hei)暗(an)與丑(chou)陋，但(dan)是(shi)(shi)仍然(ran)旁無一(yi)物一(yi)般地(di)(di)自在(zai)生(sheng)長，與環(huan)境進行著默(mo)默(mo)地(di)(di)對抗。

而在(zai)(zai)《帶(dai)有七個尖角閣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)》中，房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)除(chu)了(le)串聯了(le)整個故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時也具有多(duo)重涵義。一(yi)方(fang)面，這座(zuo)房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)是品(pin)欽(qin)家(jia)族(zu)(zu)貪婪與罪(zui)(zui)(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征物，整個房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)建(jian)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史折射了(le)品(pin)欽(qin)家(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)惡史。房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)址本屬(shu)于(yu)貧(pin)農馬(ma)修(xiu)(xiu)·摩爾，小說中對(dui)于(yu)這塊(kuai)(kuai)土(tu)(tu)地(di)有一(yi)段詩意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫， “一(yi)天然噴泉(quan)，泉(quan)水(shui)清澈甘(gan)甜，是這個四面環海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)島上難(nan)得一(yi)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景觀。正因如此，馬(ma)修(xiu)(xiu)·摩爾很早在(zai)(zai)此建(jian)立農舍”。在(zai)(zai)遭到品(pin)欽(qin)家(jia)族(zu)(zu)侵(qin)占(zhan)之前(qian)，這塊(kuai)(kuai)土(tu)(tu)地(di)呈現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)種超越現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靜(jing)謐(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感，然而品(pin)欽(qin)在(zai)(zai)垂涎這塊(kuai)(kuai)土(tu)(tu)地(di)后(hou)，通過各種骯臟(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段想方(fang)設法得到這塊(kuai)(kuai)土(tu)(tu)地(di)，并將自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)建(jian)在(zai)(zai)那里(li)。而貧(pin)農馬(ma)修(xiu)(xiu)則被老(lao)上校(xiao)品(pin)欽(qin)陷(xian)害(hai)“傳播巫術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)名入獄(yu)，憤怒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)修(xiu)(xiu)用(yong)盡所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量詛(zu)咒品(pin)欽(qin)家(jia)族(zu)(zu)，最終死在(zai)(zai)了(le)獄(yu)中，而品(pin)欽(qin)家(jia)族(zu)(zu)則在(zai)(zai)搬入新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)(fang)(fang)子(zi)(zi)后(hou)災(zai)難(nan)接踵而至，家(jia)破(po)人亡。

所以(yi)，房(fang)子對于(yu)品欽家(jia)族更(geng)(geng)像(xiang)(xiang)是(shi)一座(zuo)巨大的墳(fen)(fen)墓(mu)，而(er)老(lao)上(shang)校品欽本(ben)身更(geng)(geng)像(xiang)(xiang)是(shi)自己(ji)和家(jia)人的掘(jue)墓(mu)人，親手挖掘(jue)了墳(fen)(fen)墓(mu)，在新房(fang)竣工的慶典上(shang)喝(he)下了自己(ji)調制的毒藥，神秘死亡。

反諷手法

霍(huo)(huo)桑對作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)者(zhe)有(you)著清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)認識，所以，他將浪漫(man)主義反諷(feng)作(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)(yi)種表征模式融(rong)入(ru)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)當中(zhong)。在他的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)當中(zhong)，霍(huo)(huo)桑利用(yong)不同的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)視(shi)角對人物形(xing)象和(he)個(ge)性(xing)心理進行(xing)(xing)全方位的(de)(de)(de)(de)展(zhan)示和(he)窺探(tan)，而(er)對于他所排斥的(de)(de)(de)(de)邏輯與教條則加以批判，霍(huo)(huo)桑通(tong)過自己的(de)(de)(de)(de)想象力和(he)邏輯思維能力編織了一(yi)(yi)(yi)個(ge)又一(yi)(yi)(yi)個(ge)自導自演的(de)(de)(de)(de)故事(shi)，也(ye)就是(shi)(shi)文學產品(pin)(pin)而(er)已。所以，霍(huo)(huo)桑通(tong)過作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)同樣也(ye)是(shi)(shi)對自己進行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)審視(shi)，而(er)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)與讀者(zhe)之間，讀者(zhe)更像是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)窺探(tan)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)角色。

在(zai)小說(shuo)《紅字》中，大(da)量的(de)(de)(de)(de)全(quan)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)敘事視角直(zhi)接地(di)將(jiang)(jiang)作(zuo)者自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)視角帶入作(zuo)品當中，在(zai)這里(li)作(zuo)品和作(zuo)者是(shi)(shi)平行(xing)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，沒有交(jiao)集，作(zuo)品只是(shi)(shi)在(zai)默(mo)默(mo)地(di)經(jing)受(shou)著審視的(de)(de)(de)(de)眼光。在(zai)對(dui)(dui)小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象進行(xing)描繪的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，霍桑(sang)也是(shi)(shi)從一(yi)種(zhong)(zhong)很冷靜和理(li)智的(de)(de)(de)(de)態度來進行(xing)審視，在(zai)這里(li)不(bu)可否認是(shi)(shi)由(you)于(yu)其思想的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)性(xing)(xing)和模糊性(xing)(xing)直(zhi)接作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)結果。對(dui)(dui)于(yu)海(hai)(hai)(hai)斯(si)(si)(si)特(te)(te)這個女性(xing)(xing)形象，他(ta)秉持的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)憐憫的(de)(de)(de)(de)目光，在(zai)傳統(tong)道德標準(zhun)的(de)(de)(de)(de)衡量之下海(hai)(hai)(hai)斯(si)(si)(si)特(te)(te)被批判得體無完膚，但(dan)是(shi)(shi)霍桑(sang)又同時(shi)讓(rang)海(hai)(hai)(hai)斯(si)(si)(si)特(te)(te)如此特(te)(te)別，強(qiang)加給她獨特(te)(te)的(de)(de)(de)(de)氣質(zhi)，讓(rang)人(ren)憐愛(ai)。而對(dui)(dui)于(yu)齊靈渥斯(si)(si)(si)，霍桑(sang)則是(shi)(shi)完全(quan)將(jiang)(jiang)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)道德懲罰(fa)的(de)(de)(de)(de)思想強(qiang)加于(yu)他(ta)，一(yi)味地(di)讓(rang)他(ta)受(shou)到心(xin)靈和道德上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)譴(qian)責(ze)，悔(hui)恨與(yu)靈魂上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)折磨一(yi)直(zhi)伴隨著他(ta)。正如羅伯特(te)(te)·E·斯(si)(si)(si)皮勒所(suo)說(shuo)：“霍桑(sang)只是(shi)(shi)站在(zai)一(yi)旁，冷眼相(xiang)看人(ren)類執意造成自己(ji)(ji)毀滅的(de)(de)(de)(de)怪事。”

敘事藝術

霍桑小說與寓言

《古德曼》是霍桑短篇(pian)(pian)小說中的(de)代表(biao)作，以(yi)寓(yu)言(yan)體(ti)敘(xu)事模式(shi)表(biao)達作者對(dui)(dui)人(ren)性善(shan)(shan)(shan)惡的(de)思(si)(si)考。該短篇(pian)(pian)小說以(yi)具(ju)(ju)有特(te)(te)殊含義的(de)名字為(wei)人(ren)物命名，賦(fu)予作品以(yi)寓(yu)意(yi)，具(ju)(ju)有明顯的(de)說教式(shi)寓(yu)言(yan)體(ti)的(de)敘(xu)事特(te)(te)征(zheng)。小說中的(de)兩個(ge)主人(ren)公分(fen)別叫古德曼（Goodman）和費思(si)(si)（Faith），在(zai)英(ying)語中分(fen)別是“善(shan)(shan)(shan)者”和“信仰(yang)”的(de)意(yi)思(si)(si)。兩個(ge)人(ren)物可以(yi)看作兩種美德的(de)化(hua)身。古德曼和費思(si)(si)結為(wei)夫妻，除了(le)暗示(shi)夫妻應具(ju)(ju)有相(xiang)互信任、相(xiang)互忠(zhong)誠的(de)美德之(zhi)外，還意(yi)味著“善(shan)(shan)(shan)者”應對(dui)(dui)宗教保持虔誠的(de)“信仰(yang)”。這些抽象化(hua)身是寓(yu)言(yan)體(ti)小說的(de)重(zhong)要元素，顯然是霍桑有意(yi)的(de)選擇，借(jie)以(yi)表(biao)達人(ren)性應該向善(shan)(shan)(shan)的(de)愿望(wang)。

然而，與宗(zong)教寓言(yan)不同，霍桑在《古德(de)曼(man)》中所欲傳(chuan)達的(de)并非(fei)黑白(bai)分明(ming)的(de)道德(de)說教。小說中的(de)主(zhu)人公夫婦姓“布朗”（Brown），暗(an)(an)(an)示(shi)作(zuo)者(zhe)的(de)矛盾(dun)心(xin)態：褐(he)色（brown）介于白(bai)色和(he)黑色之間，作(zuo)者(zhe)以(yi)此為主(zhu)人公的(de)姓氏，使(shi)“善(shan)者(zhe)”（古德(de)曼(man)）和(he)“信仰(yang)”（費思）這(zhe)兩種(zhong)美德(de)的(de)寓意產生了(le)不確(que)定性，暗(an)(an)(an)示(shi)二者(zhe)并非(fei)盡善(shan)盡美，后(hou)來(lai)古德(de)曼(man)和(he)費思在森林里(li)的(de)所作(zuo)所為更加強化了(le)這(zhe)種(zhong)暗(an)(an)(an)示(shi)。

這種(zhong)矛盾心態源(yuan)于(yu)作者的(de)宗教背(bei)景和(he)時代背(bei)景。人都應(ying)該(gai)向善，這大約是所(suo)有宗教的(de)共同信(xin)條，然而清教的(de)原罪(zui)觀卻使霍桑對人性(xing)善的(de)可(ke)能產生了疑問。

一(yi)方面，清教(jiao)(jiao)思想相信人類生來有罪(zui)，因此亨利·詹(zhan)姆斯說：“霍桑從他的清教(jiao)(jiao)根(gen)脈中發現了必然的黑暗，并將這(zhe)種潛(qian)藏在美國清教(jiao)(jiao)史和傳統中的黑暗加以(yi)挖掘(jue)利用(yong)。”

另一方面，啟蒙運動(dong)后的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文主(zhu)義思潮使(shi)霍桑不能(neng)無視(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性解放的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)趨勢，因此羅伯特·斯皮勒稱霍桑為“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)義異教(jiao)徒(tu)”：“出于一個(ge)基督徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)信念，他(ta)(ta)在他(ta)(ta)們(men)（作品中的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公）的(de)(de)(de)(de)(de)身上(shang)隱(yin)約(yue)看到(dao)了(le)天生的(de)(de)(de)(de)(de)自我完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)希望，但又總是讓他(ta)(ta)們(men)自己從罪的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)秘之中去探求隱(yin)秘的(de)(de)(de)(de)(de)救贖之道。”正是這(zhe)種矛盾使(shi)霍桑既(ji)懷有希望人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性向善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望，又懷疑(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性是否有向善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)，并使(shi)其(qi)敘事(shi)超(chao)越了(le)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)教(jiao)寓言，從寓言走向象征，從說(shuo)教(jiao)走向藝術。

在《古(gu)(gu)德(de)(de)曼(man)》中，通(tong)過古(gu)(gu)德(de)(de)曼(man)黑(hei)夜(ye)森林(lin)之旅的(de)敘述和費思夜(ye)現(xian)魔(mo)鬼(gui)聚會現(xian)場(chang)的(de)描寫，霍桑(sang)使這兩個美德(de)(de)化身的(de)寓意發生本質的(de)變(bian)化，暴露了(le)人(ren)類心靈深處的(de)黑(hei)暗(an)力量(liang)。在夜(ye)赴(fu)魔(mo)鬼(gui)之約(yue)的(de)旅途中，古(gu)(gu)德(de)(de)曼(man)了(le)解到自(zi)己引以為豪的(de)祖輩竟(jing)然(ran)曾與魔(mo)鬼(gui)赴(fu)約(yue)，親眼目(mu)睹自(zi)己崇敬的(de)牧師古(gu)(gu)金和教義啟蒙老師古(gu)(gu)迪也在匆忙(mang)趕赴(fu)魔(mo)鬼(gui)的(de)聚會，最后(hou)發現(xian)自(zi)己純潔的(de)妻子(zi)費思居然(ran)也在赴(fu)會人(ren)群(qun)中。古(gu)(gu)德(de)(de)曼(man)因此(ci)覺得(de)人(ren)人(ren)都是魔(mo)鬼(gui)的(de)門徒，頓(dun)時失(shi)去(qu)信仰，對人(ren)性是否能善產生了(le)懷疑。

因(yin)此，這兩個具有抽象美(mei)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)化身(shen)具有了(le)反諷(feng)（irony）意味(wei)。在《古德(de)(de)(de)曼》中，具有反諷(feng)寓(yu)意的(de)(de)(de)名字還有古金（Gookin）和古迪(di)（Goody），在英語中它們和善良（good）諧(xie)音，但是(shi)他們的(de)(de)(de)森(sen)林之旅(lv)卻與(yu)(yu)這一美(mei)德(de)(de)(de)大相徑庭(ting)。這種反諷(feng)手法使人(ren)名與(yu)(yu)美(mei)德(de)(de)(de)化身(shen)的(de)(de)(de)對(dui)應產(chan)生了(le)矛盾，含混(hun)了(le)作品(pin)(pin)的(de)(de)(de)寓(yu)意。正因(yin)為寓(yu)意的(de)(de)(de)含混(hun)，霍桑的(de)(de)(de)敘(xu)事作品(pin)(pin)超越(yue)了(le)寓(yu)言(yan)的(de)(de)(de)說(shuo)教，成為富有象征意味(wei)的(de)(de)(de)短篇(pian)小說(shuo)。

小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)粉(fen)紅(hong)絲(si)帶(dai)也(ye)是一(yi)(yi)(yi)個富有(you)多重(zhong)含(han)(han)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征符號，超越了(le)(le)寓(yu)(yu)(yu)言(yan)中喻體(ti)(ti)與(yu)寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)(yi)(yi)對應關(guan)系。絲(si)帶(dai)是漂亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾品(pin)，既(ji)表明費思愛美，也(ye)暗(an)喻費思和(he)(he)古(gu)德曼對宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰程度(du)。就絲(si)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)而言(yan)，粉(fen)色(se)(se)(se)(se)(se)介于紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)和(he)(he)白(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)之(zhi)間(jian)，在基督(du)教(jiao)中，白(bai)色(se)(se)(se)(se)(se)象(xiang)(xiang)征著(zhu)純(chun)(chun)潔(jie)(jie)，紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)則象(xiang)(xiang)征著(zhu)罪惡，因此(ci)(ci)粉(fen)紅(hong)色(se)(se)(se)(se)(se)含(han)(han)有(you)既(ji)非(fei)完(wan)全(quan)清白(bai)也(ye)非(fei)完(wan)全(quan)墮落的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)思，意(yi)(yi)味著(zhu)費思和(he)(he)古(gu)德曼對上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰并不(bu)完(wan)全(quan)純(chun)(chun)潔(jie)(jie)。絲(si)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顏(yan)色(se)(se)(se)(se)(se)暗(an)示作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點：人(ren)既(ji)非(fei)至善(shan)，也(ye)不(bu)全(quan)惡。粉(fen)紅(hong)絲(si)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征意(yi)(yi)義(yi)與(yu)“布朗”（褐色(se)(se)(se)(se)(se)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)相輔相成，更加強化了(le)(le)“善(shan)者(zhe)”和(he)(he)“信仰”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)(han)混寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)，豐富了(le)(le)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)表現力。《紅(hong)字(zi)》在敘(xu)述(shu)中沿用(yong)了(le)(le)寓(yu)(yu)(yu)言(yan)體(ti)(ti)敘(xu)事最明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，即賦(fu)予人(ren)物姓名(ming)以寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)手法。小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四個主要(yao)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)名(ming)各有(you)寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)。當(dang)然，因主人(ren)性格(ge)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異，寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)有(you)簡單和(he)(he)復(fu)(fu)雜(za)之(zhi)分(fen)。其中，齊靈窩(wo)斯（Chillingworth）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含(han)(han)義(yi)形象(xiang)(xiang)逼真，此(ci)(ci)人(ren)外表畸形矮(ai)小(xiao)，內心(xin)邪惡陰險，一(yi)(yi)(yi)心(xin)策劃復(fu)(fu)仇(chou)，由一(yi)(yi)(yi)個“心(xin)寒(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)” （chilling）道義(yi)受害者(zhe)轉變成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個“令人(ren)不(bu)寒(han)而栗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（chilling）復(fu)(fu)仇(chou)惡魔(mo)；此(ci)(ci)命名(ming)方法完(wan)全(quan)沿襲了(le)(le)古(gu)德曼、費思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)(yu)(yu)意(yi)(yi)模(mo)式。相比之(zhi)下，珠兒(er)（Pearl）、丁梅(mei)斯代爾（Dimmesdale）和(he)(he)海絲(si)特(te)（Hester）這三個人(ren)名(ming)具有(you)更復(fu)(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征含(han)(han)義(yi)。珠兒(er)是私生女，是為教(jiao)義(yi)所不(bu)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通奸罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪證。

在(zai)英語里，pearl是珍珠的(de)意思(si)，孕(yun)育在(zai)有病的(de)牡蠣體(ti)內，但其本身是美麗無(wu)瑕(xia)的(de)。《紅字》以(yi)珠兒命(ming)名這個孩子，既(ji)是對珠兒父(fu)母(mu)通(tong)奸罪(zui)的(de)譴責(ze)，又是對從(cong)罪(zui)孽中(zhong)衍生出來的(de)生命(ming)的(de)清白(bai)無(wu)辜的(de)肯(ken)定(ding)，與《面紗》中(zhong)黑色面紗有異曲(qu)同(tong)工之妙。丁(ding)(ding)梅(mei)斯代爾(er)的(de)寓(yu)意較為(wei)隱晦，它的(de)英文字母(mu)的(de)首(shou)音(yin)節(jie)“dim”寓(yu)意也是多層(ceng)次的(de)，既(ji)象征著牧師陰暗、多疑、悲觀的(de)性格(ge)，也表(biao)示(shi)(shi)“他在(zai)解釋和(he)海絲特(te)的(de)關系時(shi)含糊其辭，模糊不清”，同(tong)時(shi)又預(yu)示(shi)(shi)他的(de)生命(ming)將暗淡地終結。丁(ding)(ding)梅(mei)斯代爾(er)深受自省罪(zui)惡的(de)折磨(mo)，身體(ti)每況愈(yu)下，最終拉上(shang)海絲特(te)和(he)珠兒走上(shang)刑臺，袒露自己胸口血紅的(de)“A”字，坦白(bai)自己的(de)通(tong)奸罪(zui)，在(zai)眾人(ren)的(de)驚愕注目中(zhong)離開人(ren)世。

《紅字(zi)(zi)》的(de)創作(zuo)思想并沒(mei)有停留在《古德(de)曼》的(de)教諭(yu)層面(mian)上。在希臘(la)神話的(de)眾(zhong)神中，赫斯提執掌(zhang)萬民家(jia)事，是最受凡(fan)人(ren)尊敬和愛戴的(de)女神，作(zuo)者(zhe)對這個名字(zi)(zi)的(de)選擇似(si)乎(hu)預示了海絲特終(zhong)將得到(dao)了大家(jia)的(de)尊敬。海絲特這個名字(zi)(zi)寓意(yi)的(de)變化似(si)乎(hu)暗合了作(zuo)者(zhe)創作(zuo)思想的(de)發展過程(cheng)：人(ren)性有惡(e)，但人(ren)能(neng)知惡(e)，同時人(ren)性也能(neng)向善。

這種創(chuang)(chuang)作(zuo)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化體現(xian)在(zai)紅(hong)字(zi)(zi)“A”寓意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷變(bian)(bian)化，而紅(hong)字(zi)(zi)寓意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化又(you)源(yuan)自(zi)海絲特(te)受審后(hou)崇(chong)尚簡樸、自(zi)省救贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活。縱觀(guan)霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)，可以(yi)(yi)說(shuo)紅(hong)字(zi)(zi)“A”是(shi)《面(mian)紗(sha)(sha)》中(zhong)象征(zheng)物(wu)黑色(se)(se)面(mian)紗(sha)(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)體。黑色(se)(se)面(mian)紗(sha)(sha)是(shi)教(jiao)長(chang)知惡(e)認(ren)罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志，但世人(ren)(ren)并(bing)(bing)不(bu)知道教(jiao)長(chang)犯有何(he)罪。紅(hong)字(zi)(zi)“A”比黑色(se)(se)面(mian)紗(sha)(sha)明確了(le)(le)一(yi)點，讀者(zhe)(zhe)能從故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開頭看出“A”字(zi)(zi)表示通奸罪（adultery）。海絲特(te)胸前佩戴紅(hong)字(zi)(zi)，與教(jiao)長(chang)面(mian)罩黑紗(sha)(sha)富(fu)(fu)有同樣深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意(yi)(yi)(yi)，即承(cheng)認(ren)自(zi)己有罪，必(bi)須(xu)接受道德審判。不(bu)過，霍(huo)桑并(bing)(bing)沒有寫(xie)出紅(hong)字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全名(ming)，在(zai)作(zuo)品(pin)中(zhong)也沒有點明“A”到(dao)底指什么，為(wei)(wei)(wei)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題留(liu)下了(le)(le)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)空間。受審后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海絲特(te)帶(dai)著(zhu)珠(zhu)兒住到(dao)遠離薩萊姆(mu)鎮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)林中(zhong)小屋，靠做(zuo)針(zhen)線(xian)活為(wei)(wei)(wei)生(sheng)，并(bing)(bing)把(ba)多余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)收(shou)入用于救濟他人(ren)(ren)，為(wei)(wei)(wei)別人(ren)(ren)排(pai)憂解(jie)(jie)難，成為(wei)(wei)(wei)他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活顧(gu)問。隨(sui)著(zhu)小說(shuo)情節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，“A”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)意(yi)(yi)(yi)義在(zai)小鎮居民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中(zhong)漸(jian)漸(jian)發(fa)生(sheng)轉變(bian)(bian)：許多人(ren)(ren)目睹海絲特(te)樂善好施的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)之后(hou)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)“那個(ge)字(zi)(zi)母是(shi)她神職的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志。所以(yi)(yi)許多人(ren)(ren)不(bu)肯按本意(yi)(yi)(yi)來(lai)解(jie)(jie)釋(shi)那個(ge)紅(hong)色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)母‘A’”，而把(ba)它解(jie)(jie)釋(shi)為(wei)(wei)(wei)“能干(gan)”（able），“令人(ren)(ren)敬佩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”（adorable），以(yi)(yi)及“天使(shi)”（angel）等(deng)。在(zai)對紅(hong)字(zi)(zi)“A”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理上，《紅(hong)字(zi)(zi)》彰顯了(le)(le)作(zuo)者(zhe)(zhe)“最富(fu)(fu)創(chuang)(chuang)造力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)是(shi)多項選擇”，體現(xian)了(le)(le)霍(huo)桑對寓言體敘事模式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)、發(fa)展與創(chuang)(chuang)新。

在小說中，作者對小鎮居民對海絲(si)(si)特(te)態度的(de)前(qian)后變化未予置評，但基于海絲(si)(si)特(te)一(yi)直與人為善(shan)(shan)、反省(sheng)自贖(shu)的(de)行為，紅字(zi)“A”的(de)豐富寓意明顯表現出從(cong)否(fou)定(ding)到肯定(ding)的(de)正向偏移：海絲(si)(si)特(te)沒有(you)爐(lu)灶(zao)女神赫斯提那么完美(mei)，但其(qi)善(shan)(shan)行使她(ta)逐漸具有(you)了女神的(de)部分美(mei)德；她(ta)勇于承(cheng)認自己的(de)罪，反省(sheng)罪過(guo)，克己助人，最終獲得了人們的(de)諒解(jie)和(he)寬宥(you)，在人們的(de)眼里變成了一(yi)個有(you)能力的(de)人、一(yi)個天使。

小說科技觀

霍(huo)桑(sang)的(de)(de)短篇(pian)小說中有很多都在探討一(yi)個(ge)主題，即(ji)人與科(ke)技和(he)人與自(zi)然的(de)(de)關系。這些(xie)作(zuo)品往往用“死亡”作(zuo)為結(jie)局(ju)，讓讀者讀后(hou)心緒難(nan)平，從(cong)而達到警世的(de)(de)作(zuo)用。霍(huo)桑(sang)的(de)(de)短篇(pian)充滿著地獄的(de)(de)色彩，通(tong)過死亡和(he)悲劇(ju)，體現(xian)了他的(de)(de)科(ke)技觀。

霍(huo)桑(sang)科(ke)(ke)技(ji)(ji)短篇中的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公都會(hui)對科(ke)(ke)技(ji)(ji)極(ji)度(du)熱衷，妄圖通過(guo)極(ji)端的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)實驗(yan)來改變自(zi)(zi)(zi)然規(gui)律，最終都以(yi)親人(ren)(ren)(ren)或愛(ai)(ai)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)無(wu)畏(wei)犧牲(sheng)作為(wei)代價。由此，通過(guo)這(zhe)些科(ke)(ke)技(ji)(ji)悲(bei)劇可(ke)以(yi)將(jiang)霍(huo)桑(sang)的(de)(de)科(ke)(ke)技(ji)(ji)觀概括為(wei)科(ke)(ke)技(ji)(ji)理性扼(e)殺(sha)純真(zhen)人(ren)(ren)(ren)性。霍(huo)桑(sang)通過(guo)黑色悲(bei)劇對科(ke)(ke)技(ji)(ji)發(fa)明膨脹的(de)(de)美國社會(hui)予以(yi)深刻的(de)(de)警示，使人(ren)(ren)(ren)們意識到(dao)人(ren)(ren)(ren)在自(zi)(zi)(zi)然面前(qian)、在上帝面前(qian)是(shi)多么的(de)(de)渺小，人(ren)(ren)(ren)類想要通過(guo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)達到(dao)私欲(yu)是(shi)多么的(de)(de)可(ke)笑。如(ru)果人(ren)(ren)(ren)們繼續按自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)目的(de)(de)無(wu)止境地濫用科(ke)(ke)學(xue)技(ji)(ji)術，違背自(zi)(zi)(zi)然規(gui)律，必將(jiang)受(shou)到(dao)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)懲罰。在當(dang)時的(de)(de)時代背景下，霍(huo)桑(sang)還(huan)提出了他對工業社會(hui)畸(ji)形狀態的(de)(de)忠告(gao)：人(ren)(ren)(ren)們應當(dang)熱愛(ai)(ai)自(zi)(zi)(zi)然、尊重自(zi)(zi)(zi)然、反(fan)省自(zi)(zi)(zi)身、收斂欲(yu)望(wang)。只(zhi)有遵守客觀規(gui)律的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)發(fa)明科(ke)(ke)學(xue)實驗(yan)才是(shi)可(ke)行的(de)(de)，否則都將(jiang)以(yi)悲(bei)劇收場。

《胎記》中科技觀(guan)的(de)內涵

霍(huo)桑(sang)所(suo)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)年(nian)代正(zheng)值美國(guo)(guo)工業大革命，這(zhe)(zhe)給(gei)19世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)美國(guo)(guo)社會生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)各(ge)方面都帶來了(le)深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)影響。憑借作(zuo)家(jia)敏銳(rui)的(de)(de)(de)(de)眼光(guang)及對(dui)(dui)(dui)美國(guo)(guo)社會變化(hua)細致入(ru)微的(de)(de)(de)(de)觀察，霍(huo)桑(sang)清醒地意識到人(ren)們對(dui)(dui)(dui)科(ke)學(xue)技術的(de)(de)(de)(de)沉迷和畸態的(de)(de)(de)(de)熱衷存在著(zhu)潛在的(de)(de)(de)(de)危(wei)機(ji)，他在一些(xie)相關的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong)表達了(le)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)種(zhong)危(wei)機(ji)的(de)(de)(de)(de)擔憂，同時也提出了(le)自(zi)己對(dui)(dui)(dui)人(ren)與科(ke)學(xue)利害關系的(de)(de)(de)(de)獨到見解。在他的(de)(de)(de)(de)幾篇涉及科(ke)學(xue)探索、科(ke)學(xue)實(shi)驗的(de)(de)(de)(de)短(duan)篇小說中(zhong)(zhong)，不難發現這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)警示：假(jia)使人(ren)們對(dui)(dui)(dui)科(ke)學(xue)技術任意妄(wang)為，不假(jia)思索地追隨欲望的(de)(de)(de)(de)驅使，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂就(jiu)(jiu)會迷失，人(ren)們的(de)(de)(de)(de)良知(zhi)就(jiu)(jiu)會淪喪(sang)，它是“體(ti)系的(de)(de)(de)(de)主(zhu)流、生(sheng)命和本質的(de)(de)(de)(de)東西，而這(zhe)(zhe)種(zhong)體(ti)系曾(ceng)將自(zi)身溶于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)要害器官，并用它致命的(de)(de)(de)(de)支配力(li)抑制了(le)人(ren)類原來的(de)(de)(de)(de)天性。”

美(mei)國(guo)(guo)新大陸在經歷了17世紀(ji)由(you)歐洲傳入(ru)的(de)(de)啟(qi)蒙運動和18世紀(ji)的(de)(de)理性(xing)時代后(hou)，國(guo)(guo)民對科(ke)(ke)學技術的(de)(de)關注程度普遍提高，美(mei)國(guo)(guo)人的(de)(de)信仰(yang)亦由(you)上(shang)帝神明(ming)轉變為科(ke)(ke)學技術，對科(ke)(ke)技理性(xing)的(de)(de)推(tui)崇已成為時代主(zhu)題(ti)。隨(sui)著科(ke)(ke)學技術的(de)(de)不(bu)斷發展(zhan)，人們發現它帶來(lai)的(de)(de)不(bu)僅僅是(shi)生產生活的(de)(de)便利，更是(shi)追(zhui)求(qiu)物質最(zui)大化(hua)(hua)的(de)(de)捷徑。于是(shi)人們開始追(zhui)求(qiu)通過科(ke)(ke)技來(lai)改變命運，毫無顧忌地追(zhui)求(qiu)利益最(zui)大化(hua)(hua)。但是(shi)科(ke)(ke)學技術并不(bu)是(shi)萬能(neng)的(de)(de)，如果肆意擴(kuo)大其作(zuo)用(yong)，將會給人類帶來(lai)意想(xiang)不(bu)到的(de)(de)災難(nan)。

霍(huo)桑的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)正處在這(zhe)個科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)迅猛(meng)發展的(de)(de)(de)(de)變革時代(dai)，憑借他(ta)(ta)對社(she)會始(shi)終保有深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)責任感(gan)和(he)犀利(li)的(de)(de)(de)(de)洞(dong)察力，他(ta)(ta)沒有被當(dang)時流行的(de)(de)(de)(de)主(zhu)義所(suo)侵(qin)蝕，冷(leng)靜地(di)對待那些對科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)五體(ti)投(tou)地(di)的(de)(de)(de)(de)行為，他(ta)(ta)善于觀察總結，辨(bian)證地(di)認識(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切。物質文(wen)明的(de)(de)(de)(de)突飛猛(meng)進同時也激化(hua)著資本主(zhu)義社(she)會的(de)(de)(de)(de)其他(ta)(ta)矛盾，這(zhe)在一(yi)定(ding)程(cheng)度上促使霍(huo)桑看到了(le)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)價值，但同時也清醒地(di)意識(shi)(shi)到了(le)如果不能很好地(di)利(li)用科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)，必將給人(ren)(ren)類以毀(hui)滅性的(de)(de)(de)(de)打擊(ji)。非(fei)理性的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)觀在霍(huo)桑看來(lai)存在著如下兩方面的(de)(de)(de)(de)利(li)弊：其一(yi)，科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)發明可以造福人(ren)(ren)類，使生(sheng)產(chan)簡單(dan)化(hua)、生(sheng)活舒適(shi)化(hua)；另一(yi)方面，科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)發明奴化(hua)人(ren)(ren)類，使人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)生(sheng)活完全離(li)不開(kai)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)產(chan)品，同時還發明了(le)極其危險(xian)的(de)(de)(de)(de)自我毀(hui)滅的(de)(de)(de)(de)手段(duan)。簡言之，即(ji)科(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)(ji)理性扼(e)殺了(le)純真人(ren)(ren)性。

霍(huo)桑(sang)(sang)創作(zuo)了(le)幾篇有(you)(you)(you)(you)關科技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，向人(ren)(ren)們(men)敘述了(le)利令智昏(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)家(jia)們(men)永無止(zhi)境地(di)(di)(di)追(zhui)求科學(xue)(xue)成就(jiu)，科學(xue)(xue)理(li)性泯滅了(le)良知人(ren)(ren)性，最終都以悲劇收場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)《胎記(ji)》是其(qi)(qi)科技觀小說中(zhong)(zhong)較為成功并廣(guang)為人(ren)(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)篇。小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭，霍(huo)桑(sang)(sang)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公艾(ai)爾默(mo)曾(ceng)(ceng)經(jing)是一(yi)位年輕有(you)(you)(you)(you)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)家(jia)，在(zai)每個學(xue)(xue)科領域都有(you)(you)(you)(you)出(chu)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，他堅信科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)高(gao)于一(yi)切，科學(xue)(xue)家(jia)可以通過實(shi)驗(yan)(yan)創造(zao)探究任(ren)何(he)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)，并使(shi)自然為人(ren)(ren)類所用。即便已擁有(you)(you)(you)(you)如(ru)此(ci)之高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)造(zao)詣，優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艾(ai)爾默(mo)還是不(bu)滿足自己已取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)成果，在(zai)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)已受到實(shi)驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)危害的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候還沉迷在(zai)無休(xiu)止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)實(shi)驗(yan)(yan)中(zhong)(zhong)。“面色(se)蒼白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)(xue)家(jia)安(an)靜(jing)地(di)(di)(di)坐(zuo)在(zai)實(shi)驗(yan)(yan)室里(li)，曾(ceng)(ceng)探索過最高(gao)云區(qu)和(he)最深礦藏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密(mi)；他曾(ceng)(ceng)滿意地(di)(di)(di)找出(chu)火(huo)山爆發并使(shi)之不(bu)斷(duan)噴火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因；他曾(ceng)(ceng)解開(kai)了(le)噴泉(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)，說明(ming)(ming)為什么(me)噴泉(quan)(quan)從(cong)地(di)(di)(di)球(qiu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)心噴出(chu)泉(quan)(quan)水，有(you)(you)(you)(you)點(dian)那么(me)明(ming)(ming)澈(che)純凈，而另外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則含(han)有(you)(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)療特性。”艾(ai)爾默(mo)對(dui)待科研向來是兢(jing)兢(jing)業業全(quan)力(li)以赴，從(cong)未有(you)(you)(you)(you)過任(ren)何(he)一(yi)件其(qi)(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)能夠凌駕(jia)在(zai)科學(xue)(xue)之上，包括他最愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子。他對(dui)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)只(zhi)有(you)(you)(you)(you)和(he)科學(xue)(xue)研究結合(he)在(zai)一(yi)起，才能激情(qing)萬(wan)丈，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)將科學(xue)(xue)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)賦(fu)予愛(ai)情(qing)，才是完美結合(he)。

在霍桑眼里，艾爾默(mo)(mo)病態地把對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)理性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜和(he)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感需(xu)求結合在一起是(shi)(shi)不妥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合應運(yun)(yun)而生，并且伴隨著(zhu)確(que)實令人(ren)(ren)驚(jing)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果，其中有一個給人(ren)(ren)留(liu)下深刻印象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果。”小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性結尾也證實了這(zhe)個觀(guan)點。這(zhe)位(wei)成(cheng)(cheng)績斐然、年輕有為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家娶(qu)了位(wei)美(mei)若天(tian)仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)——喬治安(an)娜(na)。但(dan)是(shi)(shi)人(ren)(ren)無(wu)完人(ren)(ren)，上(shang)帝在喬治安(an)娜(na)美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)臉龐(pang)上(shang)印上(shang)了一小(xiao)(xiao)(xiao)塊(kuai)(kuai)粉(fen)紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)，就是(shi)(shi)這(zhe)塊(kuai)(kuai)小(xiao)(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)給喬治安(an)娜(na)帶(dai)來(lai)了萬(wan)劫不復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)(yun)。艾爾默(mo)(mo)用他(ta)偏執(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性和(he)超(chao)乎(hu)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象力認定妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)是(shi)(shi)她(ta)原(yuan)罪、沉淪、毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)記(ji)(ji)，悲觀(guan)地認為(wei)這(zhe)枚緋紅(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)手(shou)印是(shi)(shi)個可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，讓他(ta)心(xin)煩讓他(ta)畏懼，這(zhe)遠遠超(chao)過(guo)了妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌所能帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愉悅。于(yu)是(shi)(shi)當他(ta)再也不能容忍喬治安(an)娜(na)臉上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)時(shi)，他(ta)就絞盡腦汁發(fa)明藥(yao)水(shui)來(lai)消除(chu)它。盡管他(ta)明明知(zhi)道(dao)(dao)妻(qi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)是(shi)(shi)天(tian)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)“上(shang)帝印在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締造物身上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)致命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑕疵，難以(yi)消除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，可是(shi)(shi)他(ta)作為(wei)一名優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潛質發(fa)揮(hui)了作用，認為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)強大無(wu)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，通(tong)過(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)實驗人(ren)(ren)類(lei)是(shi)(shi)可以(yi)改變(bian)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。功(gong)夫(fu)不負(fu)有心(xin)人(ren)(ren)，艾爾默(mo)(mo)經過(guo)了成(cheng)(cheng)百上(shang)千(qian)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力，終于(yu)制成(cheng)(cheng)了他(ta)想要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)水(shui)。妻(qi)子(zi)(zi)為(wei)了表達對(dui)(dui)丈夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持和(he)愛意，順從地喝(he)下了藥(yao)水(shui)，胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)不見(jian)了，但(dan)“這(zhe)致命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)手(shou)（胎(tai)(tai)(tai)(tai)記(ji)(ji)形狀）已牢牢揪住了生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧秘”，同時(shi)妻(qi)子(zi)(zi)也香消玉殞，付出了生命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價(jia)。小(xiao)(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局是(shi)(shi)震撼心(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，喬治安(an)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘死(si)亡(wang)足以(yi)讓我們憎惡艾爾默(mo)(mo)對(dui)(dui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)度崇拜和(he)對(dui)(dui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畸形追求，憎惡之余也為(wei)艾爾默(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)和(he)喬治安(an)娜(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犧牲惋惜。

霍(huo)(huo)桑(sang)借助(zhu)《胎記(ji)》的悲(bei)劇故事告(gao)訴人(ren)們：妄圖違背自然的想法(fa)是愚昧的，人(ren)類斷(duan)不(bu)能永無休止、不(bu)自量力地(di)探尋自然（包括生命）的奧(ao)秘，人(ren)類要遵(zun)循自然科學(xue)的真理(li)。霍(huo)(huo)桑(sang)認為盲目迷信(xin)科學(xue)技術只能有一個(ge)結果：科技理(li)性扼(e)殺了純真人(ren)性。

霍桑(sang)科(ke)技理性(xing)(xing)扼殺(sha)純(chun)真人(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)科(ke)技觀(guan)決定了其(qi)(qi)短篇(pian)小說(shuo)的(de)(de)悲(bei)劇傾(qing)向，達到其(qi)(qi)用黑色(se)死亡警醒(xing)世(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)目的(de)(de)。一切欲壑難填違(wei)背自(zi)然規(gui)律的(de)(de)科(ke)學研究都將以悲(bei)劇告終。

人物評價

知道霍桑的人，似乎都總是(shi)認為他是(shi)個(ge)令人愉(yu)快(kuai)的作(zuo)家，有著令人愉(yu)快(kuai)的文筆，一個(ge)言之(zhi)無物(wu)的人。人們對這個(ge)納撒(sa)尼爾·霍桑的看法真是(shi)大錯(cuo)特(te)錯(cuo)，因為此人有些故事是(shi)蓄意蒙騙——明(ming)目張(zhang)膽地蒙騙——那些跑馬觀(guan)花(hua)的讀(du)者。

——赫爾(er)曼·麥(mai)爾(er)維爾(er)（19世紀美國最偉大(da)的小說家(jia)、散文(wen)家(jia)和詩人之一(yi)）

納撒尼(ni)爾·霍桑(sang)在(zai)(zai)19世紀上半葉美國的(de)(de)廢奴(nu)運(yun)(yun)動、女(nv)權運(yun)(yun)動、禁(jin)酒運(yun)(yun)動、公(gong)有制社會改革運(yun)(yun)動和美國內戰中逆時代(dai)風(feng)潮而行，表現出超越膚色(se)、性(xing)別(bie)、種族、國家和階(jie)級的(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)義(yi)關(guan)懷，他在(zai)(zai)過(guo)去與(yu)(yu)現在(zai)(zai)、個(ge)人與(yu)(yu)社會的(de)(de)關(guan)系問題上堅守的(de)(de)理性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)原則，比起當(dang)時在(zai)(zai)美國社會占領(ling)軍(jun)地位的(de)(de)超驗主(zhu)(zhu)義(yi)思想來更能穿透時空的(de)(de)限(xian)制，為人們提供啟示與(yu)(yu)借鑒(jian)。

——代(dai)顯梅(mei)（中國人(ren)民大學外國語學院副教(jiao)授(shou)）

納(na)撒尼爾·霍桑(sang)文(wen)學(xue)的(de)成(cheng)功來(lai)源于他(ta)對于文(wen)學(xue)藝術的(de)獨特理解以及運用，通過他(ta)的(de)理解在作品中塑造(zao)了(le)(le)一(yi)個個生動、鮮(xian)明的(de)人(ren)物(wu)形象，并結(jie)合各(ge)種高超的(de)寫(xie)作手法賦予了(le)(le)人(ren)物(wu)不同(tong)的(de)生命力。