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人物生平

早年

1866年(nian)(nian)1月29日在(zai)法(fa)國勃艮第地區(qu)的(de)克拉(la)姆西出(chu)生(sheng)。從(cong)小在(zai)諳(an)熟(shu)音(yin)樂的(de)母親(qin)的(de)熏陶下養成了對音(yin)樂的(de)愛好。1880年(nian)(nian)，定居(ju)巴(ba)黎(li)(li)。15歲時(shi)，隨(sui)父母遷(qian)居(ju)巴(ba)黎(li)(li)。1886年(nian)(nian)中學(xue)(xue)畢業(ye)后(hou)(hou)考入巴(ba)黎(li)(li)高等(deng)(deng)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)校，1889年(nian)(nian)，畢業(ye)于法(fa)國巴(ba)黎(li)(li)高等(deng)(deng)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)校，通(tong)(tong)過會考取得(de)了中學(xue)(xue)教師(shi)終身職位(wei)的(de)資格，并(bing)開(kai)始與他崇(chong)拜的(de)托爾斯泰(tai)通(tong)(tong)信。1889~1891年(nian)(nian)，在(zai)羅馬(ma)的(de)法(fa)國學(xue)(xue)校就讀。此后(hou)(hou)多次去意大(da)利、貝魯特、比利時(shi)和荷蘭(lan)等(deng)(deng)地旅游(you)，收集(ji)創(chuang)作素材。其后(hou)(hou)入羅馬(ma)法(fa)國考古學(xue)(xue)校當研究生(sheng)。歸國后(hou)(hou)在(zai)巴(ba)黎(li)(li)高等(deng)(deng)師(shi)范(fan)學(xue)(xue)校和巴(ba)黎(li)(li)大(da)學(xue)(xue)講授藝術(shu)史，并(bing)從(cong)事(shi)文藝創(chuang)作。

創作之旅

1897年(nian)，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)在(zai)(zai)《巴(ba)黎(li)雜志》上發表第(di)(di)一(yi)部(bu)作(zuo)品《圣路易(yi)》及上演他(ta)(ta)(ta)最初創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩部(bu)悲(bei)劇《阿爾特(te)(te)》與(yu)《狼》。1899年(nian)發表《理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)早(zao)期(qi)寫(xie)了(le)7個劇本，以(yi)歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄事件為(wei)題材(cai)，試圖以(yi)“革(ge)命戲劇”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲劇藝(yi)術。20世紀初，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)進(jin)入一(yi)個嶄新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，1901年(nian)，《丹(dan)東》首次在(zai)(zai)《半月(yue)刊》上發表。1902年(nian)，發表《七月(yue)十(shi)四日(ri)》。1903年(nian)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)為(wei)了(le)讓世人“呼吸(xi)英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息”，替具(ju)有巨大精神(shen)力量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄樹(shu)碑立傳(chuan)(chuan)(chuan)，連(lian)續(xu)寫(xie)了(le)幾部(bu)名(ming)人傳(chuan)(chuan)(chuan)記：《貝多芬傳(chuan)(chuan)(chuan)》（1903）、《米(mi)開朗琪(qi)羅(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)(chuan)》（1906）和《托爾斯(si)(si)泰傳(chuan)(chuan)(chuan)》（1911）共稱(cheng)《名(ming)人傳(chuan)(chuan)(chuan)》。同時(shi)發表了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)杰作(zuo)《約(yue)翰(han)·克利(li)斯(si)(si)朵夫(fu)(fu)》。該(gai)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)于1913年(nian)獲法蘭(lan)(lan)西學(xue)院文(wen)學(xue)獎金(jin)，由此羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)被認為(wei)是法國(guo)當代(dai)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家。1904年(nian)，《約(yue)翰(han)-克里斯(si)(si)多夫(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)章(zhang)發表在(zai)(zai)巴(ba)黎(li)《半月(yue)刊》上。1905年(nian)《約(yue)翰(han)-克里斯(si)(si)多夫(fu)(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前三章(zhang)獲得費米(mi)納獎，取名(ming)為(wei)《幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活》。1905年(nian)，奧朗道夫(fu)(fu)書(shu)店(dian)開始出(chu)版這部(bu)作(zuo)品，與(yu)《半月(yue)刊》競爭。1892年(nian)，他(ta)(ta)(ta)與(yu)巴(ba)黎(li)名(ming)教授勃(bo)萊亞之女(nv)克洛蒂爾特(te)(te)結婚，一(yi)位千金(jin)小(xiao)(xiao)(xiao)姐(jie)，又是名(ming)交際(ji)花，愛上了(le)一(yi)個窮(qiong)書(shu)生(sheng)，這在(zai)(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交界傳(chuan)(chuan)(chuan)為(wei)佳話(hua)。1901年(nian)，由于一(yi)介寒士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)終(zhong)究無法滿足闊小(xiao)(xiao)(xiao)姐(jie)出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意，兩人便離(li)(li)了(le)婚。離(li)(li)婚以(yi)后，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)活動改(gai)變了(le)方向，傾注全力寫(xie)作(zuo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)巨著《約(yue)翰(han)·克利(li)斯(si)(si)朵夫(fu)(fu)》。

一戰爆發

1914年(nian)(nian)，第一(yi)次世(shi)界大(da)戰(zhan)爆發(fa)(fa)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)定(ding)居在(zai)(zai)日(ri)內瓦，他(ta)利用瑞士(shi)的(de)(de)中立國(guo)(guo)環(huan)境，寫出(chu)了(le)(le)一(yi)篇篇反戰(zhan)文(wen)章，他(ta)的(de)(de)立場受到了(le)(le)德(de)國(guo)(guo)作家(jia)托馬斯·曼等(deng)人(ren)的(de)(de)指責。但(dan)他(ta)沒有屈服。1914年(nian)(nian)在(zai)(zai)《日(ri)內瓦日(ri)報(bao)》上發(fa)(fa)表(biao)《超然于(yu)紛爭之上》。1915年(nian)(nian)他(ta)為(wei)(wei)了(le)(le)表(biao)彰“他(ta)的(de)(de)文(wen)學(xue)(xue)作品中的(de)(de)高尚理(li)想和(he)他(ta)在(zai)(zai)描(miao)繪各種(zhong)不同類型(xing)人(ren)物(wu)所具有的(de)(de)同情和(he)對真理(li)的(de)(de)熱愛”，被授予(yu)諾貝爾文(wen)學(xue)(xue)獎，但(dan)由于(yu)法(fa)國(guo)(guo)政府(fu)的(de)(de)反對，結果(guo)拖到1916年(nian)(nian)的(de)(de)11月(yue)15日(ri)，瑞典文(wen)學(xue)(xue)院才正式通知他(ta)這(zhe)一(yi)決定(ding)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)將獎金全部贈送給(gei)國(guo)(guo)際紅十(shi)字會和(he)法(fa)國(guo)(guo)難民組(zu)織。1917年(nian)(nian)，俄國(guo)(guo)十(shi)月(yue)革命(ming)爆發(fa)(fa)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)與法(fa)朗士(shi)，巴比塞等(deng)著名作家(jia)一(yi)起反對歐洲帝國(guo)(guo)主義(yi)國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)干涉行(xing)動，他(ta)公開宣稱：“我不是布爾什(shen)維克，然而我認為(wei)(wei)布爾什(shen)維克的(de)(de)領袖是偉(wei)大(da)的(de)(de)馬克思(si)主義(yi)的(de)(de)雅(ya)各賓(bin)，他(ta)們正在(zai)(zai)從事宏偉(wei)的(de)(de)社會實驗。”

1917年，羅曼·羅蘭放棄國際紅十(shi)字會獎(jiang)的獎(jiang)金和其他文學獎(jiang)金。

1918年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《阿格里讓特城的(de)恩培多克(ke)勒》。1919年(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)寫于1913年(nian)(nian)(nian)的(de)中篇小(xiao)說《哥拉(la)·布勒尼翁》，1920年(nian)(nian)(nian)發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)兩部反戰小(xiao)說《格萊昂波》和《皮埃爾和呂絲(si)》，1922至1933年(nian)(nian)(nian)又發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)另一(yi)部代表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)《欣悅的(de)靈魂》。這一(yi)時(shi)期還發(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)(le)音樂(le)理論(lun)和音樂(le)史的(de)重要(yao)著作(zuo)(zuo)七卷本《貝多芬的(de)偉(wei)大創作(zuo)(zuo)時(shi)期》（1928-1943），此(ci)外(wai)還發(fa)表(biao)(biao)過(guo)詩歌、文學評論(lun)、日記、回憶(yi)錄等(deng)各種(zhong)體(ti)裁(cai)的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。1922年(nian)(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)(nian)，旅居瑞士(shi)的(de)維爾奈夫(fu)。1922年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《戰敗者》。1924年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《甘地傳》。1934年(nian)(nian)(nian)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與一(yi)位(wei)俄國婦女瑪麗·庫達(da)切(qie)娃再婚(hun)。 1935年(nian)(nian)(nian)6月(yue)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭應高(gao)爾基的(de)邀請訪問了(le)(le)(le)蘇聯。并與斯大林見(jian)了(le)(le)(le)面。1931年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表(biao)(biao)《向過(guo)去告別》。1937年(nian)(nian)(nian)9月(yue)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭在故(gu)(gu)鄉克(ke)拉(la)木西(xi)小(xiao)鎮附近購買了(le)(le)(le)一(yi)座(zuo)房子，1938年(nian)(nian)(nian)5月(yue)底他從(cong)瑞士(shi)返回故(gu)(gu)鄉定居。

晚年

1940年(nian)德(de)軍占(zhan)領(ling)巴(ba)黎，羅曼·羅蘭(lan)本人被法西(xi)斯嚴密(mi)監視起來，1944年(nian)8月，納粹敗退，巴(ba)黎解放。他才(cai)又見到了光明。1944年(nian)12月30日(ri)，羅曼·羅蘭(lan)去世。享年(nian)78歲(sui)。1945年(nian)1月2日(ri)在(zai)他的故(gu)鄉克拉姆西(xi)鎮舉行了宗教葬禮(li)。

主要作品

劇作

從1898年至(zhi)1903年，他參(can)加了“人(ren)民戲劇”運動，前期作(zuo)品主要有取材于法國大革(ge)命的《革(ge)命戲劇集》，包(bao)括《群狼》（1898）《丹東(dong)》（1900）《七月(yue)十四(si)日》（1902）等(deng)劇本8部；

傳記

《貝多芬傳》（1903），《米開朗(lang)基羅傳》（1906），《托爾斯泰傳》（1911）3部英雄傳記；

小說

長篇(pian)巨著《約翰·克利斯朵夫》。中篇(pian)小(xiao)說《哥(ge)拉·布(bu)勒尼翁》（1919），以及一系列反映其反對(dui)戰爭、反對(dui)一切(qie)暴力。害怕集體主(zhu)義制度(du)妨害個人(ren)“精神獨(du)立”等思想的論文(wen)。后(hou)期作品有長篇(pian)小(xiao)說《母與子》（舊譯《欣(xin)悅(yue)的靈(ling)魂(hun)》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預言家》（1933）和一系列散文、回憶錄(lu)、論(lun)文等。特別是1931年，他發表(biao)了(le)《向(xiang)過去告別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種歷(li)史條件下，在(zai)(zai)巴黎日常生活中占統(tong)治地位的(de)(de)(de)(de)(de)，是那種荒淫無恥、庸俗透頂和出賣(mai)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)。羅(luo)蘭(lan)果然(ran)十(shi)分痛恨這(zhe)(zhe)種文學(xue)，但(dan)也無力(li)與(yu)它(ta)(ta)去作(zuo)(zuo)有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺得只(zhi)有(you)(you)拿起自己一(yi)(yi)支禿筆作(zuo)(zuo)為武器(qi)，通過革命的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史題材(cai)，去創(chuang)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)些(xie)寓有(you)(you)深意的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)，在(zai)(zai)他設(she)想的(de)(de)(de)(de)(de)“人民劇(ju)(ju)院(yuan)”上演，才(cai)能(neng)使(shi)意志(zhi)消沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)人民重新振作(zuo)(zuo)起來，才(cai)能(neng)用巨大的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)力(li)量和崇高的(de)(de)(de)(de)(de)革命精(jing)神(shen)，去激(ji)發(fa)法(fa)蘭(lan)西民族的(de)(de)(de)(de)(de)復興，這(zhe)(zhe)就是羅(luo)蘭(lan)創(chuang)作(zuo)(zuo)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)旨。本(ben)(ben)著這(zhe)(zhe)種宗(zong)(zong)旨，羅(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)十(shi)年中寫下了(le)十(shi)二個(ge)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)。這(zhe)(zhe)些(xie)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)當時都(dou)沒(mei)有(you)(you)出版，只(zhi)有(you)(you)個(ge)別(bie)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)在(zai)(zai)小劇(ju)(ju)院(yuan)上演過。它(ta)(ta)們失敗了(le)。十(shi)年的(de)(de)(de)(de)(de)青春年華(hua)盡付東流。原因何在(zai)(zai)呢？主(zhu)要(yao)原因在(zai)(zai)于當時統(tong)治法(fa)國(guo)文壇(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)些(xie)庸俗低(di)級的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，觀眾也習慣了(le)這(zhe)(zhe)類作(zuo)(zuo)品。羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本(ben)(ben)中不但(dan)沒(mei)有(you)(you)色情，而且都(dou)是一(yi)(yi)些(xie)政(zheng)治性的(de)(de)(de)(de)(de)、理想主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、英雄主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。這(zhe)(zhe)當然(ran)無法(fa)滿足頹廢(fei)、消沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)一(yi)(yi)代觀眾的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求。

羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)(zai)自(zi)己(ji)的(de)(de)劇本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)，究竟宣傳了什么理(li)(li)想，什么精神呢？羅(luo)(luo)(luo)蘭所(suo)處的(de)(de)時(shi)代(dai)，歐洲資本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)世界的(de)(de)矛盾已(yi)經(jing)十分尖(jian)銳(rui)，工人運動已(yi)經(jing)興起，共產主(zhu)義(yi)的(de)(de)幽靈已(yi)經(jing)在(zai)(zai)歐洲上空游蕩。由于環境和(he)(he)教(jiao)育的(de)(de)關系(xi)，羅(luo)(luo)(luo)蘭沒(mei)有(you)接(jie)受(shou)共產主(zhu)義(yi)世界觀。就這一(yi)(yi)(yi)點(dian)說，羅(luo)(luo)(luo)蘭當時(shi)是(shi)(shi)(shi)落后于他的(de)(de)時(shi)代(dai)的(de)(de)。作為脫離現實(shi)斗爭的(de)(de)正直的(de)(de)知識分子，他對(dui)真理(li)(li)的(de)(de)探索，必然導致(zhi)一(yi)(yi)(yi)些超階級的(de)(de)內容。在(zai)(zai)俄國十月(yue)革命以(yi)前(qian)，羅(luo)(luo)(luo)蘭一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)向往的(de)(de)，基本(ben)(ben)上就是(shi)(shi)(shi)人道主(zhu)義(yi)、和(he)(he)平主(zhu)義(yi)以(yi)及自(zi)由、公(gong)正、良心(xin)(xin)、意志、.信仰等等這樣一(yi)(yi)(yi)些抽象的(de)(de)概念，所(suo)以(yi)羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)(zai)1898年(nian)(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《群狼》中(zhong)(zhong)，提(ti)(ti)出了這樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題：祖(zu)國還(huan)是(shi)(shi)(shi)公(gong)正。羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)(zai)1899年(nian)(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《理(li)(li)性的(de)(de)勝利》中(zhong)(zhong)，提(ti)(ti)出了另一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題：祖(zu)國還(huan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由，民族(zu)的(de)(de)利益還(huan)是(shi)(shi)(shi)超民族(zu)的(de)(de)理(li)(li)性的(de)(de)利益。羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)(zai)1902年(nian)(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《總有(you)一(yi)(yi)(yi)天》中(zhong)(zhong)，又提(ti)(ti)出了一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題，祖(zu)國還(huan)是(shi)(shi)(shi)良心(xin)(xin)，應(ying)當服從自(zi)己(ji)的(de)(de)祖(zu)國，還(huan)是(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)良心(xin)(xin)。如此等等。羅(luo)(luo)(luo)蘭認為自(zi)己(ji)總是(shi)(shi)(shi)站在(zai)(zai)失敗者一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年(nian)5月3日(ri)，羅蘭的(de)(de)(de)劇本(ben)《哀爾特》被搬上(shang)一個小劇院(yuan)的(de)(de)(de)舞臺。半個月之后，該劇院(yuan)又上(shang)演了(le)他(ta)的(de)(de)(de)另(ling)一個劇本(ben)《群狼》。但這一插(cha)曲沒(mei)有挽救(jiu)羅蘭劇本(ben)創作失敗(bai)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。羅蘭后來在《廣場上(shang)的(de)(de)(de)集(ji)市》中痛快地加以鞭撻(ta)的(de)(de)(de)巴(ba)黎(li)文(wen)藝界，始終對他(ta)的(de)(de)(de)劇本(ben)冷若冰霜。他(ta)不迎合庸俗的(de)(de)(de)市民(min)情趣，去寫作一些時(shi)髦的(de)(de)(de)題材，以求得到容易發表的(de)(de)(de)機(ji)會。他(ta)只寫激動他(ta)內心精神(shen)世界的(de)(de)(de)作品(pin)，說自己要說的(de)(de)(de)話(hua)，不為了(le)名利而出賣靈魂。

傳記

羅蘭(lan)寫作英(ying)雄(xiong)傳(chuan)記，為(wei)的(de)(de)是鍛造自己，也為(wei)了給苦難中(zhong)的(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)兄弟(di)們(men)以安慰“偉大的(de)(de)心(xin)靈宛如高(gao)山風(feng)暴沖擊它們(men)，烏云纏(chan)繞(rao)它們(men)，可(ke)是在那兒，呼吸卻比別處更加強有力。空氣在那兒有一(yi)種純凈，能讓(rang)心(xin)靈去(qu)掉污(wu)跡”他的(de)(de)《貝(bei)多芬傳(chuan)》前言(yan)，猶如一(yi)面(mian)旗幟，“周圍的(de)(de)空氣令人壓抑舊歐(ou)洲在悶熱和(he)污(wu)濁的(de)(de)氣氛中(zhong)窒息了。一(yi)種沒有偉大的(de)(de)功利主義壓抑著思想(xiang)—世界在精明的(de)(de)、待價而沽的(de)(de)自私自利中(zhong)衰(shuai)弱下去(qu)了。世界簡直透不(bu)過氣來讓(rang)打(da)開窗戶吧！把(ba)自由的(de)(de)空氣放進(jin)來吧。讓(rang)呼吸英(ying)雄(xiong)們(men)的(de)(de)心(xin)靈吧。”

在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)物質生(sheng)活極度(du)豐富而精神生(sheng)活相(xiang)對貧弱的(de)(de)(de)(de)時代，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)們(men)(men)(men)躲避崇高、告別崇高而自(zi)甘平庸(yong)的(de)(de)(de)(de)社(she)會里，《名人(ren)傳》給予人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)也(ye)許更多是尷(gan)尬，因為這些巨(ju)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)涯就像一(yi)(yi)面明鏡，使人(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)卑劣與渺小纖毫畢現。人(ren)們(men)(men)(men)寧愿去(qu)贊美他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)作品而不(bu)(bu)愿去(qu)感受(shou)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)偉大。在(zai)(zai)《米開朗琪羅傳》的(de)(de)(de)(de)結(jie)尾，羅曼(man)·羅蘭說，偉大的(de)(de)(de)(de)心魂有如(ru)崇山峻嶺(ling)，“我不(bu)(bu)說普通的(de)(de)(de)(de)人(ren)類都能在(zai)(zai)高峰(feng)上生(sheng)存。但一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)應上去(qu)頂禮。在(zai)(zai)那里，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)可以(yi)變換一(yi)(yi)下肺中的(de)(de)(de)(de)呼吸，與脈管(guan)中的(de)(de)(de)(de)血(xue)流。在(zai)(zai)那里，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)將感到更迫近永恒。以(yi)后，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)再回到人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)廣原(yuan)，心中充滿了日常(chang)戰斗的(de)(de)(de)(de)勇氣”。這實在(zai)(zai)是金石之言。

《名人(ren)傳》非常好地(di)印證(zheng)了一(yi)句中國人(ren)的(de)(de)古(gu)訓：古(gu)今之(zhi)成大事(shi)業者，非惟有(you)超(chao)世之(zhi)才，亦必有(you)堅韌不拔之(zhi)志。貝多(duo)芬的(de)(de)“在傷(shang)心(xin)隱忍中找(zhao)棲(qi)身(shen)”，米開朗(lang)琪羅(luo)的(de)(de)“愈受苦(ku)愈使我喜歡”，托爾斯泰的(de)(de)“我哭泣，我痛苦(ku)，我只是欲求真(zhen)理”，無不表明偉大的(de)(de)人(ren)生就是一(yi)場無休(xiu)無止的(de)(de)戰斗。時代的(de)(de)千變萬化，充滿機遇，人(ren)們(men)(men)渴望成功(gong)，但(dan)卻不想奮斗，要的(de)(de)是一(yi)夜成名。浮躁和急功(gong)近利或許(xu)會使人(ren)們(men)(men)取(qu)得曇花一(yi)現的(de)(de)成就，但(dan)絕不能躋身(shen)不朽者之(zhi)列。《名人(ren)傳》也許(xu)會讓人(ren)們(men)(men)清醒一(yi)些。

即使劇本失(shi)敗，羅(luo)蘭仍舊(jiu)繼續(xu)創(chuang)作。不過他(ta)改變了創(chuang)作形式，主要(yao)是(shi)寫作他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《名人傳(chuan)》，所(suo)(suo)(suo)謂《名人傳(chuan)》，直譯就是(shi)英雄(xiong)傳(chuan)。在(zai)羅(luo)蘭心(xin)目(mu)中，什(shen)么(me)(me)人是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)呢。羅(luo)蘭說(shuo)：“我所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，不是(shi)指那些靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和威力而取(qu)得勝利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。我所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，是(shi)指那些具有偉大靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。”所(suo)(suo)(suo)以羅(luo)蘭要(yao)歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，不是(shi)凱撒，不是(shi)拿破侖，而是(shi)貝多(duo)芬、米蓋朗琪羅(luo)、托(tuo)爾斯泰(tai)。那么(me)(me)羅(luo)蘭寫《名人傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨是(shi)什(shen)么(me)(me)呢？羅(luo)蘭在(zai)《貝多(duo)芬傳(chuan)》中說(shuo)：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)是(shi)窒息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。老(lao)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐洲在(zai)沉重而汗濁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛中呻吟。缺乏宏(hong)偉業績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質主義壓抑著思(si)想(xiang)，世(shi)界在(zai)斤斤計較和賣身投靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)主義中毀(hui)滅。世(shi)界已奄(yan)奄(yan)一(yi)息。要(yao)打開窗子(zi)。要(yao)讓(rang)新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)進(jin)來(lai)。要(yao)呼吸英雄(xiong)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)。”就是(shi)說(shuo)，羅(luo)蘭要(yao)用(yong)英雄(xiong)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉大精神(shen)，來(lai)改造當時(shi)歐洲普(pu)遍(bian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)打算，用(yong)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德操來(lai)拯(zheng)救歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落。

小說

羅曼·羅曼所熱衷的(de)(de)(de)是表現自我精(jing)神探索(suo)的(de)(de)(de)直接經驗(yan)。以主(zhu)人(ren)公(gong)人(ren)生(sheng)遭際中的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)經歷(li)構建(jian)情(qing)節框架是他小說創(chuang)作的(de)(de)(de)基本特征。誠如中國著名學者羅大岡所說，“偉大的(de)(de)(de)心”和“真(zhen)誠的(de)(de)(de)藝術”是貫穿羅曼·羅蘭創(chuang)作道路始終的(de)(de)(de)原則(ze)精(jing)神。盡管《約翰·克利斯朵夫》和《母與子》兩部(bu)長篇巨著都展(zhan)現了當時(shi)社(she)會歷(li)史的(de)(de)(de)廣(guang)闊畫面，但占(zhan)著中心位(wei)置(zhi)的(de)(de)(de)都是主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)情(qing)感律動(dong)和思想(xiang)態(tai)勢，錯綜復雜的(de)(de)(de)社(she)會關系(xi)存在于主(zhu)人(ren)公(gong)的(de)(de)(de)意識里面并內(nei)化成(cheng)他們精(jing)神日(ri)臻(zhen)完(wan)善的(de)(de)(de)動(dong)力，社(she)會生(sheng)活(huo)(huo)背景又總(zong)是隨(sui)著主(zhu)人(ren)公(gong)內(nei)心活(huo)(huo)動(dong)的(de)(de)(de)張(zhang)弛起伏(fu)而時(shi)顯時(shi)隱。是人(ren)們慣常(chang)把這兩部(bu)巨著統稱為“思想(xiang)小說”。

羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)這種創(chuang)作(zuo)個(ge)性(xing)跟巴爾扎(zha)克(ke)、狄更(geng)斯(si)(si)、左拉(la)等人注重表理(li)客觀世界外(wai)部形態的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)經驗幾乎背道而馳(chi)，跟斯(si)(si)丹達爾、托(tuo)爾斯(si)(si)泰(tai)、陀(tuo)斯(si)(si)妥耶夫斯(si)(si)基等。人內傾性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格也有(you)(you)著明顯區(qu)別。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)小說“不(bu)以(yi)故事(shi)為程(cheng)序(xu)而以(yi)感情為程(cheng)序(xu)”（《<約翰·克(ke)利斯(si)(si)朵夫>定(ding)本序(xu)言(yan)》），講述“一(yi)個(ge)真摯、漫長、富(fu)于(yu)悲歡苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)故事(shi)”（《<母與子>初版(ban)序(xu)》）。心(xin)理(li)分(fen)析和(he)心(xin)態描寫(xie)在這里不(bu)再(zai)是取決于(yu)人物所處的(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)第二性(xing)內容，而已經是處于(yu)首要的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)強烈表現。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)獨到成功使一(yi)度(du)風行的(de)(de)(de)(de)(de)偏執于(yu)“模仿(fang)自(zi)(zi)然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)理(li)論陷入了(le)窘迫的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境(jing)。曾幾何時，古希臘文論史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“模仿(fang)自(zi)(zi)然(ran)”和(he)“表現心(xin)靈”之爭，被人推演成橫(heng)亙古今、非(fei)此即彼的(de)(de)(de)(de)(de)價值標準(zhun)，把“模仿(fang)自(zi)(zi)然(ran)”尊奉(feng)為唯物主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)進步思想的(de)(de)(de)(de)(de)基點和(he)現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)二法門(men)，把“表現心(xin)靈”貶斥(chi)為喻(yu)心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)反(fan)動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)標志和(he)非(fei)現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)同要害。這種貌(mao)似嚴正的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，不(bu)僅混(hun)淆了(le)哲學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)認識論和(he)文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)論的(de)(de)(de)(de)(de)兩者(zhe)界域，而且經不(bu)起實踐的(de)(de)(de)(de)(de)檢驗，史有(you)(you)甚者(zhe)，還(huan)會將現實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)窒(zhi)息于(yu)狹窄(zhai)收(shou)耳胡同里。

在(zai)(zai)正面性(xing)格的(de)(de)(de)結構形式上，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)經驗也是彌足珍貴的(de)(de)(de)。“每(mei)個(ge)人身上都有(you)(you)二十個(ge)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)人”（羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭《哥拉·布勒尼翁》），羅(luo)(luo)曼(man)、羅(luo)(luo)蘭筆下的(de)(de)(de)正面人物都是多重性(xing)格的(de)(de)(de)合成(cheng)體(ti)。就數量言，克(ke)利斯朵夫身上的(de)(de)(de)缺(que)點(dian)幾乎不(bu)(bu)(bu)少于優點(dian)，“我毫不(bu)(bu)(bu)隱藏(zang)地暴(bao)露了他(ta)的(de)(de)(de)缺(que)點(dian)與(yu)德行”。他(ta)魯莽、笨拙(zhuo)、輕信和有(you)(you)些自鳴清高，脾氣乖(guai)僻易怒，遇事手(shou)忙腳亂(luan)，思想不(bu)(bu)(bu)夠(gou)靈活(huo)，生活(huo)不(bu)(bu)(bu)拘小節(jie)，還(huan)跟(gen)好些女性(xing)有(you)(you)過風流瓜葛。在(zai)(zai)安乃德身上，存在(zai)(zai)著(zhu)十分強烈(lie)的(de)(de)(de)女性(xing)的(de)(de)(de)本能要(yao)求，她(ta)情(qing)懷熾(chi)熱，容易鐘情(qing)，先后(hou)愛上過好幾個(ge)男人；她(ta)獻犢情(qing)深，為子的(de)(de)(de)成(cheng)長時喜(xi)時憂，對兒(er)(er)子的(de)(de)(de)少年任性(xing)不(bu)(bu)(bu)勝痛心，兒(er)(er)子參(can)與(yu)冒(mao)險(xian)行為后(hou)她(ta)不(bu)(bu)(bu)止一次(ci)地從(cong)夢中哭醒。

這(zhe)種從多(duo)方面多(duo)角(jiao)度描(miao)寫而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)正面性(xing)(xing)格，不僅豐(feng)富生(sheng)(sheng)動，而(er)(er)且(qie)切合(he)(he)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)本色形(xing)(xing)(xing)態，“把真實和(he)偉大這(zhe)兩(liang)種特(te)性(xing)(xing)調(diao)和(he)、匯集、結合(he)(he)起(qi)來……創造出高(gao)于但(dan)又(you)和(he)一同(tong)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)”（雨(yu)果(guo)《莎(sha)士比亞論(lun)》），使正面典型具備了感人至深的(de)(de)(de)(de)(de)藝術力量。值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，堅(jian)持現實主義立場的(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)跟(gen)同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)(de)現代派作(zuo)家(jia)們在多(duo)重性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)表現上存在著根本區別。現代派作(zuo)家(jia)們出自人性(xing)(xing)不可知論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)一味地描(miao)寫人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重性(xing)(xing)格，從而(er)(er)導致了形(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)渙(huan)散(san)解體。羅(luo)曼(man).羅(luo)蘭(lan)則是(shi)把握(wo)住了形(xing)(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)正面性(xing)(xing)格機(ji)制(zhi)中處(chu)于主導地位的(de)(de)(de)(de)(de)探索進取(qu)精神(shen)(shen)，任憑人物(wu)內心世界的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種因素在性(xing)(xing)格的(de)(de)(de)(de)(de)運轉過程(cheng)中發生(sheng)(sheng)形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)變化，而(er)(er)始終(zhong)如(ru)一的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)力量總是(shi)把歷(li)經(jing)百轉千回的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格一直推進到(dao)崇高(gao)境界。這(zhe)種嚴格遵循現實主義確定性(xing)(xing)原則的(de)(de)(de)(de)(de)表現，開創了正面典型性(xing)(xing)格結構的(de)(de)(de)(de)(de)典范。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭獨創(chuang)性的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)成(cheng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)方面(mian)的(de)(de)(de)，仁(ren)述(shu)而外(wai)，他(ta)還首(shou)創(chuang)了(le)(le)長河小(xiao)說(shuo)（又稱(cheng)江河小(xiao)說(shuo)）的(de)(de)(de)體裁和(he)音樂小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)形式，引進了(le)(le)史詩(shi)、悲(bei)劇、抒情詩(shi)、哲理(li)小(xiao)說(shuo)等多(duo)種表(biao)述(shu)方式。他(ta)的(de)(de)(de)富有(you)個性的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)藝術(shu)(shu)不(bu)僅領了(le)(le)風(feng)氣(qi)之(zhi)先(xian)，成(cheng)為現(xian)實(shi)主(zhu)義發展史上跨越(yue)世紀的(de)(de)(de)里程碑，而且(qie)對(dui)(dui)曾經風(feng)行一(yi)時的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)義研究方式提出了(le)(le)挑戰(zhan)。這種方式把現(xian)實(shi)主(zhu)義抽象成(cheng)一(yi)些概念系統，并演(yan)化出對(dui)(dui)號入座(zuo)、固定(ding)劃一(yi)的(de)(de)(de)評價標(biao)準(zhun)。如果它是(shi)(shi)(shi)(shi)科學，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭豈不(bu)要被排斥于現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)范疇之(zhi)外(wai)，這將是(shi)(shi)(shi)(shi)何等荒謬(miu)！從(cong)生活出發而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)觀(guan)念出發是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi)主(zhu)義作(zuo)(zuo)家創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)一(yi)條(tiao)重(zhong)要藝術(shu)(shu)準(zhun)則。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品“獻給各國受(shou)苦、奮斗、而必勝的(de)(de)(de)自(zi)由靈魂”（《<約翰·克利斯朵夫(fu)>獻辭》），并且(qie)說(shuo)：“不(bu)論克利斯朵夫(fu)、哥(ge)拉和(he)安乃德有(you)理(li)沒理(li)，反正他(ta)們存在。生活本身就是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)條(tiao)不(bu)小(xiao)的(de)(de)(de)理(li)由”（《<母與子>初版序》）。他(ta)的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)構思(si)和(he)典(dian)型(xing)塑造(zao)完全來自(zi)對(dui)(dui)生活的(de)(de)(de)長期觀(guan)察和(he)思(si)考(kao)、體驗和(he)積累(lei)，這已是(shi)(shi)(shi)(shi)無可爭辯的(de)(de)(de)事實(shi)。

一(yi)生為(wei)爭取人(ren)類自(zi)由、民主(zhu)與光(guang)明進行了(le)不(bu)屈的(de)斗(dou)爭。他的(de)小說(shuo)特點，常常被人(ren)們歸納為(wei)“用(yong)音樂寫小說(shuo)”。

音樂角度

羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)從(cong)(cong)創(chuang)造(zao)(zao)或創(chuang)造(zao)(zao)者(zhe)的(de)(de)(de)角度來(lai)言說音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)，他(ta)真正關(guan)心的(de)(de)(de)不是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)作品的(de)(de)(de)外在(zai)(zai)形式，不是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)在(zai)(zai)聽眾那(nei)里產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)心理效應(ying)，而(er)(er)是在(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家心中促(cu)成音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)來(lai)臨的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)性(xing)力，關(guan)心的(de)(de)(de)是音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)從(cong)(cong)虛(xu)無(wu)中誕生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)過(guo)程。羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家傳記和音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)小說比其他(ta)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)小說高明的(de)(de)(de)地(di)方，就在(zai)(zai)于他(ta)從(cong)(cong)不糾纏(chan)于各種浪(lang)漫傳奇(qi)故事(shi)(shi)，而(er)(er)是在(zai)(zai)作品中展(zhan)示音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)秘(mi)密。《約(yue)翰(han)(han)·克(ke)利斯多(duo)(duo)(duo)夫(fu)》說的(de)(de)(de)是發生(sheng)(sheng)在(zai)(zai)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)家靈(ling)魂之中的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。約(yue)翰(han)(han)·克(ke)利斯多(duo)(duo)(duo)夫(fu)從(cong)(cong)每(mei)一次(ci)的(de)(de)(de)經(jing)歷中吸取音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)靈(ling)感，從(cong)(cong)無(wu)數的(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)和痛苦中痛飲(yin)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)美酒，逐漸地(di)把自己的(de)(de)(de)全部生(sheng)(sheng)命都化為一閡宏(hong)偉的(de)(de)(de)交響(xiang)樂(le)(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)“先驗自我”直(zhi)接地(di)通向上帝，約(yue)翰(han)(han)·克(ke)利斯多(duo)(duo)(duo)夫(fu)作為最有人性(xing)者(zhe)和創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)化身也被塑造(zao)(zao)為塵世的(de)(de)(de)上帝。在(zai)(zai)約(yue)翰(han)(han)·克(ke)利斯多(duo)(duo)(duo)夫(fu)身上，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭(lan)完成了(le)對音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)最高愈義的(de)(de)(de)現象學還原。

當試圖用語言“客(ke)觀地”描(miao)述(shu)音樂(le)時，困難就成(cheng)倍地增(zeng)加。這種描(miao)述(shu)實際上(shang)是企圖用語言去轉(zhuan)化(hua)、翻譯、解(jie)釋(shi)音樂(le)。而任何轉(zhuan)化(hua)翻譯或解(jie)釋(shi)都(dou)是有限度的。羅曼·羅蘭曾(ceng)經比(bi)較語言和音樂(le)：

貝多芬常(chang)(chang)常(chang)(chang)竭力要把(ba)自己內，‘深處的(de)(de)(de)感覺，把(ba)那(nei)種微妙的(de)(de)(de)精神狀態(tai)翻譯(yi)成(cheng)音(yin)樂，這(zhe)是(shi)(shi)不能用文字解釋得清楚的(de)(de)(de)，但(dan)它(ta)又像文字那(nei)樣確(que)(que)定——實際上(shang).更(geng)為(wei)(wei)確(que)(que)定；因為(wei)(wei)文字是(shi)(shi)一種抽象的(de)(de)(de)事(shi)物，它(ta)能總結許多經驗、而(er)且能包含多種不同的(de)(de)(de)意義(yi)(yi)。比之說話，音(yin)樂的(de)(de)(de)表(biao)達(da)能力和準確(que)(que)性，比文字要大(da)上(shang)成(cheng)百(bai)倍。由此可(ke)知，要表(biao)現特殊的(de)(de)(de)情感和題材，不僅是(shi)(shi)音(yin)樂的(de)(de)(de)權利，而(er)且是(shi)(shi)音(yin)樂的(de)(de)(de)義(yi)(yi)務。如果沒有(you)擔(dan)當起這(zhe)個義(yi)(yi)務，其(qi)結果將不成(cheng)其(qi)為(wei)(wei)音(yin)樂——那(nei)簡直什么東西(xi)也不是(shi)(shi)。

按照(zhao)上面的(de)文字，音樂(le)的(de)世(shi)界恰恰存在于(yu)抽(chou)象的(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)文字之外：語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)結束之后，音樂(le)方(fang)才開始。確實，語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)作(zuo)為經(jing)驗的(de)結晶總是(shi)(shi)擅(shan)長言(yan)(yan)(yan)(yan)說(shuo)一(yi)般之物，直接的(de)經(jing)驗卻總是(shi)(shi)特殊的(de)、具體的(de)、新鮮的(de)、獨一(yi)無二的(de)、不可重復的(de)；而(er)后者正是(shi)(shi)藝(yi)術尤其(qi)是(shi)(shi)音樂(le)的(de)領(ling)域。如果(guo)(guo)一(yi)般的(de)、日常的(de)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)能(neng)夠表達(da)音樂(le)之所表達(da)，能(neng)夠如實對等地翻譯音樂(le)，那么音樂(le)可能(neng)就不再存在了。語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)必定早已(yi)取(qu)音樂(le)而(er)代之。因為音樂(le)相對來說(shuo)只是(shi)(shi)少數專家精(jing)通的(de)工(gong)具，而(er)語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)人人會(hui)說(shuo)，語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)對于(yu)廣泛(fan)地交流的(de)經(jing)驗顯然更(geng)加方(fang)便。退一(yi)步(bu)說(shuo)，即(ji)使語(yu)言(yan)(yan)(yan)(yan)在某(mou)種程度上傳(chuan)達(da)出音樂(le)的(de)表現效果(guo)(guo)，這(zhe)種傳(chuan)達(da)肯(ken)定也達(da)不到完美無缺的(de)地步(bu)，那么把這(zhe)拙劣的(de)替代品(pin)拿來作(zuo)甚?不能(neng)流動的(de)水只是(shi)(shi)一(yi)潭死水。

現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學是(shi)(shi)關于(yu)(yu)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問，通過(guo)一(yi)(yi)般(ban)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)學還(huan)原(yuan)(yuan)之后，就應(ying)當對(dui)懸置(zhi)所(suo)保留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述。實(shi)際上，這(zhe)兩個(ge)(ge)步驟幾(ji)乎不(bu)存在明顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界(jie)線。因(yin)為“現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)”或(huo)“音(yin)樂”并非一(yi)(yi)堆變化不(bu)定、雜亂無章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)(jue)復(fu)合體或(huo)無形式、無結構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)料，感(gan)(gan)覺(jue)(jue)質(zhi)(zhi)(zhi)料由于(yu)(yu)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而(er)被(bei)(bei)統(tong)一(yi)(yi)為一(yi)(yi)個(ge)(ge)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。因(yin)而(er)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)(gan)覺(jue)(jue)”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)觀”，本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)(shi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在這(zhe)種感(gan)(gan)覺(jue)(jue)和直(zhi)觀中，對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)本(ben)(ben)(ben)身就是(shi)(shi)被(bei)(bei)構造(zao)或(huo)被(bei)(bei)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)(gan)性(xing)直(zhi)觀和本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)直(zhi)觀在這(zhe)里是(shi)(shi)統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)畢竟屬于(yu)(yu)更高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次，它是(shi)(shi)借助(zhu)于(yu)(yu)所(suo)謂“變更”而(er)實(shi)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)(ge)比方，“變更”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制好似(si)讓高(gao)水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼琴家演奏(zou)同(tong)一(yi)(yi)樂曲，不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏(zou)使不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到一(yi)(yi)系列的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)。通過(guo)“想象(xiang)(xiang)(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由變更”，得(de)以把(ba)握(wo)變中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)變，直(zhi)觀對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)；而(er)通過(guo)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原(yuan)(yuan)，可(ke)以發現(xian)(xian)一(yi)(yi)個(ge)(ge)具有結構、層(ceng)次和意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)系列，一(yi)(yi)個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能系統(tong)。羅(luo)蘭甚至也(ye)有類似(si)這(zhe)種本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學描述：

忽然聲音(yin)來(lai)了(le)：有(you)(you)些是沉(chen)(chen)粉的(de)(de)，有(you)(you)些是尖銳的(de)(de)，有(you)(you)些是當當的(de)(de)響若，有(you)(you)些是低低的(de)(de)吼著。孩子一(yi)個又一(yi)個的(de)(de)聽(ting)上(shang)老豐天(tian)，聽(ting)它們低下(xia)去(qu)，沒(mei)有(you)(you)了(le)；它們有(you)(you)扣(kou)田玲里的(de)(de)鐘聲，奴(nu)奴(nu)蕩蕩，隨看風(feng)吹過來(lai)又吹遠(yuan)(yuan)去(qu)；細聽(ting)之下(xia)，遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)的(de)(de)還有(you)(you)的(de)(de)不(bu)同(tong)的(de)(de)聲音(yin)交(jiao)錯回(hui)旋，仿佛羽蟲飛舜；它們好像在(zai)(zai)那兒叫你(ni)(ni)，引你(ni)(ni)到(dao)遙遠(yuan)(yuan)的(de)(de)地方……愈趁愈遠(yuan)(yuan)，直到(dao)那神秘的(de)(de)一(yi)角(jiao)，它們理進(jin)去(qu)了(le)，沉(chen)(chen)下(xia)去(qu)了(le)……這(zhe)才消滅(mie)了(le)！……吸！不(bu)！它們還在(zai)(zai)喃(nan)(nan)喃(nan)(nan)細語呢(ni)……還在(zai)(zai)輕輕的(de)(de)拍著翅膀呢(ni)……這(zhe)一(yi)切多(duo)么奇(qi)怪！。

圣(sheng)·馬丁教堂的(de)大鐘開始奏鳴：先是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)最高的(de)音(yin)，孤零(ling)零(ling)的(de)像一(yi)(yi)頭哀鳴的(de)鳥向(xiang)天發問(wen)；接著響(xiang)起(qi)第二個(ge)(ge)(ge)音(yin)，比(bi)(bi)前一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)低(di)三度，和高青的(de)哀吟結(jie)合(he)在一(yi)(yi)起(qi)；然后足及(ji)低(di)的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)五(wu)度音(yin).仿佛是(shi)時前兩個(ge)(ge)(ge)青的(de)薈復(fu)。三個(ge)(ge)(ge)音(yin)觸成(cheng)一(yi)(yi)片(pian)。在鐘揍底下，那(nei)竟是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)巨大無(wu)比(bi)(bi)的(de)蜂房里的(de)合(he)唱(chang)。空氣和人的(de)心都(dou)為之如勸。克利斯多(duo)夫屏(ping)著氣，心里想：音(yin)樂(le)家的(de)音(yin)樂(le)，和這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)千千萬(wan)萬(wan)的(de)生(sheng)靈一(yi)(yi)齊(qi)叫吼(hou)的(de)音(yin)樂(le)的(de)海洋相比(bi)(bi)，真(zhen)足多(duo)么可憐(lian)；這(zhe)(zhe)足殲獸(shou)，是(shi)音(yin)響(xiang)的(de)自(zi)由世(shi)界，決非(fei)由人類的(de)聰明分門別奧，貼好標簽(qian)，收拾(shi)得整整齊(qi)齊(qi)的(de)世(shi)界所能(neng)比(bi)(bi)擬。他在這(zhe)(zhe)片(pian)無(wu)邊(bian)無(wu)岸的(de)音(yin)響(xiang)中出神了……

當約翰·克利斯多(duo)夫(fu)洞察這(zhe)個(ge)音(yin)(yin)響(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)后，他就能夠根(gen)據這(zhe)個(ge)音(yin)(yin)響(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)在自己(ji)的(de)音(yin)(yin)樂中創造出無限豐富的(de)音(yin)(yin)響(xiang)(xiang)(xiang)效果。當然羅(luo)受·羅(luo)蘭(lan)在這(zhe)里(li)使用了文學手法，根(gen)據現象學，這(zhe)個(ge)音(yin)(yin)響(xiang)(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)的(de)本質系統并不依(yi)賴于“教堂鐘聲”之(zhi)類的(de)經(jing)驗事實，它在音(yin)(yin)樂家作(zuo)曲的(de)同時就已經(jing)無形地、“先天(tian)地”存在了。

人物思想

羅曼·羅蘭人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)的思(si)想(xiang)基(ji)礎首先(xian)是十八世紀啟蒙運(yun)動(dong)的烏托邦思(si)潮，尤其是泛神論者盧梭富(fu)于(yu)詩(shi)意的民主理想(xiang)，再(zai)加上(shang)1789年(nian)公(gong)布的《人(ren)(ren)(ren)權(quan)與公(gong)民權(quan)宣言》。1793年(nian)代(dai)表小(xiao)資(zi)產者以及勞苦大眾意識(shi)(shi)的資(zi)產階(jie)級(ji)左翼(yi)山岳黨垮(kua)臺(tai)，右翼(yi)政(zheng)黨吉(ji)隆(long)丹掌握(wo)政(zheng)權(quan)以后，自(zi)由平等(deng)博(bo)(bo)愛(ai)的口號實(shi)際上(shang)成為一紙空文。羅曼·羅蘭不知(zhi)不覺地反映小(xiao)資(zi)產階(jie)級(ji)知(zhi)識(shi)(shi)者的階(jie)級(ji)意識(shi)(shi)，天真(zhen)地把(ba)自(zi)由平等(deng)博(bo)(bo)愛(ai)的宣言看成永恒不變的真(zhen)理。自(zi)從青年(nian)時期以來，他懷(huai)著(zhu)恢復資(zi)產階(jie)級(ji)上(shang)升(sheng)時期的革命理想(xiang)，堅持(chi)自(zi)由平等(deng)博(bo)(bo)愛(ai)的方(fang)向，希(xi)望(wang)能(neng)把(ba)這(zhe)個口號變為實(shi)際行(xing)動(dong)。他認為這(zhe)是振奮人(ren)(ren)(ren)心，復興法蘭西(xi)民族(zu)的關鍵問題。中年(nian)以后的羅蘭，基(ji)本上(shang)仍舊懷(huai)著(zhu)這(zhe)種(zhong)理想(xiang)和熱烈愿望(wang)，不過不再(zai)和青年(nian)時代(dai)一樣，他想(xiang)“振興”的不再(zai)局(ju)限于(yu)法蘭西(xi)祖(zu)國與歐洲，而是全(quan)世界，全(quan)人(ren)(ren)(ren)類。

在(zai)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)歷史時(shi)期，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)條件下，人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)內容與特點。而且(qie)，即使在(zai)同(tong)一歷史時(shi)期，同(tong)一階級之中，在(zai)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)階層，不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)身上，人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)表現也(ye)不(bu)(bu)免大同(tong)小異，各(ge)有(you)千秋。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)產階級人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)和他同(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)產階級官(guan)僚、政客、商(shang)人(ren)(ren)、資(zi)(zi)(zi)本家，以(yi)及為(wei)帝國主(zhu)義(yi)(yi)效勞(lao)的(de)(de)(de)文人(ren)(ren)、記者的(de)(de)(de)偽善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)，也(ye)有(you)深刻(ke)的(de)(de)(de)區別(bie)，不(bu)(bu)可混為(wei)一談(tan)，雖(sui)然(ran)從思想體系上說(shuo)，他們的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)都屬于唯心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)，主(zhu)觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)范疇。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主義還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)特點：宗教感情。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)思想的(de)(de)(de)三個(ge)(ge)(ge)重點，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)宗教意識、真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)追求和博愛(ai)精(jing)神(shen)(shen)，簡單(dan)(dan)說(shuo)(shuo)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)”、“真(zhen)(zhen)”、“愛(ai)”三個(ge)(ge)(ge)字(zi)。這(zhe)三方面互相聯系，但也有(you)(you)主次之(zhi)分。最主要、最根本的(de)(de)(de)因(yin)素(su)，他認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)“神(shen)(shen)”，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“上(shang)帝”。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)“靈(ling)光”無(wu)往而不在(zai)。宇宙(zhou)萬物，無(wu)非神(shen)(shen)靈(ling)顯現(xian)(xian)。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)靈(ling)光反(fan)映在(zai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)良(liang)心(xin)(xin)中(zhong)，出現(xian)(xian)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“愛(ai)”字(zi).凡此種種，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)皆(jie)深信不疑。作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)藝術(shu)家，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)從(cong)未(wei)單(dan)(dan)獨提到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)“美(mei)”字(zi)舀他認(ren)為(wei)(wei)美(mei)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)結晶。美(mei)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)的(de)(de)(de)反(fan)映；真(zhen)(zhen)是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)化身，文學藝術(shu)作(zuo)(zuo)品都應當以“真(zhen)(zhen)”為(wei)(wei)靈(ling)魂，“愛(ai)”為(wei)(wei)血(xue)肉，才能夠有(you)(you)動人(ren)(ren)心(xin)(xin)魄的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)感召力(li)。藝術(shu)不是(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)純(chun)的(de)(de)(de)形式美(mei)，不是(shi)(shi)(shi)單(dan)(dan)純(chun)的(de)(de)(de)技巧。在(zai)羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)回憶錄《內心(xin)(xin)旅程(cheng)》中(zhong)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)段話(hua)發揮他的(de)(de)(de)唯愛(ai)論：“對于天(tian)生是(shi)(shi)(shi)音(yin)樂家的(de)(de)(de)我(wo)來(lai)說(shuo)(shuo)，畢生的(de)(de)(de)努力(li)在(zai)于將生命(ming)各種相反(fan)的(de)(de)(de)因(yin)素(su)，以及他們(men)的(de)(de)(de)規律，組成嘹(liao)亮的(de)(de)(de)綜合(he)曲調。有(you)(you)兩條原(yuan)則：（一(yi)(yi)(yi)）真(zhen)(zhen)理……對自(zi)己要真(zhen)(zhen)誠；除開自(zi)己認(ren)為(wei)(wei)真(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)東西之(zhi)外，不多說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)，該說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)也不少說(shuo)(shuo)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)字(zi)……（二）愛(ai)，人(ren)(ren)類愛(ai)；愛(ai)……共同(tong)的(de)(de)(de)歡樂，共同(tong)的(de)(de)(de)痛苦……同(tong)情的(de)(de)(de)規律。我(wo)把這(zhe)股奔騰的(de)(de)(de)流(liu)(liu)水，合(he)并在(zai)同(tong)一(yi)(yi)(yi)條河床里：愛(ai)與真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)合(he)流(liu)(liu)。”

羅(luo)曼·羅(luo)蘭十分強調個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、自由、個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識。因為(wei)(wei)他(ta)認(ren)為(wei)(wei)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識是神(shen)靈在個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)心(xin)中的(de)(de)(de)(de)顯現。個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識的(de)(de)(de)(de)崇高目(mu)標(biao)是對(dui)“愛”與“真”的(de)(de)(de)(de)無休(xiu)止的(de)(de)(de)(de)追求。這就是羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)緊密結合的(de)(de)(de)(de)原(yuan)由。正和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不能和(he)資產(chan)階(jie)(jie)級(ji)統治(zhi)勢(shi)力，也就是說上層(ceng)資產(chan)階(jie)(jie)級(ji)偽(wei)善陰險的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相提并論(lun)(lun)一樣(yang)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也不能和(he)市(shi)儈式的(de)(de)(de)(de)唯利是圖(tu)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相提并論(lun)(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)不在于個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)享(xiang)受，不論(lun)(lun)物質享(xiang)受或精神(shen)享(xiang)受。他(ta)反對(dui)文學藝術上的(de)(de)(de)(de)唯美主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，認(ren)為(wei)(wei)那(nei)是一種(zhong)供精神(shen)享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)奢侈品。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)強調依靠個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力量(liang)促進人(ren)(ren)(ren)類泛愛的(de)(de)(de)(de)實現，他(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)烏托(tuo)邦式的(de)(de)(de)(de)世界大同(tong)思想的(de)(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集(ji)團(tuan)虛(xu)偽(wei)地(di)宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)“人權”、“人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)”，事實(shi)上早已破(po)(po)產(chan)(chan)(chan)，這是(shi)(shi)無法(fa)否(fou)認，不容諱言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽政(zheng)權對1871年巴黎公社革(ge)命戰士(shi)以及巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)廣大(da)(da)革(ge)命人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)血腥大(da)(da)屠(tu)(tu)殺，是(shi)(shi)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)口(kou)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)徹底破(po)(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證(zheng)。西方(fang)殖民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)、帝國主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)對殖民(min)(min)地(di)人民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)殘酷壓榨和屠(tu)(tu)戮，也(ye)是(shi)(shi)西方(fang)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集(ji)團(tuan)口(kou)頭(tou)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證(zheng)。為什么有些人看(kan)到“資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)(chan)”這個(ge)論(lun)斷(duan)，表示(shi)極大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反感？難道(dao)我們(men)必須(xu)卑躬(gong)屈(qu)節做資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)辯護士(shi)嗎？但是(shi)(shi)，把(ba)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)陰(yin)險的(de)(de)(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)、天真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)信念混為一(yi)談，確(que)(que)實(shi)是(shi)(shi)不正確(que)(que)的(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)書生氣的(de)(de)(de)(de)(de)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)論(lun)作為西方(fang)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)上層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)例證(zheng)，確(que)(que)實(shi)是(shi)(shi)形而(er)上學式的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)申，是(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點。糾正這種錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)聯系和引(yin)申，但是(shi)(shi)決(jue)不能同意全部推翻(fan)西方(fang)資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)作為階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)手段之一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)人道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷(duan)。因為否(fou)定這個(ge)論(lun)斷(duan)等于否(fou)定客觀現(xian)實(shi)，而(er)歷(li)史(shi)事實(shi)是(shi)(shi)不容否(fou)定，也(ye)無法(fa)否(fou)定的(de)(de)(de)(de)(de)。

總(zong)而言之(zhi)，對于(yu)羅曼·羅蘭人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)可以歸結(jie)為下列(lie)幾點：（一(yi)）從思想(xiang)(xiang)體系(xi)上說，羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心論的(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義理想(xiang)(xiang)和信念(nian)屬于(yu)資(zi)產(chan)階級(ji)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義范疇；（二）根據對具體事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)階級(ji)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義和資(zi)產(chan)階級(ji)統(tong)治集(ji)團口頭的(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽(wei)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義有本質的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別，前者的(de)(de)(de)(de)(de)出發點是(shi)(shi)追求真理和實(shi)行泛愛，后者的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)衛護(hu)個人(ren)利(li)(li)益和階級(ji)利(li)(li)益；（三）羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義對資(zi)產(chan)階級(ji)統(tong)治勢力的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)顯然(ran)表現為離心力的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，而不是(shi)(shi)向心力的(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四(si)）羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義在他(ta)個人(ren)漫(man)長和艱(jian)辛的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步過程中(zhong)，起了(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)促(cu)進(jin)作(zuo)用(yong)(yong)，換言之(zhi)，是(shi)(shi)他(ta)思想(xiang)(xiang)不斷進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)極因(yin)素(su)之(zhi)一(yi)。當然(ran)，這種人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)局限性(xing)(xing)，也在一(yi)定程度上在他(ta)思想(xiang)(xiang)進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)起了(le)消極的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，但是(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)極面對他(ta)思想(xiang)(xiang)進(jin)步過程所起的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)(ji)極作(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)，決定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，而他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)消極作(zuo)用(yong)(yong)是(shi)(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)，非決定性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在(zai)(zai)茨威格心(xin)目中，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)占據著崇(chong)高的(de)地位。《昨(zuo)日的(de)世(shi)界》寫到(dao)(dao)兩人(ren)第一次見面時說：“我(wo)在(zai)(zai)他(ta)房間里感覺到(dao)(dao)一種(zhong)人(ren)性(xing)的(de)、道義上(shang)的(de)優勢；一種(zhong)不(bu)帶驕(jiao)傲(ao)情緒的(de)、內心(xin)的(de)自(zi)由(you)(you)，這(zhe)種(zhong)自(zi)由(you)(you)對于一個堅強的(de)人(ren)來說是不(bu)言而喻的(de)。我(wo)一眼就看出，他(ta)在(zai)(zai)關鍵性(xing)時刻將代表歐(ou)洲的(de)良知。”茨威格還評價說：“詩歌、音樂、科學的(de)三(san)位一體與(yu)法、德、意(yi)文化三(san)位一體的(de)交融在(zai)(zai)羅(luo)蘭(lan)身上(shang)得到(dao)(dao)了(le)完美的(de)體現”，“成為時代精神的(de)代言人(ren)、世(shi)界的(de)良心(xin)”。

盧(lu)那察爾斯基(ji)稱贊羅蘭(lan)為：“和平主義教皇”。

他獲得了1915年(nian)的(de)(de)諾(nuo)貝爾文學獎(jiang)，瑞典(dian)(dian)文學院的(de)(de)評(ping)價為：“文學創作中(zhong)高度的(de)(de)理想(xiang)主義以(yi)及在描(miao)寫(xie)各種不同(tong)典(dian)(dian)型時(shi)所表現(xian)出來的(de)(de)同(tong)情心和真(zhen)實性”。

人物影響

羅曼·羅蘭一生貫穿人(ren)道(dao)主(zhu)義思想。前期受(shou)托爾斯泰影響(xiang)較深(shen)，主(zhu)張全(quan)人(ren)類(lei)抽象的“愛”、以(yi)“英雄精神”對抗社會(hui)淪喪，文化墮落，提(ti)倡藝術為普通(tong)人(ren)服務。

20世紀30年代，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭積極投身(shen)進(jin)步的政(zheng)治活動，他任國際反(fan)法西(xi)斯委員會主(zhu)席(xi)，聲援西(xi)班(ban)牙(ya)人民的反(fan)法西(xi)斯斗爭(zheng)，并出(chu)席(xi)巴黎保衛和平大(da)會，對(dui)人類進(jin)步事業做出(chu)了一定的貢(gong)獻。他旗幟鮮(xian)明地(di)反(fan)對(dui)兩次世界大(da)戰，反(fan)對(dui)納粹德國迫害(hai)季米(mi)特(te)洛夫、呼吁蘇聯停止對(dui)知識分(fen)子的流放、乃至反(fan)對(dui)國民黨政(zheng)府對(dui)左翼作(zuo)家的鎮壓等等，在維(wei)護正義方面發(fa)揮了無可替代的作(zuo)用。

羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)的(de)作(zuo)(zuo)品也對(dui)人(ren)起(qi)到(dao)(dao)(dao)了(le)指(zhi)導作(zuo)(zuo)用(yong)，傅雷(lei)的(de)少年經(jing)歷及感染浪漫派(pai)文學，對(dui)他(ta)的(de)情緒(xu)有極大(da)(da)影(ying)響，用(yong)他(ta)自己后(hou)(hou)來的(de)話說：“神經(jing)亦(yi)復衰(shuai)弱，不知如(ru)何遣(qian)此(ci)人(ren)生(sheng)(sheng)。”在游學期間(jian)，他(ta)先后(hou)(hou)到(dao)(dao)(dao)過(guo)瑞士、比利時(shi)、意(yi)大(da)(da)利、但(dan)“均未能平復狂(kuang)躁之(zhi)(zhi)情緒(xu)。”但(dan)是(shi)(shi)，傅雷(lei)的(de)這(zhe)種情緒(xu)很快(kuai)就被羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)轉移。留法(fa)不久(jiu)，一個(ge)偶然的(de)機會，傅雷(lei)讀(du)到(dao)(dao)(dao)了(le)羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)寫的(de)一本小(xiao)書(shu)《貝多芬(fen)》，“讀(du)罷(ba)不禁嚎啕(tao)大(da)(da)哭，如(ru)受神光燭照，頓(dun)獲新(xin)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)力，自此(ci)奇(qi)跡般突(tu)然振作(zuo)(zuo)。此(ci)實余性靈生(sheng)(sheng)活中之(zhi)(zhi)大(da)(da)事。”由(you)此(ci)可見(jian)，這(zhe)本小(xiao)書(shu)的(de)產生(sheng)(sheng)，是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)家(jia)受到(dao)(dao)(dao)貝多芬(fen)精神影(ying)響的(de)結果。羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)當時(shi)的(de)狀(zhuang)況，與此(ci)時(shi)的(de)傅雷(lei)頗為相似，故此(ci)，傅雷(lei)便如(ru)“神光燭照”，感動得“不禁嚎啕(tao)大(da)(da)哭”了(le)。

羅曼(man)·羅蘭(lan)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)所喜愛的(de)作家。王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)青年時(shi)代所寫(xie)的(de)這兩(liang)篇讀《約翰(han)·克(ke)利(li)(li)斯(si)朵夫》的(de)文(wen)章，認識獨到，見解(jie)高(gao)遠(yuan)，后(hou)收在(zai)1952年初版的(de)作者文(wen)學評論集《向著真實(shi)(shi)》一(yi)書中。羅曼(man)·羅蘭(lan)與(yu)《約翰(han)·克(ke)利(li)(li)斯(si)朵夫》，確實(shi)(shi)是(shi)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)精神寶藏(zang)。據王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)高(gao)足胡(hu)曉明教授介紹(shao)，直(zhi)到王(wang)(wang)(wang)(wang)先(xian)生仙逝之(zhi)前的(de)那一(yi)年，還在(zai)請(qing)人(ren)讀這本書。而且還在(zai)其夫人(ren)去世后(hou)，寫(xie)過有關這本書最(zui)新(xin)的(de)心得。日本學人(ren)相浦杲先(xian)生是(shi)深知王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)的(de)，他說王(wang)(wang)(wang)(wang)先(xian)生對羅蘭(lan)的(de)認識一(yi)直(zhi)沒有變(bian)。這在(zai)王(wang)(wang)(wang)(wang)元(yuan)化(hua)，是(shi)一(yi)種長(chang)期的(de)人(ren)文(wen)生命的(de)堅守。