人物生平

早年

1866年1月(yue)29日(ri)在(zai)法國勃艮第地區(qu)的克拉姆西出生。從小在(zai)諳熟音樂(le)的母親的熏陶(tao)下養(yang)成了對音樂(le)的愛好。1880年，定居(ju)(ju)巴(ba)黎(li)。15歲時，隨父母遷居(ju)(ju)巴(ba)黎(li)。1886年中學(xue)畢(bi)業后(hou)(hou)考入(ru)(ru)巴(ba)黎(li)高(gao)等師(shi)(shi)范(fan)學(xue)校(xiao)，1889年，畢(bi)業于(yu)法國巴(ba)黎(li)高(gao)等師(shi)(shi)范(fan)學(xue)校(xiao)，通(tong)過會(hui)考取(qu)得了中學(xue)教師(shi)(shi)終身職位的資格，并開始(shi)與他崇拜的托爾斯泰(tai)通(tong)信。1889~1891年，在(zai)羅馬(ma)(ma)的法國學(xue)校(xiao)就讀(du)。此后(hou)(hou)多次去意大利(li)、貝魯特、比利(li)時和荷蘭等地旅游，收集(ji)創作素材。其后(hou)(hou)入(ru)(ru)羅馬(ma)(ma)法國考古學(xue)校(xiao)當研究生。歸國后(hou)(hou)在(zai)巴(ba)黎(li)高(gao)等師(shi)(shi)范(fan)學(xue)校(xiao)和巴(ba)黎(li)大學(xue)講授藝術史，并從事文藝創作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭在《巴(ba)黎雜志》上(shang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)第(di)一(yi)部(bu)作(zuo)(zuo)品《圣(sheng)路易》及上(shang)演他最初創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)兩部(bu)悲劇(ju)《阿爾(er)特》與(yu)(yu)《狼》。1899年(nian)(nian)發(fa)(fa)表(biao)(biao)《理性的(de)(de)(de)(de)勝利》。羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭早期寫了(le)(le)7個(ge)劇(ju)本，以(yi)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)英雄事件為題材，試圖以(yi)“革命戲劇(ju)”對抗陳腐的(de)(de)(de)(de)戲劇(ju)藝術。20世紀初，他的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)進入一(yi)個(ge)嶄(zhan)新的(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)，1901年(nian)(nian)，《丹東》首(shou)次(ci)在《半(ban)(ban)月刊》上(shang)發(fa)(fa)表(biao)(biao)。1902年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表(biao)(biao)《七月十(shi)四日》。1903年(nian)(nian)羅(luo)蘭為了(le)(le)讓世人(ren)“呼吸英雄的(de)(de)(de)(de)氣息(xi)”，替具(ju)有巨大(da)精神力(li)量的(de)(de)(de)(de)英雄樹(shu)碑(bei)立傳(chuan)(chuan)，連續寫了(le)(le)幾部(bu)名人(ren)傳(chuan)(chuan)記：《貝(bei)多(duo)芬傳(chuan)(chuan)》（1903）、《米開朗琪羅(luo)傳(chuan)(chuan)》（1906）和《托爾(er)斯泰傳(chuan)(chuan)》（1911）共稱《名人(ren)傳(chuan)(chuan)》。同(tong)時(shi)發(fa)(fa)表(biao)(biao)了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)杰作(zuo)(zuo)《約翰(han)·克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)》。該小說(shuo)于1913年(nian)(nian)獲(huo)法蘭西學院(yuan)文學獎(jiang)金(jin)，由此羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭被認為是(shi)法國(guo)當代最重要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)家。1904年(nian)(nian)，《約翰(han)-克(ke)里斯多(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)章發(fa)(fa)表(biao)(biao)在巴(ba)黎《半(ban)(ban)月刊》上(shang)。1905年(nian)(nian)《約翰(han)-克(ke)里斯多(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)前三章獲(huo)得費米納獎(jiang)，取名為《幸福的(de)(de)(de)(de)生活》。1905年(nian)(nian)，奧朗道(dao)夫(fu)書店開始(shi)出版這部(bu)作(zuo)(zuo)品，與(yu)(yu)《半(ban)(ban)月刊》競爭。1892年(nian)(nian)，他與(yu)(yu)巴(ba)黎名教授勃萊亞之女克(ke)洛蒂爾(er)特結婚，一(yi)位千金(jin)小姐，又是(shi)名交(jiao)際(ji)花，愛上(shang)了(le)(le)一(yi)個(ge)窮書生，這在當時(shi)的(de)(de)(de)(de)社(she)交(jiao)界傳(chuan)(chuan)為佳(jia)話(hua)。1901年(nian)(nian)，由于一(yi)介寒士的(de)(de)(de)(de)羅(luo)蘭終究無法滿(man)足闊小姐出身的(de)(de)(de)(de)妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)心意，兩人(ren)便(bian)離(li)了(le)(le)婚。離(li)婚以(yi)后(hou)，他的(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)活動改變了(le)(le)方(fang)向，傾注全(quan)力(li)寫作(zuo)(zuo)他的(de)(de)(de)(de)長篇巨著《約翰(han)·克(ke)利斯朵(duo)夫(fu)》。

一戰爆發

1914年，第一(yi)次世界大戰爆(bao)發，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭定(ding)居在日(ri)(ri)內瓦，他(ta)利用瑞士的中(zhong)立(li)(li)國環(huan)境(jing)，寫出了(le)一(yi)篇篇反(fan)戰文(wen)章(zhang)，他(ta)的立(li)(li)場受到了(le)德國作家托(tuo)馬斯·曼(man)(man)等人(ren)的指責。但他(ta)沒有屈服。1914年在《日(ri)(ri)內瓦日(ri)(ri)報》上(shang)發表《超然(ran)于紛爭之上(shang)》。1915年他(ta)為(wei)(wei)了(le)表彰“他(ta)的文(wen)學(xue)作品中(zhong)的高尚理想(xiang)和(he)他(ta)在描(miao)繪各種不(bu)同(tong)(tong)類型人(ren)物所具有的同(tong)(tong)情和(he)對(dui)(dui)真理的熱愛”，被(bei)授(shou)予(yu)諾貝(bei)爾(er)文(wen)學(xue)獎，但由于法(fa)(fa)國政府的反(fan)對(dui)(dui)，結果拖(tuo)到1916年的11月15日(ri)(ri)，瑞典(dian)文(wen)學(xue)院才正式通知他(ta)這一(yi)決定(ding)。羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭將(jiang)獎金全部贈(zeng)送(song)給國際紅十(shi)字會和(he)法(fa)(fa)國難民組(zu)織。1917年，俄(e)國十(shi)月革命爆(bao)發，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭與(yu)法(fa)(fa)朗士，巴比(bi)塞等著名作家一(yi)起反(fan)對(dui)(dui)歐洲帝(di)國主義國家的干(gan)涉行動(dong)，他(ta)公(gong)開宣(xuan)稱：“我不(bu)是布爾(er)什維(wei)克，然(ran)而我認為(wei)(wei)布爾(er)什維(wei)克的領(ling)袖是偉大的馬克思主義的雅(ya)各賓，他(ta)們正在從事宏(hong)偉的社會實驗。”

1917年，羅曼(man)·羅蘭放(fang)棄(qi)國(guo)際紅(hong)十字(zi)會獎(jiang)的(de)獎(jiang)金和(he)其他文學獎(jiang)金。

1918年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表《阿格里讓(rang)特城的恩培(pei)多(duo)克(ke)勒》。1919年(nian)(nian)發(fa)(fa)表了(le)寫于1913年(nian)(nian)的中篇(pian)小說(shuo)《哥(ge)拉(la)·布(bu)勒尼翁(weng)》，1920年(nian)(nian)發(fa)(fa)表了(le)兩(liang)部反戰小說(shuo)《格萊昂(ang)波》和(he)《皮埃爾(er)和(he)呂絲》，1922至1933年(nian)(nian)又(you)發(fa)(fa)表了(le)另一(yi)部代表作(zuo)《欣(xin)悅的靈魂》。這一(yi)時期還(huan)發(fa)(fa)表了(le)音樂理論和(he)音樂史的重要著作(zuo)七卷本《貝多(duo)芬的偉大(da)(da)創作(zuo)時期》（1928-1943），此外還(huan)發(fa)(fa)表過(guo)詩歌、文學評論、日記、回(hui)憶錄等(deng)各種體裁的作(zuo)品。1922年(nian)(nian)~1937年(nian)(nian)，旅居(ju)瑞士的維爾(er)奈夫(fu)。1922年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表《戰敗者》。1924年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表《甘地(di)傳》。1934年(nian)(nian)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭與一(yi)位(wei)俄國婦女瑪麗·庫達切娃再婚。 1935年(nian)(nian)6月(yue)(yue)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭應高(gao)爾(er)基的邀請訪問了(le)蘇聯(lian)。并與斯大(da)(da)林見了(le)面(mian)。1931年(nian)(nian)，發(fa)(fa)表《向過(guo)去告別》。1937年(nian)(nian)9月(yue)(yue)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭在(zai)故(gu)鄉(xiang)克(ke)拉(la)木(mu)西小鎮(zhen)附近購買(mai)了(le)一(yi)座房子，1938年(nian)(nian)5月(yue)(yue)底他從瑞士返回(hui)故(gu)鄉(xiang)定居(ju)。

晚年

1940年(nian)(nian)德軍(jun)占領巴黎，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭本人被法西斯嚴密(mi)監視起來，1944年(nian)(nian)8月，納粹敗退，巴黎解放。他才(cai)又見到了光明(ming)。1944年(nian)(nian)12月30日(ri)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭去世(shi)。享年(nian)(nian)78歲。1945年(nian)(nian)1月2日(ri)在他的故鄉克拉(la)姆西鎮舉行了宗教葬禮。

主要作品

劇作

從1898年至1903年，他參加了“人民戲劇”運動，前期作(zuo)品主要有取材于(yu)法國大革命(ming)的(de)《革命(ming)戲劇集》，包括《群(qun)狼(lang)》（1898）《丹東》（1900）《七(qi)月十(shi)四日》（1902）等劇本(ben)8部；

傳記

《貝多芬傳(chuan)》（1903），《米開(kai)朗基羅傳(chuan)》（1906），《托爾斯泰傳(chuan)》（1911）3部(bu)英(ying)雄傳(chuan)記；

小說

長篇(pian)巨著《約翰·克利斯朵夫》。中篇(pian)小(xiao)(xiao)說《哥拉(la)·布勒尼(ni)翁(weng)》（1919），以及一(yi)系列反映其(qi)反對(dui)戰爭、反對(dui)一(yi)切暴力。害(hai)怕集體(ti)主義制度妨害(hai)個人“精神獨(du)立(li)”等思(si)想的論文(wen)。后期作品有(you)長篇(pian)小(xiao)(xiao)說《母與子》（舊譯《欣悅的靈魂(hun)》）四部：《阿耐蒂和西勒維》（1922）《夏天》（1924）；

其它

《母與(yu)子(zi)》（1927）《女預言家(jia)》（1933）和一(yi)系列散文(wen)、回憶錄、論文(wen)等。特(te)別是1931年，他發表了《向過去告別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)歷史條(tiao)件(jian)下(xia)，在(zai)(zai)巴黎日常生(sheng)活中(zhong)占(zhan)統治(zhi)地位(wei)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)那(nei)種(zhong)(zhong)荒淫(yin)無恥、庸俗透頂和出賣靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)。羅蘭果然(ran)十(shi)分痛恨這(zhe)種(zhong)(zhong)文學(xue)，但也無力(li)與它(ta)去(qu)作(zuo)(zuo)有(you)效的(de)(de)(de)(de)斗爭。他覺得只(zhi)有(you)拿起自己(ji)一(yi)(yi)(yi)支禿筆作(zuo)(zuo)為武器，通過革命的(de)(de)(de)(de)歷史題材，去(qu)創作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)些寓有(you)深(shen)意(yi)的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)本，在(zai)(zai)他設想的(de)(de)(de)(de)“人(ren)民劇(ju)(ju)(ju)(ju)院”上演，才能使意(yi)志消(xiao)沉(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國人(ren)民重(zhong)新振(zhen)作(zuo)(zuo)起來(lai)，才能用巨大(da)的(de)(de)(de)(de)道德力(li)量和崇高的(de)(de)(de)(de)革命精神，去(qu)激發(fa)法(fa)(fa)蘭西民族的(de)(de)(de)(de)復興，這(zhe)就是(shi)羅蘭創作(zuo)(zuo)劇(ju)(ju)(ju)(ju)本的(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。本著(zhu)這(zhe)種(zhong)(zhong)宗(zong)旨，羅蘭在(zai)(zai)十(shi)年(nian)中(zhong)寫(xie)下(xia)了十(shi)二個(ge)劇(ju)(ju)(ju)(ju)本。這(zhe)些劇(ju)(ju)(ju)(ju)本當時都沒有(you)出版，只(zhi)有(you)個(ge)別劇(ju)(ju)(ju)(ju)本在(zai)(zai)小劇(ju)(ju)(ju)(ju)院上演過。它(ta)們失敗了。十(shi)年(nian)的(de)(de)(de)(de)青春年(nian)華(hua)盡(jin)付東流。原因(yin)何在(zai)(zai)呢？主要原因(yin)在(zai)(zai)于當時統治(zhi)法(fa)(fa)國文壇的(de)(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)(yi)些庸俗低級的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，觀眾也習慣了這(zhe)類作(zuo)(zuo)品。羅蘭的(de)(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)(ju)本中(zhong)不但沒有(you)色(se)情，而且都是(shi)一(yi)(yi)(yi)些政治(zhi)性的(de)(de)(de)(de)、理想主義(yi)的(de)(de)(de)(de)、英雄(xiong)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)主題。這(zhe)當然(ran)無法(fa)(fa)滿足(zu)頹(tui)廢、消(xiao)沉(chen)(chen)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國一(yi)(yi)(yi)代(dai)觀眾的(de)(de)(de)(de)要求。

羅(luo)蘭在(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)劇本中(zhong)，究竟宣傳了(le)(le)什(shen)么理(li)想(xiang)，什(shen)么精神(shen)呢？羅(luo)蘭所處的(de)(de)時(shi)代，歐(ou)洲資本主義(yi)世(shi)界(jie)的(de)(de)矛盾已經十分尖(jian)銳，工人運動(dong)已經興起，共產主義(yi)的(de)(de)幽(you)靈已經在(zai)(zai)歐(ou)洲上(shang)空游蕩。由(you)于環境(jing)和教(jiao)育(yu)的(de)(de)關系(xi)，羅(luo)蘭沒(mei)有接受共產主義(yi)世(shi)界(jie)觀。就這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點說，羅(luo)蘭當時(shi)是(shi)落后于他的(de)(de)時(shi)代的(de)(de)。作(zuo)為(wei)脫離現(xian)實斗爭的(de)(de)正直(zhi)的(de)(de)知識分子，他對真(zhen)理(li)的(de)(de)探索，必(bi)然導致一(yi)(yi)(yi)些超階級(ji)的(de)(de)內容。在(zai)(zai)俄國(guo)(guo)(guo)十月革命以(yi)前，羅(luo)蘭一(yi)(yi)(yi)心(xin)向往的(de)(de)，基本上(shang)就是(shi)人道主義(yi)、和平主義(yi)以(yi)及自由(you)、公正、良(liang)心(xin)、意志、.信仰等(deng)等(deng)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)些抽象的(de)(de)概念，所以(yi)羅(luo)蘭在(zai)(zai)1898年寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《群狼》中(zhong)，提出(chu)了(le)(le)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題：祖國(guo)(guo)(guo)還(huan)是(shi)公正。羅(luo)蘭在(zai)(zai)1899年寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《理(li)性(xing)的(de)(de)勝利》中(zhong)，提出(chu)了(le)(le)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題：祖國(guo)(guo)(guo)還(huan)是(shi)自由(you)，民族(zu)的(de)(de)利益(yi)還(huan)是(shi)超民族(zu)的(de)(de)理(li)性(xing)的(de)(de)利益(yi)。羅(luo)蘭在(zai)(zai)1902年寫(xie)成(cheng)的(de)(de)《總有一(yi)(yi)(yi)天》中(zhong)，又(you)提出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題，祖國(guo)(guo)(guo)還(huan)是(shi)良(liang)心(xin)，應當服從自己(ji)的(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)，還(huan)是(shi)自己(ji)的(de)(de)良(liang)心(xin)。如此等(deng)等(deng)。羅(luo)蘭認為(wei)自己(ji)總是(shi)站在(zai)(zai)失敗者一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年5月(yue)3日，羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)《哀爾特》被(bei)搬上(shang)一(yi)(yi)個(ge)小(xiao)劇(ju)(ju)(ju)院的(de)(de)(de)舞臺(tai)。半個(ge)月(yue)之后(hou)(hou)，該劇(ju)(ju)(ju)院又上(shang)演(yan)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)《群(qun)狼》。但這一(yi)(yi)插(cha)曲沒有挽救羅(luo)蘭(lan)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)創作(zuo)失敗的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)命運。羅(luo)蘭(lan)后(hou)(hou)來(lai)在《廣場(chang)上(shang)的(de)(de)(de)集市(shi)》中痛(tong)快地加以(yi)(yi)鞭撻的(de)(de)(de)巴黎文藝界，始終對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)(ju)本(ben)冷若冰霜。他(ta)(ta)(ta)不迎(ying)合庸(yong)俗的(de)(de)(de)市(shi)民情趣，去寫(xie)作(zuo)一(yi)(yi)些(xie)時(shi)髦的(de)(de)(de)題材，以(yi)(yi)求得到容易發(fa)表的(de)(de)(de)機會。他(ta)(ta)(ta)只寫(xie)激動他(ta)(ta)(ta)內心(xin)精神(shen)世界的(de)(de)(de)作(zuo)品，說(shuo)自己(ji)要說(shuo)的(de)(de)(de)話，不為了(le)名利(li)而出賣(mai)靈魂。

傳記

羅(luo)蘭寫作英(ying)(ying)雄傳記，為的(de)(de)(de)是(shi)(shi)鍛造自己(ji)，也為了給苦難中(zhong)的(de)(de)(de)不知名(ming)的(de)(de)(de)兄弟(di)們(men)以安慰(wei)“偉大(da)的(de)(de)(de)心(xin)靈宛(wan)如高山風暴沖擊它們(men)，烏云纏繞(rao)它們(men)，可(ke)是(shi)(shi)在(zai)那(nei)兒，呼吸卻比別處更加強有(you)(you)力(li)。空氣(qi)在(zai)那(nei)兒有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)純凈，能讓(rang)心(xin)靈去掉污跡”他的(de)(de)(de)《貝多芬傳》前(qian)言(yan)，猶如一(yi)(yi)面(mian)旗幟，“周圍的(de)(de)(de)空氣(qi)令人(ren)壓(ya)(ya)抑舊歐洲在(zai)悶熱(re)和(he)污濁的(de)(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)窒息了。一(yi)(yi)種(zhong)沒有(you)(you)偉大(da)的(de)(de)(de)功利主義壓(ya)(ya)抑著思想—世界(jie)在(zai)精明的(de)(de)(de)、待價而沽的(de)(de)(de)自私(si)自利中(zhong)衰(shuai)弱下去了。世界(jie)簡直透不過(guo)氣(qi)來(lai)讓(rang)打開窗戶吧！把自由的(de)(de)(de)空氣(qi)放進來(lai)吧。讓(rang)呼吸英(ying)(ying)雄們(men)的(de)(de)(de)心(xin)靈吧。”

在(zai)(zai)(zai)一(yi)個物質生(sheng)活極度(du)豐富而精神生(sheng)活相對貧弱的(de)(de)時代(dai)，在(zai)(zai)(zai)一(yi)個人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)躲(duo)避崇高(gao)、告別崇高(gao)而自甘平庸的(de)(de)社會里，《名人(ren)(ren)傳》給予(yu)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)也(ye)許更多是尷(gan)尬，因為這些巨人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)涯就像一(yi)面明鏡，使(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)卑(bei)劣與渺(miao)小纖(xian)毫(hao)畢現。人(ren)(ren)們(men)(men)(men)(men)寧愿去贊美他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)作品而不愿去感受他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)人(ren)(ren)格的(de)(de)偉大。在(zai)(zai)(zai)《米開朗琪羅傳》的(de)(de)結(jie)尾，羅曼·羅蘭(lan)說，偉大的(de)(de)心魂(hun)有(you)如崇山峻嶺，“我不說普通的(de)(de)人(ren)(ren)類都能(neng)在(zai)(zai)(zai)高(gao)峰(feng)上生(sheng)存。但一(yi)年(nian)一(yi)度(du)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)應上去頂禮。在(zai)(zai)(zai)那里，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)可(ke)以(yi)變換一(yi)下肺中(zhong)的(de)(de)呼吸(xi)，與脈管中(zhong)的(de)(de)血流(liu)。在(zai)(zai)(zai)那里，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)將感到更迫近永恒(heng)。以(yi)后，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)(men)再回到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)廣(guang)原(yuan)，心中(zhong)充滿了日常戰斗的(de)(de)勇氣”。這實在(zai)(zai)(zai)是金石之言(yan)。

《名(ming)(ming)人(ren)傳》非(fei)常好地印證(zheng)了一(yi)句(ju)中國(guo)人(ren)的(de)(de)古訓：古今(jin)之成(cheng)大事業者，非(fei)惟有超(chao)世之才，亦必有堅(jian)韌不拔之志(zhi)。貝多(duo)芬的(de)(de)“在傷心隱(yin)忍(ren)中找棲身”，米開朗(lang)琪羅的(de)(de)“愈受苦(ku)(ku)愈使(shi)(shi)我(wo)喜歡”，托爾斯(si)泰的(de)(de)“我(wo)哭泣，我(wo)痛(tong)苦(ku)(ku)，我(wo)只是(shi)欲求真理”，無(wu)(wu)不表明(ming)偉大的(de)(de)人(ren)生就(jiu)是(shi)一(yi)場無(wu)(wu)休無(wu)(wu)止的(de)(de)戰斗。時代(dai)的(de)(de)千變萬(wan)化，充滿機遇，人(ren)們渴望成(cheng)功，但卻不想(xiang)奮斗，要的(de)(de)是(shi)一(yi)夜(ye)成(cheng)名(ming)(ming)。浮躁和(he)急功近利或許(xu)會使(shi)(shi)人(ren)們取得曇(tan)花一(yi)現(xian)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)，但絕不能(neng)躋身不朽者之列。《名(ming)(ming)人(ren)傳》也(ye)許(xu)會讓(rang)人(ren)們清醒一(yi)些(xie)。

即使劇本失敗(bai)，羅蘭(lan)仍(reng)舊繼續創作。不(bu)(bu)(bu)(bu)過他改(gai)變了創作形式，主(zhu)要是(shi)(shi)寫(xie)作他的(de)(de)(de)(de)《名(ming)人傳(chuan)》，所(suo)(suo)謂《名(ming)人傳(chuan)》，直譯就(jiu)是(shi)(shi)英雄(xiong)傳(chuan)。在(zai)(zai)羅蘭(lan)心目中(zhong)，什(shen)么人是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)呢。羅蘭(lan)說：“我所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)指那(nei)些(xie)靠自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)思想和威力而取得勝利(li)的(de)(de)(de)(de)人。我所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，是(shi)(shi)指那(nei)些(xie)具(ju)有偉(wei)大靈魂的(de)(de)(de)(de)人。”所(suo)(suo)以羅蘭(lan)要歌頌的(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)凱(kai)撒，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)拿破侖(lun)，而是(shi)(shi)貝(bei)(bei)多芬、米(mi)蓋朗琪羅、托爾(er)斯泰。那(nei)么羅蘭(lan)寫(xie)《名(ming)人傳(chuan)》的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨是(shi)(shi)什(shen)么呢？羅蘭(lan)在(zai)(zai)《貝(bei)(bei)多芬傳(chuan)》中(zhong)說：“周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)是(shi)(shi)窒息的(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)在(zai)(zai)沉重(zhong)而汗濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛中(zhong)呻吟(yin)。缺乏(fa)宏偉(wei)業績的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)壓抑著思想，世界在(zai)(zai)斤(jin)斤(jin)計較和賣(mai)身(shen)投靠的(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)(ji)主(zhu)義(yi)(yi)中(zhong)毀(hui)滅。世界已奄(yan)奄(yan)一息。要打(da)開窗子。要讓(rang)新鮮的(de)(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)進來。要呼吸英雄(xiong)們的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。”就(jiu)是(shi)(shi)說，羅蘭(lan)要用(yong)英雄(xiong)們的(de)(de)(de)(de)偉(wei)大精(jing)神，來改(gai)造當時歐洲(zhou)普(pu)遍存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)(ji)打(da)算，用(yong)高尚的(de)(de)(de)(de)德操來拯救歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)墮落。

小說

羅(luo)曼·羅(luo)曼所熱衷的(de)(de)是(shi)表現自我精神探索的(de)(de)直接經驗(yan)。以主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)人(ren)(ren)生遭(zao)際中的(de)(de)靈(ling)魂經歷構建情節框架是(shi)他小(xiao)說創作的(de)(de)基本特(te)征。誠如中國著(zhu)名學者羅(luo)大(da)岡所說，“偉大(da)的(de)(de)心”和“真誠的(de)(de)藝術”是(shi)貫穿羅(luo)曼·羅(luo)蘭創作道路始終的(de)(de)原則精神。盡(jin)管《約翰·克利(li)斯朵夫(fu)》和《母(mu)與(yu)子》兩部長(chang)篇巨(ju)著(zhu)都(dou)(dou)展現了當時社(she)會歷史的(de)(de)廣闊畫面(mian)，但占著(zhu)中心位(wei)置的(de)(de)都(dou)(dou)是(shi)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)情感律動和思(si)想態勢，錯綜復雜的(de)(de)社(she)會關系存在于(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)意識里面(mian)并內(nei)化(hua)成他們(men)精神日臻完善的(de)(de)動力，社(she)會生活背景又總是(shi)隨(sui)著(zhu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)公(gong)(gong)內(nei)心活動的(de)(de)張(zhang)弛(chi)起伏(fu)而時顯(xian)時隱。是(shi)人(ren)(ren)們(men)慣常把這兩部巨(ju)著(zhu)統稱為“思(si)想小(xiao)說”。

羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種創作個性(xing)跟巴爾扎(zha)克(ke)、狄更斯、左拉(la)等人注重表(biao)理(li)客(ke)觀世界外部形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)經驗幾乎背道而(er)(er)馳，跟斯丹達(da)爾、托(tuo)爾斯泰(tai)、陀斯妥耶(ye)夫斯基等。人內傾性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格也(ye)有著明顯區(qu)別。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說“不(bu)(bu)以故事(shi)為程(cheng)序(xu)(xu)(xu)(xu)而(er)(er)以感情(qing)為程(cheng)序(xu)(xu)(xu)(xu)”（《<約(yue)翰·克(ke)利斯朵(duo)夫>定本(ben)序(xu)(xu)(xu)(xu)言》），講述“一個真摯、漫長、富(fu)于悲歡(huan)苦樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)故事(shi)”（《<母(mu)與子(zi)>初(chu)版序(xu)(xu)(xu)(xu)》）。心(xin)(xin)理(li)分析和心(xin)(xin)態描(miao)寫在這里(li)不(bu)(bu)再(zai)是取決于人物所處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定環(huan)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二性(xing)內容，而(er)(er)已經是處(chu)于首(shou)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)強烈表(biao)現(xian)(xian)。羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)到成功使(shi)一度風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執于“模(mo)仿自然(ran)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)陷入(ru)了(le)窘迫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境。曾幾何時，古希(xi)臘文論(lun)(lun)(lun)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模(mo)仿自然(ran)”和“表(biao)現(xian)(xian)心(xin)(xin)靈”之爭(zheng)，被人推(tui)演成橫亙(gen)古今、非此(ci)即彼(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準，把“模(mo)仿自然(ran)”尊奉(feng)為唯(wei)物主(zhu)義(yi)進步思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點和現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)二法門(men)，把“表(biao)現(xian)(xian)心(xin)(xin)靈”貶(bian)斥為喻心(xin)(xin)主(zhu)義(yi)反(fan)動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志和非現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同要害。這種貌似嚴正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)，不(bu)(bu)僅混淆了(le)哲學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識論(lun)(lun)(lun)和文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩者(zhe)界域，而(er)(er)且經不(bu)(bu)起實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢(jian)驗，史有甚者(zhe)，還會將(jiang)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)義(yi)窒息于狹窄收(shou)耳胡同里(li)。

在(zai)(zai)正面性(xing)格的(de)結構形式(shi)上(shang)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭的(de)經驗也是(shi)彌足珍貴的(de)。“每(mei)個人身(shen)上(shang)都有二十(shi)個不(bu)(bu)同(tong)的(de)人”（羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭《哥拉·布勒尼翁》），羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)曼(man)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蘭筆下的(de)正面人物都是(shi)多重性(xing)格的(de)合成(cheng)體。就數量言，克利斯朵夫身(shen)上(shang)的(de)缺(que)(que)點幾乎不(bu)(bu)少于優點，“我毫不(bu)(bu)隱藏地(di)(di)暴露(lu)了他的(de)缺(que)(que)點與(yu)(yu)德(de)行”。他魯莽(mang)、笨拙、輕信和有些(xie)(xie)自鳴(ming)清高，脾(pi)氣乖(guai)僻易(yi)怒，遇事(shi)手(shou)忙(mang)腳亂(luan)，思想不(bu)(bu)夠(gou)靈活，生活不(bu)(bu)拘小節，還(huan)跟好(hao)些(xie)(xie)女性(xing)有過風流瓜葛(ge)。在(zai)(zai)安(an)乃德(de)身(shen)上(shang)，存在(zai)(zai)著十(shi)分強烈的(de)女性(xing)的(de)本(ben)能要(yao)求，她(ta)情懷熾熱，容易(yi)鐘情，先后(hou)愛上(shang)過好(hao)幾個男人；她(ta)獻犢(du)情深(shen)，為(wei)子的(de)成(cheng)長時(shi)喜(xi)時(shi)憂，對兒(er)子的(de)少年任性(xing)不(bu)(bu)勝痛(tong)心，兒(er)子參與(yu)(yu)冒險行為(wei)后(hou)她(ta)不(bu)(bu)止一次(ci)地(di)(di)從(cong)夢(meng)中哭(ku)醒。

這種從(cong)多(duo)方面(mian)(mian)多(duo)角度描(miao)寫而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)(mian)性(xing)格(ge)(ge)(ge)，不(bu)僅豐富生(sheng)動，而(er)且切合(he)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)本色(se)形(xing)(xing)態(tai)，“把真實(shi)和(he)偉大這兩(liang)種特(te)性(xing)調和(he)、匯(hui)集、結(jie)合(he)起來……創造出高于但又和(he)一(yi)(yi)同生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)”（雨(yu)果《莎士(shi)比(bi)亞(ya)論(lun)(lun)》），使正面(mian)(mian)典(dian)型具(ju)備了(le)感(gan)人(ren)至深的(de)(de)(de)(de)(de)藝術力量(liang)。值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)是，堅持現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)立(li)場的(de)(de)(de)(de)(de)羅曼(man)·羅蘭跟同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)派作家們(men)在(zai)多(duo)重(zhong)性(xing)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)表現上存(cun)在(zai)著根本區別。現代(dai)派作家們(men)出自人(ren)性(xing)不(bu)可知(zhi)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)一(yi)(yi)味(wei)地(di)描(miao)寫人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)性(xing)格(ge)(ge)(ge)，從(cong)而(er)導致了(le)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)渙散解體。羅曼(man).羅蘭則(ze)是把握住了(le)形(xing)(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)正面(mian)(mian)性(xing)格(ge)(ge)(ge)機(ji)制(zhi)中(zhong)處于主(zhu)(zhu)導地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)探索進(jin)(jin)取精(jing)(jing)神(shen)，任憑人(ren)物(wu)內心世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)種因素在(zai)性(xing)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)運轉過(guo)程中(zhong)發生(sheng)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)變化，而(er)始終如一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)力量(liang)總是把歷經百轉千回的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)(ge)一(yi)(yi)直推進(jin)(jin)到崇高境界(jie)。這種嚴格(ge)(ge)(ge)遵循現實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)確定(ding)性(xing)原則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)表現，開創了(le)正面(mian)(mian)典(dian)型性(xing)格(ge)(ge)(ge)結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。

羅曼(man)·羅蘭獨創性的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)成(cheng)就(jiu)(jiu)是(shi)多方(fang)面的(de)(de)(de)，仁述(shu)而(er)外，他還首創了長河小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)（又(you)稱江河小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)）的(de)(de)(de)體裁和音樂小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，引(yin)進了史詩(shi)、悲劇、抒情詩(shi)、哲(zhe)理小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)等多種表(biao)述(shu)方(fang)式(shi)(shi)。他的(de)(de)(de)富(fu)有個性的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)藝(yi)(yi)術(shu)不(bu)(bu)僅領了風(feng)氣(qi)之(zhi)先(xian)，成(cheng)為現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)發展史上跨越世紀的(de)(de)(de)里程碑，而(er)且對(dui)曾經風(feng)行(xing)一(yi)時(shi)的(de)(de)(de)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)研(yan)究方(fang)式(shi)(shi)提出了挑戰。這種方(fang)式(shi)(shi)把現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)抽象(xiang)成(cheng)一(yi)些概念(nian)系統，并演(yan)化出對(dui)號(hao)入座、固定(ding)劃一(yi)的(de)(de)(de)評(ping)價標準(zhun)。如(ru)果它(ta)是(shi)科學，羅曼(man)·羅蘭豈不(bu)(bu)要被排斥于現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)范疇之(zhi)外，這將(jiang)是(shi)何等荒謬！從生活出發而(er)不(bu)(bu)是(shi)從觀(guan)念(nian)出發是(shi)現(xian)(xian)實主(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)家創作(zuo)的(de)(de)(de)一(yi)條重要藝(yi)(yi)術(shu)準(zhun)則。羅曼(man)·羅蘭把自己的(de)(de)(de)作(zuo)品“獻給各國受苦(ku)、奮(fen)斗、而(er)必勝的(de)(de)(de)自由靈魂”（《<約(yue)翰·克(ke)利(li)斯(si)朵夫>獻辭》），并且說(shuo)：“不(bu)(bu)論克(ke)利(li)斯(si)朵夫、哥拉(la)和安乃德有理沒理，反正他們存在。生活本身就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)條不(bu)(bu)小(xiao)(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)理由”（《<母與(yu)子>初版(ban)序》）。他的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)構思和典型塑造完全來自對(dui)生活的(de)(de)(de)長期觀(guan)察和思考(kao)、體驗和積累，這已是(shi)無可(ke)爭辯的(de)(de)(de)事實。

一(yi)生為爭(zheng)取人(ren)類自由、民主與光明進行了不屈的斗爭(zheng)。他的小(xiao)說特點，常常被(bei)人(ren)們歸納為“用音樂寫(xie)小(xiao)說”。

音樂角度

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)從(cong)創(chuang)造(zao)(zao)或創(chuang)造(zao)(zao)者的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)言說音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)真正關心(xin)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)外在(zai)形式，不(bu)(bu)是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)在(zai)聽眾(zhong)那里產生的(de)(de)(de)(de)心(xin)理效應，而是(shi)在(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)促成音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)(zao)性力，關心(xin)的(de)(de)(de)(de)是(shi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)從(cong)虛無中(zhong)(zhong)(zhong)誕生的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家傳(chuan)記和音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小說比(bi)其他(ta)(ta)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)小說高(gao)明(ming)的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，就(jiu)在(zai)于他(ta)(ta)從(cong)不(bu)(bu)糾(jiu)纏于各種浪漫(man)傳(chuan)奇故(gu)事(shi)(shi)，而是(shi)在(zai)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)展示音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)秘密。《約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)多(duo)(duo)夫》說的(de)(de)(de)(de)是(shi)發生在(zai)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)家靈魂之中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)多(duo)(duo)夫從(cong)每一次的(de)(de)(de)(de)經歷中(zhong)(zhong)(zhong)吸取音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)靈感，從(cong)無數的(de)(de)(de)(de)歡(huan)樂(le)(le)(le)(le)和痛(tong)苦中(zhong)(zhong)(zhong)痛(tong)飲音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)美酒，逐漸地把自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)全部生命都化為(wei)一閡宏偉的(de)(de)(de)(de)交(jiao)響樂(le)(le)(le)(le)。如同胡塞爾的(de)(de)(de)(de)“先驗自(zi)(zi)我”直接地通向上帝，約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)多(duo)(duo)夫作(zuo)為(wei)最有(you)人性者和創(chuang)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)也被塑造(zao)(zao)為(wei)塵世的(de)(de)(de)(de)上帝。在(zai)約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)多(duo)(duo)夫身(shen)上，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)完(wan)成了對音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)最高(gao)愈義的(de)(de)(de)(de)現象學還原。

當試圖用語(yu)言“客觀地(di)”描述音(yin)樂時，困難就成倍地(di)增加。這種描述實(shi)際上是(shi)企圖用語(yu)言去(qu)轉(zhuan)化、翻譯、解釋(shi)音(yin)樂。而任何轉(zhuan)化翻譯或解釋(shi)都(dou)是(shi)有限(xian)度的。羅曼·羅蘭曾(ceng)經比較語(yu)言和音(yin)樂：

貝多芬常(chang)常(chang)竭力要(yao)(yao)把自己內(nei)，‘深處的(de)(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)，把那(nei)(nei)種微妙的(de)(de)(de)精(jing)神狀態翻譯成音(yin)樂(le)(le)，這是(shi)(shi)不(bu)能(neng)用(yong)文(wen)字(zi)解釋得清楚的(de)(de)(de)，但(dan)它又像文(wen)字(zi)那(nei)(nei)樣確定(ding)(ding)——實際上.更為確定(ding)(ding)；因為文(wen)字(zi)是(shi)(shi)一種抽象(xiang)的(de)(de)(de)事物，它能(neng)總結許多經驗、而且(qie)能(neng)包含多種不(bu)同的(de)(de)(de)意義(yi)。比(bi)之說話，音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)表達能(neng)力和準確性，比(bi)文(wen)字(zi)要(yao)(yao)大上成百倍(bei)。由(you)此可知，要(yao)(yao)表現特殊的(de)(de)(de)情感(gan)(gan)和題材，不(bu)僅是(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)權利，而且(qie)是(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)義(yi)務。如果沒有擔(dan)當(dang)起(qi)這個義(yi)務，其(qi)結果將不(bu)成其(qi)為音(yin)樂(le)(le)——那(nei)(nei)簡直什么東西也不(bu)是(shi)(shi)。

按照上面的(de)(de)(de)文字，音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)世界恰(qia)恰(qia)存在(zai)于抽象的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)文字之(zhi)(zhi)外：語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)結束之(zhi)(zhi)后(hou)，音(yin)(yin)(yin)樂(le)方才開始。確(que)實(shi)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)作為經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)結晶總是擅長(chang)言(yan)(yan)(yan)說(shuo)一般之(zhi)(zhi)物，直接(jie)的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)卻(que)總是特殊(shu)的(de)(de)(de)、具體的(de)(de)(de)、新鮮(xian)的(de)(de)(de)、獨一無二的(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)重復的(de)(de)(de)；而(er)后(hou)者正是藝(yi)術尤其是音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)領域(yu)。如(ru)果一般的(de)(de)(de)、日常的(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)能(neng)夠表達(da)音(yin)(yin)(yin)樂(le)之(zhi)(zhi)所表達(da)，能(neng)夠如(ru)實(shi)對等地翻譯音(yin)(yin)(yin)樂(le)，那(nei)么音(yin)(yin)(yin)樂(le)可(ke)能(neng)就(jiu)不(bu)再(zai)存在(zai)了。語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)必定早已取音(yin)(yin)(yin)樂(le)而(er)代之(zhi)(zhi)。因為音(yin)(yin)(yin)樂(le)相對來說(shuo)只是少數專家(jia)精通的(de)(de)(de)工具，而(er)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)人人會(hui)說(shuo)，語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)對于廣泛(fan)地交(jiao)流的(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)顯然(ran)更加(jia)方便。退一步(bu)說(shuo)，即使語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)在(zai)某種(zhong)程度上傳達(da)出音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)表現效果，這(zhe)種(zhong)傳達(da)肯定也達(da)不(bu)到完(wan)美(mei)無缺的(de)(de)(de)地步(bu)，那(nei)么把這(zhe)拙(zhuo)劣的(de)(de)(de)替代品拿來作甚?不(bu)能(neng)流動的(de)(de)(de)水只是一潭死(si)水。

現(xian)(xian)象(xiang)學是(shi)關于(yu)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問(wen)，通過(guo)(guo)(guo)一般(ban)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)學還(huan)原之后，就(jiu)應當對(dui)懸置所(suo)保留的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域做本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)述。實際上，這(zhe)兩(liang)個步驟幾乎不(bu)(bu)存在(zai)(zai)明顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分界線。因為(wei)“現(xian)(xian)象(xiang)”或“音樂”并(bing)非一堆變(bian)(bian)化(hua)不(bu)(bu)定、雜亂無(wu)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺復合體或無(wu)形(xing)式、無(wu)結構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)，感覺質(zhi)(zhi)(zhi)料(liao)由(you)于(yu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)給予而被統(tong)一為(wei)一個對(dui)象(xiang)。因而羅曼·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感覺”、胡塞(sai)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“直觀(guan)”，本(ben)(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)這(zhe)種感覺和直觀(guan)中，對(dui)象(xiang)本(ben)(ben)(ben)身(shen)就(jiu)是(shi)被構(gou)造或被創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。感性直觀(guan)和本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)直觀(guan)在(zai)(zai)這(zhe)里(li)是(shi)統(tong)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當然(ran)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原畢竟屬(shu)于(yu)更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次，它是(shi)借助(zhu)于(yu)所(suo)謂“變(bian)(bian)更”而實現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。打個比方，“變(bian)(bian)更”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機制好似(si)讓高水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼琴家演奏(zou)同一樂曲，不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演奏(zou)使不(bu)(bu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)得(de)到一系(xi)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)(xian)現(xian)(xian)。通過(guo)(guo)(guo)“想象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)變(bian)(bian)更”，得(de)以把握(wo)變(bian)(bian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)變(bian)(bian)，直觀(guan)對(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)；而通過(guo)(guo)(guo)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)還(huan)原，可(ke)以發(fa)現(xian)(xian)一個具有(you)結構(gou)、層(ceng)次和意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)系(xi)列(lie)，一個無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能系(xi)統(tong)。羅蘭甚至也有(you)類似(si)這(zhe)種本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)系(xi)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學描(miao)(miao)述：

忽然聲(sheng)音來了(le)(le)：有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)沉(chen)粉的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)尖(jian)銳(rui)的(de)(de)(de)，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)當(dang)當(dang)的(de)(de)(de)響若，有(you)(you)(you)些是(shi)(shi)低(di)低(di)的(de)(de)(de)吼(hou)著(zhu)(zhu)。孩子一個又(you)一個的(de)(de)(de)聽上(shang)老豐(feng)天(tian)，聽它(ta)們低(di)下去(qu)，沒有(you)(you)(you)了(le)(le)；它(ta)們有(you)(you)(you)扣(kou)田玲里的(de)(de)(de)鐘聲(sheng)，奴(nu)奴(nu)蕩(dang)蕩(dang)，隨(sui)看風吹(chui)過來又(you)吹(chui)遠(yuan)去(qu)；細聽之下，遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)還(huan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)不(bu)同的(de)(de)(de)聲(sheng)音交錯回旋(xuan)，仿佛羽蟲飛舜；它(ta)們好像在那(nei)兒叫你(ni)，引你(ni)到遙遠(yuan)的(de)(de)(de)地方……愈(yu)趁(chen)愈(yu)遠(yuan)，直到那(nei)神秘(mi)的(de)(de)(de)一角，它(ta)們理進去(qu)了(le)(le)，沉(chen)下去(qu)了(le)(le)……這才消(xiao)滅了(le)(le)！……吸！不(bu)！它(ta)們還(huan)在喃喃細語呢(ni)……還(huan)在輕(qing)輕(qing)的(de)(de)(de)拍著(zhu)(zhu)翅膀呢(ni)……這一切多么(me)奇怪！。

圣·馬丁教堂的(de)(de)(de)大鐘(zhong)開始奏鳴：先是(shi)一(yi)個(ge)(ge)最高的(de)(de)(de)音(yin)，孤零零的(de)(de)(de)像一(yi)頭哀鳴的(de)(de)(de)鳥(niao)向天發問；接著響起(qi)第二(er)個(ge)(ge)音(yin)，比前(qian)一(yi)個(ge)(ge)低三(san)度，和(he)高青的(de)(de)(de)哀吟結合在一(yi)起(qi)；然后足及低的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)五度音(yin).仿佛是(shi)時前(qian)兩個(ge)(ge)青的(de)(de)(de)薈復(fu)。三(san)個(ge)(ge)音(yin)觸成一(yi)片(pian)。在鐘(zhong)揍底下，那竟是(shi)一(yi)個(ge)(ge)巨大無比的(de)(de)(de)蜂房里的(de)(de)(de)合唱。空氣(qi)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)都為(wei)之如(ru)勸。克(ke)利斯(si)多夫(fu)屏著氣(qi)，心(xin)(xin)里想：音(yin)樂家(jia)的(de)(de)(de)音(yin)樂，和(he)這(zhe)個(ge)(ge)千(qian)千(qian)萬萬的(de)(de)(de)生靈一(yi)齊(qi)叫吼的(de)(de)(de)音(yin)樂的(de)(de)(de)海洋相比，真足多么可憐；這(zhe)足殲獸，是(shi)音(yin)響的(de)(de)(de)自由(you)世(shi)界，決非由(you)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)聰明分(fen)門(men)別(bie)奧，貼好標簽，收拾得(de)整整齊(qi)齊(qi)的(de)(de)(de)世(shi)界所能比擬(ni)。他在這(zhe)片(pian)無邊無岸的(de)(de)(de)音(yin)響中出神了……

當約翰(han)·克利斯(si)多夫(fu)洞察這(zhe)個音(yin)響(xiang)世界后，他就能夠根(gen)據這(zhe)個音(yin)響(xiang)世界在自(zi)己的音(yin)樂中創造出無(wu)(wu)限豐(feng)富的音(yin)響(xiang)效果。當然羅受·羅蘭在這(zhe)里使用了(le)文學手法，根(gen)據現象(xiang)學，這(zhe)個音(yin)響(xiang)世界的本質系統并不(bu)依賴于“教堂鐘(zhong)聲”之類的經驗事實，它在音(yin)樂家作曲(qu)的同(tong)時(shi)就已經無(wu)(wu)形地、“先(xian)天(tian)地”存在了(le)。

人物思想

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)道主義的(de)(de)(de)(de)思(si)想基(ji)礎首先是(shi)十八(ba)世(shi)(shi)紀啟蒙運動(dong)的(de)(de)(de)(de)烏托邦思(si)潮，尤其是(shi)泛神論(lun)者盧梭富(fu)于(yu)詩意的(de)(de)(de)(de)民主理(li)想，再加上(shang)1789年公布的(de)(de)(de)(de)《人(ren)權與(yu)公民權宣言(yan)》。1793年代(dai)表小資(zi)產(chan)(chan)者以(yi)及勞苦大眾(zhong)意識的(de)(de)(de)(de)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)左翼山(shan)岳(yue)黨垮(kua)臺，右(you)翼政(zheng)黨吉隆丹掌(zhang)握政(zheng)權以(yi)后(hou)，自(zi)由平(ping)(ping)等(deng)博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)口號實際上(shang)成為(wei)一紙空文。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)不(bu)知(zhi)不(bu)覺地(di)反映小資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)知(zhi)識者的(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)意識，天真地(di)把自(zi)由平(ping)(ping)等(deng)博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)宣言(yan)看成永(yong)恒不(bu)變的(de)(de)(de)(de)真理(li)。自(zi)從青年時期以(yi)來，他(ta)(ta)懷(huai)著恢復(fu)(fu)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)上(shang)升時期的(de)(de)(de)(de)革命理(li)想，堅持自(zi)由平(ping)(ping)等(deng)博(bo)愛的(de)(de)(de)(de)方向，希望能把這個口號變為(wei)實際行動(dong)。他(ta)(ta)認為(wei)這是(shi)振(zhen)奮人(ren)心，復(fu)(fu)興法(fa)蘭(lan)(lan)西民族的(de)(de)(de)(de)關鍵問題。中年以(yi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)，基(ji)本上(shang)仍舊(jiu)懷(huai)著這種理(li)想和熱烈愿望，不(bu)過不(bu)再和青年時代(dai)一樣，他(ta)(ta)想“振(zhen)興”的(de)(de)(de)(de)不(bu)再局(ju)限(xian)于(yu)法(fa)蘭(lan)(lan)西祖國與(yu)歐洲，而是(shi)全(quan)世(shi)(shi)界，全(quan)人(ren)類。

在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)歷(li)史(shi)時期(qi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)社會條(tiao)件下，人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)內(nei)容(rong)與特點(dian)。而(er)且，即使在(zai)同一歷(li)史(shi)時期(qi)，同一階(jie)級(ji)之(zhi)中(zhong)，在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)階(jie)層，不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)個人(ren)(ren)身上(shang)(shang)，人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)表現(xian)也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)免大同小異，各有(you)千秋(qiu)。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)資產階(jie)級(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)和他(ta)同時期(qi)的(de)(de)資產階(jie)級(ji)官僚、政客、商人(ren)(ren)、資本家，以(yi)及(ji)為帝國(guo)主(zhu)義(yi)(yi)效(xiao)勞的(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)、記者(zhe)的(de)(de)偽善的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)，也(ye)有(you)深刻的(de)(de)區別，不(bu)(bu)(bu)(bu)可混為一談，雖然從思想體系(xi)上(shang)(shang)說，他(ta)們的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)都屬(shu)于唯(wei)心主(zhu)義(yi)(yi)，主(zhu)觀(guan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)范疇。

羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義還有(you)一個特點：宗教感(gan)情(qing)。羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個重點，那就是(shi)宗教意識、真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求和博愛(ai)(ai)精神(shen)(shen)，簡單(dan)說(shuo)，就是(shi)“神(shen)(shen)”、“真(zhen)(zhen)”、“愛(ai)(ai)”三(san)個字(zi)。這三(san)方(fang)面互相(xiang)聯(lian)系，但也有(you)主(zhu)次(ci)之分。最(zui)主(zhu)要、最(zui)根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，他(ta)(ta)認為(wei)是(shi)“神(shen)(shen)”，也就是(shi)“上帝”。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“靈(ling)(ling)光”無(wu)往而不(bu)(bu)在(zai)。宇(yu)宙萬物，無(wu)非神(shen)(shen)靈(ling)(ling)顯(xian)現。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)光反映在(zai)個人(ren)(ren)良心中，出(chu)現一個“愛(ai)(ai)”字(zi).凡(fan)此(ci)種(zhong)種(zhong)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭皆深信不(bu)(bu)疑。作(zuo)為(wei)藝(yi)術(shu)家(jia)，羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭從未單(dan)獨提到一個“美”字(zi)舀他(ta)(ta)認為(wei)美是(shi)真(zhen)(zhen)和善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。美是(shi)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映；真(zhen)(zhen)是(shi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身，文學藝(yi)術(shu)作(zuo)品都應當以“真(zhen)(zhen)”為(wei)靈(ling)(ling)魂，“愛(ai)(ai)”為(wei)血肉，才能(neng)夠有(you)動人(ren)(ren)心魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)感(gan)召力。藝(yi)術(shu)不(bu)(bu)是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式美，不(bu)(bu)是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧。在(zai)羅(luo)(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)(luo)蘭回憶錄(lu)《內心旅程》中有(you)一段話發揮他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯愛(ai)(ai)論：“對于天生是(shi)音樂(le)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)我(wo)來說(shuo)，畢生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力在(zai)于將生命(ming)各種(zhong)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素，以及(ji)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，組成嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綜合曲調。有(you)兩條原則(ze)：（一）真(zhen)(zhen)理……對自己(ji)要真(zhen)(zhen)誠；除開自己(ji)認為(wei)真(zhen)(zhen)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)之外，不(bu)(bu)多說(shuo)一個字(zi)，該說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也不(bu)(bu)少(shao)說(shuo)一個字(zi)……（二）愛(ai)(ai)，人(ren)(ren)類愛(ai)(ai)；愛(ai)(ai)……共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)，共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦……同情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。我(wo)把這股奔騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流水，合并在(zai)同一條河床里(li)：愛(ai)(ai)與真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合流。”

羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭十分強調個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)、自由、個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識(shi)(shi)。因為(wei)(wei)他(ta)(ta)認為(wei)(wei)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)神靈在(zai)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)顯(xian)現。個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)目標是(shi)(shi)(shi)對“愛(ai)”與“真”的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)休止的(de)(de)(de)(de)(de)追求。這就是(shi)(shi)(shi)羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)緊密(mi)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)原由。正和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)不能和資產(chan)階級(ji)統治勢力，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說上(shang)層資產(chan)階級(ji)偽善陰險的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相(xiang)提(ti)并論(lun)一樣，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)也(ye)(ye)不能和市儈式的(de)(de)(de)(de)(de)唯利是(shi)(shi)(shi)圖的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)相(xiang)提(ti)并論(lun)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)不在(zai)于個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)享(xiang)受，不論(lun)物質享(xiang)受或精(jing)神享(xiang)受。他(ta)(ta)反對文(wen)學藝術(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)唯美主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)，認為(wei)(wei)那是(shi)(shi)(shi)一種供精(jing)神享(xiang)受的(de)(de)(de)(de)(de)奢侈品。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)強調依靠個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)力量促進人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)泛愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)實現，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦(bang)式的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)大(da)同思想的(de)(de)(de)(de)(de)組成部分。

資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級統治集(ji)團(tuan)虛偽(wei)地宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)”，事實上(shang)早已破(po)產(chan)(chan)，這(zhe)是(shi)無法否(fou)(fou)(fou)認，不容諱言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾賽(sai)政權(quan)對1871年巴黎公社革命戰士(shi)以及巴黎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大革命人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血(xue)腥(xing)大屠(tu)殺(sha)，是(shi)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)徹底破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。西方殖民(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者、帝(di)國主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)者對殖民(min)(min)地人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷壓榨和(he)屠(tu)戮，也(ye)(ye)是(shi)西方資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級統治集(ji)團(tuan)口頭人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證。為(wei)什么有些人(ren)(ren)(ren)看到“資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)”這(zhe)個論斷，表示極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反感？難道(dao)(dao)(dao)(dao)我們(men)必須卑(bei)躬屈節做資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護(hu)士(shi)嗎？但(dan)是(shi)，把資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級統治集(ji)團(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)陰(yin)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)和(he)羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)信念(nian)混為(wei)一談(tan)，確(que)實是(shi)不正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書生氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)言論作為(wei)西方資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級上(shang)層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)善人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個例證，確(que)實是(shi)形而上(shang)學式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申，是(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論點。糾正這(zhe)種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引申，但(dan)是(shi)決不能同意(yi)全部推翻(fan)西方資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級作為(wei)階(jie)(jie)級斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽(wei)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)破(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論斷。因(yin)為(wei)否(fou)(fou)(fou)定(ding)這(zhe)個論斷等于否(fou)(fou)(fou)定(ding)客(ke)觀現實，而歷史事實是(shi)不容否(fou)(fou)(fou)定(ding)，也(ye)(ye)無法否(fou)(fou)(fou)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總而言之(zhi)，對于羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法可以歸(gui)結為下(xia)列幾點(dian)：（一(yi)）從思想(xiang)體系上(shang)說(shuo)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)理想(xiang)和(he)信(xin)念屬于資產(chan)階(jie)(jie)級(ji)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)范疇；（二）根據對具體事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析(xi)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資產(chan)階(jie)(jie)級(ji)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和(he)資產(chan)階(jie)(jie)級(ji)統治集團口頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)有本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)發點(dian)是(shi)(shi)(shi)追求真理和(he)實行(xing)泛愛，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)衛護個人(ren)(ren)利益和(he)階(jie)(jie)級(ji)利益；（三(san)）羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)對資產(chan)階(jie)(jie)級(ji)統治勢(shi)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系顯然表現為離心(xin)(xin)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用，而不是(shi)(shi)(shi)向心(xin)(xin)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向：（四(si)）羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)在他個人(ren)(ren)漫長和(he)艱辛(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)過(guo)(guo)程中，起了一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進(jin)(jin)作(zuo)(zuo)(zuo)用，換言之(zhi)，是(shi)(shi)(shi)他思想(xiang)不斷進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)因素(su)之(zhi)一(yi)。當然，這種(zhong)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)局(ju)限性，也在一(yi)定(ding)程度上(shang)在他思想(xiang)進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程中起了消(xiao)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用，但(dan)是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)面對他思想(xiang)進(jin)(jin)步(bu)過(guo)(guo)程所起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)(shi)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)所產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)(ji)作(zuo)(zuo)(zuo)用是(shi)(shi)(shi)次(ci)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非(fei)決定(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在茨威(wei)格心(xin)目中，羅曼·羅蘭占據著崇高的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)。《昨日的(de)(de)(de)(de)(de)世界》寫到兩(liang)人第一(yi)次見面時(shi)說：“我(wo)在他房間里感覺到一(yi)種(zhong)人性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)、道(dao)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)優勢；一(yi)種(zhong)不帶驕傲情緒的(de)(de)(de)(de)(de)、內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)自由，這種(zhong)自由對于一(yi)個堅強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人來說是不言而(er)喻的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)一(yi)眼就(jiu)看出(chu)，他在關鍵性(xing)時(shi)刻將代表歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)良知。”茨威(wei)格還評(ping)價說：“詩歌、音(yin)樂、科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)三位(wei)一(yi)體與法、德、意文(wen)化三位(wei)一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)融在羅蘭身上得到了完(wan)美的(de)(de)(de)(de)(de)體現”，“成為時(shi)代精神的(de)(de)(de)(de)(de)代言人、世界的(de)(de)(de)(de)(de)良心(xin)”。

盧那察(cha)爾斯基稱(cheng)贊羅蘭為：“和平(ping)主(zhu)義教皇”。

他獲得了1915年的諾貝(bei)爾文學(xue)獎，瑞典文學(xue)院的評價為：“文學(xue)創(chuang)作中(zhong)高度的理(li)想主義以及在描寫各種不同典型時所表現出來(lai)的同情心和真實性”。

人物影響

羅曼·羅蘭一生貫穿人(ren)道主(zhu)義(yi)思想。前期受托爾(er)斯泰(tai)影響較深(shen)，主(zhu)張全人(ren)類抽象的(de)“愛(ai)”、以“英雄精神”對抗社會淪喪，文化墮落，提倡藝術為普通人(ren)服務。

20世(shi)紀30年(nian)代，羅曼·羅蘭積極投身進步的(de)政治活動(dong)，他任國際反法西(xi)(xi)(xi)斯(si)委員會主席，聲援西(xi)(xi)(xi)班牙人民的(de)反法西(xi)(xi)(xi)斯(si)斗(dou)爭，并出(chu)(chu)席巴(ba)黎(li)保衛(wei)和平大(da)(da)會，對(dui)人類進步事業(ye)做(zuo)出(chu)(chu)了一定的(de)貢獻。他旗(qi)幟鮮明地反對(dui)兩(liang)次世(shi)界(jie)大(da)(da)戰(zhan)，反對(dui)納粹(cui)德國迫害季米特洛(luo)夫(fu)、呼吁蘇聯停止對(dui)知(zhi)識(shi)分子的(de)流放、乃至反對(dui)國民黨政府對(dui)左翼(yi)作家的(de)鎮壓等等，在維護正義(yi)方面發揮(hui)了無可替代的(de)作用(yong)。

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)作品也對(dui)人(ren)起(qi)到了指導作用(yong)，傅(fu)(fu)雷的(de)(de)少年經歷及(ji)感染浪漫派文(wen)學，對(dui)他的(de)(de)情(qing)緒(xu)有極(ji)大(da)影響，用(yong)他自(zi)己后來的(de)(de)話(hua)說：“神經亦(yi)復衰弱，不知(zhi)如何遣此人(ren)生(sheng)。”在(zai)游(you)學期(qi)間，他先后到過(guo)瑞士、比(bi)利時(shi)、意(yi)大(da)利、但“均(jun)未能平(ping)復狂(kuang)躁之情(qing)緒(xu)。”但是，傅(fu)(fu)雷的(de)(de)這種情(qing)緒(xu)很快就被羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)轉移。留法不久，一個(ge)偶然的(de)(de)機會，傅(fu)(fu)雷讀(du)到了羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)寫(xie)的(de)(de)一本(ben)小書《貝多(duo)芬》，“讀(du)罷不禁嚎啕大(da)哭(ku)，如受神光燭照，頓獲新(xin)生(sheng)之力，自(zi)此奇跡般(ban)突然振作。此實(shi)余性靈生(sheng)活中之大(da)事(shi)。”由此可(ke)見，這本(ben)小書的(de)(de)產生(sheng)，是作家受到貝多(duo)芬精神影響的(de)(de)結果。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)當(dang)時(shi)的(de)(de)狀況，與此時(shi)的(de)(de)傅(fu)(fu)雷頗為相似，故此，傅(fu)(fu)雷便如“神光燭照”，感動得“不禁嚎啕大(da)哭(ku)”了。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)是(shi)王(wang)元化(hua)(hua)所喜愛(ai)的(de)(de)(de)作家。王(wang)元化(hua)(hua)青(qing)年時代所寫的(de)(de)(de)這(zhe)兩篇讀《約翰(han)·克利(li)斯朵(duo)夫(fu)》的(de)(de)(de)文章，認識(shi)獨到，見解高遠，后(hou)收在1952年初版的(de)(de)(de)作者文學評(ping)論集《向著真實》一書中。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)與《約翰(han)·克利(li)斯朵(duo)夫(fu)》，確實是(shi)王(wang)元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)精神寶藏(zang)。據(ju)王(wang)元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)高足胡曉明教授介紹，直到王(wang)先(xian)(xian)生(sheng)仙(xian)逝之前的(de)(de)(de)那一年，還(huan)(huan)在請人(ren)讀這(zhe)本(ben)書。而且還(huan)(huan)在其夫(fu)人(ren)去(qu)世后(hou)，寫過有關這(zhe)本(ben)書最新的(de)(de)(de)心得。日本(ben)學人(ren)相(xiang)浦杲(gao)先(xian)(xian)生(sheng)是(shi)深知王(wang)元化(hua)(hua)的(de)(de)(de)，他說王(wang)先(xian)(xian)生(sheng)對(dui)羅(luo)(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)認識(shi)一直沒有變。這(zhe)在王(wang)元化(hua)(hua)，是(shi)一種長(chang)期(qi)的(de)(de)(de)人(ren)文生(sheng)命的(de)(de)(de)堅(jian)守。