人物經歷
1809年(nian)(nian)4月(yue)1日，果戈(ge)理出生(sheng)(sheng)于烏克蘭波爾塔(ta)瓦省(sheng)密(mi)爾格拉(la)德縣大(da)索羅慶采(cai)村(cun)，從小喜愛烏克蘭的(de)(de)(de)(de)民謠、傳說和民間戲(xi)劇(ju)。他(ta)于1821～1828年(nian)(nian)在(zai)波爾塔(ta)瓦省(sheng)涅仁高級科學(xue)(xue)中(zhong)學(xue)(xue)就(jiu)讀(du)期(qi)間已經博覽群書，并積極(ji)參加學(xue)(xue)校的(de)(de)(de)(de)文(wen)藝(yi)活(huo)動，曾扮演過馮維辛的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)喜劇(ju)《紈绔少(shao)年(nian)(nian)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主角(jiao)以及其他(ta)角(jiao)色，而且演得(de)很成(cheng)(cheng)功(gong)（他(ta)后來(lai)寫的(de)(de)(de)(de)也是諷(feng)(feng)刺(ci)喜劇(ju)）。 他(ta)在(zai)這(zhe)所中(zhong)學(xue)(xue)受到(dao)了十二月(yue)黨人中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些詩(shi)人、亞歷(li)山大(da)·普(pu)希金的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌的(de)(de)(de)(de)影響（這(zhe)促使他(ta)在(zai)創(chuang)作(zuo)初期(qi)想當一(yi)名詩(shi)人），他(ta)還受到(dao)了法國啟(qi)蒙(meng)作(zuo)家著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)深(shen)刻影響。這(zhe)一(yi)切(qie)為他(ta)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)打下了基礎。在(zai)農(nong)村(cun)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)是他(ta)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)重大(da)素材(cai)，農(nong)村(cun)生(sheng)(sheng)活(huo)促成(cheng)(cheng)他(ta)寫成(cheng)(cheng)了《狄康卡近鄉夜話》、《馬車》、《死魂靈》等與農(nong)村(cun)有關的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。
1828年，果戈(ge)理中學畢業，前往(wang)彼(bi)得(de)(de)堡(bao)，想(xiang)在司法界(jie)謀得(de)(de)一官(guan)半職，他身上還(huan)帶著寫(xie)成了(le)的(de)田園(yuan)詩《漢斯·丘赫爾加堅》（長詩）的(de)手(shou)稿，這是他的(de)處女作。
1829～1831年(nian)，先后在(zai)圣彼得堡(bao)國(guo)有財(cai)產(chan)及公共房產(chan)局和封地局供職，親(qin)身體(ti)驗到小職員的(de)貧苦(ku)生活。在(zai)此期間還到美(mei)術學院學習(xi)繪畫。他后來在(zai)《涅(nie)瓦(wa)大街》、《肖像(xiang)》等中篇(pian)小說中寫的(de)都是畫家的(de)悲(bei)劇故事或傳奇故事。
1829年，他(ta)發(fa)表了(le)(le)《漢(han)斯(si)·丘赫爾加(jia)堅》這(zhe)一(yi)長詩(shi)(shi)(shi)，用的(de)是真名(ming)。這(zhe)首長詩(shi)(shi)(shi)是他(ta)登上了(le)(le)俄(e)國文壇，但并(bing)沒有(you)獲得太(tai)多的(de)關注(zhu)。他(ta)很快意識到詩(shi)(shi)(shi)歌創(chuang)作并(bing)非他(ta)的(de)強項(xiang)，于是轉向了(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)和(he)喜劇。1830年，他(ta)以“果戈理(li)”（Гоголь，他(ta)的(de)姓(xing)氏的(de)一(yi)半）為筆(bi)名(ming)發(fa)表了(le)(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)《圣約翰節前夜(ye)》，這(zhe)部小(xiao)(xiao)說(shuo)得到了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)人瓦(wa)西里·茹(ru)科夫斯(si)基的(de)贊(zan)賞，并(bing)與之(zhi)成了(le)(le)莫逆之(zhi)交。
1831年(nian)，9月，短(duan)篇(pian)小說《狄康(kang)卡近(jin)鄉(xiang)夜話》發表。同時出版了(le)(le)以這(zhe)篇(pian)作品的題目命名(ming)的短(duan)篇(pian)小說集，受(shou)到了(le)(le)普(pu)希金和別林斯基(ji)的好評，他(ta)(ta)們稱俄國文學(xue)(xue)已進入(ru)果戈理時期。這(zhe)一(yi)年(nian)，他(ta)(ta)遇到了(le)(le)普(pu)希金，之(zhi)后普(pu)希金成(cheng)為(wei)他(ta)(ta)的朋友并(bing)給他(ta)(ta)提供(gong)了(le)(le)許多創作素材。1834年(nian)，他(ta)(ta)進入(ru)圣彼得堡大學(xue)(xue)，當副教(jiao)授(shou)，教(jiao)授(shou)歷史，伊萬(wan)·屠格涅夫(fu)就(jiu)是他(ta)(ta)的學(xue)(xue)生(sheng)之(zhi)一(yi)。
1835年(nian)春季，果戈理出版了喜(xi)劇(ju)劇(ju)本《三等弗(fu)拉(la)(la)(la)基米爾(er)勛(xun)章》和《婚事(shi)(shi)》，并開(kai)始迷戀(lian)喜(xi)劇(ju)創作。《婚事(shi)(shi)》是(shi)他(ta)早(zao)期喜(xi)劇(ju)的(de)代表作，宣(xuan)揚了婚戀(lian)自由(you)。同年(nian)，他(ta)出版了兩(liang)部短篇小說(shuo)集：《彼(bi)得堡故(gu)事(shi)(shi)》（Петер бургские Повести）和《密爾(er)格拉(la)(la)(la)得》。《彼(bi)得堡故(gu)事(shi)(shi)》中(zhong)有《涅瓦大(da)街》、《鼻子》、《肖像》、《外套(tao)》、《狂人日記》、《馬車》、《羅馬》構成。《密爾(er)格拉(la)(la)(la)得》里面有《舊式地主》、《塔拉(la)(la)(la)斯(si)·布爾(er)巴》、《兩(liang)個伊凡吵架故(gu)事(shi)(shi)》等中(zhong)短篇小說(shuo)。同年(nian)，他(ta)根據(ju)普希(xi)金啟(qi)發出來的(de)素材(cai)，開(kai)始構思(si)長篇小說(shuo)《死魂靈》，并從(cong)圣彼(bi)得堡大(da)學(xue)離職，專事(shi)(shi)創作。
1836年(nian)，根據普希金提供的(de)(de)一(yi)則荒(huang)誕見(jian)聞(wen)，果戈理在兩個月(yue)內創作出了(le)五(wu)幕喜劇《欽(qin)差大(da)(da)臣》。創作期(qi)間(jian)(jian)，他對戲劇的(de)(de)社會使命有(you)了(le)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)明(ming)確、越(yue)(yue)來越(yue)(yue)深刻地認(ren)識。同年(nian)，他的(de)(de)《欽(qin)差大(da)(da)臣》出版(ban)了(le)單行本，出版(ban)的(de)(de)同時(shi)，這(zhe)部(bu)喜劇進行了(le)公演，由(you)米(mi)哈伊爾·謝(xie)苗(miao)諾維奇(qi)·謝(xie)普金主演。《欽(qin)差大(da)(da)臣》引起(qi)(qi)(qi)了(le)紛(fen)紛(fen)議論(lun)。大(da)(da)多(duo)數(shu)觀眾在觀看期(qi)間(jian)(jian)都笑了(le)，因為(wei)這(zhe)不(bu)(bu)再是專為(wei)逗樂而(er)寫的(de)(de)滑稽劇，甚至尼古拉一(yi)世在觀看期(qi)間(jian)(jian)也笑了(le)，而(er)且“笑得要死”。但(dan)《欽(qin)差大(da)(da)臣》也引起(qi)(qi)(qi)了(le)許多(duo)御用文人的(de)(de)攻訐(jie)。《欽(qin)差大(da)(da)臣》的(de)(de)出版(ban)與公演卻很快引起(qi)(qi)(qi)了(le)俄國當局的(de)(de)不(bu)(bu)滿。
1836年(nian)6月，果戈(ge)理離開俄國，進行出國游歷，開始了(le)(le)長達(da)6年(nian)的(de)(de)(de)僑居生活。最開始的(de)(de)(de)一(yi)年(nian)，他來到了(le)(le)羅馬。1837年(nian)1月29日，他的(de)(de)(de)好友普希金死(si)于陰(yin)謀。此后(hou)果戈(ge)理在(zai)意大(da)利(li)和(he)德國生活了(le)(le)近5年(nian)時間(jian)，在(zai)此期間(jian)他寫(xie)成了(le)(le)《死(si)魂靈(ling)》的(de)(de)(de)大(da)部分。
1841年9月，果(guo)戈理攜帶《死魂靈》的手(shou)稿(gao)回到(dao)俄國(guo)。當(dang)他把改定后(hou)的手(shou)稿(gao)送到(dao)莫斯科書刊審查機構審查時(shi)，當(dang)即被否決。于是他托(tuo)別林(lin)斯基走后(hou)門關系(xi)，使這本書在彼(bi)得堡通過了審查。
1842年，他對《欽差(cha)(cha)大(da)(da)臣》進行了增補(bu)，使(shi)它的諷刺力(li)量得到了增強。也是這一(yi)年，《死魂(hun)靈》的第一(yi)卷(juan)出版，引起了比《欽差(cha)(cha)大(da)(da)臣》更大(da)(da)的轟動。
接下來的(de)幾年(nian)，果戈理都是在爭(zheng)論(lun)、疾病和貧(pin)困中度過的(de)，他逐漸喪(sang)失了創作激情。1845年(nian)6月，他將已經(jing)出版的(de)第(di)一(yi)部(bu)《死魂靈》書稿燒毀，繼續重(zhong)寫。
1847年，果(guo)戈理(li)開始(shi)沉(chen)迷于東正教狂熱(re)，同(tong)時深(shen)患著憂郁癥。他發(fa)表和(he)出版了《與(yu)友人(ren)書信(xin)選》，里面(mian)主要是與(yu)達官、貴(gui)婦的(de)書信(xin)來往。
1848年(nian)，果戈理前往耶(ye)路撒(sa)冷朝圣。回來后，神(shen)甫馬修斯(si)(si)·康斯(si)(si)坦丁諾夫斯(si)(si)基認為他的(de)(de)作品在上帝的(de)(de)眼中(zhong)是一種罪惡，要求他燒掉《死魂靈》的(de)(de)第二(er)卷的(de)(de)手稿。
1852年2月(yue)，他(ta)(ta)預感(gan)自(zi)己不久于人世，就向朋友Я.托爾斯(si)(si)泰伯(bo)爵（當(dang)時果戈理寄居(ju)在(zai)他(ta)(ta)在(zai)莫(mo)斯(si)(si)科的(de)(de)家(jia)中）交(jiao)(jiao)待了后(hou)事(shi)，并(bing)讓他(ta)(ta)把手(shou)稿拿(na)走，等他(ta)(ta)死后(hou)交(jiao)(jiao)給(gei)費拉列特大主教，但Я.托爾斯(si)(si)泰伯(bo)爵并(bing)沒有(you)拿(na)走他(ta)(ta)的(de)(de)手(shou)稿。2月(yue)24日(ri)，他(ta)(ta)燒掉(diao)了將(jiang)近(jin)完成(cheng)的(de)(de)《死魂靈》的(de)(de)第(di)二(er)卷的(de)(de)手(shou)稿，并(bing)拒(ju)絕進(jin)食，于1852年3月(yue)4日(ri)在(zai)莫(mo)斯(si)(si)科辭世。人們看見的(de)(de)第(di)二(er)卷，是他(ta)(ta)的(de)(de)出(chu)版商舍(she)維廖夫(fu)根據他(ta)(ta)的(de)(de)遺稿整理出(chu)來的(de)(de)。
主要作品
《意大利(li)》 詩歌(ge) 1829
《漢斯·古謝(xie)加頓》 長詩 1829
《狄康(kang)卡近(jin)鄉夜話(hua)》 小說集(ji) 1831-1832年
《世(shi)界通史教學方(fang)案(an) 文章 1834
《略論小俄羅斯的形(xing)成》 論文 1834
《論小俄羅斯的歌(ge)曲(qu) 論文 1834
《伊萬(wan)·伊萬(wan)諾維(wei)奇與伊萬(wan)·斯(si)基福(fu)洛維(wei)奇吵架的故事》 小說(shuo) 1834
《小(xiao)(xiao)品文集(ji)》 小(xiao)(xiao)說集(ji) 1835
《密(mi)爾(er)格(ge)拉得(de)》 小說集 1835
《欽差大臣》 戲劇 1836
《死魂靈》第一部(bu) 小說 1842
《死魂靈》第二(er)部 小(xiao)說
創作特點
作品主題
黑暗丑惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會現狀(zhuang)讓果戈(ge)理為(wei)(wei)祖(zu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運而(er)(er)(er)擔(dan)憂、浦苦，但他(ta)沒有(you)(you)絕望，他(ta)強(qiang)烈要(yao)求改(gai)(gai)變(bian)社會現狀(zhuang)，并(bing)孜孜不(bu)(bu)倦地(di)(di)尋找通向“光明未來”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。果戈(ge)理主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)(gai)變(bian)和(he)完(wan)善現實(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某(mou)種意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)(ge)：從國家體制到(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，從教會到(dao)文學(xue)，從農業到(dao)戲劇——俄羅斯社會生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個方面(mian)都(dou)需(xu)要(yao)改(gai)(gai)變(bian)和(he)完(wan)善。然而(er)(er)(er)，這終歸(gui)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)(ge)(ge)新、改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)(ge)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)(ge)(ge)命。因為(wei)(wei)革(ge)(ge)(ge)(ge)命是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)(ge)(ge)(ge)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會、科學(xue)等(deng)自然發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)轉變(bian)。比如(ru)工業革(ge)(ge)(ge)(ge)命、科技革(ge)(ge)(ge)(ge)命等(deng)，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尖(jian)銳(rui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治激變(bian)和(he)社會巨變(bian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)搖和(he)崩(beng)潰。果戈(ge)理把(ba)革(ge)(ge)(ge)(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)視為(wei)(wei)毀(hui)滅，正因如(ru)此而(er)(er)(er)不(bu)(bu)能接受革(ge)(ge)(ge)(ge)命。他(ta)尋找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路(lu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)革(ge)(ge)(ge)(ge)命，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破壞，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)改(gai)(gai)造，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建設。他(ta)反對激烈、驟然地(di)(di)改(gai)(gai)變(bian)國家秩序(xu)，而(er)(er)(er)尋找著革(ge)(ge)(ge)(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“恐(kong)怖和(he)災禍”以(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)路(lu)、辦法(fa)和(he)途(tu)徑”。他(ta)所追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國家機構(gou)總體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)破除，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修補和(he)完(wan)善，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)拋棄多少世(shi)紀以(yi)來形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗法(fa)社會制度和(he)習俗，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)讓它(ta)復興和(he)煥(huan)發新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力；不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)瘋狂(kuang)毀(hui)滅社會制度，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)理性地(di)(di)進(jin)行改(gai)(gai)造。
盡管果(guo)戈(ge)理(li)對(dui)(dui)社會(hui)程(cheng)序進行了嚴(yan)厲的(de)(de)批判，但他還是(shi)(shi)(shi)認(ren)為國家體(ti)系是(shi)(shi)(shi)不能毀壞(huai)的(de)(de)。人們(men)經常把(ba)果(guo)戈(ge)理(li)的(de)(de)作品看作是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)社會(hui)秩序的(de)(de)完全否(fou)定和(he)對(dui)(dui)國家制度的(de)(de)深刻(ke)批判。然而他自己卻(que)說(shuo)，在(zai)作品中嘲(chao)笑和(he)批判的(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)國家的(de)(de)根本體(ti)制和(he)政權機關(guan)，而是(shi)(shi)(shi)其“畸形(xing)的(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)、不正常的(de)(de)發(fa)展(zhan)、錯(cuo)誤的(de)(de)栓釋、愚蠢的(de)(de)應(ying)(ying)用”。果(guo)戈(ge)理(li)認(ren)為，現(xian)(xian)行的(de)(de)社會(hui)制度是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)安排(pai)好的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)符合上(shang)帝(di)意志的(de)(de)。庸俗(su)和(he)丑惡的(de)(de)產(chan)生是(shi)(shi)(shi)由于(yu)社會(hui)的(de)(de)普(pu)遍道德墮(duo)落。果(guo)戈(ge)理(li)把(ba)改造現(xian)(xian)實社會(hui)的(de)(de)目標(biao)首先放在(zai)權力階級和(he)國家機關(guan)官員的(de)(de)良(liang)心上(shang)，寄希望于(yu)理(li)想君(jun)主和(he)省長們(men)的(de)(de)賢明和(he)仁愛上(shang)，認(ren)為他們(men)應(ying)(ying)當成為下屬的(de)(de)榜樣。
藝術特色
果(guo)戈理所創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學作(zuo)品，大都(dou)(dou)是圍繞著故(gu)(gu)事而展開的(de)(de)(de)(de)，但是他故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)編排(pai)與發展卻(que)是荒(huang)誕(dan)不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)種(zhong)荒(huang)誕(dan)不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事中，作(zuo)者(zhe)(zhe)安排(pai)一些荒(huang)誕(dan)不(bu)經(jing)的(de)(de)(de)(de)結(jie)局與過程，在(zai)這(zhe)祥不(bu)可思議的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事情(qing)節(jie)中，去感受作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)對俄(e)(e)(e)國(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)與俄(e)(e)(e)國(guo)專(zhuan)制制度的(de)(de)(de)(de)殘酷性。果(guo)戈理往往是在(zai)人民的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)活中找(zhao)尋主人公，他們大都(dou)(dou)是俄(e)(e)(e)國(guo)制度下的(de)(de)(de)(de)小(xiao)官(guan)僚，然后，對這(zhe)個小(xiao)官(guan)僚進行夸張的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)塑造，從而達到作(zuo)者(zhe)(zhe)諷刺(ci)俄(e)(e)(e)國(guo)社(she)會(hui)(hui)(hui)制度與社(she)會(hui)(hui)(hui)現實的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
在故事(shi)情節與人(ren)物(wu)形象(xiang)塑造上。作者運用(yong)了夸張與諷刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)方(fang)式(shi)，來(lai)揭示沒有(you)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會制度對(dui)(dui)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害，從而(er)也(ye)是(shi)(shi)對(dui)(dui)針(zhen)建官(guan)僚人(ren)壓人(ren)觀象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)(fan)映。果(guo)戈理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘含淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)笑(xiao)”是(shi)(shi)他現(xian)(xian)實(shi)主義文(wen)學(xue)創(chuang)作中，諷刺(ci)藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)特(te)點。他在嘲笑(xiao)現(xian)(xian)實(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種丑惡現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時。他是(shi)(shi)在為俄國社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難而(er)悲(bei)傷(shang)，那(nei)是(shi)(shi)作者通(tong)(tong)過(guo)(guo)文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)，在審(shen)視社(she)會與制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，他想通(tong)(tong)過(guo)(guo)對(dui)(dui)作品中人(ren)物(wu)與事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“笑(xiao)“，來(lai)反(fan)(fan)襯俄國社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)，來(lai)為其進行悲(bei)傷(shang)，笑(xiao)中帶淚，以笑(xiao)當哭(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)果(guo)戈理諷刺(ci)藝(yi)術中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。
果戈理(li)的(de)(de)(de)狂(kuang)歡化傳統所(suo)改變的(de)(de)(de)是(shi)文學內在(zai)的(de)(de)(de)和(he)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)雙重(zhong)世界，是(shi)一種(zhong)(zhong)文學的(de)(de)(de)雙向“重(zhong)構”。他將其(qi)生命關懷和(he)靈魂關懷的(de)(de)(de)獨特理(li)念寫(xie)進了小說中(zhong)，通過對被(bei)得堡以(yi)及俄(e)歲斯外(wai)省(sheng)生活的(de)(de)(de)敘寫(xie)，對形形色(se)色(se)俄(e)羅斯人的(de)(de)(de)報述，使它們成為表現(xian)(xian)(xian)俄(e)羅斯宗法社會民族性(xing)(xing)庸俗(su)和(he)集體(ti)性(xing)(xing)荒(huang)謬(miu)，表現(xian)(xian)(xian)俄(e)羅斯文化宗教精神的(de)(de)(de)經典；就文學的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)世界而言，他創(chuang)造了一種(zhong)(zhong)獨特的(de)(de)(de)文學審美形態(tai)——以(yi)其(qi)獨有的(de)(de)(de)外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)幽(you)默、諷刺、夸張(zhang)、變形等(deng)為表現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)“怪涎(xian)現(xian)(xian)(xian)實主(zhu)義”。兩(liang)者(zhe)互(hu)為里表，相互(hu)映襯(chen)，共同(tong)營構了一個充滿狂(kuang)歡化的(de)(de)(de)藝術世界。
人物影響
果戈理是(shi)俄國(guo)現實(shi)(shi)主義(yi)文(wen)學的奠基(ji)人。他(ta)的創(chuang)作(zuo)(zuo)與(yu)普希(xi)金的創(chuang)作(zuo)(zuo)相配合(he)，奠定了(le)(le)19世紀俄國(guo)批判現實(shi)(shi)主義(yi)文(wen)學的基(ji)礎，是(shi)俄國(guo)文(wen)學中自然派的創(chuang)始者。以其(qi)創(chuang)作(zuo)(zuo)加強(qiang)了(le)(le)俄國(guo)文(wen)學的批判和諷刺傾(qing)向。他(ta)對俄國(guo)小說藝術發展的貢獻尤(you)其(qi)顯著，屠格(ge)涅(nie)夫、岡察洛夫、謝德林(lin)、陀斯妥耶夫斯基(ji)等作(zuo)(zuo)家都受到(dao)果戈理創(chuang)作(zuo)(zuo)的重要影響(xiang)，開創(chuang)了(le)(le)俄國(guo)文(wen)學的新時期。
果戈(ge)理(li)是19世(shi)紀(ji)上半頁俄國現實(shi)主(zhu)義(yi)文(wen)學的(de)(de)奠基人和(he)代表(biao)作家(jia)。《死(si)魂(hun)靈》和(he)《欽差大(da)臣》在(zai)當(dang)時的(de)(de)俄國產(chan)生(sheng)了巨大(da)影(ying)(ying)響。他的(de)(de)那種(zhong)獨特的(de)(de)表(biao)現現實(shi)的(de)(de)手法，也為19世(shi)紀(ji)很多作家(jia)爭相效仿，如屠格(ge)涅夫(fu)、陀思妥耶夫(fu)斯基等(deng)。此外，果戈(ge)理(li)還影(ying)(ying)響到20世(shi)紀(ji)的(de)(de)俄羅斯作家(jia)創作如契河夫(fu)、左琴科、布爾加科夫(fu)以及流亡國外的(de)(de)蒲寧和(he)納博科夫(fu)等(deng)。
此(ci)外(wai)，果(guo)(guo)戈理(li)對中(zhong)(zhong)(zhong)國作(zuo)家(jia)影響也是不容忽(hu)視的(de)(de)，他的(de)(de)文(wen)學以“嬉笑(xiao)怒罵”的(de)(de)藝(yi)術風(feng)格(ge)及其深刻的(de)(de)思想(xiang)性在五四(si)前夕(xi)進入中(zhong)(zhong)(zhong)國，受到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)國作(zuo)家(jia)的(de)(de)熱誠歡迎(ying)。魯迅、張天(tian)翼、沙汀、艾蕪(wu)、老(lao)舍、陳白塵、趙樹理(li)、孫犁等現代作(zuo)家(jia)，都(dou)曾經從果(guo)(guo)戈理(li)的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)汲取了營養。在日本留學時，魯迅最愛看的(de)(de)作(zuo)者，是俄國的(de)(de)果(guo)(guo)戈理(li)和波(bo)蘭的(de)(de)顯克微支。1918年，魯迅寫(xie)的(de)(de)《狂(kuang)人日記》就(jiu)曾借鑒了果(guo)(guo)戈理(li)的(de)(de)同名小(xiao)說。張天(tian)翼的(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)不管在題材上，還是在創(chuang)(chuang)作(zuo)風(feng)格(ge)方面，都(dou)可以找到(dao)比較(jiao)明(ming)顯的(de)(de)果(guo)(guo)戈理(li)式(shi)的(de)(de)痕跡。
歲月靜好 
