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內容簡介

大(da)學(xue)生(sheng)漢斯來(lai)到高山肺(fei)病療養院探望(wang)表(biao)兄約阿希姆，不(bu)料自己(ji)也(ye)染上(shang)了肺(fei)病，只(zhi)好留(liu)下(xia)治療。

療養院里的人(ren)來自四(si)面(mian)八方，性格迥然，思想各異。

漢(han)斯是(shi)(shi)個(ge)有理想(xiang)的青年，可是(shi)(shi)同(tong)這些人(ren)交往后，思(si)想(xiang)變(bian)(bian)得混亂，精神變(bian)(bian)得消(xiao)沉了(le)；俄(e)國女子(zi)克拉芙吉亞更使(shi)他神魂顛倒。

他(ta)忘(wang)記了事業和重任，高(gao)山(shan)成了一座“魔(mo)山(shan)”，他(ta)深(shen)陷其中不能自拔。

轉眼七(qi)年過去(qu)(qu)了(le)，表兄(xiong)病死，克拉芙(fu)吉亞離(li)去(qu)(qu)，那(nei)些交往甚密的朋友(you)也各(ge)奔東(dong)西，生活把他的幻想一個(ge)個(ge)擊得粉碎，使他感到痛苦和孤獨。

世(shi)界大(da)戰(zhan)的炮火把(ba)他震醒，回(hui)首往事，漢斯覺得自(zi)己是(shi)在“魔山“上(shang)昏睡了七(qi)年，于(yu)是(shi)他毅然決然地踏上(shang)了奔赴前線的征途(tu)。

作者簡介

托馬斯(si)·曼（Thomas Mann，1875－1955），德國作家，1929年(nian)諾貝(bei)爾文學獎得(de)主。1894年(nian)發表處女作《墮(duo)落(luo)》。

1901年(nian)長篇(pian)小說《布(bu)登勃(bo)洛克(ke)一家(jia)》問(wen)世，奠定(ding)他在文壇的地位。以后發表《特里斯(si)坦》（1903）、《托尼(ni)奧·克(ke)勒格(ge)爾》（1903）和《威尼(ni)斯(si)之(zhi)死(si)》（1912）等。

1924年因表長篇(pian)小說《魔(mo)山》聞名(ming)全球。1930年發表中篇(pian)《馬(ma)奧與(yu)魔(mo)術師》。1939年發長篇(pian)《約瑟夫和他的兄弟們》的前三部以及《綠蒂(di)魏瑪》等(deng)。1947年長篇(pian)小說《浮士德博士》問世。1955年8月12日，在80壽(shou)辰后(hou)，結束(shu)了他“史(shi)詩性的，而非戲劇(ju)性的生命”。

1929年，由(you)于(yu)他在文學(xue)藝術領域的(de)杰出貢獻“主要(yao)是由(you)于(yu)偉大小說《布登勃(bo)洛克一家》，它作(zuo)為現(xian)代文學(xue)經典作(zuo)品的(de)地(di)位一年比一年鞏固(gu)”，獲得諾貝爾文學(xue)獎。

讀者評價

《魔(mo)山(shan)》全書分為(wei)七章(zhang),章(zhang)內又分節，各節之間,或者(zhe)以母題邏輯地(di)相互銜接(jie),或者(zhe)以人(ren)物的(de)(de)(de)內心情(qing)緒起承轉(zhuan)合,相互間有著不可(ke)或缺的(de)(de)(de)動態(tai)的(de)(de)(de)彼此(ci)照應功能(neng)性(xing),作(zuo)者(zhe)安排較多人(ren)物對(dui)(dui)話和爭(zheng)論,通過人(ren)物對(dui)(dui)白來產生的(de)(de)(de)“情(qing)節性(xing)”和“沖突性(xing)”，通過人(ren)物的(de)(de)(de)對(dui)(dui)話和爭(zheng)論來顯示作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)觀點，這(zhe)是作(zuo)品中(zhong)的(de)(de)(de)古典美。托馬斯(si)(si)·曼還蓄意保留著某些(xie)十(shi)九世(shi)紀的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)統技(ji)巧，例如“說(shuo)書人(ren)”式的(de)(de)(de)敘事，作(zuo)者(zhe)以故(gu)事講(jiang)述者(zhe)的(de)(de)(de)身份出(chu)現(xian)在(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)，例如《魔(mo)山(shan)》第六章(zhang)：“當我(wo)們(men)講(jiang)這(zhe)個故(gu)事的(de)(de)(de)時候，時光正在(zai)(zai)流(liu)(liu)(liu)逝(shi)——我(wo)們(men)講(jiang)故(gu)事的(de)(de)(de)時光在(zai)(zai)流(liu)(liu)(liu)逝(shi)，生活在(zai)(zai)山(shan)上(shang)雪原上(shang)的(de)(de)(de)漢斯(si)(si)·卡(ka)斯(si)(si)托普和他的(de)(de)(de)病友們(men)的(de)(de)(de)時間也(ye)在(zai)(zai)流(liu)(liu)(liu)逝(shi)……”,而這(zhe)種寫法早被二十(shi)世(shi)紀初歐洲大多數小(xiao)說(shuo)家所舍棄。

但是(shi)托馬斯·曼(man)的主(zhu)張(zhang)與古典主(zhu)義(yi)又是(shi)不盡相同(tong)的，有(you)許多新的特征。小說(shuo)《魔山(shan)》在兼具以上(shang)特征的時候(hou)有(you)新的特點。這(zhe)(zhe)部小說(shuo)重情緒、重感(gan)覺(jue)、重意(yi)識,使用主(zhu)導(dao)動機和運(yun)用象征,帶有(you)現(xian)代(dai)主(zhu)義(yi)的審美韻味,這(zhe)(zhe)顯然(ran)應(ying)當說(shuo)是(shi)它的“新”。

書(shu)中(zhong)(zhong)充(chong)斥(chi)著(zhu)許多的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)和(he)(he)寓意(yi)，以“數字(zi)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)”為例，“七(qi)”貫穿了整個故(gu)事(shi)，反復出(chu)現：全書(shu)一共(gong)七(qi)章(zhang)，主人(ren)(ren)公迷(mi)失于(yu)魔山長達七(qi)年(nian)，山莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)餐(can)廳不多不少擺著(zhu)七(qi)張桌子，主人(ren)(ren)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友圈最終湊足(zu)七(qi)人(ren)(ren)，療養(yang)院規定的(de)(de)(de)(de)(de)定量(liang)體溫(wen)時(shi)(shi)(shi)間是七(qi)分鐘，等(deng)等(deng)。為什(shen)么(me)正(zheng)好是“七(qi)”呢？上帝創(chuang)世(shi)(shi)用(yong)足(zu)七(qi)天，那么(me)處(chu)處(chu)湊足(zu)“七(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)山莊(zhuang)又(you)意(yi)味著(zhu)什(shen)么(me)？不只(zhi)是數字(zi)，小說中(zhong)(zhong)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物形象(xiang)(xiang)(xiang)幾乎貫穿整部(bu)作(zuo)品(pin)，如(ru)納(na)夫(fu)塔是非理(li)(li)性(xing)主義和(he)(he)軍(jun)國主義的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)，而塞特姆布(bu)里尼是理(li)(li)性(xing)和(he)(he)正(zheng)義的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)。同時(shi)(shi)(shi)還有大(da)量(liang)隱喻性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節(jie)(jie)描(miao)寫(xie)，例如(ru)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)納(na)夫(fu)塔在(zai)決斗時(shi)(shi)(shi)自(zi)殺身亡，就象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)軍(jun)國主義最終自(zi)取(qu)滅(mie)亡，從這些描(miao)寫(xie)中(zhong)(zhong)無(wu)疑(yi)可以看出(chu)他(ta)(ta)對這次世(shi)(shi)界大(da)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)態度。在(zai)托馬斯(si)·曼的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)習慣運用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識流的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)和(he)(he)隨時(shi)(shi)(shi)隨地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)議論(lun)以及各種思想意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)鋒（包括(kuo)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)對白和(he)(he)內心的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)(kao)），使情(qing)節(jie)(jie)在(zai)小說中(zhong)(zhong)處(chu)于(yu)次要地(di)位。托馬斯(si)·曼在(zai)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)還運用(yong)心理(li)(li)分析、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，甚至帶有荒誕(dan)色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)，把(ba)現實(shi)和(he)(he)夢境、真實(shi)與(yu)幻(huan)覺、記憶與(yu)印象(xiang)(xiang)(xiang)交(jiao)織(zhi)在(zai)一起(qi)，并和(he)(he)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)思想問題(ti)以及主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)思考(kao)(kao)、探索、爭論(lun)與(yu)精神(shen)生活的(de)(de)(de)(de)(de)各種變化熔(rong)于(yu)一爐，置(zhi)于(yu)小說的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)(jie)框架之中(zhong)(zhong)。這些都無(wu)疑(yi)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“新”。同時(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)象(xiang)(xiang)(xiang)征(zheng)(zheng)手(shou)法(fa)來反映精神(shen)領域里的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)基本(ben)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)也是別具一格的(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏目青(qing)青(qing)