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內容簡介

大(da)學生漢斯來到高山肺病(bing)療養院探(tan)望表(biao)兄約阿希姆，不料(liao)自己也染上了肺病(bing)，只好(hao)留下(xia)治療。

療養院里(li)的人來自四面八方(fang)，性格迥然，思想各異。

漢斯是個有理想(xiang)的青年，可是同(tong)這些人(ren)交往后(hou)，思想(xiang)變(bian)(bian)得(de)混(hun)亂，精神變(bian)(bian)得(de)消(xiao)沉了；俄國(guo)女子克拉芙吉亞更(geng)使他(ta)神魂顛(dian)倒。

他忘記了(le)事業(ye)和重任(ren)，高山(shan)成了(le)一(yi)座“魔山(shan)”，他深陷其中不(bu)能自(zi)拔。

轉(zhuan)眼七年過(guo)去了，表兄(xiong)病死，克拉芙吉(ji)亞離去，那些交往甚密的朋友也(ye)各奔東西(xi)，生(sheng)活把他(ta)的幻想一個(ge)個(ge)擊得粉碎，使他(ta)感到痛(tong)苦和孤獨。

世界大戰的炮火把(ba)他震醒(xing)，回(hui)首往事，漢斯覺得自己是在(zai)“魔山“上(shang)昏睡了(le)七(qi)年，于(yu)是他毅(yi)然決然地(di)踏上(shang)了(le)奔赴(fu)前(qian)線的征途。

作者簡介

托馬斯·曼(man)（Thomas Mann，1875－1955），德國作家，1929年諾貝爾文(wen)學獎得(de)主(zhu)。1894年發表處女作《墮落》。

1901年長篇小(xiao)說《布登勃洛(luo)克一家(jia)》問世，奠定他(ta)在文壇的(de)地位。以(yi)后發(fa)表《特里斯坦》（1903）、《托尼奧·克勒格爾》（1903）和《威尼斯之死》（1912）等。

1924年(nian)(nian)(nian)(nian)因(yin)表(biao)長(chang)篇(pian)小說《魔(mo)山(shan)》聞名全球(qiu)。1930年(nian)(nian)(nian)(nian)發表(biao)中(zhong)篇(pian)《馬奧與魔(mo)術師》。1939年(nian)(nian)(nian)(nian)發長(chang)篇(pian)《約瑟夫和他的兄弟(di)們》的前三部以及《綠蒂魏瑪(ma)》等。1947年(nian)(nian)(nian)(nian)長(chang)篇(pian)小說《浮士德博士》問世。1955年(nian)(nian)(nian)(nian)8月12日(ri)，在80壽(shou)辰后(hou)，結束了(le)他“史(shi)詩(shi)性的，而非戲劇性的生(sheng)命”。

1929年，由(you)(you)于他在文學藝術(shu)領域的杰出貢獻“主(zhu)要是由(you)(you)于偉大(da)小說《布登勃洛克一(yi)家》，它作(zuo)為現代文學經典(dian)作(zuo)品的地位一(yi)年比一(yi)年鞏固”，獲(huo)得諾(nuo)貝(bei)爾文學獎。

讀者評價

《魔山》全書分(fen)為七章,章內又分(fen)節，各節之間,或者(zhe)以母題邏輯(ji)地(di)相互銜接,或者(zhe)以人物(wu)的(de)(de)(de)(de)內心情緒起承轉合,相互間有著(zhu)不可或缺的(de)(de)(de)(de)動態的(de)(de)(de)(de)彼(bi)此照應功能(neng)性,作者(zhe)安(an)排較多人物(wu)對(dui)話(hua)和(he)(he)爭論,通過(guo)人物(wu)對(dui)白來(lai)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“情節性”和(he)(he)“沖突性”，通過(guo)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)對(dui)話(hua)和(he)(he)爭論來(lai)顯示作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)觀點，這(zhe)是作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)古(gu)典(dian)美。托(tuo)馬斯·曼還蓄意保(bao)留著(zhu)某些十九世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)主義小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)傳統技巧，例如(ru)“說(shuo)書人”式的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)，作者(zhe)以故事(shi)講述者(zhe)的(de)(de)(de)(de)身(shen)份出現在(zai)(zai)作品(pin)中(zhong)，例如(ru)《魔山》第六章：“當我們講這(zhe)個(ge)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)時候，時光(guang)正在(zai)(zai)流(liu)逝——我們講故事(shi)的(de)(de)(de)(de)時光(guang)在(zai)(zai)流(liu)逝，生(sheng)活(huo)在(zai)(zai)山上雪原(yuan)上的(de)(de)(de)(de)漢斯·卡斯托(tuo)普和(he)(he)他的(de)(de)(de)(de)病友們的(de)(de)(de)(de)時間也在(zai)(zai)流(liu)逝……”,而這(zhe)種寫法早被二(er)十世紀(ji)初(chu)歐洲大(da)多數小說(shuo)家所舍棄。

但是托馬斯·曼的(de)(de)主張與(yu)古(gu)典主義(yi)又是不盡相同的(de)(de)，有許多新(xin)(xin)的(de)(de)特(te)(te)征。小說《魔山(shan)》在(zai)兼具以上(shang)特(te)(te)征的(de)(de)時候有新(xin)(xin)的(de)(de)特(te)(te)點。這(zhe)部小說重情緒、重感覺、重意識(shi),使用(yong)主導動機和運用(yong)象征,帶有現代主義(yi)的(de)(de)審美韻味,這(zhe)顯然應當(dang)說是它(ta)的(de)(de)“新(xin)(xin)”。

書(shu)中(zhong)充斥(chi)著(zhu)(zhu)許(xu)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)和(he)(he)(he)寓意，以(yi)“數(shu)字象(xiang)征(zheng)(zheng)”為例，“七(qi)(qi)”貫穿了(le)整(zheng)(zheng)個故(gu)事，反復出(chu)(chu)現：全書(shu)一共七(qi)(qi)章，主(zhu)(zhu)人(ren)公迷失于(yu)魔山(shan)長(chang)達七(qi)(qi)年，山(shan)莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)餐廳(ting)不多不少(shao)擺著(zhu)(zhu)七(qi)(qi)張(zhang)桌子，主(zhu)(zhu)人(ren)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友圈(quan)最(zui)(zui)終湊(cou)足(zu)(zu)七(qi)(qi)人(ren)，療養院規定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)量(liang)體溫時(shi)間是七(qi)(qi)分鐘，等(deng)等(deng)。為什(shen)么正好是“七(qi)(qi)”呢？上帝創世用足(zu)(zu)七(qi)(qi)天，那(nei)么處處湊(cou)足(zu)(zu)“七(qi)(qi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)莊又(you)意味著(zhu)(zhu)什(shen)么？不只是數(shu)字，小(xiao)(xiao)說中(zhong)象(xiang)征(zheng)(zheng)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)形(xing)象(xiang)幾乎貫穿整(zheng)(zheng)部作(zuo)品，如納(na)夫(fu)塔是非理(li)性(xing)主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)(he)軍國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)，而(er)塞特姆布里尼是理(li)性(xing)和(he)(he)(he)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)。同時(shi)還有(you)大量(liang)隱(yin)喻性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節描(miao)寫(xie)，例如作(zuo)品中(zhong)納(na)夫(fu)塔在決斗時(shi)自(zi)殺身亡(wang)，就象(xiang)征(zheng)(zheng)著(zhu)(zhu)軍國(guo)主(zhu)(zhu)義(yi)最(zui)(zui)終自(zi)取滅亡(wang)，從這些描(miao)寫(xie)中(zhong)無(wu)(wu)疑可以(yi)看出(chu)(chu)他(ta)對(dui)這次世界大戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度。在托(tuo)馬(ma)斯(si)·曼(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)，他(ta)習慣運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)法(fa)和(he)(he)(he)隨時(shi)隨地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論以(yi)及(ji)各種(zhong)思(si)想意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交鋒（包括人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)白和(he)(he)(he)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考），使情(qing)節在小(xiao)(xiao)說中(zhong)處于(yu)次要地(di)位。托(tuo)馬(ma)斯(si)·曼(man)在作(zuo)品中(zhong)還運用心(xin)理(li)分析、含蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，甚至帶有(you)荒誕(dan)色(se)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節，把現實和(he)(he)(he)夢境(jing)、真(zhen)實與幻覺、記憶與印象(xiang)交織在一起(qi)，并和(he)(he)(he)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本思(si)想問題以(yi)及(ji)主(zhu)(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考、探索、爭論與精神生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)變化熔于(yu)一爐，置于(yu)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節框(kuang)架之中(zhong)。這些都無(wu)(wu)疑是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新”。同時(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)用象(xiang)征(zheng)(zheng)手(shou)法(fa)來反映精神領域里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代基本問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)法(fa)也是別具(ju)一格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

——————————夏目(mu)青青