全(quan)書分(fen)為(wei)兩個(ge)部(bu)分(fen)，第一部(bu)分(fen)從默爾索(suo)的(de)(de)(de)母親(qin)去世(shi)開始，到他(ta)在(zai)海灘上殺(sha)死阿拉(la)伯人為(wei)止(zhi)，是(shi)按(an)時(shi)間順(shun)序敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)。這種(zhong)敘(xu)述(shu)毫無抒(shu)情的(de)(de)(de)意味，而只是(shi)默爾索(suo)內心自發(fa)意識的(de)(de)(de)流(liu)露(lu)，因而他(ta)敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)接(jie)二連三的(de)(de)(de)事(shi)件(jian)、對話、姿(zi)勢(shi)和(he)感(gan)覺之間似(si)乎沒有(you)必然的(de)(de)(de)聯系，給人以一種(zhong)不連貫的(de)(de)(de)荒謬之感(gan)，因為(wei)別人的(de)(de)(de)姿(zi)勢(shi)和(he)語(yu)言在(zai)他(ta)看來(lai)都是(shi)沒有(you)意義的(de)(de)(de)，是(shi)不可理解的(de)(de)(de)。唯一確實的(de)(de)(de)存在(zai)便(bian)是(shi)大海、陽(yang)(yang)光，而大自然卻壓倒了(le)他(ta)，使他(ta)莫(mo)名其妙地(di)殺(sha)了(le)人：“我(wo)(wo)只覺得鐃鈸似(si)的(de)(de)(de)太陽(yang)(yang)扣在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)頭上……我(wo)(wo)感(gan)到天(tian)旋地(di)轉。海上泛起一陣悶熱的(de)(de)(de)狂風，我(wo)(wo)覺得天(tian)門(men)洞開，向下傾瀉大火。我(wo)(wo)全(quan)身都繃緊(jin)了(le)，手緊(jin)緊(jin)握住(zhu)槍(qiang)。槍(qiang)機扳動了(le)……”
在第二部(bu)分里(li)，牢(lao)房代替(ti)了(le)大海(hai)，社會的意(yi)識(shi)代替(ti)了(le)默爾索自發的意(yi)識(shi)。司法(fa)機構(gou)以(yi)其固(gu)有的邏(luo)輯，利用被告(gao)(gao)過去偶然發生的一(yi)(yi)些事件把(ba)被告(gao)(gao)虛構(gou)成(cheng)一(yi)(yi)種他(ta)自己都認不出來(lai)的形象(xiang)：即把(ba)始終認為(wei)自己無罪、對一(yi)(yi)切都毫(hao)不在乎的莫爾索硬說成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)冷酷無情、蓄(xu)意(yi)殺人(ren)的魔鬼。因為(wei)審訊(xun)幾乎從不調查殺人(ren)案件，而(er)是千(qian)方百計(ji)把(ba)殺人(ren)和他(ta)母親(qin)之死(si)及他(ta)和瑪麗(li)的關系聯系在一(yi)(yi)起。
《局外人(ren)》醞(yun)釀于1938年(nian)至(zhi)1939年(nian)， 第二(er)次世界大戰爆發(fa)(fa)的時候，加(jia)繆(mou)26歲，此時他(ta)已(yi)在(zai)親(qin)友(you)的資助下(xia)完成了(le)大學學業(ye)，專(zhuan)業(ye)是(shi)哲(zhe)學。并且已(yi)經開始(shi)文學創作(zuo)，主要集中在(zai)戲(xi)劇(ju)方面(mian)，他(ta)不僅寫劇(ju)本，還(huan)辦劇(ju)團，甚至(zhi)親(qin)自登臺表演。從希特勒上臺，到第二(er)次世界大戰爆發(fa)(fa)，加(jia)繆(mou)一直積極(ji)投入反法(fa)西斯抵(di)抗(kang)運動。1940年(nian)，他(ta)離開阿爾及利亞，前往巴黎，參加(jia)地下(xia)抵(di)抗(kang)運動。1942年(nian)。加(jia)繆(mou)出版了(le)小說《局外人(ren)》，一舉成名。 完成時間基本上可確定是(shi)在(zai)1940年(nian)5月。
莫爾索
莫爾(er)索的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)怪誕(dan)行為乍一(yi)(yi)看難以(yi)理(li)解(jie)，但事實(shi)上(shang)，他(ta)(ta)才是(shi)(shi)(shi)(shi)活得(de)最多、最充實(shi)、有(you)(you)著(zhu)深沉(chen)本真追求的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。死(si)亡前夜，他(ta)(ta)第一(yi)(yi)次敞開心扉，他(ta)(ta)覺得(de)自(zi)己過去是(shi)(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，現在(zai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)至死(si)都是(shi)(shi)(shi)(shi)這個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)“局外(wai)人(ren)(ren)”，他(ta)(ta)感受到(dao)了這個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)，但至死(si)幸福(fu)。加繆評(ping)價說(shuo)，莫爾(er)索“遠非麻木不(bu)(bu)(bu)(bu)仁，他(ta)(ta)懷有(you)(you)一(yi)(yi)種(zhong)執著(zhu)而深沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)激情，對于絕對和真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)激情。”他(ta)(ta)早已洞悉這個(ge)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)荒謬(miu)，“我不(bu)(bu)(bu)(bu)知道”、“毫無意(yi)義”兩句(ju)話被(bei)他(ta)(ta)懸(xuan)掛嘴邊，“厭煩”則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)面對人(ren)(ren)事時的(de)(de)(de)(de)(de)常態。莫爾(er)索意(yi)識(shi)到(dao)世(shi)界(jie)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)意(yi)義，沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)出路，認識(shi)到(dao)世(shi)界(jie)對于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)欲望漠不(bu)(bu)(bu)(bu)關(guan)心，認識(shi)到(dao)人(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)世(shi)界(jie)特別是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)同(tong)(tong)(tong)社會這種(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)協(xie)調乃至對立的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。只不(bu)(bu)(bu)(bu)過他(ta)(ta)沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)像柏拉圖(tu)那樣認為世(shi)界(jie)萬物是(shi)(shi)(shi)(shi)“理(li)念”的(de)(de)(de)(de)(de)影子，那樣過于虛幻(huan)；也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)認同(tong)(tong)(tong)禪(chan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)生命“如(ru)露(lu)如(ru)電(dian)”，從而尋(xun)求涅槃寂靜；更沒(mei)(mei)(mei)有(you)(you)魯濱遜的(de)(de)(de)(de)(de)“經(jing)濟人(ren)(ren)意(yi)識(shi)”，唯利是(shi)(shi)(shi)(shi)圖(tu)。他(ta)(ta)熱愛(ai)自(zi)然(ran)，渴慕自(zi)由，珍惜(xi)每分每秒，完全靠著(zhu)自(zi)己現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性與實(shi)踐精神支配著(zhu)一(yi)(yi)切行動(dong)。
“大部分人(ren)總是(shi)表里不一，他(ta)們做的往往并非他(ta)們內心真正渴(ke)望的。他(ta)們都有(you)一種群居意(yi)識，懼怕(pa)被(bei)疏離(li)與被(bei)排斥，懼怕(pa)孤單(dan)無(wu)依靠。”但是(shi)莫(mo)爾索卻(que)有(you)意(yi)無(wu)意(yi)地要(yao)跳出(chu)這個世界的既定模(mo)式，保持和蕓(yun)蕓(yun)大眾的距離(li)，完全遵照內心本(ben)性，做一個冷眼旁觀、我行我素的局外(wai)人(ren)。這種局外(wai)人(ren)體現在幾個方面：
首先是情感(gan)生活上的(de)(de)局(ju)外人(ren)，“今天，媽(ma)媽(ma)死了。也許(xu)是昨(zuo)天，我(wo)搞不(bu)清(qing)”。這就是小(xiao)說驚(jing)世駭俗的(de)(de)開篇(pian)。喪失親人(ren)的(de)(de)打擊無疑是沉(chen)痛(tong)而慘烈的(de)(de)，可(ke)(ke)是他(ta)卻(que)以(yi)極(ji)其平靜的(de)(de)口吻輕描淡寫(xie)地(di)(di)敘述，仿佛事不(bu)關己，連時間(jian)也記不(bu)準確，讓人(ren)十分訝異。他(ta)自始至終都沒(mei)有(you)流過(guo)半(ban)點(dian)哀傷的(de)(de)淚水。在草草地(di)(di)給媽(ma)媽(ma)守靈下(xia)葬后，他(ta)還急(ji)不(bu)可(ke)(ke)耐(nai)地(di)(di)去海灘游(you)泳，看喜劇片，尋求肉欲刺(ci)激。女友(you)(you)瑪(ma)麗問他(ta)是否愛(ai)她，他(ta)卻(que)把這個(ge)人(ren)們視(shi)為神圣(sheng)的(de)(de)問題當成毫無意義的(de)(de)廢話，絕對不(bu)肯巧言令色來搪塞女友(you)(you)。鄰居雷蒙殷切地(di)(di)表示想與他(ta)交個(ge)朋友(you)(you)，莫爾索卻(que)回答“做不(bu)做都可(ke)(ke)以(yi)”，一副無所(suo)謂(wei)的(de)(de)態(tai)度。
其次是工作(zuo)(zuo)，工作(zuo)(zuo)是一(yi)個人(ren)(ren)實現自我(wo)價值、獲取榮華富(fu)貴的(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。基(ji)督徒(tu)認(ren)為(wei)(wei)工作(zuo)(zuo)是上(shang)帝賜予的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)(shi)(shi)命(ming)，即“calling”，必須要嚴肅認(ren)真(zhen)地(di)對待。可是，當老(lao)(lao)板(ban)提出(chu)要派莫(mo)爾索去巴黎(li)設置的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)事(shi)處工作(zuo)(zuo)時(shi)，身居(ju)偏遠(yuan)小(xiao)(xiao)城的(de)(de)(de)(de)(de)莫(mo)爾索卻拒絕了這個發展前(qian)景廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)差(cha)使(shi)(shi)(shi)，回答說：“人(ren)(ren)們永遠(yuan)無(wu)法(fa)改(gai)變生活(huo)，什么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)都差(cha)不(bu)(bu)(bu)多”。這種不(bu)(bu)(bu)知好歹的(de)(de)(de)(de)(de)答案讓老(lao)(lao)板(ban)頗為(wei)(wei)掃(sao)興。此前(qian)，莫(mo)爾索為(wei)(wei)置辦(ban)母親(qin)喪事(shi)而向老(lao)(lao)板(ban)告假時(shi)，明顯覺(jue)察出(chu)老(lao)(lao)板(ban)臉色不(bu)(bu)(bu)好，他(ta)卻無(wu)動于衷，認(ren)為(wei)(wei)“反(fan)正(zheng)不(bu)(bu)(bu)是我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)”，而不(bu)(bu)(bu)像別人(ren)(ren)一(yi)看到上(shang)司臉拉長了便(bian)膽(dan)戰心(xin)(xin)驚，惴惴不(bu)(bu)(bu)安。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)心(xin)(xin)態和契訶(he)夫(fu)小(xiao)(xiao)說《小(xiao)(xiao)公務員(yuan)(yuan)之死》中(zhong)因得罪上(shang)司而憂郁(yu)致(zhi)死的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)公務員(yuan)(yuan)形成強烈反(fan)差(cha)。“不(bu)(bu)(bu)關心(xin)(xin)”、“無(wu)所謂”的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)(zuo)態度使(shi)(shi)(shi)他(ta)自覺(jue)跳出(chu)了以(yi)“鞠躬盡瘁(cui)”、謀取“升官發財”的(de)(de)(de)(de)(de)滾滾紅塵。
再次是(shi)死(si)神，當他無意間(jian)錯殺了(le)(le)(le)那個(ge)阿拉(la)伯(bo)人之后(hou)，無論是(shi)在身(shen)陷囹(ling)圄(yu)的(de)(de)(de)(de)漫長歲月(yue)里，還是(shi)在法庭上憤(fen)怒的(de)(de)(de)(de)審判(pan)聲中，他保持(chi)了(le)(le)(le)一(yi)貫的(de)(de)(de)(de)冷漠態度。人們的(de)(de)(de)(de)言辭無法引(yin)起他太(tai)大的(de)(de)(de)(de)關注，周圍微末的(de)(de)(de)(de)事(shi)物卻(que)緊緊攫住了(le)(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)心。“我(wo)聽(ting)見椅子往(wang)后(hou)挪的(de)(de)(de)(de)聲音”，“我(wo)看到(dao)好些記者(zhe)都在用(yong)報紙給自(zi)(zi)己(ji)扇(shan)風”，“盡管掛著遮(zhe)簾，陽光(guang)仍從一(yi)些縫(feng)隙投(tou)射進來(lai)”……面對人們“義正辭嚴”的(de)(de)(de)(de)譴責，他繼續(xu)說出內心真實的(de)(de)(de)(de)想法，完全(quan)沒有為了(le)(le)(le)保命而(er)討好大眾的(de)(de)(de)(de)媚態。在得知不公(gong)正的(de)(de)(de)(de)死(si)刑強加(jia)于(yu)身(shen)后(hou)，他頑固(gu)地認為“自(zi)(zi)己(ji)曾經是(shi)幸福的(de)(de)(de)(de)，現在依然是(shi)幸福的(de)(de)(de)(de)”，“我(wo)希望(wang)處決我(wo)的(de)(de)(de)(de)那天(tian)(tian)，有很(hen)多(duo)人來(lai)看熱(re)鬧，他們都向我(wo)發(fa)出仇恨(hen)的(de)(de)(de)(de)叫喊(han)聲”。對死(si)亡的(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)性，但是(shi)莫(mo)爾索卻(que)等閑(xian)視之，不以為意，擺(bai)脫了(le)(le)(le)死(si)亡對他的(de)(de)(de)(de)困擾。
還(huan)有(you)(you)彼岸世界的局外人，當(dang)人們被現實當(dang)中形形色色的苦難壓迫得無路可走(zou)時，便(bian)會寄希(xi)望于飄緲的彼岸世界，渴(ke)盼(pan)能有(you)(you)一個永(yong)恒(heng)的上帝來拯救(jiu)自己(ji)，指引道路，并(bing)祈求肉體毀滅后能靈魂升(sheng)天(tian)，永(yong)享(xiang)安(an)樂。可莫爾索(suo)徹底否定(ding)這一綺麗(li)幻想，不(bu)(bu)崇拜(bai)任何精神(shen)偶像。于是(shi)不(bu)(bu)論(lun)神(shen)甫(fu)怎樣耐心勸(quan)導他(ta)皈(gui)依基督，虔心懺(chan)悔，他(ta)卻不(bu)(bu)肯服從，并(bing)且(qie)堅信(xin)自己(ji)“對我所有(you)(you)的一切都有(you)(you)把握(wo)，比他(ta)（神(shen)甫(fu)）有(you)(you)把握(wo)得多”。
《局外人》以一(yi)種客(ke)觀記(ji)錄式的(de)(de)(de)”零度風格”，粗線條地描(miao)述了主人公默(mo)爾(er)索在荒謬的(de)(de)(de)世界(jie)中經歷的(de)(de)(de)種種荒謬的(de)(de)(de)事，以及自身的(de)(de)(de)荒誕體驗(yan)。從(cong)參加母(mu)親的(de)(de)(de)葬禮到偶然成(cheng)了殺人犯，再到被判處死刑，默(mo)爾(er)索似乎(hu)對一(yi)切都(dou)無動于衷，冷漠的(de)(de)(de)理(li)性的(de)(de)(de)而又非理(li)性的(de)(de)(de)存(cun)在著，他像一(yi)個(ge)象征性的(de)(de)(de)符(fu)號，代表了一(yi)種普遍的(de)(de)(de)存(cun)在，又像是一(yi)個(ge)血紅色的(de)(de)(de)燈塔，具有高度的(de)(de)(de)警示性。
小說(shuo)中(zhong)，威嚴的(de)(de)(de)司法以某種(zhong)荒謬的(de)(de)(de)正(zheng)襟危坐呈現，比如(ru)審訊幾(ji)乎不(bu)(bu)集中(zhong)于(yu)(yu)殺(sha)人(ren)案本身，而是想(xiang)方設法將案犯妖魔化，把殺(sha)人(ren)者(zhe)與(yu)母親之死牽(qian)強附會。訴(su)訟雙方悄然獲得某種(zhong)置換，仿(fang)佛罪犯退(tui)出被告席(xi)而代之于(yu)(yu)法庭或檢察官。小說(shuo)結(jie)尾道“我(wo)(wo)(wo)還(huan)希(xi)望(wang)處決我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)那(nei)一(yi)(yi)天有(you)很多人(ren)來看(kan)(kan)，對(dui)我(wo)(wo)(wo)發出仇恨的(de)(de)(de)喊叫聲(sheng)。”就(jiu)是這(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)動聲(sheng)色而又頗具(ju)內力的(de)(de)(de)語調，活(huo)現了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)驚(jing)世駭(hai)俗、對(dui)一(yi)(yi)切漠然的(de)(de)(de)“荒謬的(de)(de)(de)人(ren)”。而從“這(zhe)一(yi)(yi)個(ge)(ge)”中(zhong)，人(ren)們(men)看(kan)(kan)到更多的(de)(de)(de)人(ren)，乃至(zhi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)階層(ceng)或整個(ge)(ge)社會的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可理喻。那(nei)些(xie)與(yu)殺(sha)人(ren)沒(mei)有(you)關聯的(de)(de)(de)事情，最后卻把默(mo)爾索(suo)送上(shang)了(le)(le)斷頭臺(tai)，這(zhe)讓默(mo)爾索(suo)看(kan)(kan)到了(le)(le)世界的(de)(de)(de)荒誕(dan)性，而在(zai)(zai)那(nei)個(ge)(ge)荒誕(dan)的(de)(de)(de)社會中(zhong)，人(ren)是沒(mei)有(you)發言(yan)權(quan)也不(bu)(bu)被重視(shi)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)庭審中(zhong)，默(mo)爾索(suo)本想(xiang)替自己辯白，但(dan)他(ta)的(de)(de)(de)律師卻告訴(su)他(ta)：“別(bie)說(shuo)話，這(zhe)對(dui)您更有(you)利。”由此，默(mo)爾索(suo)得出了(le)(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)結(jie)論(lun)：“可以這(zhe)么(me)說(shuo)，他(ta)們(men)好像在(zai)(zai)處理這(zhe)宗案子(zi)時(shi)把我(wo)(wo)(wo)撇(pie)在(zai)(zai)一(yi)(yi)邊，一(yi)(yi)切都在(zai)(zai)沒(mei)有(you)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)干預(yu)下(xia)進行著。我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)命(ming)運被決定，而根本不(bu)(bu)征求我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)意見。”
然而，局外(wai)人現象的(de)(de)產生無疑是(shi)(shi)(shi)由那個世(shi)界(jie)本身所孕育的(de)(de)，默爾(er)索的(de)(de)存(cun)在有其深刻的(de)(de)外(wai)部原因。本書(shu)寫于(yu)(yu)二(er)次世(shi)界(jie)大(da)戰(zhan)期(qi)間，這(zhe)個時期(qi)，西方世(shi)界(jie)正處于(yu)(yu)戰(zhan)爭的(de)(de)恐慌(huang)之中，人們對(dui)社會充(chong)滿迷惘，精神沒有歸宿。默爾(er)索們正是(shi)(shi)(shi)生活在這(zhe)樣一(yi)個環境中，他們孤獨、痛苦、冷漠，但又(you)不甘于(yu)(yu)被現實(shi)的(de)(de)世(shi)界(jie)如此凌(ling)迫，于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)他們變(bian)成了世(shi)界(jie)的(de)(de)局外(wai)人，自我(wo)成了自我(wo)的(de)(de)陌(mo)生人。他們以冷漠來反抗生活，卻最終(zhong)未能逃(tao)脫在命(ming)運面(mian)前的(de)(de)慘敗，悲劇是(shi)(shi)(shi)注定的(de)(de)，但蔑(mie)視(shi)悲劇的(de)(de)態(tai)度卻讓他成了一(yi)名(ming)挑戰(zhan)荒謬的(de)(de)英雄(xiong)。
在(zai)既定的(de)(de)(de)社會準則下，人(ren)的(de)(de)(de)命運是未知的(de)(de)(de)，是不可控地(di)被裹挾(xie)著的(de)(de)(de)，要么(me)異化，要么(me)被審(shen)判，于是，想做個(ge)真(zhen)誠地(di)忠于內心的(de)(de)(de)人(ren)還(huan)是做個(ge)隨大(da)流的(de)(de)(de)人(ren)，是至今(jin)為止，很多人(ren)都(dou)面臨的(de)(de)(de)選擇(ze)。從這個(ge)意義(yi)上說，每個(ge)人(ren)都(dou)是默爾索(suo)。
可(ke)以說，局外(wai)人(ren)并不是(shi)指默(mo)爾(er)索(suo)一個(ge)(ge)人(ren)，而是(shi)許多(duo)(duo)具有相同生活(huo)(huo)狀態(tai)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)代表，默(mo)爾(er)索(suo)的(de)(de)意義也(ye)正在于(yu)此。作為一個(ge)(ge)人(ren)，他(ta)是(shi)特(te)別的(de)(de)，但是(shi)普通卻往(wang)往(wang)寓于(yu)特(te)別之中，他(ta)的(de)(de)身上有著太多(duo)(duo)人(ren)的(de)(de)影(ying)子。為了進一步了解(jie)生活(huo)(huo)，了解(jie)從前的(de)(de)人(ren)或(huo)許也(ye)是(shi)我們身邊的(de)(de)人(ren)，默(mo)爾(er)索(suo)的(de)(de)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)世(shi)界(jie)也(ye)便成為一類人(ren)共(gong)有的(de)(de)特(te)質，通過對默(mo)爾(er)索(suo)的(de)(de)探知，才能更(geng)加深入的(de)(de)認識“局外(wai)人(ren)”這種現象。
在《局外人(ren)(ren)》整個小說都是(shi)選(xuan)用一(yi)種與主(zhu)人(ren)(ren)公性格(ge)一(yi)致(zhi)的(de)(de)枯(ku)燥、呆板、閃爍的(de)(de)語(yu)言風(feng)格(ge)來連接全文的(de)(de)，作者選(xuan)用這些超乎尋常(chang)的(de)(de)刻意追求的(de)(de)語(yu)言來宣揚人(ren)(ren)生的(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)和無意義。主(zhu)人(ren)(ren)公在眾(zhong)人(ren)(ren)眼中是(shi)“荒(huang)誕(dan)(dan)”的(de)(de)，眾(zhong)人(ren)(ren)在莫爾(er)索的(de)(de)眼中也(ye)是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)。整個小說如同(tong)演一(yi)幕(mu)滑稽的(de)(de)小丑(chou)劇，所有的(de)(de)人(ren)(ren)包括(kuo)觀眾(zhong)都是(shi)荒(huang)誕(dan)(dan)的(de)(de)。加(jia)繆(mou)在這里為我們揭示了社會的(de)(de)丑(chou)態(tai)。
然(ran)而加(jia)繆并(bing)沒(mei)(mei)有(you)僅(jin)僅(jin)停(ting)留在(zai)揭露這個荒(huang)誕(dan)社會的(de)(de)(de)(de)層面，他揭露荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)終極目標是(shi)指向人(ren)們對(dui)本真的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求。加(jia)繆荒(huang)謬論中一(yi)個有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)論點：“人(ren)生沒(mei)(mei)有(you)希望但并(bing)不(bu)包含絕(jue)望。所以(yi)，要活得(de)真實(shi)而不(bu)虛偽，就必須(xu)堅守(shou)下去，并(bing)不(bu)是(shi)不(bu)愿迂(yu)回，而是(shi)沒(mei)(mei)有(you)退(tui)路(lu)可走。”莫爾索式(shi)的(de)(de)(de)(de)冷(leng)漠(mo)，具有(you)積極反抗的(de)(de)(de)(de)基調(diao)，不(bu)失為一(yi)種(zhong)大(da)(da)智(zhi)大(da)(da)勇的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，在(zai)精(jing)神上戰(zhan)勝了荒(huang)誕(dan)，獲(huo)得(de)了自由(you)。加(jia)繆的(de)(de)(de)(de)自由(you)是(shi)否(fou)定上帝后的(de)(de)(de)(de)自由(you)，其結果(guo)是(shi)由(you)人(ren)自己(ji)承擔行動的(de)(de)(de)(de)責任，從而以(yi)挑戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)姿態接受這個荒(huang)誕(dan)的(de)(de)(de)(de)世界，以(yi)現世對(dui)抗來世。
薩特曾說過“存在主義(yi)(yi)即人道(dao)主義(yi)(yi)。”加繆(mou)筆下的(de)(de)《局外人》是他哲學思想的(de)(de)集(ji)中(zhong)表(biao)現，他選用(yong)獨特的(de)(de)視角為(wei)我們展示了人道(dao)主義(yi)(yi)精神的(de)(de)內涵。而加繆(mou)在《局外人》中(zhong)所表(biao)現出(chu)來(lai)是一種比(bi)傳(chuan)統的(de)(de)人道(dao)主義(yi)(yi)者(zhe)更(geng)深(shen)沉的(de)(de)人道(dao)主義(yi)(yi)關懷。他不僅描寫荒誕，而且(qie)還提倡個人的(de)(de)自(zi)我拯救和(he)自(zi)我創造，從而表(biao)現了對(dui)人的(de)(de)自(zi)由(you)和(he)本(ben)真的(de)(de)尊重和(he)依賴，這就比(bi)其(qi)他同時期的(de)(de)現代派走(zou)得更(geng)遠，更(geng)深(shen)入(ru)。
莫(mo)爾(er)索十分關注生理(li)欲(yu)望(wang)，就像他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)所說：“我(wo)有一種天性，就是(shi)肉體上(shang)的(de)(de)(de)需要常(chang)常(chang)使我(wo)的(de)(de)(de)感情混亂。”在(zai)處理(li)母(mu)親喪事時，他(ta)(ta)不(bu)(bu)停地抱怨自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)“渴”、“餓”、“熱”，還大(da)(da)膽地在(zai)母(mu)親的(de)(de)(de)遺體前暢快抽煙，回(hui)家后(hou)便(bian)急于(yu)(yu)和女友瑪(ma)麗(li)(li)發生肉體關系。在(zai)法(fa)(fa)庭上(shang)接受審判(pan)時，他(ta)(ta)也不(bu)(bu)忘記欣(xin)賞瑪(ma)麗(li)(li)的(de)(de)(de)身體和裝(zhuang)扮(ban)。得(de)知自(zi)(zi)己(ji)被判(pan)死(si)刑后(hou)，他(ta)(ta)有些(xie)緊張，想(xiang)要逃(tao)避，但這也是(shi)出于(yu)(yu)人(ren)(ren)類求(qiu)生的(de)(de)(de)本能。由(you)此(ci)可見，莫(mo)爾(er)索基本擺脫(tuo)了世俗鐐(liao)銬。人(ren)(ren)們(men)絞盡腦(nao)汁設置(zhi)的(de)(de)(de)禮(li)法(fa)(fa)在(zai)他(ta)(ta)看來毫(hao)無意義。唯(wei)一真實的(de)(de)(de)便(bian)是(shi)明(ming)媚的(de)(de)(de)陽光、美麗(li)(li)的(de)(de)(de)大(da)(da)海以及自(zi)(zi)己(ji)作為自(zi)(zi)然人(ren)(ren)的(de)(de)(de)種種需求(qiu)。并且，他(ta)(ta)也懂得(de)將自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)控制(zhi)在(zai)合理(li)范圍內，沒(mei)有真正侵害誰的(de)(de)(de)利益(yi)（射殺阿(a)拉伯人(ren)(ren)也是(shi)由(you)于(yu)(yu)防衛過當），完全(quan)符合“發乎(hu)情，止乎(hu)禮(li)”這一規矩。阿(a)爾(er)貝(bei)·加(jia)繆認(ren)為，說謊(huang)，正是(shi)我(wo)們(men)所有人(ren)(ren)每天所做的(de)(de)(de)，目的(de)(de)(de)是(shi)為了簡化生活。莫(mo)爾(er)索則與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)表面相反(fan)，他(ta)(ta)不(bu)(bu)愿簡化生活。
他并非對母親(qin)沒(mei)有感情，只是不(bu)愿(yuan)意強迫自己為了做戲而哭天搶地，昭告世人：我(wo)很傷心(xin)。并且，他認(ren)為死亡是無法逃離的(de)(de)(de)(de)必然環(huan)節，母親(qin)的(de)(de)(de)(de)去世算不(bu)上什么壞事。書中的(de)(de)(de)(de)沙拉馬諾老(lao)頭(tou)每日都要咒罵(ma)自己的(de)(de)(de)(de)狗，可一旦狗走失，他又椎心(xin)泣血，感嘆“我(wo)怎么活(huo)下去呢？”雷蒙怨恨情婦對自己不(bu)忠(zhong)，想要狠狠報復，可還覺得心(xin)底(di)對她(ta)頗為留戀。這兩組隱喻巧妙地暗示(shi)了莫(mo)爾索(suo)和(he)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，盡管形式(shi)上他的(de)(de)(de)(de)表現不(bu)符合孝子(zi)標(biao)準，可還是在靈魂深處敬愛母親(qin)的(de)(de)(de)(de)。
當瑪麗問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)愛(ai)(ai)不(bu)愛(ai)(ai)她的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)明(ming)明(ming)知道(dao)女友想(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)答案，也(ye)(ye)完全(quan)可以(yi)甜言蜜(mi)語地(di)(di)(di)博取佳人一(yi)笑，可他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)依然毫不(bu)隱諱地(di)(di)(di)否定；雷(lei)蒙熱切地(di)(di)(di)詢問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能否和(he)自(zi)己結交，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)所謂禮貌(mao)上的(de)(de)(de)回應，只是(shi)淡淡地(di)(di)(di)說(shuo)“做不(bu)做都可以(yi)”；老板對他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)寄予厚望，要(yao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)擔當要(yao)職，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)仍不(bu)肯委屈(qu)心靈(ling)(ling)，阿諛(yu)迎奉，而是(shi)立馬拒絕。在法庭上，律師(shi)要(yao)求他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)找各種理由(you)為(wei)自(zi)己開(kai)脫(tuo)，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)承認為(wei)母親的(de)(de)(de)去世(shi)感到悲(bei)痛不(bu)已，莫(mo)爾索卻認為(wei)沒(mei)(mei)(mei)(mei)必要(yao)撒謊遮掩什么，直言不(bu)諱；檢(jian)察官(guan)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)“沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)靈(ling)(ling)魂(hun)，沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)絲毫人性，沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)任何一(yi)條在人類靈(ling)(ling)魂(hun)中占(zhan)神(shen)圣地(di)(di)(di)位的(de)(de)(de)道(dao)德”，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)聲嘶(si)力竭地(di)(di)(di)為(wei)自(zi)己辯(bian)護(hu)，反駁(bo)這些不(bu)公正的(de)(de)(de)指責；最后神(shen)甫為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)做臨(lin)終(zhong)的(de)(de)(de)懺悔儀式，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)卻說(shuo)“我不(bu)相信上帝”，并(bing)且(qie)堅(jian)持(chi)沒(mei)(mei)(mei)(mei)有(you)(you)(you)對某件事真正悔恨(hen)過。
對莫(mo)爾(er)索來說，所(suo)謂(wei)道德(de)(de)，就(jiu)是(shi)忠實地(di)遵(zun)循自己的(de)(de)(de)感情(qing)而(er)(er)行(xing)動，就(jiu)是(shi)要為了自己，也為了別(bie)人而(er)(er)忠實地(di)表現這種感情(qing)，拒(ju)絕(jue)作假，拒(ju)絕(jue)扮(ban)演角色(se)。在他心中，最重要的(de)(de)(de)是(shi)現世的(de)(de)(de)、眼(yan)前的(de)(de)(de)、具體的(de)(de)(de)東西，而(er)(er)不(bu)是(shi)任(ren)何先驗價值，不(bu)是(shi)任(ren)何沒(mei)有現實意義的(de)(de)(de)抽象概(gai)念。反之(zhi)，遵(zun)守社會道德(de)(de)，在莫(mo)爾(er)索看來，就(jiu)是(shi)要服(fu)從(cong)先驗法則，就(jiu)是(shi)要否定同(tong)社會道德(de)(de)相矛盾的(de)(de)(de)一切情(qing)感，就(jiu)是(shi)要受(shou)世俗的(de)(de)(de)左右(you)、擺(bai)布。
然而莫爾(er)索(suo)追(zhui)(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂，從(cong)某(mou)種意義上(shang)來(lai)說(shuo)，是(shi)以失敗告終的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由和(he)反(fan)抗(kang)逾越了(le)(le)人(ren)們劃定的(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)，因而成(cheng)(cheng)了(le)(le)茫(mang)茫(mang)大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)局外(wai)人(ren)，成(cheng)(cheng)了(le)(le)世(shi)俗眼中惡貫滿盈的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)人(ren)，盡(jin)管他平時安分守己(ji)，與世(shi)無(wu)爭，沒有(you)什么(me)危害極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)行徑(jing)。可(ke)是(shi)社(she)會(hui)通過(guo)法庭(ting)所(suo)追(zhui)(zhui)究的(de)(de)(de)(de)(de)，并不是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)殺人(ren)罪(zui)，而是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)生活方式(shi)、行為方式(shi)對這個社(she)會(hui)現存(cun)秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅。法庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)審判(pan)表(biao)明了(le)(le)社(she)會(hui)對莫爾(er)索(suo)這樣一個不遵(zun)守既定規范(fan)、沒有(you)一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)感情和(he)罪(zui)惡意識、而又拒絕(jue)同社(she)會(hui)、宗教妥(tuo)協的(de)(de)(de)(de)(de)“怪物”，從(cong)肉體到靈魂都要徹底毀滅的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心(xin)。正如《李爾(er)王》中那個天真(zhen)純潔、不愿屈(qu)從(cong)于浮(fu)華(hua)形式(shi)而最終慘(can)淡收(shou)場的(de)(de)(de)(de)(de)考狄利婭一樣，世(shi)界(jie)要以莫爾(er)索(suo)生命的(de)(de)(de)(de)(de)消殞來(lai)再次強調(diao)：順我者昌，逆我者亡(wang)。
荒謬的(de)(de)世(shi)界(jie)是(shi)強(qiang)大(da)的(de)(de)，在(zai)追(zhui)求自(zi)然、本真的(de)(de)個(ge)(ge)體生命(ming)面(mian)(mian)前，它(ta)似乎無往而(er)不勝。然而(er)從(cong)另一(yi)個(ge)(ge)方面(mian)(mian)來講，莫爾索是(shi)極其成功的(de)(de)。在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)格(ge)獨(du)立性逐步泯滅的(de)(de)社會里，他能夠沒(mei)有悔恨，始終忠實于自(zi)己的(de)(de)感情(qing)，這(zhe)種(zhong)“舉世(shi)非之(zhi)而(er)不加(jia)沮”、“雖千(qian)萬人(ren)(ren)(ren)吾往矣”的(de)(de)豪邁氣概，是(shi)對世(shi)界(jie)荒謬性的(de)(de)有力反擊，至少讓更多的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)認識了(le)世(shi)界(jie)的(de)(de)荒謬，也認識了(le)自(zi)己的(de)(de)荒謬。美(mei)國當代學(xue)者大(da)·蓋洛韋認為《局外人(ren)(ren)(ren)》是(shi)通過荒誕的(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)公來表達執著于意圖和現(xian)實之(zhi)間的(de)(de)重大(da)不平衡的(de)(de)荒謬主題。它(ta)實際上是(shi)一(yi)則寓言(yan)：每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都走在(zai)世(shi)界(jie)的(de)(de)邊(bian)緣，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都必(bi)然毀(hui)滅于自(zi)己以及他人(ren)(ren)(ren)共同創(chuang)建的(de)(de)荒謬世(shi)界(jie)。
以“荒(huang)謬”反(fan)擊荒(huang)謬，這正(zheng)是《局外人》主(zhu)人公莫爾索的思(si)想，當然(ran)也(ye)是作(zuo)者阿爾貝·加繆的思(si)想和創作(zuo)意圖。
小(xiao)說(shuo)采用第一(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)稱敘述，但是主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公又從不(bu)分析他內心的(de)思想(xiang)感情(qing)，所以(yi)是內心描寫和(he)外(wai)(wai)部(bu)(bu)描寫巧妙的(de)結合，表明(ming)加繆掌握了美(mei)國作(zuo)家福克納(na)、海明(ming)威等(deng)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)部(bu)(bu)分寫作(zuo)技(ji)巧。關于審訊和(he)判決的(de)段(duan)落則(ze)顯(xian)然受到(dao)了卡(ka)夫卡(ka)作(zuo)品(pin)的(de)影響。主人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公在自己(ji)不(bu)自覺的(de)情(qing)況下犯罪(zui)，會使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)聯(lian)想(xiang)到(dao)西默農的(de)偵(zhen)探小(xiao)說(shuo)。總之《局外(wai)(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)》的(de)奇特而又新穎的(de)筆調包含了不(bu)能以(yi)世(shi)俗(su)之見和(he)從字面上來理解的(de)意義(yi)：塑(su)造了一(yi)個顯(xian)然與眾(zhong)不(bu)同的(de)反面人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，卻(que)是一(yi)個不(bu)指望有別的(de)社會，不(bu)想(xiang)和(he)別人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有任何聯(lian)系、只想(xiang)保持自己(ji)個性(xing)不(bu)受干擾(rao)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物。
加繆的(de)(de)小說風格(ge)介于傳(chuan)(chuan)統(tong)小說和新小說之間。一方面(mian)，存在主義文(wen)學(xue)(xue)是反傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)，作(zuo)者從不(bu)介入小說，從不(bu)干預(yu)主人公的(de)(de)命運，從來(lai)不(bu)發表(biao)(biao)自己的(de)(de)議論；另一方面(mian)欠缺而不(bu)足以滿足人們的(de)(de)需要(yao)。薩特(te)把這(zhe)個概念運用(yong)到哲學(xue)(xue)，小說的(de)(de)語(yu)言又(you)極其(qi)簡單明晰(xi)，可以說具(ju)有古典主義的(de)(de)散(san)文(wen)風格(ge)，具(ju)有極強的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)力(li)和感染力(li)。《局外人》這(zhe)部前所未有的(de)(de)小說的(de)(de)成(cheng)功表(biao)(biao)明了(le)加繆深(shen)厚的(de)(de)藝術(shu)造詣。當然(ran)，與(yu)新小說和荒誕派戲劇相比，包括《局外人》在內的(de)(de)存在主義文(wen)學(xue)(xue)，都由(you)于其(qi)流暢可讀而應歸(gui)入傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)范圍。
加(jia)繆在 《局(ju)外人》中(zhong)引入(ru)(ru)了(le)(le)(le)一種(zhong)(zhong)陌生(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)表(biao)現手法。所謂(wei)的(de)(de)(de)陌生(sheng)(sheng)化指代的(de)(de)(de)是作者(zhe)(zhe)在表(biao)達(da)小說內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，顛覆了(le)(le)(le)一些社會民眾習(xi)以為常的(de)(de)(de)情(qing)理，表(biao)面(mian)上(shang)進行一些毫不(bu)(bu)相關的(de)(de)(de)事件描述，而實質上(shang)則(ze)對各類因素之間(jian)的(de)(de)(de)沖突與對立(li)面(mian)進行揭示(shi)。在 《局(ju)外人》中(zhong)，引入(ru)(ru)這種(zhong)(zhong)陌生(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)表(biao)現手法是為了(le)(le)(le)加(jia)強故事內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)荒誕性，即使(shi)小說讀者(zhe)(zhe)與小說文本(ben)之間(jian)構建一種(zhong)(zhong)距離，使(shi)讀者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)能(neng)全方面(mian)地對小說人物信息進行了(le)(le)(le)解，也不(bu)(bu)能(neng)通過一些模(mo)糊性的(de)(de)(de)文字表(biao)達(da)來了(le)(le)(le)解作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)表(biao)達(da)本(ben)意，而這種(zhong)(zhong)帶(dai)有(you)距離性的(de)(de)(de)閱讀過程使(shi)荒誕情(qing)節具有(you)了(le)(le)(le)一定(ding)的(de)(de)(de)審美趣味。
為(wei)(wei)了能夠(gou)體現(xian)(xian)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)荒(huang)(huang)誕之(zhi)美(mei)，加繆使用了象(xiang)征的(de)(de)表現(xian)(xian)手法(fa)。以小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)頻繁出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)“陽(yang)(yang)光(guang)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)意象(xiang)為(wei)(wei)例，盡管陽(yang)(yang)光(guang)本(ben)身是作為(wei)(wei)一(yi)(yi)種反傳(chuan)統的(de)(de)象(xiang)征意義而出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)，在小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)似乎只(zhi)是一(yi)(yi)種元素符號，但是文中(zhong)(zhong)每次出(chu)現(xian)(xian)陽(yang)(yang)光(guang)的(de)(de)時候(hou)，主人(ren)(ren)公的(de)(de)精(jing)神狀態往往是非常(chang)慵懶頹廢(fei)。當陽(yang)(yang)光(guang)出(chu)現(xian)(xian)的(de)(de)時候(hou)，讀者就會開始預感(gan)到莫爾(er)索(suo)萎靡不振(zhen)的(de)(de)精(jing)神狀態，似乎陽(yang)(yang)光(guang)象(xiang)征著主人(ren)(ren)公的(de)(de)陰暗，而這(zhe)(zhe)種顛覆(fu)傳(chuan)統認識的(de)(de)象(xiang)征本(ben)身就是一(yi)(yi)種荒(huang)(huang)誕。
盡管加繆為小(xiao)說 《局(ju)外人》所選(xuan)取的(de)(de)(de)是一(yi)個看(kan)似(si)十分平常的(de)(de)(de)生活瑣碎雜事(shi)，小(xiao)說中也存在(zai)著很(hen)多瑣碎細節(jie)(jie)的(de)(de)(de)描述，但是整體內容上(shang)卻前后呼應(ying)，懸(xuan)念四伏。可(ke)(ke)以說，正是加繆為小(xiao)說所設置的(de)(de)(de)一(yi)系列(lie)懸(xuan)念，才(cai)使得小(xiao)說故事(shi)整體上(shang)相互銜接(jie)，而(er)一(yi)些(xie)(xie)(xie)荒誕性(xing)的(de)(de)(de)事(shi)件才(cai)得以展開(kai)表(biao)述。如小(xiao)說的(de)(de)(de)前半部分，我們(men)可(ke)(ke)以看(kan)到作者(zhe)對于莫(mo)爾索(suo)(suo)母親(qin)的(de)(de)(de)葬禮進行(xing)了很(hen)多細節(jie)(jie)描寫(xie)(xie)，如抽煙、喝咖啡(fei)等，而(er)這些(xie)(xie)(xie)內容在(zai)前期看(kan)來(lai)(lai)可(ke)(ke)能是多余而(er)無(wu)效(xiao)的(de)(de)(de)。但是當莫(mo)爾索(suo)(suo)后來(lai)(lai)出(chu)現(xian)在(zai)庭審上(shang)的(de)(de)(de)時候，法官(guan)與(yu)檢察官(guan)卻恰恰是抓住(zhu)了這些(xie)(xie)(xie)瑣碎的(de)(de)(de)細節(jie)(jie)來(lai)(lai)對莫(mo)爾索(suo)(suo)的(de)(de)(de)價值(zhi)觀與(yu)精(jing)神狀態進行(xing)判(pan)定。縱觀全文(wen)，我們(men)可(ke)(ke)以發現(xian)加繆對于文(wen)字(zi)內容的(de)(de)(de)安排是十分精(jing)確的(de)(de)(de)，一(yi)些(xie)(xie)(xie)表(biao)面上(shang)看(kan)似(si)無(wu)用的(de)(de)(de)瑣事(shi)描寫(xie)(xie)，實(shi)則都是所設伏的(de)(de)(de)一(yi)種懸(xuan)念，是為了后續的(de)(de)(de)荒誕性(xing)情節(jie)(jie)表(biao)述而(er)做(zuo)準備(bei)。
小說中有(you)(you)一個很有(you)(you)意思的(de)描寫(xie)，即有(you)(you)人把默(mo)爾(er)索(suo)(suo)描繪成一個生性緘默(mo)孤僻(pi)的(de)人，預審官問默(mo)爾(er)索(suo)(suo)對此有(you)(you)何(he)看法，默(mo)爾(er)索(suo)(suo)的(de)回答是：“因為(wei)我(wo)沒什么可(ke)說的(de)，于是我(wo)就(jiu)(jiu)不(bu)說話(hua)。”他(ta)怎樣想就(jiu)(jiu)怎樣做了，可(ke)就(jiu)(jiu)連這，都(dou)成為(wei)他(ta)日后被審判的(de)內(nei)容。
《局外人》是加繆小說的成名(ming)作和(he)代表作之(zhi)一，“局外人”也由(you)此成為(wei)整個西方文學(xue)-哲學(xue)中最經典的人物形象和(he)最重要的關鍵詞之(zhi)一。
法國(guo)哲學家(jia)、文學家(jia)薩特：“無(wu)(wu)所謂(wei)善惡，無(wu)(wu)所謂(wei)道德(de)不(bu)道德(de)，這種范疇對他不(bu)適(shi)用(yong)。作者為主角保留了‘荒(huang)謬(miu)’這個詞，也就是說(shuo)，主角屬于極為特殊的類型”。
阿爾貝·加繆（Albert Camus 1913—1960），法國小(xiao)(xiao)說(shuo)家(jia)、散文家(jia)和劇(ju)作(zuo)家(jia)，“存在(zai)(zai)(zai)主義(yi)”文學(xue)的(de)大師，1957年(nian)因“熱情(qing)而(er)冷靜(jing)地闡明了當代(dai)向人(ren)(ren)類良知提出的(de)種(zhong)種(zhong)問題”而(er)獲(huo)諾(nuo)(nuo)貝爾文學(xue)獎(jiang)，是有史以(yi)來最年(nian)輕的(de)諾(nuo)(nuo)獎(jiang)獲(huo)獎(jiang)作(zuo)家(jia)之一。加繆在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)、戲劇(ju)、隨筆和論著中深刻地揭示出人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)異(yi)己(ji)的(de)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)中的(de)孤獨、個(ge)人(ren)(ren)與自身的(de)日(ri)益異(yi)化，以(yi)及罪(zui)惡和死亡的(de)不可避免，但他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)揭示出世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)荒誕的(de)同時卻并不絕(jue)望(wang)和頹喪，他(ta)(ta)主張要在(zai)(zai)(zai)荒誕中奮起反(fan)抗，在(zai)(zai)(zai)絕(jue)望(wang)中堅持真理和正義(yi)，他(ta)(ta)為世(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)指出了一條基督教和馬克思主義(yi)以(yi)外的(de)自由人(ren)(ren)道主義(yi)道路。他(ta)(ta)直面(mian)慘淡人(ren)(ren)生的(de)勇氣(qi)，他(ta)(ta)“知其不可而(er)為之”的(de)大無畏(wei)精(jing)神使(shi)他(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)第(di)二(er)次世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)大戰之后(hou)不僅在(zai)(zai)(zai)法國，而(er)且在(zai)(zai)(zai)歐洲并最終在(zai)(zai)(zai)全世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)成為他(ta)(ta)那一代(dai)人(ren)(ren)的(de)代(dai)言人(ren)(ren)和下(xia)一代(dai)人(ren)(ren)的(de)精(jing)神導(dao)師。
