從小(xiao)生活(huo)在溫(wen)室環境中(zhong)的(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)克(ke)被偷著拐賣(mai)到(dao)原始(shi)荒野當雪橇狗。殘酷的(de)(de)現實觸動了巴(ba)(ba)(ba)克(ke)由(you)于人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)的(de)(de)長久(jiu)熏陶(tao)而向大自然回(hui)歸的(de)(de)本能和意識(shi)。惡(e)劣的(de)(de)生存環境鍛(duan)煉了巴(ba)(ba)(ba)克(ke)，他在歷(li)練中(zhong)不(bu)斷成長．最終(zhong)通過(guo)戰勝狗王斯匹茨而贏得了拉雪橇狗群中(zhong)的(de)(de)頭(tou)把交椅。當殘暴的(de)(de)哈爾將巴(ba)(ba)(ba)克(ke)打(da)得遺體(ti)鱗傷、奄奄一(yi)息時(shi)，約翰·桑(sang)頓的(de)(de)解(jie)救讓巴(ba)(ba)(ba)克(ke)感受(shou)到(dao)溫(wen)暖并(bing)決(jue)定(ding)誓(shi)死效(xiao)忠恩(en)主，但恩(en)主的(de)(de)遇害(hai)徹底(di)打(da)碎了巴(ba)(ba)(ba)克(ke)對于人(ren)類(lei)社會的(de)(de)留戀，從而促(cu)使巴(ba)(ba)(ba)克(ke)堅定(ding)決(jue)心，毅然走向荒野，回(hui)歸自然。
《野性的(de)(de)(de)呼喚》的(de)(de)(de)靈感(gan)來自于杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)在(zai)道森的(de)(de)(de)一(yi)次(ci)旅行。1897年(nian)，杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)離開(kai)舊金山，經代爾海濱(bin)到斯(si)圖爾特河(he)旅行。在(zai)接下來的(de)(de)(de)幾年(nian)中，杰克(ke)·倫(lun)敦(dun)穿越(yue)了(le)切爾科(ke)特海峽，在(zai)韓德(de)森河(he)淘金，并在(zai)靈的(de)(de)(de)曼湖(hu)造了(le)一(yi)艘船(chuan)(chuan)，借由此船(chuan)(chuan)穿越(yue)了(le)靈的(de)(de)(de)曼湖(hu)、貝納湖(hu)、太格仙湖(hu)、沼澤湖(hu)、五(wu)十英(ying)里湖(hu)，最終到達道森。
巴克
在小(xiao)說中，巴克只是(shi)(shi)一只狗，但是(shi)(shi)倫敦運(yun)用擬(ni)人(ren)手法，擬(ni)人(ren)化了(le)(le)它以及它周圍(wei)的(de)(de)環境，把(ba)巴克眼中的(de)(de)世界及人(ren)類的(de)(de)本(ben)質刻畫(hua)得淋(lin)漓盡致，反映了(le)(le)資本(ben)主義社(she)會冷酷的(de)(de)現(xian)實和“優勝劣沈(shen)，適者(zhe)生存”的(de)(de)客觀現(xian)實。巴克渴(ke)望(wang)并奔(ben)向了(le)(le)自(zi)由(you)，這也正是(shi)(shi)倫敦的(de)(de)追求和理想的(de)(de)體現(xian)。《野性的(de)(de)呼喚(huan)》試圖(tu)告訴人(ren)們，環境改變(bian)的(de)(de)不僅僅是(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)方向。
巴克具(ju)有與生俱來的(de)(de)(de)好奇心、羞恥(chi)心和(he)正義感(gan)，它(ta)還具(ju)有一(yi)(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)(de)靈感(gan)和(he)大(da)公無(wu)私的(de)(de)(de)愛，這都充分(fen)體現在(zai)它(ta)和(he)桑頓的(de)(de)(de)關系上。他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是(shi)一(yi)(yi)只(zhi)狗，但(dan)他(ta)(ta)(ta)比他(ta)(ta)(ta)周圍的(de)(de)(de)許多人更具(ju)有人性。一(yi)(yi)開(kai)始巴克驕傲地(di)生活在(zai)他(ta)(ta)(ta)統領的(de)(de)(de)領域，突然(ran)有一(yi)(yi)天(tian)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切都被(bei)拿(na)走了，并(bing)沒(mei)有拳打腳蹬，而是(shi)被(bei)迫在(zai)加拿(na)大(da)的(de)(de)(de)荒野拉(la)雪橇，這些(xie)經歷摧(cui)殘著他(ta)(ta)(ta)，但(dan)也促使(shi)他(ta)(ta)(ta)強壯，最終他(ta)(ta)(ta)贏(ying)回他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)王國。
巴(ba)(ba)(ba)克的(de)(de)形象體現(xian)了自然(ran)主義(yi)文學的(de)(de)特點廣泛的(de)(de)規律：自然(ran)生(sheng)(sheng)物(wu)規律，只(zhi)有殘酷(ku)的(de)(de)斗爭，才能(neng)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)。巴(ba)(ba)(ba)克必須(xu)擊敗其他動(dong)(dong)物(wu)，這樣他才可以(yi)生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)。同樣的(de)(de)，人要入侵并(bing)打敗他人，才能(neng)得(de)到生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)之地。雖然(ran)這是(shi)(shi)對傳統道德(de)學說的(de)(de)一種侵犯，但是(shi)(shi)在(zai)巴(ba)(ba)(ba)克的(de)(de)眼中(zhong)，這是(shi)(shi)一個原始的(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)世界，是(shi)(shi)一個血腥(xing)(xing)的(de)(de)戰(zhan)場，沒有規則，唯一的(de)(de)規則是(shi)(shi)血腥(xing)(xing)屠殺。作為動(dong)(dong)物(wu)，巴(ba)(ba)(ba)克的(de)(de)行為代表的(de)(de)是(shi)(shi)“適(shi)(shi)者生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)”的(de)(de)法則，他迫使自己(ji)適(shi)(shi)應新的(de)(de)環境，所以(yi)他贏得(de)了生(sheng)(sheng)存(cun)(cun)(cun)的(de)(de)權利。
約翰·桑頓
約(yue)(yue)翰(han)(han)·桑(sang)頓是巴克所遇到過(guo)的(de)最善良的(de)主(zhu)人，一位真正的(de)愛狗(gou)者。他不(bu)是狗(gou)的(de)主(zhu)人，而是狗(gou)的(de)朋友。當巴克將要被(bei)殘忍的(de)主(zhu)人哈爾(er)殺害(hai)時，約(yue)(yue)翰(han)(han)·桑(sang)頓冒著生(sheng)命(ming)危險救了(le)它。他對(dui)巴克非(fei)常的(de)細心，充滿愛意，巴克也將它的(de)愛同饋給約(yue)(yue)翰(han)(han)先生(sheng)。
約翰·桑頓代表一股扭轉的(de)(de)力(li)量(liang)，一條巴克(ke)和人(ren)類社會(hui)連接的(de)(de)紐(niu)帶。長時(shi)間的(de)(de)勞動及惡劣(lie)條件下的(de)(de)艱苦(ku)：斗爭使巴克(ke)在身心上己逐漸(jian)轉變成一只狼犬。但被(bei)解救后(hou)后(hou)，巴克(ke)越發頻繁地聽到了狼的(de)(de)呼喚(huan)，因(yin)約翰·桑頓的(de)(de)愛，它(ta)一直和狼群保持著理性的(de)(de)距(ju)離，繼續和人(ren)類生活在一起(qi)。最后(hou)約翰·桑頓被(bei)殺(sha)害了，動物(wu)和人(ren)類的(de)(de)紐(niu)帶被(bei)切(qie)斷了，當它(ta)再(zai)次聽到狼呼喚(huan)時(shi)，便跑(pao)向狼群，同歸了自(zi)然，成為一只真正(zheng)的(de)(de)狼。
哈爾
哈爾(er)是一個淘金者，他對金子的(de)瘋狂程度超過(guo)了(le)桑頓。他讓狗們日夜(ye)不停的(de)拉雪橇(qiao)，即使(shi)疲(pi)憊不堪也要繼續向前跑。對哈爾(er)而(er)言，狗只是工作(zuo)的(de)機器
哈(ha)(ha)(ha)爾(er)是(shi)一個努(nu)力得到(dao)金錢的資(zi)本(ben)積(ji)聚(ju)者(zhe)。從(cong)哈(ha)(ha)(ha)爾(er)與狗之間(jian)的關系看，狗代表了(le)工人階級(ji)(ji)，而哈(ha)(ha)(ha)爾(er)正是(shi)那(nei)些壓榨勞動人民(min)血(xue)汗的資(zi)本(ben)家的象征。像狗一樣生(sheng)活的工人階級(ji)(ji)努(nu)力為(wei)資(zi)本(ben)家們干(gan)活，希(xi)望能(neng)賺錢過活，但他(ta)們未從(cong)資(zi)本(ben)家那(nei)里得到(dao)同情(qing)，仍痛苦地(di)生(sheng)活。
米勒法官
米(mi)勒法官很富(fu)有，他(ta)在山谷里有所很大的(de)(de)房子，里面有很多的(de)(de)馬夫和傭人。他(ta)的(de)(de)家(jia)庭成員經(jing)常外出(chu)打獵或(huo)閱讀(du)。米(mi)勒法官由于(yu)他(ta)的(de)(de)職業在當地享(xiang)有很高(gao)的(de)(de)聲譽，這一點(dian)從他(ta)的(de)(de)大房子被叫做“米(mi)勒法官的(de)(de)地盤(pan)”就可以看出(chu)。在巴(ba)克的(de)(de)眼里，他(ta)是高(gao)貴的(de)(de)、崇高(gao)的(de)(de)、可敬的(de)(de)。
這些似(si)乎都(dou)與巴克無關，但事實(shi)上，這些對他都(dou)很重要。出(chu)生在這樣一(yi)個優(you)越的(de)(de)家庭，巴克天生有一(yi)種自(zi)尊與自(zi)豪(hao)感。正是因為這一(yi)點，當他被(bei)賣給販(fan)狗人以及遭到(dao)毒(du)打的(de)(de)時候，他感覺(jue)身體上和心理上的(de)(de)尊嚴(yan)與自(zi)豪(hao)感都(dou)受到(dao)了傷害，他身體里的(de)(de)野性被(bei)立刻激活了。
小(xiao)說以狗作為(wei)主(zhu)人公，在一(yi)定程度上是(shi)對(dui)“人乃萬物之靈長”這一(yi)觀念的(de)(de)(de)挑戰(zhan)。作者對(dui)人類的(de)(de)(de)中心(xin)主(zhu)義行為(wei)是(shi)帶(dai)有批判性質的(de)(de)(de)。
首先(xian)，小說中狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)形象(xiang)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)形象(xiang)形成鮮明對比。狗(gou)(gou)（巴(ba)克）勇巴(ba)、警(jing)(jing)良、忠誠、感恩，具(ju)備(bei)超(chao)強的(de)(de)(de)適(shi)應(ying)力，卓(zhuo)越高超(chao)的(de)(de)(de)領導能力，而人(ren)(ren)(ren)類大部(bu)分(fen)是(shi)(shi)虛偽、殘暴的(de)(de)(de)。巴(ba)克被賣給了(le)(le)狗(gou)(gou)販子(zi)，從(cong)米(mi)勒(le)法官家安逸的(de)(de)(de)環境(jing)到了(le)(le)北(bei)方嚴酷的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)中，但它很(hen)快適(shi)應(ying)了(le)(le)生(sheng)(sheng)存(cun)法則。即使空中一點預兆(zhao)也(ye)沒有(you)，他也(ye)能未卜先(xian)知(zhi)地(di)在(zai)(zai)樹(shu)旁(pang)或堤(di)岸邊掘洞，躲在(zai)(zai)里面(mian)(mian)安然(ran)(ran)地(di)避(bi)開強風的(de)(de)(de)侵襲。巴(ba)克充分(fen)發揮管理(li)的(de)(de)(de)長處(chu)，把狗(gou)(gou)隊治理(li)地(di)井然(ran)(ran)有(you)序。它用盡力氣拉起100磅(bang)的(de)(de)(de)面(mian)(mian)粉為(wei)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)贏(ying)得賭注。另一方面(mian)(mian)，人(ren)(ren)(ren)類在(zai)(zai)對待狗(gou)(gou)時(shi)，依(yi)然(ran)(ran)用的(de)(de)(de)是(shi)(shi)繩子(zi)、籠子(zi)、大棒，他們為(wei)了(le)(le)滿足自(zi)己的(de)(de)(de)欲望(wang)，絲毫不顧(gu)及(ji)其他生(sheng)(sheng)物(wu)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)。紅衣人(ren)(ren)(ren)對狗(gou)(gou)進行赤裸裸的(de)(de)(de)威脅：“如(ru)果(guo)你(ni)要做一條(tiao)好(hao)(hao)狗(gou)(gou)，那么(me)一切都會(hui)很(hen)好(hao)(hao)。如(ru)果(guo)你(ni)要做一條(tiao)壞狗(gou)(gou)，我就會(hui)敲碎你(ni)的(de)(de)(de)骨頭。”人(ren)(ren)(ren)類自(zi)以為(wei)掌(zhang)握了(le)(le)真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)權(quan)利，自(zi)認為(wei)是(shi)(shi)狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)至高無上的(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)一系列自(zi)私行為(wei)，導致狗(gou)(gou)群的(de)(de)(de)悲(bei)慘命(ming)運(yun)，同時(shi)人(ren)(ren)(ren)類也(ye)自(zi)食惡果(guo)——哈爾(er)一家葬身白(bai)河，巴(ba)克最(zui)終回(hui)歸荒(huang)野，是(shi)(shi)對人(ren)(ren)(ren)類中心主(zhu)義的(de)(de)(de)一種預警(jing)(jing)。
小(xiao)說中(zhong)的狗(gou)(gou)是有(you)著生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)賞識的。狗(gou)(gou)，不再是傳(chuan)統(tong)意(yi)義上(shang)(shang)簡單的工具(ju)和附庸，而是具(ju)有(you)自(zi)身價值和意(yi)義的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)強者。作者在寫巴(ba)(ba)克(ke)(ke)時(shi)多次強調了(le)(le)(le)自(zi)尊(zun)，當巴(ba)(ba)克(ke)(ke)發(fa)現自(zi)己被販賣(mai)時(shi)，感到(dao)的是受傷的自(zi)尊(zun)，它(ta)認為自(zi)己的尊(zun)嚴(yan)受到(dao)了(le)(le)(le)侵犯。在這里，狗(gou)(gou)充分展現了(le)(le)(le)它(ta)的主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體意(yi)識，它(ta)也(ye)擁有(you)自(zi)己的尊(zun)嚴(yan)和驕傲，并(bing)不是任由(you)人類主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)宰命(ming)(ming)運的傀儡。在它(ta)擊敗了(le)(le)(le)領頭狗(gou)(gou)斯匹茨(ci)后，主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)人公(gong)弗(fu)朗(lang)索瓦(wa)卻讓別(bie)的狗(gou)(gou)當領頭狗(gou)(gou)。巴(ba)(ba)克(ke)(ke)堅持不妥協，弗(fu)朗(lang)索瓦(wa)用大棒(bang)來教(jiao)訓它(ta)，它(ta)仍然與其較量了(le)(le)(le)一(yi)個多小(xiao)時(shi)，最后微笑著站(zhan)在自(zi)己爭取(qu)到(dao)的位置上(shang)(shang)。巴(ba)(ba)克(ke)(ke)身上(shang)(shang)充滿了(le)(le)(le)熾熱的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力量，散發(fa)出了(le)(le)(le)洶涌澎湃的生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)氣(qi)息。
追溯作者(zhe)如此刻(ke)畫巴(ba)克的(de)深層(ceng)原因，會(hui)發現(xian)作者(zhe)雖然沒有(you)擺脫(tuo)人(ren)(ren)類(lei)中(zhong)心(xin)主義(yi)。但是作者(zhe)筆下無意識流露出來的(de)對狗的(de)自尊、生(sheng)命的(de)欽佩(pei)與(yu)重視，是對動物(wu)乃至(zhi)整個(ge)大自然的(de)一(yi)(yi)(yi)種尊重。小(xiao)說以荒野(ye)為背景，作者(zhe)通過巴(ba)克告訴給了(le)人(ren)(ren)類(lei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)警告——荒野(ye)是人(ren)(ren)類(lei)不可攫取(qu)之(zhi)地。荒野(ye)是一(yi)(yi)(yi)曲自然生(sheng)命的(de)交響樂(le)，而人(ren)(ren)與(yu)其他(ta)動物(wu)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)只不過是自然樂(le)曲中(zhong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)小(xiao)小(xiao)的(de)音(yin)符。在荒野(ye)中(zhong)，狗被(bei)喚起(qi)的(de)野(ye)性是人(ren)(ren)類(lei)難以抑制的(de)。巴(ba)克掙脫(tuo)文明的(de)桎(zhi)梏，感應荒野(ye)的(de)呼喚，是它對人(ren)(ren)類(lei)的(de)反抗。這(zhe)種反抗從(cong)反面(mian)透視了(le)人(ren)(ren)類(lei)以自我為中(zhong)心(xin)，剝奪生(sheng)態系統中(zhong)其他(ta)物(wu)種應有(you)的(de)平(ping)等地位(wei)，破壞了(le)整個(ge)生(sheng)態系統的(de)和諧。
杰(jie)克(ke)·倫(lun)敦深受(shou)達爾文主義的影響，他相信(xin)“生存競(jing)爭(zheng)、自然(ran)淘(tao)汰(tai)，動(dong)物(wu)世(shi)界內部的有(you)(you)規律的相互關系，對“自然(ran)條件的適(shi)應能(neng)力等都(dou)支配著(zhu)整個動(dong)物(wu)界”。因(yin)此，杰(jie)克(ke)·倫(lun)敦將巴克(ke)描(miao)繪成(cheng)—個競(jing)爭(zheng)中的強者(zhe)(zhe)(zhe)，他的奮斗感染著(zhu)每一位(wei)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)。“人有(you)(you)人的長(chang)處，動(dong)物(wu)也有(you)(you)著(zhu)自己的特長(chang)。人所具有(you)(you)的優越(yue)性(xing)(xing)（如(ru)理(li)(li)性(xing)(xing)、道(dao)德能(neng)力）使他能(neng)夠更(geng)好地(di)(di)適(shi)應其(qi)小(xiao)生境（文化(hua)），動(dong)物(wu)所具有(you)(you)的那些(xie)優越(yue)性(xing)(xing)（如(ru)敏捷的聽(ting)覺、高超的視覺、奔跑的速度、飛行和攀爬的技(ji)巧）也使它(ta)們(men)較好地(di)(di)適(shi)應其(qi)小(xiao)生境。”，在(zai)小(xiao)說中，巴克(ke)的蛻變歷程(cheng)就遵循了(le)(le)達爾文“物(wu)競(jing)天擇(ze)，適(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)生存”的進化(hua)理(li)(li)論．具備了(le)(le)優良遺傳(chuan)基因(yin)的巴克(ke)在(zai)狗(gou)群中不斷成(cheng)長(chang)，最終通過競(jing)爭(zheng)成(cheng)為了(le)(le)狗(gou)中的霸(ba)主。
經過了大棒(bang)的(de)(de)(de)(de)(de)打壓(ya)以及狗(gou)(gou)群中(zhong)獨(du)牙(ya)現實的(de)(de)(de)(de)(de)歷練(lian)，巴(ba)(ba)克(ke)身(shen)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)野性不斷被(bei)激發(fa)，。一(yi)方面他(ta)(ta)從(cong)經驗中(zhong)學習(xi)，一(yi)方面他(ta)(ta)早已(yi)(yi)消失的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)也復活了。多少代的(de)(de)(de)(de)(de)馴養從(cong)他(ta)(ta)身(shen)上消失了。他(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)地記(ji)(ji)起(qi)了自己(ji)種(zhong)(zhong)族的(de)(de)(de)(de)(de)青年(nian)時代。那時成群結隊的(de)(de)(de)(de)(de)野狗(gou)(gou)在(zai)原始(shi)森(sen)林里游蕩，獵殺(sha)著獵物充饑。祖先們(men)使他(ta)(ta)身(shen)上古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)活躍(yue)起(qi)來(lai)，他(ta)(ta)們(men)記(ji)(ji)錄在(zai)種(zhong)(zhong)族遺(yi)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)古老(lao)技(ji)巧(qiao)便(bian)是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧(qiao)。在(zai)與斯匹茨爭霸(ba)成功后(hou)，巴(ba)(ba)克(ke)成為了狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)整日辛勞(lao)，唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)趣就是坐在(zai)篝(gou)火邊，回憶過往的(de)(de)(de)(de)(de)時光(guang)(guang)。人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)文明漸(jian)漸(jian)遠(yuan)去，遙遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)荒野的(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)卻越來(lai)越清晰(xi)。陽(yang)光(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)國土已(yi)(yi)經很(hen)模糊、很(hen)遙遠(yuan)，回憶它對(dui)他(ta)(ta)已(yi)(yi)沒有什么吸(xi)引力。有吸(xi)引力得多的(de)(de)(de)(de)(de)倒是他(ta)(ta)遺(yi)傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)憶，這種(zhong)(zhong)記(ji)(ji)憶給了許多他(ta)(ta)未從(cong)見過的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)以一(yi)種(zhong)(zhong)時曾相識之感，本(ben)(ben)能(neng)（其(qi)實就是祖先的(de)(de)(de)(de)(de)回憶轉化而(er)成的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣），那后(hou)來(lai)已(yi)(yi)經泯滅的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)能(neng)在(zai)他(ta)(ta)身(shen)上蘇醒過來(lai)，活躍(yue)了起(qi)來(lai)。最終(zhong)，在(zai)恩(en)主索恩(en)頓遇害后(hou)，巴(ba)(ba)克(ke)斷絕(jue)了與人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)絲聯系，他(ta)(ta)毅然(ran)跟隨內心深處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，回歸到了那個屬于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)原始(shi)荒野。
在(zai)(zai)現實(shi)(shi)主義這一(yi)點上，《野性的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚》具有更深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)揭示作用。生(sheng)存環境的(de)(de)(de)(de)變遷(qian)，使巴(ba)克(ke)從一(yi)個(ge)文明(ming)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)寵物變成了(le)(le)一(yi)個(ge)荒野深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)(de)狠(hen)群之王，這是(shi)(shi)巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)(de)本性使然；同時這也(ye)是(shi)(shi)美(mei)國社會(hui)(hui)現實(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)寫照。人(ren)與(yu)人(ren)之間爾(er)虞我(wo)詐，弱肉強食，適者(zhe)才(cai)能生(sheng)存，競爭(zheng)無(wu)處(chu)不在(zai)(zai)。這就是(shi)(shi)美(mei)國社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)。杰克(ke)·倫(lun)敦在(zai)(zai)這方面，對(dui)這一(yi)社會(hui)(hui)現實(shi)(shi)進(jin)行(xing)了(le)(le)無(wu)情的(de)(de)(de)(de)鞭撻(ta)。由于(yu)他對(dui)人(ren)類(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)失望與(yu)冷漠。在(zai)(zai)小說中(zhong)他毫(hao)不寬恕他筆下亦即巴(ba)克(ke)眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)紅(hong)衣人(ren)、哈爾(er)等兩(liang)條腿的(de)(de)(de)(de)“人(ren)們”道(dao)穗原則的(de)(de)(de)(de)丟失和“人(ren)性”的(de)(de)(de)(de)淪喪。對(dui)資產階級的(de)(de)(de)(de)虛偽道(dao)德進(jin)行(xing)了(le)(le)無(wu)情地揭露(lu)和批判(pan)。把狗眼(yan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)世界、人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)本質特別(bie)是(shi)(shi)美(mei)國社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)(shi)本質刻(ke)畫得淋漓盡致。
多重的敘事視角
敘事(shi)(shi)(shi)角度(du)指作者在敘述一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)(shi)(shi)時確(que)立的(de)一(yi)種視角。作者總(zong)是通過一(yi)定的(de)角度(du)向讀者展示其虛構(gou)作品中構(gou)成(cheng)故(gu)事(shi)(shi)(shi)敘事(shi)(shi)(shi)成(cheng)分(fen)的(de)人物(wu)、情節、背景和事(shi)(shi)(shi)件(jian)。傳統(tong)理論中對敘述類型的(de)分(fen)類大體(ti)上分(fen)為第三人稱(cheng)(cheng)敘事(shi)(shi)(shi)體(ti)和第一(yi)人稱(cheng)(cheng)敘事(shi)(shi)(shi)體(ti)兩(liang)大類。第三人稱(cheng)(cheng)敘述體(ti)又分(fen)為全(quan)知(zhi)全(quan)能敘事(shi)(shi)(shi)角度(du)和有限敘事(shi)(shi)(shi)角度(du)。
《野性的(de)(de)(de)呼喚》中作者(zhe)采(cai)用(yong)第三人稱全知全能(neng)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度來講述(shu)故事(shi)，但是(shi)不同的(de)(de)(de)是(shi)故事(shi)有(you)時是(shi)從(cong)(cong)外界(jie)來講述(shu)，有(you)時又(you)是(shi)通過小說(shuo)的(de)(de)(de)主人公巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)眼睛來看(kan)世界(jie)。在小說(shuo)第一章(zhang)中的(de)(de)(de)背(bei)景(jing)描寫(xie)就是(shi)從(cong)(cong)外部以一個全知全能(neng)的(de)(de)(de)角(jiao)(jiao)度來敘(xu)(xu)述(shu)；然而其(qi)后的(de)(de)(de)場景(jing)中作者(zhe)又(you)轉變了敘(xu)(xu)事(shi)角(jiao)(jiao)度，故事(shi)又(you)不時地從(cong)(cong)巴(ba)克(ke)的(de)(de)(de)視角(jiao)(jiao)被(bei)講述(shu)。
從上面的分析可以看出《野性(xing)的呼喚》中作者所采用的敘事方法就是(shi)第(di)三人稱配以全知全能的和有限(xian)度的講述視角。
隱喻的世界，象征的藝術(shu)手法(fa)。
作者筆下的(de)(de)阿拉斯加(jia)白雪皚(ai)皚(ai)，荒(huang)野廣(guang)袤而寂(ji)靜。“嚴寒仿佛(fo)凍(dong)結了大自然(ran)的(de)(de)心臟”，“在零下六十五度的(de)(de)氣溫里，一個(ge)人只(zhi)要在雪里多躺幾分鐘，就活不(bu)了。”然(ran)而，這(zhe)片荒(huang)野卻有(you)著豐富的(de)(de)意蘊(yun)。
（1）象征神圣和(he)威嚴。
北(bei)國(guo)的荒野，除(chu)了極(ji)度的嚴(yan)(yan)寒，還有一種嚴(yan)(yan)酷的、不可(ke)侵(qin)犯(fan)的、超(chao)(chao)人力(li)甚至超(chao)(chao)其他自然力(li)（如浪潮、風暴、地震）的神圣和威力(li)。
（2）象征(zheng)公正。
寂靜的(de)(de)雪野(ye)對任何生命無時無刻都是一場最(zui)嚴峻的(de)(de)生死(si)考驗，它很嚴厲，毫不留情，但很公正(zheng)。它對一切都鐵(tie)石心腸，無動于衷；對于人的(de)(de)冒險(xian)行為既不幫助也(ye)不阻止。但只要稍微違反自然法(fa)則，就會(hui)統統受到最(zui)嚴厲的(de)(de)制裁。作者生活在資(zi)本(ben)主義殘酷剝削的(de)(de)年(nian)代(dai)，這也(ye)反映了他渴望公正(zheng)和(he)平等的(de)(de)生活理想。
（3）象征道德感化的力量。
作者(zhe)暗(an)示人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)：一方(fang)(fang)面，一切想要(yao)達到道(dao)德(de)(de)上(shang)的凈化(hua)、永(yong)恒的人(ren)(ren)(ren)，都必須經過北(bei)國雪野這種特殊的靈魂(hun)(hun)洗(xi)(xi)禮；一方(fang)(fang)面這里的道(dao)德(de)(de)凈化(hua)似(si)乎又(you)不(bu)那么徹底－－人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)相助的內心本源只是(shi)一種生存(cun)本能與外界的臨時(shi)契約。“在(zai)北(bei)方(fang)(fang)，誠(cheng)實是(shi)最寶貴的品德(de)(de)。”作者(zhe)寫道(dao)，當人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)遠離北(bei)方(fang)(fang)的荒(huang)原來到人(ren)(ren)(ren)聲嘈雜的居住地(di)和南方(fang)(fang)的草原，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)又(you)恢復了惡的本性，北(bei)國的洗(xi)(xi)禮就像冰雪一樣融化(hua)殆(dai)盡。顯然，作者(zhe)在(zai)告訴人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)：只有北(bei)國的荒(huang)野才是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)靈魂(hun)(hun)凈化(hua)的圣地(di)，這表現出(chu)作者(zhe)對道(dao)德(de)(de)的嚴肅思考。
作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)文中(zhong)向讀者(zhe)展示了(le)(le)極大的(de)(de)想(xiang)象空(kong)間(jian)：荒野，總是(shi)充滿金子般(ban)的(de)(de)誘惑(huo)力(li)。作(zuo)(zuo)者(zhe)在(zai)這部小說中(zhong)成功地(di)運(yun)用(yong)了(le)(le)隱喻的(de)(de)表現(xian)手法，其象征的(de)(de)深刻性(xing)與宗(zong)教(jiao)(jiao)性(xing)總以讓(rang)接近這一文本的(de)(de)每一個人著迷。他(ta)不(bu)僅以狗喻人揭露(lu)了(le)(le)深刻的(de)(de)社會主(zhu)題和人性(xing)主(zhu)題，而且他(ta)的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)始終彌漫著一種宗(zong)教(jiao)(jiao)氣息。領(ling)頭狗巴克在(zai)狼群的(de)(de)呼喚下回歸(gui)自然與原始，從狗變成狼，表現(xian)出(chu)一種原始宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)感(gan)(gan)召(zhao)力(li)量(liang)。他(ta)的(de)(de)象征并不(bu)滿足于象征所帶來(lai)的(de)(de)意(yi)象、比喻、暗示、諷刺(ci)、警示等(deng)意(yi)義與功能，而是(shi)通過透(tou)視一組有機聯系(xi)的(de)(de)象征使人生主(zhu)題的(de)(de)內涵(han)再現(xian)。他(ta)將種種象征寫(xie)得真切形象，令人感(gan)(gan)動，極具震撼力(li)。例如“幻想(xiang)－－破滅－－再幻想(xiang)”模(mo)式。
史詩般的語言
《野(ye)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)》中激蕩(dang)人心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震撼力是(shi)通過其史(shi)詩般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。語言(yan)是(shi)任何一(yi)(yi)(yi)類(lei)文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)載體。因(yin)此，語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)極其重要。一(yi)(yi)(yi)部(bu)作(zuo)(zuo)品能不能吸(xi)引讀(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光，首先(xian)取(qu)決于(yu)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)。精美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)能讓讀(du)者(zhe)(zhe)在未深入作(zuo)(zuo)品時(shi)提(ti)前獲得一(yi)(yi)(yi)種直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美愉悅。在這(zhe)部(bu)小說(shuo)中，作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)運(yun)用了(le)大(da)量筆墨描寫了(le)北國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雪野(ye)，特別是(shi)巴(ba)(ba)克響應狼(lang)嗥奔(ben)走(zou)叢林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，極具(ju)神(shen)秘(mi)感(gan)，且充滿力美和(he)野(ye)性美。其描寫場面之(zhi)恢宏(hong)、空(kong)曠與激蕩(dang)，給人心(xin)靈以強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)震撼。例如寫巴(ba)(ba)克和(he)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領頭狗決斗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)段：“他們兜這(zhe)圈子，兩耳直(zhi)豎，互(hu)相嗥叫著(zhu)，尋找出(chu)擊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)機。巴(ba)(ba)克感(gan)到眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景很熟悉，恍(huang)惚想起了(le)一(yi)(yi)(yi)切(qie)——白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹林，白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)地(di)，白(bai)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)月光和(he)喋血(xue)浴血(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡戰。在一(yi)(yi)(yi)片白(bai)色中籠(long)罩著(zhu)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)靜(jing)。空(kong)氣(qi)死了(le)一(yi)(yi)(yi)般凝(ning)固：一(yi)(yi)(yi)切(qie)都停止了(le)運(yun)動，連樹葉都一(yi)(yi)(yi)動不動。”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，諸(zhu)如此類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)子文(wen)中還(huan)有很多很多。
《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》并非(fei)僅(jin)僅(jin)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)動物故事，它(ta)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)寓言，一(yi)(yi)個(ge)(ge)神話。它(ta)寫的(de)(de)(de)(de)是狗，卻暗(an)指(zhi)人(ren)類社會。巴克(ke)的(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡是人(ren)類的(de)(de)(de)(de)邪(xie)惡，是榮格的(de)(de)(de)(de)集體無意(yi)(yi)識學說的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)典型(xing)(xing)例證，是人(ren)的(de)(de)(de)(de)陰影原型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)體現，這也與自然主義的(de)(de)(de)(de)“人(ren)獸(shou)論(lun)(lun)”、西方的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)惡及基督教的(de)(de)(de)(de)原罪相吻合(he)。可以看出(chu)，杰克(ke)·倫敦的(de)(de)(de)(de)《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》與榮格的(de)(de)(de)(de)集體無意(yi)(yi)識與原型(xing)(xing)理論(lun)(lun)相互支撐(cheng)：《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》為(wei)榮格的(de)(de)(de)(de)集體無意(yi)(yi)識與原型(xing)(xing)理論(lun)(lun)提(ti)供(gong)了一(yi)(yi)個(ge)(ge)具體的(de)(de)(de)(de)闡釋；反過(guo)來，榮格的(de)(de)(de)(de)集體無意(yi)(yi)識與原型(xing)(xing)理論(lun)(lun)為(wei)研(yan)究杰克(ke)·倫敦及《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚(huan)》提(ti)供(gong)了新的(de)(de)(de)(de)思(si)路(lu)和理論(lun)(lun)指(zhi)導。
根(gen)據(ju)聯(lian)合國(guo)教科文(wen)組織發表的(de)調查，杰克·倫(lun)敦是(shi)在(zai)包括前蘇聯(lian)在(zai)內(nei)的(de)整(zheng)個歐洲作(zuo)品被(bei)翻譯(yi)最多的(de)美國(guo)作(zuo)家。而《野性(xing)(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》又居其(qi)50部作(zuo)品之(zhi)首。《野性(xing)(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》已被(bei)譯(yi)成80多種(zhong)不同的(de)文(wen)字，在(zai)中(zhong)國(guo)也有30多種(zhong)譯(yi)本。《野性(xing)(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》被(bei)列(lie)入(ru)大學文(wen)科必讀參考書(shu)目。一個沒有受(shou)過正規教育的(de)作(zuo)家獲此(ci)殊榮，足見(jian)《野性(xing)(xing)的(de)呼喚(huan)(huan)》的(de)分量之(zhi)重。
《野性的(de)呼喚》是(shi)有史以來最(zui)偉(wei)大(da)的(de)狗的(de)故事，同時也是(shi)對人類靈魂最(zui)深處(chu)那奇異而又(you)捉摸不定的(de)動機的(de)探討。我們越(yue)是(shi)變得文明，就越(yue)是(shi)感(gan)到恐懼。 ——美國詩(shi)人卡爾·桑(sang)德堡
有(you)(you)人認為，這(zhe)是一(yi)只狗的故事；也有(you)(you)人認為，這(zhe)是一(yi)只狼的故事；但我覺得(de)，這(zhe)其(qi)實是關于生命(ming)力的故事，所有(you)(you)的生命(ming)都(dou)應該在蔚藍的天空下(xia)張揚自(zi)己的生命(ming)力，自(zi)由(you)而美好。 ——湖(hu)北省(sheng)教育學會小語專業(ye)委員會常務副理事長(chang)兼(jian)秘書長(chang)段宗(zong)平
杰克·倫(lun)敦(dun)（1876-1916），美國(guo)(guo)現實主義作(zuo)(zuo)家(jia)。出生于美國(guo)(guo)加(jia)利福尼亞舊金(jin)山的一(yi)個破產農(nong)民(min)家(jia)庭。他(ta)(ta)從小參(can)加(jia)體力(li)勞動，受盡生活折磨。后來，他(ta)(ta)做過童工、工人(ren)和水手，也當過劫取牡蠣(li)的“蠔賊”。1893年(nian)由于美國(guo)(guo)發(fa)生嚴(yan)重經(jing)濟危機，杰克·倫(lun)敦(dun)以(yi)(yi)無業游民(min)罪被捕。1897年(nian)他(ta)(ta)到阿拉斯加(jia)淘金(jin)，結(jie)果一(yi)粒金(jin)子也沒淘到卻得了(le)壞血病。從此(ci)，他(ta)(ta)開始了(le)文學(xue)創(chuang)作(zuo)(zuo)生涯，并于1900年(nian)發(fa)表統稱為“北(bei)方故事”的系列小說。他(ta)(ta)從1900年(nian)起連(lian)續發(fa)表的許多中短篇小說，因(yin)其作(zuo)(zuo)品大都帶有(you)(you)濃厚(hou)的社會(hui)主義色彩，因(yin)此(ci)有(you)(you)人(ren)認(ren)為他(ta)(ta)是宣揚社會(hui)主義的作(zuo)(zuo)家(jia)，但也有(you)(you)人(ren)認(ren)為他(ta)(ta)是表現個人(ren)主義與民(min)眾(zhong)哲學(xue)的自然主義作(zuo)(zuo)家(jia)。40歲時，他(ta)(ta)以(yi)(yi)自殺結(jie)束了(le)自己的生命。
他(ta)在(zai)自(zi)己16年的(de)創作(zuo)生涯中(zhong)留下了50部(bu)著(zhu)作(zuo)，其(qi)中(zhong)長篇小說19部(bu)。他(ta)的(de)作(zuo)品不僅(jin)在(zai)美國(guo)本土廣(guang)為(wei)流傳，而且(qie)受到世(shi)界(jie)各國(guo)人民的(de)歡迎，是最受中(zhong)國(guo)讀者歡迎的(de)外國(guo)作(zuo)家之一。代表(biao)作(zuo)有《馬丁·伊登》、《野性(xing)的(de)呼喚》、《熱愛生命》（短篇小說）、《白牙(ya)》（又譯作(zuo)《雪(xue)虎》）等。
