內容簡介

從小生活在溫(wen)室(shi)環(huan)境(jing)中(zhong)的(de)(de)巴(ba)克被偷著拐(guai)賣到原始荒野當(dang)雪橇狗。殘(can)酷的(de)(de)現實觸動了(le)(le)巴(ba)克由于人類文明的(de)(de)長(chang)久熏(xun)陶而向(xiang)大(da)自然(ran)(ran)回歸的(de)(de)本能和意(yi)識。惡劣的(de)(de)生存環(huan)境(jing)鍛煉了(le)(le)巴(ba)克，他在歷練(lian)中(zhong)不(bu)斷成長(chang)．最終通過(guo)戰勝狗王(wang)斯匹茨(ci)而贏(ying)得了(le)(le)拉雪橇狗群(qun)中(zhong)的(de)(de)頭(tou)把交椅。當(dang)殘(can)暴的(de)(de)哈爾(er)將巴(ba)克打得遺體鱗傷、奄奄一(yi)息時(shi)，約翰·桑頓的(de)(de)解救讓巴(ba)克感受到溫(wen)暖并決(jue)定誓死效(xiao)忠恩(en)主，但恩(en)主的(de)(de)遇害徹(che)底打碎了(le)(le)巴(ba)克對(dui)于人類社(she)會的(de)(de)留戀，從而促使巴(ba)克堅定決(jue)心，毅然(ran)(ran)走向(xiang)荒野，回歸自然(ran)(ran)。

創作背景

《野性(xing)的(de)(de)呼喚》的(de)(de)靈感來自于杰克(ke)·倫敦(dun)(dun)在道森的(de)(de)一次(ci)旅行。1897年(nian)，杰克(ke)·倫敦(dun)(dun)離開舊金山，經(jing)代爾海(hai)濱到斯(si)圖爾特河旅行。在接(jie)下來的(de)(de)幾年(nian)中(zhong)，杰克(ke)·倫敦(dun)(dun)穿越(yue)了(le)(le)切(qie)爾科特海(hai)峽，在韓德(de)森河淘金，并在靈的(de)(de)曼湖造了(le)(le)一艘(sou)船，借由此船穿越(yue)了(le)(le)靈的(de)(de)曼湖、貝納湖、太格仙(xian)湖、沼澤湖、五(wu)十英里湖，最終到達道森。

人物介紹

巴克

在小(xiao)說(shuo)中(zhong)，巴克只(zhi)是(shi)一只(zhi)狗(gou)，但是(shi)倫敦運用擬人(ren)手法，擬人(ren)化了它以及它周圍(wei)的(de)環境(jing)，把(ba)巴克眼中(zhong)的(de)世界及人(ren)類的(de)本質刻畫得淋(lin)漓盡致(zhi)，反映了資本主義社會冷酷的(de)現(xian)(xian)實和“優勝劣(lie)沈，適者生(sheng)存”的(de)客觀現(xian)(xian)實。巴克渴望(wang)并(bing)奔向(xiang)了自由，這也正是(shi)倫敦的(de)追求和理想的(de)體(ti)現(xian)(xian)。《野性的(de)呼喚》試圖告訴人(ren)們，環境(jing)改(gai)變的(de)不(bu)僅僅是(shi)生(sheng)活的(de)方向(xiang)。

巴克(ke)具有(you)與生俱(ju)來的(de)(de)(de)好奇心(xin)、羞恥心(xin)和(he)正義感(gan)，它還具有(you)一(yi)種神秘的(de)(de)(de)靈感(gan)和(he)大公無私的(de)(de)(de)愛(ai)，這都充分(fen)體(ti)現(xian)在(zai)它和(he)桑頓(dun)的(de)(de)(de)關系上。他(ta)只是一(yi)只狗，但他(ta)比他(ta)周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)許多人(ren)更具有(you)人(ren)性。一(yi)開(kai)始巴克(ke)驕傲地生活(huo)在(zai)他(ta)統領的(de)(de)(de)領域，突然有(you)一(yi)天他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)切都被拿走(zou)了，并(bing)沒有(you)拳打腳(jiao)蹬，而是被迫在(zai)加拿大的(de)(de)(de)荒野(ye)拉雪橇(qiao)，這些經歷(li)摧殘著他(ta)，但也促(cu)使他(ta)強(qiang)壯，最終他(ta)贏(ying)回他(ta)的(de)(de)(de)王國。

巴克的(de)(de)形(xing)象體現了(le)自(zi)然主(zhu)義文學的(de)(de)特點(dian)廣泛的(de)(de)規(gui)律：自(zi)然生(sheng)物規(gui)律，只有殘酷的(de)(de)斗(dou)爭，才能生(sheng)存(cun)。巴克必須擊(ji)敗(bai)其他動(dong)物，這樣他才可(ke)以生(sheng)存(cun)。同樣的(de)(de)，人要入侵(qin)(qin)并打敗(bai)他人，才能得到生(sheng)存(cun)之地。雖(sui)然這是(shi)對傳統(tong)道德學說的(de)(de)一(yi)種侵(qin)(qin)犯，但是(shi)在巴克的(de)(de)眼中，這是(shi)一(yi)個原(yuan)始的(de)(de)動(dong)物世界，是(shi)一(yi)個血腥的(de)(de)戰(zhan)場，沒有規(gui)則(ze)，唯(wei)一(yi)的(de)(de)規(gui)則(ze)是(shi)血腥屠殺。作為動(dong)物，巴克的(de)(de)行(xing)為代表的(de)(de)是(shi)“適者生(sheng)存(cun)”的(de)(de)法則(ze)，他迫(po)使自(zi)己適應新的(de)(de)環境，所以他贏(ying)得了(le)生(sheng)存(cun)的(de)(de)權利。

約翰·桑頓

約翰(han)·桑頓是(shi)巴(ba)(ba)(ba)克所遇到過(guo)的(de)(de)最(zui)善良的(de)(de)主人(ren)，一(yi)位真正(zheng)的(de)(de)愛(ai)狗(gou)者。他不(bu)是(shi)狗(gou)的(de)(de)主人(ren)，而(er)是(shi)狗(gou)的(de)(de)朋友。當巴(ba)(ba)(ba)克將要被殘忍的(de)(de)主人(ren)哈爾殺害時，約翰(han)·桑頓冒(mao)著生命危險(xian)救(jiu)了它。他對巴(ba)(ba)(ba)克非常的(de)(de)細心，充滿愛(ai)意，巴(ba)(ba)(ba)克也將它的(de)(de)愛(ai)同饋(kui)給約翰(han)先生。

約翰(han)·桑(sang)(sang)頓代表一股扭(niu)轉的(de)(de)力量，一條(tiao)巴克(ke)(ke)和(he)人類(lei)社會連(lian)接的(de)(de)紐帶。長時間的(de)(de)勞(lao)動及惡劣條(tiao)件下的(de)(de)艱苦：斗(dou)爭使巴克(ke)(ke)在(zai)身心上己逐(zhu)漸轉變成(cheng)一只狼(lang)(lang)犬(quan)。但被(bei)解救(jiu)后后，巴克(ke)(ke)越發頻繁地聽(ting)到了(le)(le)狼(lang)(lang)的(de)(de)呼喚，因約翰(han)·桑(sang)(sang)頓的(de)(de)愛，它(ta)(ta)一直(zhi)和(he)狼(lang)(lang)群保持(chi)著理性的(de)(de)距(ju)離，繼(ji)續和(he)人類(lei)生活在(zai)一起。最后約翰(han)·桑(sang)(sang)頓被(bei)殺害了(le)(le)，動物和(he)人類(lei)的(de)(de)紐帶被(bei)切斷了(le)(le)，當它(ta)(ta)再次聽(ting)到狼(lang)(lang)呼喚時，便跑向狼(lang)(lang)群，同歸了(le)(le)自然，成(cheng)為一只真正的(de)(de)狼(lang)(lang)。

哈爾

哈(ha)爾是一個淘金者，他(ta)對金子(zi)的瘋狂(kuang)程度超過了(le)桑(sang)頓。他(ta)讓狗(gou)們日夜(ye)不停(ting)的拉雪橇，即(ji)使疲憊不堪也要(yao)繼續向前跑。對哈(ha)爾而言，狗(gou)只是工作的機(ji)器

哈(ha)爾(er)是(shi)一(yi)個努(nu)力得(de)到金(jin)錢(qian)的(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)積聚(ju)者。從哈(ha)爾(er)與(yu)狗(gou)(gou)之間(jian)的(de)關(guan)系看(kan)，狗(gou)(gou)代表(biao)了工人階(jie)級，而哈(ha)爾(er)正是(shi)那些壓(ya)榨勞動人民血汗(han)的(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)的(de)象征。像狗(gou)(gou)一(yi)樣(yang)生活的(de)工人階(jie)級努(nu)力為資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)們干活，希(xi)望(wang)能賺錢(qian)過活，但他們未從資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)那里得(de)到同情(qing)，仍痛苦地生活。

米勒法官

米(mi)(mi)勒(le)法(fa)官(guan)很(hen)(hen)富有(you)，他(ta)(ta)在山谷里(li)(li)(li)有(you)所(suo)很(hen)(hen)大(da)的房子(zi)，里(li)(li)(li)面有(you)很(hen)(hen)多的馬夫和傭人。他(ta)(ta)的家庭成員經常外出(chu)打(da)獵或閱讀(du)。米(mi)(mi)勒(le)法(fa)官(guan)由于他(ta)(ta)的職業在當地享有(you)很(hen)(hen)高(gao)的聲譽(yu)，這一點從他(ta)(ta)的大(da)房子(zi)被叫做“米(mi)(mi)勒(le)法(fa)官(guan)的地盤(pan)”就(jiu)可(ke)以(yi)看出(chu)。在巴克的眼(yan)里(li)(li)(li)，他(ta)(ta)是高(gao)貴的、崇(chong)高(gao)的、可(ke)敬的。

這(zhe)些(xie)似乎都與(yu)巴(ba)克無關，但事實上，這(zhe)些(xie)對他(ta)都很重要。出生(sheng)在(zai)這(zhe)樣一個優越(yue)的家庭，巴(ba)克天生(sheng)有一種自(zi)(zi)尊(zun)(zun)與(yu)自(zi)(zi)豪感。正(zheng)是因為這(zhe)一點(dian)，當他(ta)被(bei)賣給販狗人(ren)以(yi)及(ji)遭到毒(du)打的時(shi)候，他(ta)感覺身體(ti)上和(he)心理(li)上的尊(zun)(zun)嚴與(yu)自(zi)(zi)豪感都受到了傷害，他(ta)身體(ti)里的野性被(bei)立刻激活了。

作品鑒賞

作品思想

小說以狗作(zuo)為主人(ren)公，在一定程度上是對“人(ren)乃萬(wan)物之靈長”這一觀念的(de)挑(tiao)戰。作(zuo)者對人(ren)類的(de)中心主義行為是帶有批判性質的(de)。

首先，小說中狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象與人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象形(xing)成鮮明(ming)對(dui)比。狗(gou)(gou)（巴克(ke)(ke)）勇巴、警良、忠(zhong)誠(cheng)、感恩(en)，具備(bei)超(chao)強的(de)(de)(de)(de)適應(ying)力(li)，卓越高超(chao)的(de)(de)(de)(de)領(ling)導能力(li)，而人(ren)(ren)(ren)(ren)類大(da)部分(fen)是虛偽、殘暴的(de)(de)(de)(de)。巴克(ke)(ke)被賣給了(le)(le)狗(gou)(gou)販(fan)子(zi)(zi)，從米勒法官家(jia)安逸的(de)(de)(de)(de)環境到(dao)了(le)(le)北方(fang)(fang)嚴酷的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活中，但(dan)它(ta)(ta)很快適應(ying)了(le)(le)生(sheng)存法則。即使空中一(yi)(yi)點預兆也沒有，他(ta)也能未卜先知地在樹(shu)旁或堤岸邊(bian)掘(jue)洞，躲在里(li)面安然地避(bi)開強風的(de)(de)(de)(de)侵襲。巴克(ke)(ke)充分(fen)發揮管理的(de)(de)(de)(de)長處，把(ba)狗(gou)(gou)隊治理地井然有序。它(ta)(ta)用(yong)盡(jin)力(li)氣拉(la)起100磅的(de)(de)(de)(de)面粉(fen)為(wei)(wei)(wei)主人(ren)(ren)(ren)(ren)贏得賭(du)注。另(ling)一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，人(ren)(ren)(ren)(ren)類在對(dui)待狗(gou)(gou)時，依然用(yong)的(de)(de)(de)(de)是繩(sheng)子(zi)(zi)、籠子(zi)(zi)、大(da)棒，他(ta)們為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)滿足(zu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，絲毫(hao)不顧及其他(ta)生(sheng)物的(de)(de)(de)(de)命(ming)運。紅衣人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)狗(gou)(gou)進行(xing)赤裸裸的(de)(de)(de)(de)威脅：“如果(guo)你要做一(yi)(yi)條好(hao)狗(gou)(gou)，那么(me)一(yi)(yi)切都會(hui)很好(hao)。如果(guo)你要做一(yi)(yi)條壞狗(gou)(gou)，我就會(hui)敲(qiao)碎你的(de)(de)(de)(de)骨頭(tou)。”人(ren)(ren)(ren)(ren)類自(zi)以為(wei)(wei)(wei)掌握(wo)了(le)(le)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)權利，自(zi)認為(wei)(wei)(wei)是狗(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)(ren)(ren)。正(zheng)是因為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)系列自(zi)私行(xing)為(wei)(wei)(wei)，導致狗(gou)(gou)群的(de)(de)(de)(de)悲慘(can)命(ming)運，同時人(ren)(ren)(ren)(ren)類也自(zi)食(shi)惡果(guo)——哈爾一(yi)(yi)家(jia)葬身白河(he)，巴克(ke)(ke)最終回(hui)歸(gui)荒野(ye)，是對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)類中心(xin)主義的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種預警。

小說(shuo)中的(de)(de)狗(gou)是(shi)(shi)有著生命自(zi)(zi)主(zhu)賞識的(de)(de)。狗(gou)，不再(zai)是(shi)(shi)傳統意(yi)義(yi)上簡(jian)單的(de)(de)工具和附(fu)庸，而是(shi)(shi)具有自(zi)(zi)身(shen)價(jia)值(zhi)和意(yi)義(yi)的(de)(de)生命強者(zhe)。作者(zhe)在寫巴(ba)克(ke)(ke)時(shi)多次(ci)強調了自(zi)(zi)尊，當巴(ba)克(ke)(ke)發現(xian)自(zi)(zi)己(ji)被販(fan)賣時(shi)，感到的(de)(de)是(shi)(shi)受傷的(de)(de)自(zi)(zi)尊，它(ta)認為自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)尊嚴受到了侵犯。在這(zhe)里，狗(gou)充分展現(xian)了它(ta)的(de)(de)主(zhu)體意(yi)識，它(ta)也擁有自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)尊嚴和驕傲(ao)，并(bing)不是(shi)(shi)任由(you)人(ren)類主(zhu)宰命運的(de)(de)傀(kui)儡。在它(ta)擊敗了領(ling)(ling)頭狗(gou)斯匹茨(ci)后，主(zhu)人(ren)公弗朗索(suo)瓦卻讓別的(de)(de)狗(gou)當領(ling)(ling)頭狗(gou)。巴(ba)克(ke)(ke)堅持(chi)不妥協，弗朗索(suo)瓦用大棒(bang)來(lai)教訓它(ta)，它(ta)仍然與其較量了一個多小時(shi)，最后微笑著站在自(zi)(zi)己(ji)爭(zheng)取到的(de)(de)位置上。巴(ba)克(ke)(ke)身(shen)上充滿了熾熱的(de)(de)生命力量，散發出了洶(xiong)涌(yong)澎湃的(de)(de)生命氣息。

追溯作(zuo)者(zhe)(zhe)如此(ci)刻畫(hua)巴(ba)克的(de)(de)(de)(de)(de)深層原(yuan)因，會發現作(zuo)者(zhe)(zhe)雖然沒有擺脫人類(lei)中心(xin)(xin)主義。但是(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)筆(bi)下無意識流露出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)自尊(zun)、生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)欽佩與(yu)重視，是(shi)對(dui)(dui)動物乃至(zhi)整個大自然的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種尊(zun)重。小說以(yi)荒(huang)野(ye)為背景，作(zuo)者(zhe)(zhe)通過巴(ba)克告(gao)訴給了人類(lei)一(yi)個警(jing)告(gao)——荒(huang)野(ye)是(shi)人類(lei)不可攫取之地。荒(huang)野(ye)是(shi)一(yi)曲(qu)自然生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)交響樂，而人與(yu)其(qi)他動物一(yi)樣只不過是(shi)自然樂曲(qu)中一(yi)個小小的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)符。在荒(huang)野(ye)中，狗(gou)被喚起的(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性是(shi)人類(lei)難以(yi)抑制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)克掙脫文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)桎梏，感應荒(huang)野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚，是(shi)它對(dui)(dui)人類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)抗。這種反(fan)抗從反(fan)面透(tou)視了人類(lei)以(yi)自我(wo)為中心(xin)(xin)，剝奪(duo)生(sheng)態系統(tong)中其(qi)他物種應有的(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)地位(wei)，破(po)壞了整個生(sheng)態系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。

杰克·倫(lun)敦深(shen)受達爾文主義的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，他(ta)相(xiang)(xiang)信(xin)“生存競(jing)爭、自(zi)(zi)然(ran)淘汰，動(dong)物(wu)世界內部的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)規律的(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互關系，對“自(zi)(zi)然(ran)條件的(de)(de)(de)(de)(de)適應(ying)能力等(deng)都(dou)支配著整個(ge)動(dong)物(wu)界”。因此，杰克·倫(lun)敦將巴克描繪(hui)成—個(ge)競(jing)爭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)強者(zhe)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)奮斗(dou)感染(ran)著每一位讀者(zhe)。“人(ren)(ren)有(you)(you)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)處，動(dong)物(wu)也有(you)(you)著自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)特長(chang)。人(ren)(ren)所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)優越(yue)性（如(ru)理(li)性、道德能力）使他(ta)能夠(gou)更(geng)好(hao)(hao)地適應(ying)其小(xiao)生境（文化），動(dong)物(wu)所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)那些優越(yue)性（如(ru)敏捷的(de)(de)(de)(de)(de)聽覺、高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)視覺、奔跑的(de)(de)(de)(de)(de)速(su)度、飛行和攀爬的(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)）也使它們(men)較好(hao)(hao)地適應(ying)其小(xiao)生境。”，在(zai)小(xiao)說中(zhong)，巴克的(de)(de)(de)(de)(de)蛻變歷程就(jiu)遵循了達爾文“物(wu)競(jing)天擇，適者(zhe)生存”的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)化理(li)論．具(ju)備了優良遺傳基因的(de)(de)(de)(de)(de)巴克在(zai)狗(gou)群中(zhong)不(bu)斷成長(chang)，最終通過(guo)競(jing)爭成為了狗(gou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)霸主。

經(jing)過了(le)(le)(le)大棒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)打壓以及狗(gou)群(qun)中(zhong)獨(du)牙(ya)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷練，巴克(ke)身(shen)(shen)體中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)性不斷被激發，。一(yi)(yi)方面他(ta)(ta)從(cong)經(jing)驗中(zhong)學習(xi)，一(yi)(yi)方面他(ta)(ta)早(zao)已(yi)消失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能也復(fu)活(huo)了(le)(le)(le)。多(duo)少代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馴養(yang)從(cong)他(ta)(ta)身(shen)(shen)上消失(shi)了(le)(le)(le)。他(ta)(ta)漸漸地(di)記(ji)起了(le)(le)(le)自己種族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年時代。那時成群(qun)結隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)野(ye)狗(gou)在原(yuan)始森(sen)林里游蕩(dang)，獵殺(sha)著(zhu)獵物充(chong)饑。祖(zu)先們(men)使(shi)他(ta)(ta)身(shen)(shen)上古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)活(huo)躍起來(lai)，他(ta)(ta)們(men)記(ji)錄在種族遺傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老技巧(qiao)便(bian)是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)技巧(qiao)。在與(yu)斯(si)匹茨爭(zheng)霸(ba)成功(gong)后，巴克(ke)成為(wei)了(le)(le)(le)狗(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖，他(ta)(ta)整日辛勞，唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)就是(shi)坐(zuo)在篝火邊，回憶(yi)過往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時光(guang)。人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明漸漸遠去，遙遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼(hu)喚卻越來(lai)越清晰。陽光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國土(tu)已(yi)經(jing)很(hen)模糊、很(hen)遙遠，回憶(yi)它對他(ta)(ta)已(yi)沒(mei)有(you)什么吸(xi)引(yin)力(li)。有(you)吸(xi)引(yin)力(li)得多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倒是(shi)他(ta)(ta)遺傳(chuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶(yi)，這種記(ji)憶(yi)給(gei)了(le)(le)(le)許多(duo)他(ta)(ta)未從(cong)見過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)以一(yi)(yi)種時曾相識之感(gan)，本(ben)能（其實就是(shi)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回憶(yi)轉化而成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)），那后來(lai)已(yi)經(jing)泯(min)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能在他(ta)(ta)身(shen)(shen)上蘇(su)醒(xing)過來(lai)，活(huo)躍了(le)(le)(le)起來(lai)。最終，在恩(en)主索恩(en)頓遇(yu)害后，巴克(ke)斷絕了(le)(le)(le)與(yu)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后一(yi)(yi)絲聯系(xi)，他(ta)(ta)毅然跟(gen)隨(sui)內心(xin)深處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，回歸到了(le)(le)(le)那個屬于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始荒(huang)野(ye)。

在現(xian)實(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)這(zhe)一(yi)點上，《野(ye)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)呼(hu)喚》具有更深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)揭示作(zuo)用。生存(cun)環境(jing)的(de)(de)(de)變遷，使巴(ba)(ba)克(ke)(ke)從一(yi)個文明(ming)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)寵物(wu)變成了一(yi)個荒野(ye)深(shen)處的(de)(de)(de)狠群之(zhi)王，這(zhe)是巴(ba)(ba)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)本性(xing)(xing)使然；同(tong)時這(zhe)也是美國社(she)(she)會(hui)現(xian)實(shi)(shi)(shi)生活的(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)寫照。人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間爾虞(yu)我詐(zha)，弱肉強食，適(shi)者才能生存(cun)，競爭(zheng)無(wu)(wu)處不在。這(zhe)就是美國社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)。杰(jie)克(ke)(ke)·倫敦在這(zhe)方面，對(dui)這(zhe)一(yi)社(she)(she)會(hui)現(xian)實(shi)(shi)(shi)進行(xing)了無(wu)(wu)情的(de)(de)(de)鞭撻。由于(yu)他對(dui)人(ren)類文明(ming)的(de)(de)(de)失望與(yu)冷(leng)漠。在小說中(zhong)(zhong)他毫不寬恕他筆下亦即(ji)巴(ba)(ba)克(ke)(ke)眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)紅衣人(ren)、哈爾等兩(liang)條腿的(de)(de)(de)“人(ren)們(men)”道(dao)(dao)穗(sui)原則的(de)(de)(de)丟失和“人(ren)性(xing)(xing)”的(de)(de)(de)淪(lun)喪(sang)。對(dui)資產階級的(de)(de)(de)虛(xu)偽道(dao)(dao)德進行(xing)了無(wu)(wu)情地揭露和批判。把狗眼中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)世界、人(ren)類的(de)(de)(de)本質特別是美國社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)本質刻(ke)畫得(de)淋漓盡致。

藝術特色

多重的敘事視角

敘(xu)事(shi)角(jiao)度指作(zuo)者在敘(xu)述(shu)一個故事(shi)時確立的(de)一種視角(jiao)。作(zuo)者總是通過(guo)一定的(de)角(jiao)度向讀(du)者展示其虛(xu)構作(zuo)品(pin)中(zhong)構成故事(shi)敘(xu)事(shi)成分的(de)人物、情節(jie)、背景和(he)事(shi)件。傳(chuan)統理論中(zhong)對敘(xu)述(shu)類型(xing)的(de)分類大體(ti)上(shang)分為(wei)第(di)三人稱(cheng)(cheng)敘(xu)事(shi)體(ti)和(he)第(di)一人稱(cheng)(cheng)敘(xu)事(shi)體(ti)兩大類。第(di)三人稱(cheng)(cheng)敘(xu)述(shu)體(ti)又分為(wei)全(quan)知(zhi)全(quan)能(neng)敘(xu)事(shi)角(jiao)度和(he)有限敘(xu)事(shi)角(jiao)度。

《野性的(de)呼喚》中(zhong)作者(zhe)采用第(di)(di)三人(ren)稱全(quan)知全(quan)能的(de)敘事(shi)角(jiao)度(du)來講述故(gu)(gu)事(shi)，但是(shi)不同的(de)是(shi)故(gu)(gu)事(shi)有時(shi)是(shi)從(cong)外(wai)界(jie)來講述，有時(shi)又(you)是(shi)通過小說(shuo)(shuo)的(de)主人(ren)公巴(ba)克(ke)的(de)眼睛來看世(shi)界(jie)。在小說(shuo)(shuo)第(di)(di)一章(zhang)中(zhong)的(de)背景描寫(xie)就(jiu)是(shi)從(cong)外(wai)部(bu)以一個全(quan)知全(quan)能的(de)角(jiao)度(du)來敘述；然而其后的(de)場景中(zhong)作者(zhe)又(you)轉變了敘事(shi)角(jiao)度(du)，故(gu)(gu)事(shi)又(you)不時(shi)地(di)從(cong)巴(ba)克(ke)的(de)視角(jiao)被講述。

從上面的分析(xi)可(ke)以(yi)看出《野(ye)性的呼喚》中(zhong)作者所采用(yong)的敘事方法就是(shi)第三(san)人稱配以(yi)全知全能的和(he)有限度的講述視角。

隱喻的世界，象(xiang)征的藝(yi)術手法。

作者(zhe)筆下的(de)阿(a)拉斯加(jia)白雪(xue)皚皚，荒野廣袤而(er)(er)寂靜。“嚴(yan)寒仿佛凍結了大自然(ran)的(de)心(xin)臟”，“在零下六十五(wu)度的(de)氣溫(wen)里，一個人(ren)只要在雪(xue)里多躺幾分鐘，就(jiu)活不了。”然(ran)而(er)(er)，這(zhe)片荒野卻有著豐富的(de)意(yi)蘊。

（1）象征神圣和威(wei)嚴。

北國的(de)(de)荒野，除了極度的(de)(de)嚴寒，還有一種(zhong)嚴酷的(de)(de)、不可(ke)侵犯的(de)(de)、超人力甚至超其他自(zi)然(ran)力（如浪(lang)潮、風暴、地震）的(de)(de)神圣和威力。

（2）象征公正。

寂靜的(de)雪(xue)野對任何(he)生(sheng)(sheng)命無時無刻都是一場最嚴峻的(de)生(sheng)(sheng)死考驗，它很(hen)嚴厲，毫不留(liu)情，但很(hen)公正(zheng)。它對一切都鐵石(shi)心(xin)腸(chang)，無動于衷；對于人(ren)的(de)冒險(xian)行為既不幫助(zhu)也(ye)不阻(zu)止。但只(zhi)要稍微違反(fan)自然(ran)法則，就會統(tong)(tong)統(tong)(tong)受(shou)到最嚴厲的(de)制(zhi)裁。作(zuo)者生(sheng)(sheng)活在資(zi)本主義殘酷剝削(xue)的(de)年代(dai)，這(zhe)也(ye)反(fan)映了他渴望公正(zheng)和平等(deng)的(de)生(sheng)(sheng)活理想(xiang)。

（3）象征道德感化的力量(liang)。

作者暗示人(ren)(ren)(ren)們：一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面，一(yi)(yi)(yi)切想要達到(dao)道德(de)(de)(de)上的(de)(de)凈化(hua)(hua)、永恒的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，都(dou)必須經過北國(guo)雪(xue)野這(zhe)(zhe)種特殊的(de)(de)靈(ling)魂(hun)(hun)洗(xi)禮(li)；一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)面這(zhe)(zhe)里的(de)(de)道德(de)(de)(de)凈化(hua)(hua)似乎又不那么徹(che)底－－人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)相助的(de)(de)內心(xin)本源(yuan)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種生存本能與外界(jie)的(de)(de)臨時契約。“在北方(fang)(fang)，誠實是(shi)(shi)最寶(bao)貴的(de)(de)品德(de)(de)(de)。”作者寫道，當人(ren)(ren)(ren)們遠離北方(fang)(fang)的(de)(de)荒原來到(dao)人(ren)(ren)(ren)聲嘈(cao)雜的(de)(de)居住地和(he)南方(fang)(fang)的(de)(de)草原，人(ren)(ren)(ren)們又恢復了惡的(de)(de)本性，北國(guo)的(de)(de)洗(xi)禮(li)就像冰雪(xue)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)融(rong)化(hua)(hua)殆盡。顯然，作者在告訴人(ren)(ren)(ren)們：只有北國(guo)的(de)(de)荒野才是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們靈(ling)魂(hun)(hun)凈化(hua)(hua)的(de)(de)圣地，這(zhe)(zhe)表(biao)現出作者對道德(de)(de)(de)的(de)(de)嚴肅思(si)考(kao)。

作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)文中(zhong)向讀者(zhe)展示(shi)了(le)極(ji)大的(de)(de)想象(xiang)(xiang)空間(jian)：荒(huang)野，總是(shi)充滿金子(zi)般(ban)的(de)(de)誘惑力。作(zuo)者(zhe)在(zai)(zai)這部(bu)小(xiao)說中(zhong)成功地(di)運用了(le)隱喻(yu)(yu)的(de)(de)表(biao)現手法(fa)，其象(xiang)(xiang)征的(de)(de)深刻性與(yu)宗(zong)教(jiao)性總以(yi)讓接近這一文本的(de)(de)每一個人著(zhu)迷(mi)。他(ta)(ta)不僅以(yi)狗(gou)喻(yu)(yu)人揭(jie)露(lu)了(le)深刻的(de)(de)社會主(zhu)(zhu)題和人性主(zhu)(zhu)題，而且他(ta)(ta)的(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)始終彌漫著(zhu)一種宗(zong)教(jiao)氣(qi)息。領頭狗(gou)巴(ba)克在(zai)(zai)狼群的(de)(de)呼喚(huan)下回歸(gui)自然與(yu)原始，從狗(gou)變成狼，表(biao)現出一種原始宗(zong)教(jiao)的(de)(de)感召力量。他(ta)(ta)的(de)(de)象(xiang)(xiang)征并不滿足(zu)于象(xiang)(xiang)征所帶來的(de)(de)意象(xiang)(xiang)、比(bi)喻(yu)(yu)、暗(an)示(shi)、諷(feng)刺(ci)、警示(shi)等意義與(yu)功能，而是(shi)通過透視(shi)一組有機聯系的(de)(de)象(xiang)(xiang)征使人生主(zhu)(zhu)題的(de)(de)內涵再現。他(ta)(ta)將種種象(xiang)(xiang)征寫得真切形象(xiang)(xiang)，令人感動，極(ji)具(ju)震撼(han)力。例如“幻想－－破滅－－再幻想”模式(shi)。

史詩般的語言

《野性(xing)的(de)(de)(de)(de)呼喚》中(zhong)(zhong)激蕩人心的(de)(de)(de)(de)震撼力是(shi)(shi)通過其(qi)(qi)史詩般的(de)(de)(de)(de)語言實現(xian)的(de)(de)(de)(de)。語言是(shi)(shi)任何一(yi)(yi)類文本的(de)(de)(de)(de)表現(xian)載(zai)體。因此(ci)，語言的(de)(de)(de)(de)把(ba)握極(ji)其(qi)(qi)重(zhong)要(yao)。一(yi)(yi)部作品能(neng)不能(neng)吸引讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)眼光，首先取決于它的(de)(de)(de)(de)語言。精美(mei)的(de)(de)(de)(de)語言能(neng)讓讀者(zhe)在(zai)未深入作品時提前獲得一(yi)(yi)種直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)審美(mei)愉(yu)悅(yue)。在(zai)這部小說中(zhong)(zhong)，作者(zhe)運用了大量(liang)筆墨描(miao)(miao)寫了北國(guo)的(de)(de)(de)(de)雪野，特別(bie)是(shi)(shi)巴克響應狼嗥奔走叢林(lin)的(de)(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫，極(ji)具神秘感，且充滿力美(mei)和野性(xing)美(mei)。其(qi)(qi)描(miao)(miao)寫場面之恢宏、空(kong)曠與激蕩，給人心靈以強烈的(de)(de)(de)(de)震撼。例如寫巴克和原(yuan)來的(de)(de)(de)(de)領頭狗決斗的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段：“他(ta)們兜這圈子，兩耳直(zhi)豎，互相嗥叫著，尋找出擊的(de)(de)(de)(de)時機。巴克感到(dao)眼前的(de)(de)(de)(de)情景很熟悉，恍惚想起(qi)了一(yi)(yi)切——白色(se)的(de)(de)(de)(de)樹林(lin)，白色(se)的(de)(de)(de)(de)大地，白色(se)的(de)(de)(de)(de)月(yue)光和喋血浴血的(de)(de)(de)(de)惡戰。在(zai)一(yi)(yi)片(pian)白色(se)中(zhong)(zhong)籠(long)罩(zhao)著可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)平靜。空(kong)氣(qi)死了一(yi)(yi)般凝固：一(yi)(yi)切都(dou)停止了運動，連(lian)樹葉都(dou)一(yi)(yi)動不動。”等等，諸(zhu)如此(ci)類的(de)(de)(de)(de)句子文中(zhong)(zhong)還有很多很多。

《野(ye)性的呼喚》并非僅僅是(shi)(shi)一(yi)個(ge)動(dong)物故事，它(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)寓(yu)言，一(yi)個(ge)神(shen)話。它(ta)寫的是(shi)(shi)狗，卻暗指人(ren)類社會(hui)。巴克的邪惡是(shi)(shi)人(ren)類的邪惡，是(shi)(shi)榮(rong)格(ge)的集(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識學說的一(yi)個(ge)典型(xing)例證，是(shi)(shi)人(ren)的陰影(ying)原型(xing)的體(ti)(ti)(ti)(ti)現，這也與自然(ran)主(zhu)義的“人(ren)獸論(lun)”、西方的人(ren)性惡及基督教的原罪(zui)相吻合。可以看出，杰(jie)克·倫敦的《野(ye)性的呼喚》與榮(rong)格(ge)的集(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識與原型(xing)理(li)論(lun)相互支撐：《野(ye)性的呼喚》為(wei)榮(rong)格(ge)的集(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識與原型(xing)理(li)論(lun)提供了(le)一(yi)個(ge)具(ju)體(ti)(ti)(ti)(ti)的闡釋(shi)；反過來(lai)，榮(rong)格(ge)的集(ji)體(ti)(ti)(ti)(ti)無(wu)意(yi)(yi)識與原型(xing)理(li)論(lun)為(wei)研究(jiu)杰(jie)克·倫敦及《野(ye)性的呼喚》提供了(le)新的思(si)路和理(li)論(lun)指導。

作品影響

根據聯(lian)(lian)合國教科(ke)文(wen)組織發(fa)表的(de)(de)(de)調查，杰克·倫敦(dun)是在包括前蘇聯(lian)(lian)在內的(de)(de)(de)整個(ge)歐洲作品(pin)被(bei)翻譯(yi)最多的(de)(de)(de)美國作家。而(er)《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)呼喚》又居其50部作品(pin)之(zhi)首。《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)呼喚》已被(bei)譯(yi)成80多種不同的(de)(de)(de)文(wen)字，在中國也有30多種譯(yi)本。《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)呼喚》被(bei)列入大學文(wen)科(ke)必讀參考書目。一個(ge)沒有受過(guo)正規教育的(de)(de)(de)作家獲此殊榮(rong)，足(zu)見(jian)《野性(xing)(xing)的(de)(de)(de)呼喚》的(de)(de)(de)分(fen)量之(zhi)重。

作品評價

《野性(xing)的呼喚》是有史以來最(zui)偉大的狗的故(gu)事，同時也是對人(ren)類靈魂最(zui)深處那奇異而(er)又捉摸不定的動(dong)機(ji)的探討。我們越是變得(de)文明，就(jiu)越是感到(dao)恐懼。 ——美國(guo)詩(shi)人(ren)卡爾·桑德堡

有(you)人(ren)認為，這是一只(zhi)狗的(de)故事(shi)；也有(you)人(ren)認為，這是一只(zhi)狼的(de)故事(shi)；但我覺得，這其實(shi)是關于生(sheng)命(ming)力(li)的(de)故事(shi)，所有(you)的(de)生(sheng)命(ming)都(dou)應該在蔚藍(lan)的(de)天空下張揚自己的(de)生(sheng)命(ming)力(li)，自由而美好(hao)。 ——湖(hu)北省教育學會小語專業委員(yuan)會常(chang)務副理事(shi)長兼秘(mi)書長段(duan)宗平

作者簡介

杰克·倫(lun)(lun)敦（1876-1916），美國(guo)現實主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)家(jia)(jia)。出生于美國(guo)加(jia)(jia)利福尼(ni)亞(ya)舊金(jin)山的(de)(de)一(yi)個破(po)產農(nong)民家(jia)(jia)庭。他(ta)(ta)從(cong)(cong)小(xiao)參加(jia)(jia)體(ti)力勞(lao)動(dong)，受盡生活折磨。后來，他(ta)(ta)做過童工、工人和(he)水(shui)手，也當過劫取牡蠣的(de)(de)“蠔賊”。1893年(nian)由于美國(guo)發生嚴重經(jing)濟危機，杰克·倫(lun)(lun)敦以無業游(you)民罪被捕。1897年(nian)他(ta)(ta)到(dao)阿(a)拉斯加(jia)(jia)淘金(jin)，結果一(yi)粒金(jin)子也沒淘到(dao)卻(que)得(de)了(le)壞血病。從(cong)(cong)此(ci)，他(ta)(ta)開(kai)始了(le)文學(xue)創(chuang)作(zuo)生涯，并于1900年(nian)發表統(tong)稱為“北(bei)方(fang)故事(shi)”的(de)(de)系列小(xiao)說(shuo)。他(ta)(ta)從(cong)(cong)1900年(nian)起連續發表的(de)(de)許多中短篇小(xiao)說(shuo)，因(yin)其作(zuo)品(pin)大都(dou)帶有濃厚(hou)的(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)色(se)彩，因(yin)此(ci)有人認為他(ta)(ta)是宣揚(yang)社會主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)，但也有人認為他(ta)(ta)是表現個人主(zhu)(zhu)義(yi)與民眾(zhong)哲學(xue)的(de)(de)自然主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)家(jia)(jia)。40歲時，他(ta)(ta)以自殺結束了(le)自己的(de)(de)生命。

他在(zai)自己16年的(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)生涯中(zhong)(zhong)留下了50部著作(zuo)(zuo)(zuo)，其中(zhong)(zhong)長(chang)篇小(xiao)(xiao)說(shuo)19部。他的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品不僅在(zai)美(mei)國本土廣為流傳(chuan)，而且(qie)受(shou)到世界各(ge)國人民的(de)歡(huan)迎，是(shi)最受(shou)中(zhong)(zhong)國讀者歡(huan)迎的(de)外國作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)之(zhi)一。代表作(zuo)(zuo)(zuo)有《馬丁(ding)·伊登》、《野性的(de)呼喚(huan)》、《熱愛生命》（短篇小(xiao)(xiao)說(shuo)）、《白牙》（又譯作(zuo)(zuo)(zuo)《雪虎(hu)》）等。