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內容梗概

《鏡花(hua)(hua)緣(yuan)》小(xiao)說開(kai)頭寫在王母娘娘壽宴時(shi)，百(bai)花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)(zi)得罪了嫦娥仙(xian)子(zi)(zi)，并對其立誓，若(ruo)百(bai)花(hua)(hua)在不(bu)(bu)應齊(qi)放(fang)時(shi)違(wei)令齊(qi)放(fang)，自愿墜入凡塵(chen)，受一(yi)(yi)世磨難(nan)。后心月(yue)(yue)狐奉玉(yu)帝(di)詔下(xia)凡，臨行時(shi)，嫦娥告訴她(ta)(ta)，當令百(bai)花(hua)(hua)齊(qi)放(fang)，以顯威(wei)名。 于是，心月(yue)(yue)狐下(xia)界(jie)，轉世成為武家女兒，后被唐太宗(zong)召入宮中(zhong)，封才人。武則(ze)天廢唐改周時(shi)，一(yi)(yi)日(ri)，天降大雪，她(ta)(ta)因醉(zui)下(xia)詔百(bai)花(hua)(hua)盛開(kai)，不(bu)(bu)巧(qiao)百(bai)花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)(zi)出(chu)游，眾花(hua)(hua)神(shen)無從請示，又不(bu)(bu)敢(gan)違(wei)旨不(bu)(bu)尊，只得開(kai)花(hua)(hua)，因此違(wei)犯天條(tiao)，被劾為“逞艷于非(fei)時(shi)之候，獻(xian)媚于世主之前(qian)，致令時(shi)序顛倒”。于是玉(yu)帝(di)就把百(bai)花(hua)(hua)仙(xian)子(zi)(zi)貶(bian)到(dao)人間。

百(bai)花(hua)仙子托生為秀才唐(tang)(tang)敖之(zhi)女(nv)唐(tang)(tang)小山。唐(tang)(tang)敖赴京趕(gan)考(kao)，中得探花(hua)。此時徐(xu)敬業起兵討伐(fa)武則天，有(you)奸人陷害(hai)唐(tang)(tang)敖說他與徐(xu)敬業有(you)結(jie)拜之(zhi)交，被革去功名，降(jiang)為秀才。唐(tang)(tang)敖對仕(shi)途感(gan)到灰心喪氣，便(bian)隨(sui)妻兄林之(zhi)洋出海經(jing)商、游歷(li)。

他(ta)們(men)路經30多個國家，見識了黑(hei)齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等(deng)各(ge)種奇人(ren)異事、奇風(feng)異俗，并結識由十二名(ming)花仙轉世的女(nv)子，唐(tang)敖不僅次(ci)第(di)搭救(jiu)流落(luo)海外的「十二名(ming)花」，更陸續服食躍(yue)空(kong)草、朱草等(deng)仙家異物，有負重、躍(yue)高之能(neng)，也堅定(ding)其出(chu)世離塵之念，最后入小蓬萊成仙。他(ta)的女(nv)兒唐(tang)小山思念父(fu)親心切，逼林之洋帶她出(chu)海尋父(fu)，游歷(li)各(ge)處仙境(jing)，來到小蓬萊，從樵夫那(nei)得(de)到父(fu)親的信，讓她改名(ming)“閨臣(chen)”，去赴(fu)才(cai)女(nv)考試(shi)(shi)，考中后父(fu)女(nv)再相聚。唐(tang)小山改名(ming)唐(tang)閨臣(chen)回國應(ying)試(shi)(shi)，武則(ze)天開科考試(shi)(shi)才(cai)女(nv)，錄取百人(ren)，一如泣紅亭石碑名(ming)序。才(cai)女(nv)們(men)相聚“紅文宴”，各(ge)顯(xian)其才(cai)，琴棋書畫，醫卜音算，燈(deng)謎酒令，人(ren)人(ren)論學說(shuo)藝(yi)，盡歡而散。

唐入小蓬萊山尋父不返。此時徐敬(jing)業、駱賓王(wang)等人的后代又(you)起兵(bing)反周，攻破長安(an)城外武家軍的酒、色、財、氣(qi)四關，擁(yong)立中宗(zong)復位，武則天(tian)仍被尊為“大圣皇帝”，她又(you)下詔，仍開女科，并命前科百名才女重赴(fu)“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)(cai)思敏捷，喜愛(ai)游山(shan)(shan)(shan)玩水(shui)，卻無心科考，只(zhi)當了(le)(le)(le)個(ge)秀才(cai)(cai)。其父臨(lin)終遺言要唐敖(ao)至(zhi)少也得當個(ge)會元，自此唐敖(ao)開始發奮努(nu)力(li)，終于得中(zhong)探花，卻因曾與(yu)徐敬業(ye)、駱(luo)賓王等(deng)人結拜仍(reng)被降為秀才(cai)(cai)。他(ta)(ta)有意棄絕紅(hong)塵，便與(yu)女(nv)(nv)兒(er)(er)唐小(xiao)山(shan)(shan)(shan)、舅(jiu)兄林之(zhi)洋、好友多九公(gong)等(deng)出(chu)海(hai)游歷(li)，他(ta)(ta)們經(jing)歷(li)了(le)(le)(le)四十(shi)多個(ge)國(guo)(guo)家，見(jian)識了(le)(le)(le)很多異國(guo)(guo)的(de)風土人情。唐敖(ao)玩游之(zhi)暇，教侄女(nv)(nv)林婉如念詩賦。他(ta)(ta)善良且(qie)重情義，一路上搭救了(le)(le)(le)些由(you)花神轉世(shi)的(de)女(nv)(nv)子。在元股國(guo)(guo)，他(ta)(ta)救了(le)(le)(le)兩條(tiao)被魚民網件(jian)的(de)人魚。為救林之(zhi)洋，他(ta)(ta)冒(mao)險揭(jie)下女(nv)(nv)兒(er)(er)國(guo)(guo)修治河(he)道的(de)皇榜(bang)。到(dao)了(le)(le)(le)小(xiao)蓬(peng)萊山(shan)(shan)(shan)，唐敖(ao)被山(shan)(shan)(shan)中(zhong)美妙仙境吸引，頓覺名利之(zhi)心都盡(jin)，萬事(shi)皆空。又由(you)于他(ta)(ta)吃過(guo)了(le)(le)(le)仙草，終于入圣超(chao)凡，進山(shan)(shan)(shan)不返。女(nv)(nv)兒(er)(er)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)來此尋(xun)訪(fang)，他(ta)(ta)只(zhi)是通過(guo)樵夫給小(xiao)山(shan)(shan)(shan)一封信，要她改(gai)名閨臣(chen)，并約中(zhong)過(guo)才(cai)(cai)女(nv)(nv)后，才(cai)(cai)可(ke)相(xiang)聚。

林之洋

善(shan)良而(er)多(duo)風趣的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)商人(ren)(ren)形象。雖為(wei)商人(ren)(ren)，卻(que)從(cong)不(bu)(bu)(bu)唯利是(shi)圖、見利忘(wang)義(yi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)待人(ren)(ren)誠懇、樸實，很重情(qing)義(yi)。妹(mei)夫(fu)唐(tang)敖(ao)(ao)被革(ge)去(qu)功名，心中(zhong)沉郁，想出(chu)海(hai)暢游(you)(you)以(yi)(yi)解愁(chou)悶，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)爽快地答應(ying)了(le)唐(tang)的(de)(de)(de)要求，還拒收(shou)(shou)舟(zhou)船(chuan)飯食之費(fei)，建議用此錢買些(xie)貨(huo)物(wu)到(dao)海(hai)外銷售。一(yi)路(lu)之上，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)盡著唐(tang)敖(ao)(ao)的(de)(de)(de)性(xing)子(zi)游(you)(you)玩。唐(tang)搭救了(le)些(xie)由花神(shen)轉(zhuan)世的(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)全力(li)支持，毫(hao)無怨言。歧(qi)舌(she)國(guo)枝蘭音的(de)(de)(de)病(bing)只(zhi)有遠(yuan)走外鄉方可痊愈，蘭音父(fu)親(qin)(qin)將其托付給唐(tang)敖(ao)(ao)，為(wei)安慰這父(fu)女(nv)二(er)人(ren)(ren)，林之洋(yang)也連忙替(ti)妹(mei)夫(fu)應(ying)承下來。林之洋(yang)被女(nv)兒國(guo)國(guo)王(wang)扣留做(zuo)“妃(fei)子(zi)”，纏足穿耳(er)，板打倒吊(diao)，受盡磨難，在此孤立無援(yuan)的(de)(de)(de)時候，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得(de)到(dao)了(le)王(wang)儲陰若花的(de)(de)(de)幫(bang)助。唐(tang)敖(ao)(ao)獲釋(shi)后(hou)，林不(bu)(bu)(bu)忘(wang)其恩情(qing)，救出(chu)了(le)被后(hou)母陷害的(de)(de)(de)若花姑娘(niang)。行至小(xiao)(xiao)蓬萊山(shan)，唐(tang)敖(ao)(ao)入山(shan)不(bu)(bu)(bu)返，林不(bu)(bu)(bu)聽大家勸阻，足足尋找(zhao)了(le)一(yi)個(ge)月，直到(dao)看見妹(mei)夫(fu)寫在石(shi)碑上的(de)(de)(de)一(yi)首表示不(bu)(bu)(bu)再還俗(su)的(de)(de)(de)七言絕句(ju)，才肯承認唐(tang)確已成(cheng)仙，只(zhi)得(de)含(han)淚返回。侄(zhi)(zhi)女(nv)小(xiao)(xiao)山(shan)得(de)知真情(qing)，堅決要去(qu)海(hai)外尋父(fu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又帶小(xiao)(xiao)山(shan)出(chu)海(hai)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)怕(pa)侄(zhi)(zhi)女(nv)思親(qin)(qin)成(cheng)病(bing)，對其格外體貼(tie)，想盡辦法為(wei)小(xiao)(xiao)山(shan)消愁(chou)解悶。小(xiao)(xiao)山(shan)中(zhong)了(le)才女(nv)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又第二(er)次陪(pei)侄(zhi)(zhi)女(nv)到(dao)海(hai)外尋親(qin)(qin)。林之洋(yang)非常(chang)直率，當(dang)多(duo)九公治好歧(qi)舌(she)國(guo)王(wang)子(zi)與王(wang)妃(fei)的(de)(de)(de)病(bing)，國(guo)王(wang)送來了(le)賞謝銀子(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勸推辭的(de)(de)(de)九公：與其學(xue)那半推半就的(de)(de)(de)俗(su)套，不(bu)(bu)(bu)如從(cong)實收(shou)(shou)了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在賣貨(huo)時，總(zong)是(shi)釘是(shi)釘，鉚是(shi)鉚，容(rong)不(bu)(bu)(bu)得(de)半點(dian)含(han)糊(hu)，且深諳物(wu)以(yi)(yi)稀貴的(de)(de)(de)道理(li)，商人(ren)(ren)作(zuo)風表現得(de)淋漓盡致(zhi)。雖然(ran)這樣，人(ren)(ren)們并(bing)不(bu)(bu)(bu)討(tao)厭他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，卻(que)因他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)滑稽幽(you)默，感(gan)到(dao)此人(ren)(ren)十分可愛(ai)。當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)聽說翼(yi)民國(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)卵生時，就想買些(xie)人(ren)(ren)蛋回去(qu)賣給戲班做(zuo)旦角，好從(cong)中(zhong)發財(cai)，原來他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)將戲劇中(zhong)“旦”認做(zuo)了(le)“蛋”字，讀(du)后(hou)叫(jiao)人(ren)(ren)忍俊不(bu)(bu)(bu)禁(jin)。

多九公

年青(qing)時曾參加過科舉考(kao)試，雖才學(xue)滿腹(fu)，卻未考(kao)中秀(xiu)才，他(ta)就(jiu)丟下(xia)書(shu)本，作了海船(chuan)生(sheng)意，因折(zhe)了本錢(qian)，便以(yi)替(ti)人(ren)管(guan)船(chuan)拿(na)柁(tuo)為生(sheng)。他(ta)八(ba)十(shi)多(duo)歲，身體(ti)卻非常(chang)健康，走(zou)起路來(lai)健步如飛。由于久慣飄洋，他(ta)見多(duo)識廣，奇(qi)花異(yi)草，飛禽走(zou)獸(shou)，無一不知，還會治很多(duo)疾病。在歧舌圖他(ta)將王子、王妃(fei)的(de)(de)病治好，但他(ta)不貪錢(qian)財，一再(zai)推辭不受國(guo)王送來(lai)的(de)(de)謝賞銀子。在黑齒國(guo)，他(ta)以(yi)貌取人(ren)，未把(ba)黑女紅紅、亭亭放在眼中，他(ta)傲慢談學(xue)，結果受了學(xue)問(wen)更加淵博的(de)(de)兩個黑女的(de)(de)羞辱，以(yi)至于后來(lai)怕(pa)再(zai)挨考(kao)問(wen)，當場丟丑，一見到學(xue)館就(jiu)心驚肉跳(tiao)，不敢(gan)承認(ren)自己是讀(du)書(shu)人(ren)。但多(duo)九公不計前嫌(xian)，當才女們(men)進京趕考(kao)時，他(ta)又能(neng)悉心照(zhao)料紅紅和亭亭。他(ta)在唐敖勸說(shuo)下(xia)，把(ba)家傳(chuan)糊口用的(de)(de)藥方，刊刻出來(lai)，以(yi)解人(ren)病痛。小山海外尋父，他(ta)在林之洋的(de)(de)邀請(qing)下(xia)，不顧年邁體(ti)弱，再(zai)次出海。多(duo)九公是一個忠厚(hou)、樸實、心地善(shan)良的(de)(de)勞(lao)動者形象(xiang)。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花緣》繼(ji)承了《山(shan)海(hai)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《海(hai)外西經(jing)(jing)(jing)》、《大荒西經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)材料，經(jing)(jing)(jing)過作者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再創(chuang)造(zao)，憑(ping)借(jie)他(ta)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)、幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆調，運用夸張、隱喻、反襯等手法，創(chuang)造(zao)出(chu)了結構獨特、思想(xiang)新穎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說。書中(zhong)(zhong)寫(xie)了君子國(guo)(guo)(guo)、女兒國(guo)(guo)(guo)、無腸國(guo)(guo)(guo)、犬(quan)封(feng)國(guo)(guo)(guo)、聶耳國(guo)(guo)(guo)、玄股國(guo)(guo)(guo)等等這些(xie)國(guo)(guo)(guo)家，或是(shi)(shi)以(yi)人(ren)們形體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異，或是(shi)(shi)以(yi)人(ren)們生(sheng)活(huo)方式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇異，或是(shi)(shi)以(yi)人(ren)們特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)學技能，或是(shi)(shi)以(yi)地方風土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)，或是(shi)(shi)以(yi)地方特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古跡文物，從各方面表現出(chu)作者極力擴張古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)，要向中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)之外發現不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家和不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。在(zai)《鏡花緣》文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表層展示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)虛幻浪漫靜謐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)般世相(xiang)，而其深(shen)處(chu)卻一度奔突(tu)、沖撞(zhuang)著由生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)、執著與(yu)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敬畏、疑(yi)惑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大張力支撐起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)沉悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙意識(shi)，這種(zhong)對人(ren)類(lei)生(sheng)存(cun)根本(ben)性問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)才(cai)是(shi)(shi)小(xiao)說最(zui)具魅力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。

通過(guo)對(dui)于《鏡花緣(yuan)》中幾十個(ge)國家的(de)(de)(de)敘述，包括了(le)正(zheng)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)議(yi)論和(he)側面(mian)(mian)的(de)(de)(de)諷刺，不難看出，它(ta)(ta)所主張的(de)(de)(de)和(he)反(fan)對(dui)的(de)(de)(de)，主要(yao)有這(zhe)樣一些(xie)：第一，它(ta)(ta)主張男女平等(deng)。它(ta)(ta)要(yao)求女子也應自幼讀書，和(he)男子同樣參加考(kao)試。它(ta)(ta)反(fan)對(dui)男子對(dui)女子的(de)(de)(de)壓(ya)迫，尤其是(shi)對(dui)于纏(chan)足、穿(chuan)耳(er)這(zhe)些(xie)摧殘人類肢體(ti)的(de)(de)(de)行(xing)為，表示憤怒的(de)(de)(de)抗議(yi)。胡適稱頌(song)說：“這(zhe)種(zhong)制度便(bian)是(shi)李(li)汝(ru)珍對(dui)于婦女問(wen)題的(de)(de)(de)總解(jie)決。”

《鏡(jing)花緣(yuan)》第十(shi)一、十(shi)二回中“君子國”的一大段，這些段落中提出了十(shi)二個社(she)會問題(ti)。其中第十(shi)條(tiao)“婦女纏足”和十(shi)一條(tiao)“用算命(ming)為合婚(hun)”：

吾聞(wen)尊處向有婦女纏足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說。始纏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，其女百般(ban)痛(tong)苦，撫(fu)足(zu)哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)際，夜不(bu)(bu)能寐，食不(bu)(bu)下咽；種(zhong)種(zhong)疾病，由此而生。小(xiao)(xiao)子(zi)以為(wei)此女或有不(bu)(bu)肖，其母(mu)不(bu)(bu)忍(ren)置之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于死，故以此法治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。誰知系(xi)為(wei)美(mei)觀而設(she)！若不(bu)(bu)如此，即為(wei)不(bu)(bu)美(mei)！試問鼻大者削之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使(shi)小(xiao)(xiao)，額高者削之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使(shi)平，人(ren)必謂為(wei)殘廢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。何以兩足(zu)殘缺，步履艱(jian)難(nan)，卻又為(wei)美(mei)，即如西子(zi)、王(wang)嬙(qiang)皆絕世(shi)佳人(ren)，彼時又何嘗(chang)將其兩足(zu)削去一半？況細推其由，與造淫具何異(yi)？此圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所必誅，賢者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)取。

書中的(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒國，想象有(you)那么一個以女(nv)(nv)性為中心的(de)(de)(de)社(she)會，“男子(zi)(zi)反穿衣裙，作為婦人，以治(zhi)內事；女(nv)(nv)子(zi)(zi)反穿靴帽，作為男人，以治(zhi)外事”。不(bu)論是處(chu)理政治(zhi)事務以及從事生產勞動，女(nv)(nv)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)智慧才(cai)能都無異于男子(zi)(zi)。并且用“易地而處(chu)”的(de)(de)(de)方法來對照，說(shuo)明作者(zhe)所(suo)生活的(de)(de)(de)當時中國社(she)會上“男尊女(nv)(nv)卑”的(de)(de)(de)許多(duo)制度的(de)(de)(de)不(bu)合理。

作者(zhe)又刻畫了許多“才(cai)女”，集中(zhong)寫知識女性(xing)的(de)(de)才(cai)藝生活，雖(sui)然(ran)(ran)書(shu)(shu)中(zhong)有關(guan)“才(cai)藝”的(de)(de)描寫固然(ran)(ran)有過多過濫之嫌，但細(xi)心分(fen)辨，完全(quan)可以看(kan)出其結合人(ren)物的(de)(de)塑造，于(yu)經史子集、醫卜星(xing)算、琴棋書(shu)(shu)畫等等“古典才(cai)藝”的(de)(de)描述，既秩序(xu)井然(ran)(ran)，又倏然(ran)(ran)變化(hua)，大體(ti)可視為(wei)作品(pin)的(de)(de)有機成分(fen)。

第二(er)，它反對某(mou)一些迷(mi)信制度，類如因為選擇風(feng)水(shui)而置父母(mu)之柩多年不能入土(tu)，將子女送入空門，讓(rang)三姑六(liu)婆出入家宅，以及風(feng)鑒卜筮，講(jiang)屬相，算命合婚等(deng)等(deng)。

第三，對文(wen)化方面，它(ta)(ta)反對八股文(wen)，瞧不(bu)起科舉(ju)中人(ren)，同情終身(shen)潦倒的秀(xiu)才。它(ta)(ta)主(zhu)張人(ren)人(ren)要讀書明理(li)，博古通今。它(ta)(ta)希望有“或以(yi)(yi)通經(jing)，或以(yi)(yi)明史，或以(yi)(yi)詞賦，或以(yi)(yi)詩文(wen)，或以(yi)(yi)策論，或以(yi)(yi)書啟，或以(yi)(yi)樂(le)律，或以(yi)(yi)音(yin)韻，或以(yi)(yi)刑法，或以(yi)(yi)歷算，或以(yi)(yi)書畫，或以(yi)(yi)醫(yi)卜”這樣的分科考試。作者(zhe)以(yi)(yi)君子國(guo)(guo)來表現他的社會理(li)想。君子國(guo)(guo)是個"好讓不(bu)爭(zheng)"的"禮樂(le)之邦"。城門(men)上寫著"惟善為寶(bao)"四個大字。"國(guo)(guo)主(zhu)向有嚴諭(yu)，臣民如將珠寶(bao)進獻(xian)，除將本物(wu)燒毀(hui)，并(bing)問(wen)典刑"。這這里的人(ren)民互(hu)謙互(hu)讓。

小說(shuo)以此來否定專橫跋(ba)扈、貪贓枉(wang)法的(de)(de)(de)(de)封建官(guan)場和(he)爾虞我詐、苞(bao)苴盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)現實(shi)社會，并且以辛辣而幽(you)默(mo)的(de)(de)(de)(de)文(wen)筆，嘲諷(feng)那些(xie)金(jin)玉其外(wai)(wai)、敗絮其中的(de)(de)(de)(de)冒牌儒(ru)生(sheng)。在"白民(min)國"裝腔作(zuo)勢的(de)(de)(de)(de)學究先生(sheng)，居然(ran)將《孟子》上的(de)(de)(de)(de)"幼吾幼，以及人之(zhi)幼"讀作(zuo)"切吾切，以反(fan)人之(zhi)切"。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)不學無(wu)術之(zhi)輩(bei),又是視(shi)"一(yi)錢如(ru)命"，盡(jin)想占便宜的(de)(de)(de)(de)唯利是圖(tu)者(zhe)流(liu)。"淑士國"到處(chu)豎(shu)著"賢良方正"、"德行耆(qi)儒(ru)"、"聰明正直"等金(jin)匾，各色人等的(de)(de)(de)(de)衣著都(dou)是儒(ru)巾(jin)素服。他們舉止斯(si)文(wen),滿口"之(zhi)乎者(zhe)也"，然(ran)而卻斤斤計較，十分吝嗇(se)，酒足飯(fan)飽(bao)后連吃剩下的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)鹽豆(dou)都(dou)揣到懷里(li)，即使(shi)一(yi)根用過(guo)的(de)(de)(de)(de)禿牙杖也要放到袖(xiu)子里(li)。作(zuo)品(pin)以內外(wai)(wai)對(dui)照(zhao)的(de)(de)(de)(de)手法揭露這(zhe)些(xie)假斯(si)文(wen)的(de)(de)(de)(de)酸(suan)腐氣(qi)，淋漓(li)盡(jin)致地諷(feng)刺了儒(ru)林的(de)(de)(de)(de)丑(chou)態。

第四，對(dui)生(sheng)活方(fang)面，它主張樸素節約，反(fan)(fan)對(dui)鋪(pu)張。反(fan)(fan)對(dui)日(ri)常飲(yin)(yin)食(shi)考究，弄得(de)好吃(chi)懶做。反(fan)(fan)對(dui)盛宴(yan)待客。反(fan)(fan)對(dui)子(zi)女初生(sheng)時的三(san)朝、滿月、百(bai)日(ri)、周(zhou)歲的張筵(yan)設戲。反(fan)(fan)對(dui)“嫁(jia)娶、葬殯、飲(yin)(yin)食(shi)、衣服(fu)，以及(ji)居家用(yong)度”的“失之過侈”。

第五，對(dui)(dui)社(she)會(hui)風氣方(fang)面，它(ta)要求真誠，反對(dui)(dui)假道學、偽君子(zi)。它(ta)贊美好讓不(bu)爭(zheng)，謙恭有禮，遇(yu)善爭(zheng)先。它(ta)反對(dui)(dui)嫌貧(pin)愛富。它(ta)主張與人(ren)為善，允許人(ren)“改過自新”。它(ta)反對(dui)(dui)爭(zheng)訟(song)。它(ta)要求把(ba)生死(si)看得透徹(che)，把(ba)名利心看淡(dan)。它(ta)極(ji)力嘲笑那些“明明曉得腹中一無所(suo)有，他(ta)偏(pian)裝作充足樣子(zi)”的沒(mei)有學識的人(ren)。

第(di)六，它反對過(guo)分嚴重的剝削行為，例如無(wu)腸國的富戶那樣把(ba)在(zai)腹中通過(guo)的食物，“好好收存，以備仆婢下頓(dun)之(zhi)用”，而(er)且還舍(she)不(bu)得讓仆婢盡量飽餐，要(yao)他(ta)們(men)“三次(ci)(ci)四次(ci)(ci)”地“吃而(er)再吃”。

總之，李(li)汝珍理(li)想中的(de)(de)社會，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)可(ke)望而不(bu)可(ke)及的(de)(de)鏡花水月，結合(he)一百(bai)年來(lai)的(de)(de)中國(guo)現實(shi)來(lai)看，有的(de)(de)理(li)想已完全成(cheng)(cheng)為(wei)現實(shi)，有的(de)(de)理(li)想在(zai)一定程(cheng)度(du)為(wei)現實(shi)，有的(de)(de)再經過一定歲月可(ke)能(neng)成(cheng)(cheng)為(wei)現實(shi)。應該承(cheng)認，凡屬李(li)汝珍的(de)(de)理(li)想，都具有不(bu)同(tong)程(cheng)度(du)的(de)(de)進步性，是(shi)(shi)針對丑(chou)提出的(de)(de)真善美的(de)(de)構(gou)想，是(shi)(shi)引導(dao)人(ren)們(men)除(chu)舊布新的(de)(de)火炬，是(shi)(shi)激(ji)發(fa)人(ren)們(men)奮進奮劑。

《鏡花(hua)緣》小(xiao)說(shuo)主要運用了夸張(zhang)、對比等幾(ji)種寫作手法。

夸張(zhang)手法(fa)：在大部分諷刺(ci)性(xing)作品中(zhong)，夸張(zhang)——這(zhe)種諷刺(ci)手法(fa)被大多數作家所(suo)鐘愛，李汝珍在表(biao)現特定的(de)(de)諷刺(ci)內容時，也使(shi)用了這(zhe)種手法(fa)。他將某種需要表(biao)現的(de)(de)性(xing)格或現象有(you)意(yi)放大，讓作品中(zhong)喜劇人物主觀上(shang)的(de)(de)假定邏(luo)輯與現實生活中(zhong)的(de)(de)正常邏(luo)輯相錯位，從(cong)而產(chan)生與眾不(bu)同的(de)(de)效(xiao)果(guo)，深化作者想要表(biao)達的(de)(de)諷刺(ci)性(xing)內容。在《鏡花(hua)緣》這(zhe)部作品中(zhong)，夸張(zhang)手法(fa)就(jiu)運(yun)用得(de)恰到好處(chu)。

書中(zhong)第十四回，唐敖一行人來(lai)到了(le)(le)無腸國(guo)，多(duo)九公向唐、林二人介紹了(le)(le)此國(guo)國(guo)人的(de)(de)(de)(de)特色(se)。此處之(zhi)人“吃(chi)(chi)下物(wu)去，腹(fu)中(zhong)并(bing)不(bu)(bu)(bu)停留(liu)，一面吃(chi)(chi)了(le)(le)，隨(sui)即(ji)一直通過”，而(er)(er)那(nei)(nei)些想發(fa)(fa)財(cai)的(de)(de)(de)(de)人家“因(yin)所吃(chi)(chi)之(zhi)物(wu)，到了(le)(le)腹(fu)中(zhong)隨(sui)即(ji)通過，名雖是(shi)糞(fen)，但入腹(fu)內并(bing)不(bu)(bu)(bu)停留(liu)，尚未腐臭，所以仍(reng)將(jiang)此糞(fen)好好收存，以備仆(pu)婢下頓之(zhi)用”。然而(er)(er)就(jiu)是(shi)這樣，那(nei)(nei)些想發(fa)(fa)財(cai)的(de)(de)(de)(de)人家仍(reng)嫌不(bu)(bu)(bu)夠(gou)，不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)讓仆(pu)婢吃(chi)(chi)飽(bao)，而(er)(er)且“三次、四次之(zhi)糞(fen)，還令吃(chi)(chi)而(er)(er)再吃(chi)(chi)，必至鬧到出而(er)(er)哇(wa)之(zhi)，飯糞(fen)莫(mo)辯，這才(cai)另起爐灶”。如此夸(kua)張的(de)(de)(de)(de)描寫讓讀(du)者在(zai)捧(peng)腹(fu)發(fa)(fa)笑的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，更(geng)看到了(le)(le)那(nei)(nei)些為(wei)富不(bu)(bu)(bu)仁、刻(ke)薄成性的(de)(de)(de)(de)富人們(men)的(de)(de)(de)(de)丑惡嘴臉。他們(men)為(wei)了(le)(le)一己之(zhi)利(li)，不(bu)(bu)(bu)顧下人們(men)的(de)(de)(de)(de)死活，這不(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)作者的(de)(de)(de)(de)有意夸(kua)張，更(geng)是(shi)現(xian)實世界的(de)(de)(de)(de)真實寫照。

漫畫(hua)手法：《鏡花(hua)緣》這部作品描(miao)繪了奇(qi)幻的(de)(de)世界(jie)，帶有很強(qiang)烈的(de)(de)浪漫主義(yi)色彩。然而(er)作者對書(shu)中(zhong)海外(wai)異(yi)國的(de)(de)人(ren)情物態的(de)(de)描(miao)寫(xie)并非隨心(xin)所欲的(de)(de)胡亂勾描(miao)，而(er)是(shi)根(gen)據其所要(yao)表(biao)達的(de)(de)寓意(yi)，運(yun)用漫畫(hua)的(de)(de)手法細致勾勒。眾所周(zhou)知，漫畫(hua)在(zai)諷刺一(yi)些人(ren)或事(shi)時，所產生的(de)(de)效果往往比用語(yu)言直接敘述強(qiang)得(de)多，李汝珍正是(shi)抓住了這一(yi)點，把白(bai)描(miao)的(de)(de)手法再(zai)略作夸張，變(bian)形，寥寥幾(ji)筆，勾勒出一(yi)個國家的(de)(de)主要(yao)特征(zheng)，讓(rang)人(ren)感到滑稽可(ke)笑(xiao)并能(neng)悟出此中(zhong)真(zhen)義(yi)。

對(dui)比(bi)手(shou)法(fa)：李(li)汝(ru)珍通(tong)過運用對(dui)比(bi)手(shou)法(fa)對(dui)科舉(ju)制度予以了諷(feng)刺(ci)，通(tong)過不同(tong)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)對(dui)比(bi)和同(tong)一(yi)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)前后(hou)對(dui)比(bi)，揭露(lu)封建科舉(ju)制度對(dui)人(ren)們(men)精神上(shang)的(de)(de)(de)毒害，在對(dui)比(bi)中進一(yi)步諷(feng)刺(ci)那些(xie)裝腔作勢、胸無(wu)點墨的(de)(de)(de)冒牌文人(ren)，暴露(lu)其丑陋的(de)(de)(de)內心精神世界。

文學批判

李汝珍雖然是(shi)一個進步的(de)(de)思(si)想家、文學家，但仍(reng)未能徹底(di)擺(bai)脫舊意識的(de)(de)羈絆。或因時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)局(ju)限，或因保留(liu)陳腐的(de)(de)封建意識，李汝珍的(de)(de)國仍(reng)存在(zai)一定落后思(si)想，他在(zai)提出主(zhu)張和批評時(shi)(shi)，就有(you)許多拘迂而不徹底(di)的(de)(de)地(di)方，甚至有(you)企(qi)圖用復古來代(dai)(dai)替改(gai)革的(de)(de)地(di)方。

首先，作者思(si)想(xiang)傳統，他認為：“下民(min)”是(shi)(shi)(shi)沒有(you)知識的(de)(de)(de)(de)，對于(yu)一(yi)切(qie)不(bu)良的(de)(de)(de)(de)風氣，是(shi)(shi)(shi)不(bu)負(fu)多大責任的(de)(de)(de)(de)；讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)——尤其是(shi)(shi)(shi)讀書(shu)人(ren)(ren)(ren)中間的(de)(de)(de)(de)“君子(zi)”，卻應該帶頭矯正那些不(bu)良的(de)(de)(de)(de)風氣（第(di)十二回君子(zi)國(guo)吳(wu)之和、吳(wu)之祥(xiang)談話中，特別(bie)顯露這一(yi)看法）。因(yin)而，書(shu)中所(suo)反(fan)映的(de)(de)(de)(de)一(yi)些現(xian)象，大部都是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)(shi)中層(ceng)以上社會中的(de)(de)(de)(de)現(xian)象。尤其是(shi)(shi)(shi)在(zai)海內外國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)描述中，無一(yi)處否定君主制討武戰爭中反(fan)映了維護(hu)唐王朝(chao)的(de)(de)(de)(de)正統觀念。在(zai)敘述武后恩旨(zhi)中宣傳婦女(nv)(nv)(nv)節觀念；在(zai)寫到黑齒國(guo)街頭行(xing)人(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)，男(nan)女(nv)(nv)(nv)分行(xing)在(zai)左右，體現(xian)男(nan)女(nv)(nv)(nv)有(you)別(bie)思(si)在(zai)寫到百名才女(nv)(nv)(nv)時(shi)(shi)，沒一(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)愛情欲求的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，其中凡是(shi)(shi)(shi)結婚的(de)(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)父母之命媒(mei)的(de)(de)(de)(de)之言，無一(yi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)戀(lian)愛成親的(de)(de)(de)(de)；李汝珍把(ba)自(zi)由(you)戀(lian)愛看成間濮上的(de)(de)(de)(de)罪惡行(xing)為。他甚至在(zai)某種程度(du)上傳布“唯女(nv)(nv)(nv)子(zi)與小人(ren)(ren)(ren)為難養(yang)也”的(de)(de)(de)(de)歧視(shi)婦女(nv)(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)錯誤思(si)想(xiang)，在(zai)描述靖人(ren)(ren)(ren)國(guo)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)種人(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)，一(yi)種是(shi)(shi)(shi)詭詐異常的(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)，一(yi)種是(shi)(shi)(shi)吐絲(si)纏死男(nan)嬌滴滴婦人(ren)(ren)(ren)。

其次，作者在某種程度上宣揚迷信。在他批評殯葬講(jiang)求風(feng)水迷信行為過后，又(you)通過才女之(zhi)口大傳六壬神課。他批判屠殺耕牛時，雖(sui)不乏正確觀點，但(dan)也有迷信的因果思想。特(te)別是(shi)他在描繪一個(ge)美(mei)好的理(li)想國的同時，又(you)讓主人(ren)公唐敖厭棄現實(shi)、走向逃世隱遁之(zhi)路，反(fan)映他入世和避世的矛盾(dun)心理(li)。

最后，書中為(wei)(wei)了(le)表現眾才(cai)女(nv)(nv)多才(cai)多藝，讓才(cai)女(nv)(nv)們(men)一(yi)個接一(yi)個講經(jing)書，談(tan)歷史，論音韻(yun)，說(shuo)文藝。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)問在小說(shuo)中泛濫成災，就成為(wei)(wei)最大(da)弊端。《紅樓(lou)夢》也有談(tan)詩論畫，說(shuo)樂理(li)講脈象，乃至藥方等(deng)描寫，但(dan)給讀者(zhe)的(de)感(gan)覺和 《鏡花緣(yuan)》大(da)不(bu)(bu)相同。《鏡花緣(yuan)》中這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)問，不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)能解(jie)人(ren)睡魔，令人(ren)噴飯，反而使人(ren)感(gan)到作者(zhe)借人(ren)物之口，賣弄知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)問，刺(ci)刺(ci)不(bu)(bu)休，枯燥無味，令人(ren)不(bu)(bu)能卒讀，昏昏欲睡。而且(qie)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)問只能說(shuo)明某一(yi)才(cai)女(nv)(nv)的(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)專長，和反映這(zhe)一(yi)才(cai)女(nv)(nv)對社會矛盾(dun)的(de)看法(fa)，與人(ren)物個性(xing)特征毫無關系(xi)。這(zhe)些(xie)(xie)(xie)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)問覆蓋在人(ren)物情節之上(shang)，淹沒了(le)小說(shuo)的(de)特征，形成販賣各種知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)學(xue)問的(de)雜(za)貨(huo)鋪。

名家點評

胡適：李汝珍所見的(de)是(shi)幾千年來(lai)忽略了的(de)婦女(nv)(nv)問題。他(ta)(ta)是(shi)中國最早(zao)提出這(zhe)個(ge)婦女(nv)(nv)問題的(de)人(ren)，他(ta)(ta)的(de)《鏡花緣》是(shi)一部討論婦女(nv)(nv)問題的(de)小說。他(ta)(ta)對這(zhe)個(ge)問題的(de)答(da)案(an)是(shi)，男(nan)女(nv)(nv)應(ying)該(gai)受平(ping)等的(de)待遇，平(ping)等的(de)教育，平(ping)等的(de)選舉制度。

我(wo)們先要指出(chu)，李汝珍是一個留心社會問題的人。這部《鏡花緣》的結構(gou)，很有點像(xiang)司(si)威夫特的《海(hai)外(wai)軒渠錄》（今譯《格(ge)列佛(fo)游記(ji)》），是要想(xiang)借一些想(xiang)象出(chu)來的‘海(hai)外(wai)奇談’來譏評(ping)中國的不良社會習慣的。

對(dui)此兩(liang)節，這(zhe)(zhe)兩(liang)項都(dou)是(shi)(shi)婦女(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)重要部分；我們在這(zhe)(zhe)里已可看(kan)出李(li)(li)汝珍對(dui)于(yu)婦女(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)熱心(xin)了(le)……李(li)(li)汝珍對(dui)于(yu)女(nv)子(zi)問(wen)題，若(ruo)單有君子(zi)國那樣干燥枯寂(ji)的(de)(de)(de)討論(lun)，就不能算是(shi)(shi)一(yi)個(ge)文(wen)學家了(le)”。胡適認(ren)為(wei)，《鏡花緣》里最精(jing)彩的(de)(de)(de)部分是(shi)(shi)女(nv)兒國的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)段。這(zhe)(zhe)大段的(de)(de)(de)宗旨只是(shi)(shi)“要用文(wen)學的(de)(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)(de)風味，極力描寫(xie)女(nv)子(zi)所受的(de)(de)(de)不平等的(de)(de)(de)，殘酷(ku)的(de)(de)(de)，不人道(dao)的(de)(de)(de)待遇”。甚至說(shuo)：這(zhe)(zhe)個(ge)女(nv)兒國是(shi)(shi)李(li)(li)汝珍理想中給世間女(nv)子(zi)出氣(qi)伸(shen)冤的(de)(de)(de)烏托邦。

魯迅：論學說(shuo)藝,數典談經(jing),連篇累牘而不能自(zi)已矣。

作者簡介

李汝珍(zhen)（1763－1830年(nian)(nian)(nian)）清代(dai)小說家，字松(song)石，江(jiang)蘇海州（今屬連云(yun)港市(shi)）人。少年(nian)(nian)(nian)時(shi)師從(cong)凌廷堪（約1755―1809）學習古代(dai)禮(li)制、樂律(lv)、歷(li)算、疆域沿(yan)革，李汝珍(zhen)對疆域沿(yan)革特(te)別感興(xing)趣。由于(yu)李汝珍(zhen)對八股文不屑，導致他(ta)終生(sheng)不達，最大(da)的官做過河南(nan)縣丞，但他(ta)學問淵(yuan)博，并精(jing)通音(yin)韻，青少年(nian)(nian)(nian)時(shi)代(dai)就有著作(zuo)《李氏音(yin)鑒》問世(shi)。他(ta)一(yi)生(sheng)生(sheng)性耿直，不阿權貴，不善鉆(zhan)營，始終沒(mei)有謀到像樣的官職。中年(nian)(nian)(nian)以(yi)后，他(ta)感到謀官無望，潛心鉆(zhan)研學問。自1795年(nian)(nian)(nian)起到1815年(nian)(nian)(nian)，用二十(shi)年(nian)(nian)(nian)時(shi)間(jian)寫(xie)成《鏡花緣》一(yi)書。

衍生作品

小說

華琴珊：《續(xu)鏡(jing)花緣》，共四(si)卷四(si)十回。

李講(jiang)求：《鏡花緣》續集。

戲曲

1923年，京(jing)(jing)劇大師(shi)梅蘭芳將《鏡(jing)花(hua)緣》中的第十三回“美人(ren)入海(hai)遭(zao)羅(luo)網，儒士登(deng)山失(shi)路途”改(gai)編為(wei)京(jing)(jing)劇，并定名為(wei)《廉(lian)錦(jin)楓》，自此京(jing)(jing)劇《廉(lian)錦(jin)楓》成(cheng)為(wei)梅派的代(dai)表劇目之一。

評書

評書(shu)表演藝術家田連元將《鏡(jing)花緣》改編(bian)為(wei)評書(shu)，共三十回。