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內容梗概

《鏡(jing)花(hua)緣》小說開頭寫(xie)在王母娘(niang)娘(niang)壽宴時(shi)，百(bai)花(hua)仙(xian)(xian)子得(de)罪了嫦娥仙(xian)(xian)子，并對其立誓，若百(bai)花(hua)在不(bu)(bu)(bu)(bu)應齊(qi)放時(shi)違(wei)令齊(qi)放，自(zi)愿墜入(ru)凡(fan)(fan)塵(chen)，受一世磨難。后心月狐奉玉帝詔下(xia)凡(fan)(fan)，臨行(xing)時(shi)，嫦娥告訴她，當(dang)令百(bai)花(hua)齊(qi)放，以顯威名。 于是，心月狐下(xia)界，轉世成為(wei)(wei)武(wu)家女(nv)兒，后被唐太(tai)宗召入(ru)宮中(zhong)，封才(cai)人。武(wu)則天(tian)廢唐改(gai)周時(shi)，一日，天(tian)降大(da)雪，她因(yin)(yin)醉(zui)下(xia)詔百(bai)花(hua)盛開，不(bu)(bu)(bu)(bu)巧百(bai)花(hua)仙(xian)(xian)子出游，眾花(hua)神無從請示，又不(bu)(bu)(bu)(bu)敢違(wei)旨不(bu)(bu)(bu)(bu)尊，只得(de)開花(hua)，因(yin)(yin)此違(wei)犯天(tian)條(tiao)，被劾為(wei)(wei)“逞艷于非時(shi)之候，獻媚于世主之前，致令時(shi)序顛倒”。于是玉帝就把百(bai)花(hua)仙(xian)(xian)子貶到人間。

百花仙子托(tuo)生為(wei)秀才(cai)唐(tang)敖(ao)之女唐(tang)小山。唐(tang)敖(ao)赴京趕考，中得探花。此時徐敬業(ye)起兵討(tao)伐武則天，有奸人陷害唐(tang)敖(ao)說他與(yu)徐敬業(ye)有結拜之交(jiao)，被(bei)革去(qu)功名，降為(wei)秀才(cai)。唐(tang)敖(ao)對仕途感到(dao)灰心喪氣，便(bian)隨妻兄(xiong)林之洋出海經商、游歷。

他們(men)路經30多個國(guo)(guo)(guo)家(jia)，見識(shi)了(le)黑(hei)齒國(guo)(guo)(guo)、白民國(guo)(guo)(guo)、淑士國(guo)(guo)(guo)、兩(liang)面國(guo)(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)(guo)等(deng)各(ge)種(zhong)奇(qi)人異(yi)(yi)事、奇(qi)風異(yi)(yi)俗，并結識(shi)由(you)十(shi)二(er)名(ming)花(hua)仙(xian)(xian)轉世的(de)女子，唐(tang)(tang)敖不僅次第搭救流落海外的(de)「十(shi)二(er)名(ming)花(hua)」，更陸續服食躍空草、朱草等(deng)仙(xian)(xian)家(jia)異(yi)(yi)物(wu)，有負重、躍高之能，也堅定其出世離塵之念(nian)，最后(hou)入小(xiao)蓬(peng)萊成仙(xian)(xian)。他的(de)女兒唐(tang)(tang)小(xiao)山思念(nian)父(fu)親心切，逼林(lin)之洋(yang)帶她(ta)出海尋父(fu)，游歷各(ge)處仙(xian)(xian)境，來到小(xiao)蓬(peng)萊，從樵夫(fu)那(nei)得到父(fu)親的(de)信(xin)，讓她(ta)改名(ming)“閨臣”，去赴(fu)才(cai)女考(kao)試(shi)(shi)，考(kao)中(zhong)后(hou)父(fu)女再相聚。唐(tang)(tang)小(xiao)山改名(ming)唐(tang)(tang)閨臣回國(guo)(guo)(guo)應試(shi)(shi)，武則天開科考(kao)試(shi)(shi)才(cai)女，錄取百人，一如(ru)泣紅亭石(shi)碑(bei)名(ming)序。才(cai)女們(men)相聚“紅文宴”，各(ge)顯其才(cai)，琴棋書畫，醫卜音算(suan)，燈(deng)謎(mi)酒令，人人論學說藝，盡歡而散。

唐(tang)入(ru)小蓬(peng)萊山尋父不返。此時徐敬業、駱賓(bin)王(wang)等人的(de)后代(dai)又起兵(bing)反周(zhou)，攻破長安城外武(wu)家軍的(de)酒、色、財、氣四關(guan)，擁立中宗復位，武(wu)則(ze)天仍被尊為(wei)“大圣皇帝(di)”，她又下詔(zhao)，仍開女科(ke)，并命(ming)前(qian)科(ke)百名才女重赴“紅文(wen)宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才思敏捷(jie)，喜愛游山(shan)(shan)玩水，卻無(wu)心科(ke)考，只當(dang)了(le)個秀才。其父臨(lin)終遺言要唐(tang)敖(ao)至少也得當(dang)個會元，自此唐(tang)敖(ao)開始發(fa)奮(fen)努力，終于得中探花(hua)，卻因曾與徐敬業、駱賓王等人(ren)(ren)結拜仍被降為(wei)秀才。他(ta)有意棄(qi)絕紅塵，便與女(nv)(nv)(nv)兒唐(tang)小(xiao)山(shan)(shan)、舅兄林(lin)(lin)之(zhi)(zhi)洋、好友多九公等出海游歷，他(ta)們經歷了(le)四(si)十多個國(guo)家，見識了(le)很多異國(guo)的(de)風土(tu)人(ren)(ren)情(qing)。唐(tang)敖(ao)玩游之(zhi)(zhi)暇，教侄女(nv)(nv)(nv)林(lin)(lin)婉如念詩賦。他(ta)善良且(qie)重情(qing)義，一路上搭救(jiu)了(le)些由花(hua)神轉世的(de)女(nv)(nv)(nv)子。在元股國(guo)，他(ta)救(jiu)了(le)兩(liang)條被魚(yu)民網件的(de)人(ren)(ren)魚(yu)。為(wei)救(jiu)林(lin)(lin)之(zhi)(zhi)洋，他(ta)冒險揭(jie)下女(nv)(nv)(nv)兒國(guo)修治河道的(de)皇榜(bang)。到(dao)了(le)小(xiao)蓬萊山(shan)(shan)，唐(tang)敖(ao)被山(shan)(shan)中美(mei)妙仙(xian)境吸引(yin)，頓覺名利之(zhi)(zhi)心都盡(jin)，萬(wan)事(shi)皆空。又由于他(ta)吃過(guo)了(le)仙(xian)草(cao)，終于入圣超(chao)凡(fan)，進山(shan)(shan)不返。女(nv)(nv)(nv)兒小(xiao)山(shan)(shan)來此尋訪，他(ta)只是通過(guo)樵(qiao)夫給小(xiao)山(shan)(shan)一封信，要她改名閨(gui)臣，并約中過(guo)才女(nv)(nv)(nv)后，才可相聚。

林之洋

善良而多風趣的(de)(de)(de)(de)小商(shang)人形象。雖為(wei)(wei)商(shang)人，卻(que)從不(bu)唯利(li)是(shi)圖、見利(li)忘(wang)義，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)待人誠懇、樸實，很重情義。妹(mei)夫(fu)(fu)唐敖(ao)被革(ge)去(qu)功(gong)名，心中(zhong)沉郁，想(xiang)出(chu)(chu)海暢游以解(jie)愁悶(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)爽快地(di)答(da)應了(le)唐的(de)(de)(de)(de)要求，還(huan)拒收舟(zhou)船(chuan)飯食(shi)之(zhi)費(fei)，建議用此(ci)錢買(mai)(mai)些貨物到(dao)海外(wai)銷售(shou)。一路之(zhi)上，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)盡著(zhu)唐敖(ao)的(de)(de)(de)(de)性(xing)子(zi)(zi)游玩。唐搭救(jiu)了(le)些由花神轉世(shi)的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)全力支(zhi)持，毫無怨(yuan)言。歧(qi)舌國(guo)(guo)(guo)枝蘭(lan)音(yin)的(de)(de)(de)(de)病只(zhi)有遠走外(wai)鄉方(fang)可(ke)(ke)痊愈(yu)，蘭(lan)音(yin)父親(qin)將(jiang)其(qi)托付給唐敖(ao)，為(wei)(wei)安慰這(zhe)父女(nv)二人，林(lin)之(zhi)洋(yang)也(ye)連忙(mang)替妹(mei)夫(fu)(fu)應承(cheng)下來(lai)。林(lin)之(zhi)洋(yang)被女(nv)兒國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王扣(kou)留做“妃(fei)子(zi)(zi)”，纏足(zu)穿耳，板打倒吊，受盡磨(mo)難(nan)，在此(ci)孤立(li)無援的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)得到(dao)了(le)王儲陰(yin)若花的(de)(de)(de)(de)幫助。唐敖(ao)獲釋后(hou)，林(lin)不(bu)忘(wang)其(qi)恩(en)情，救(jiu)出(chu)(chu)了(le)被后(hou)母陷害(hai)的(de)(de)(de)(de)若花姑(gu)娘。行(xing)至(zhi)小蓬(peng)萊山(shan)(shan)，唐敖(ao)入山(shan)(shan)不(bu)返，林(lin)不(bu)聽大家勸阻，足(zu)足(zu)尋找了(le)一個月，直到(dao)看見妹(mei)夫(fu)(fu)寫(xie)在石碑上的(de)(de)(de)(de)一首(shou)表示(shi)不(bu)再還(huan)俗的(de)(de)(de)(de)七言絕(jue)句(ju)，才肯承(cheng)認唐確(que)已成仙，只(zhi)得含(han)(han)淚(lei)返回(hui)。侄女(nv)小山(shan)(shan)得知真情，堅決要去(qu)海外(wai)尋父，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又帶小山(shan)(shan)出(chu)(chu)海。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)怕侄女(nv)思(si)親(qin)成病，對其(qi)格外(wai)體貼，想(xiang)盡辦(ban)法為(wei)(wei)小山(shan)(shan)消愁解(jie)悶(men)。小山(shan)(shan)中(zhong)了(le)才女(nv)后(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)又第二次陪(pei)侄女(nv)到(dao)海外(wai)尋親(qin)。林(lin)之(zhi)洋(yang)非常(chang)直率，當(dang)多九(jiu)公治好歧(qi)舌國(guo)(guo)(guo)王子(zi)(zi)與王妃(fei)的(de)(de)(de)(de)病，國(guo)(guo)(guo)王送(song)來(lai)了(le)賞謝銀子(zi)(zi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)勸推(tui)辭的(de)(de)(de)(de)九(jiu)公：與其(qi)學(xue)那半(ban)推(tui)半(ban)就的(de)(de)(de)(de)俗套，不(bu)如從實收了(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)在賣(mai)貨時，總是(shi)釘是(shi)釘，鉚(liu)是(shi)鉚(liu)，容(rong)不(bu)得半(ban)點(dian)含(han)(han)糊，且深諳物以稀貴(gui)的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，商(shang)人作風表現得淋漓盡致。雖然這(zhe)樣(yang)，人們并不(bu)討(tao)厭他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)，卻(que)因(yin)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)滑稽幽(you)默，感到(dao)此(ci)人十(shi)分可(ke)(ke)愛。當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)聽說翼民國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)人是(shi)卵(luan)生時，就想(xiang)買(mai)(mai)些人蛋回(hui)去(qu)賣(mai)給戲(xi)班做旦角，好從中(zhong)發財，原來(lai)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)將(jiang)戲(xi)劇中(zhong)“旦”認做了(le)“蛋”字，讀后(hou)叫人忍俊不(bu)禁。

多九公

年青時曾(ceng)參加(jia)過科舉考試，雖(sui)才學(xue)(xue)滿腹，卻(que)(que)未(wei)考中秀(xiu)才，他(ta)(ta)就丟下(xia)書(shu)本(ben)，作了海(hai)船(chuan)生(sheng)意，因折(zhe)了本(ben)錢，便以(yi)替人(ren)管船(chuan)拿柁為生(sheng)。他(ta)(ta)八十多(duo)歲，身(shen)體卻(que)(que)非(fei)常健康(kang)，走起路來(lai)健步(bu)如飛。由(you)于(yu)久(jiu)慣飄(piao)洋(yang)，他(ta)(ta)見多(duo)識廣，奇花異(yi)草(cao)，飛禽走獸，無一不(bu)知，還會治很(hen)多(duo)疾病。在歧舌圖他(ta)(ta)將王(wang)子(zi)、王(wang)妃(fei)的病治好，但他(ta)(ta)不(bu)貪錢財，一再(zai)(zai)推辭不(bu)受(shou)(shou)國(guo)王(wang)送來(lai)的謝賞銀子(zi)。在黑(hei)齒(chi)國(guo)，他(ta)(ta)以(yi)貌(mao)取(qu)人(ren)，未(wei)把(ba)黑(hei)女(nv)(nv)紅紅、亭亭放在眼中，他(ta)(ta)傲慢談學(xue)(xue)，結果(guo)受(shou)(shou)了學(xue)(xue)問更加(jia)淵(yuan)博的兩個(ge)黑(hei)女(nv)(nv)的羞辱，以(yi)至(zhi)于(yu)后來(lai)怕再(zai)(zai)挨考問，當(dang)場丟丑，一見到學(xue)(xue)館就心(xin)驚肉跳，不(bu)敢承認自己是讀書(shu)人(ren)。但多(duo)九公不(bu)計前(qian)嫌，當(dang)才女(nv)(nv)們進京趕考時，他(ta)(ta)又(you)能悉心(xin)照料紅紅和(he)亭亭。他(ta)(ta)在唐敖勸說(shuo)下(xia)，把(ba)家傳(chuan)糊口用的藥方，刊刻出來(lai)，以(yi)解(jie)人(ren)病痛。小山海(hai)外尋(xun)父(fu)，他(ta)(ta)在林之洋(yang)的邀請(qing)下(xia)，不(bu)顧年邁體弱，再(zai)(zai)次出海(hai)。多(duo)九公是一個(ge)忠厚、樸實(shi)、心(xin)地善良的勞動者形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花緣(yuan)》繼(ji)承了《山海經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《海外(wai)西經(jing)》、《大荒西經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)一些材料(liao)，經(jing)過作者的(de)(de)(de)(de)(de)再創造(zao)，憑借他(ta)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象、幽默的(de)(de)(de)(de)(de)筆調，運(yun)用夸張、隱喻、反襯等(deng)手法，創造(zao)出(chu)了結構獨特、思想(xiang)新穎(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)長篇(pian)小說。書中(zhong)寫(xie)了君子國(guo)(guo)(guo)(guo)、女(nv)兒(er)國(guo)(guo)(guo)(guo)、無(wu)腸國(guo)(guo)(guo)(guo)、犬封國(guo)(guo)(guo)(guo)、聶耳(er)國(guo)(guo)(guo)(guo)、玄(xuan)股國(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)等(deng)這(zhe)些國(guo)(guo)(guo)(guo)家，或(huo)是(shi)以人(ren)們形體的(de)(de)(de)(de)(de)奇異(yi)，或(huo)是(shi)以人(ren)們生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)奇異(yi)，或(huo)是(shi)以人(ren)們特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)才學(xue)技能，或(huo)是(shi)以地方風土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)特點，或(huo)是(shi)以地方特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)古跡(ji)文物，從各方面(mian)表(biao)現出(chu)作者極力(li)擴張古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)，要向中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)之外(wai)發(fa)現不同的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家和不同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)愿望。在《鏡花緣(yuan)》文本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)層展示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)虛幻(huan)浪(lang)漫靜謐的(de)(de)(de)(de)(de)萬(wan)般世(shi)相(xiang)，而其深(shen)處(chu)卻一度奔突、沖撞(zhuang)著(zhu)由(you)生命的(de)(de)(de)(de)(de)熱愛、執著(zhu)與死亡的(de)(de)(de)(de)(de)敬畏、疑惑(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)巨大張力(li)支撐起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)沉(chen)悲(bei)痛的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙(zhou)意識，這(zhe)種(zhong)對(dui)人(ren)類(lei)生存根(gen)本(ben)性問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)追問(wen)才是(shi)小說最具魅力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)部分。

通過對于《鏡花緣》中幾十(shi)個(ge)國家的(de)(de)(de)(de)敘述，包括了正(zheng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)議論(lun)和側面(mian)的(de)(de)(de)(de)諷刺，不難看出，它(ta)所(suo)主(zhu)張的(de)(de)(de)(de)和反對的(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要(yao)有這(zhe)樣一些：第一，它(ta)主(zhu)張男(nan)女平等。它(ta)要(yao)求(qiu)女子也應(ying)自(zi)幼(you)讀書，和男(nan)子同樣參加(jia)考試。它(ta)反對男(nan)子對女子的(de)(de)(de)(de)壓迫，尤其是(shi)對于纏(chan)足、穿耳這(zhe)些摧殘(can)人(ren)類(lei)肢體的(de)(de)(de)(de)行為(wei)，表示憤怒(nu)的(de)(de)(de)(de)抗議。胡適稱(cheng)頌說：“這(zhe)種(zhong)制(zhi)度(du)便(bian)是(shi)李汝珍對于婦女問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)總解決。”

《鏡(jing)花緣》第十(shi)(shi)一、十(shi)(shi)二回中“君子國”的一大段(duan)，這(zhe)些(xie)段(duan)落(luo)中提出了十(shi)(shi)二個社會問題。其中第十(shi)(shi)條“婦女纏足”和(he)十(shi)(shi)一條“用算(suan)命為合婚(hun)”：

吾(wu)聞尊(zun)處向有婦(fu)女(nv)纏足之(zhi)(zhi)說。始(shi)纏之(zhi)(zhi)時，其女(nv)百般痛苦，撫足哀(ai)號，甚至皮腐肉敗(bai)，鮮血淋漓(li)。當此(ci)之(zhi)(zhi)際，夜不(bu)能寐，食不(bu)下(xia)咽；種種疾病(bing)，由此(ci)而生。小子以為(wei)(wei)此(ci)女(nv)或有不(bu)肖，其母不(bu)忍置之(zhi)(zhi)于死(si)，故以此(ci)法(fa)治(zhi)之(zhi)(zhi)。誰知系為(wei)(wei)美觀而設！若不(bu)如(ru)此(ci)，即(ji)為(wei)(wei)不(bu)美！試問鼻大者(zhe)削之(zhi)(zhi)使小，額(e)高(gao)者(zhe)削之(zhi)(zhi)使平(ping)，人必謂為(wei)(wei)殘廢(fei)之(zhi)(zhi)人。何(he)以兩足殘缺，步履艱難，卻(que)又為(wei)(wei)美，即(ji)如(ru)西(xi)子、王(wang)嬙皆絕世佳人，彼時又何(he)嘗將其兩足削去一半(ban)？況(kuang)細推其由，與造淫(yin)具何(he)異？此(ci)圣人之(zhi)(zhi)所必誅，賢者(zhe)之(zhi)(zhi)所不(bu)取。

書中的女兒(er)國，想象有那(nei)么一個以女性為(wei)中心(xin)的社會，“男(nan)子反穿衣裙，作(zuo)為(wei)婦(fu)人，以治內事(shi)；女子反穿靴帽，作(zuo)為(wei)男(nan)人，以治外(wai)事(shi)”。不(bu)論是處理政(zheng)治事(shi)務以及(ji)從事(shi)生產勞動，女子的智慧(hui)才能都無異于(yu)男(nan)子。并(bing)且用“易地而處”的方法來對(dui)照，說明作(zuo)者(zhe)所生活(huo)的當時中國社會上(shang)“男(nan)尊(zun)女卑”的許多制度的不(bu)合理。

作者又刻畫了許(xu)多“才女”，集(ji)中寫知識女性的才藝生活，雖然(ran)書(shu)中有(you)關“才藝”的描寫固然(ran)有(you)過多過濫之嫌，但細心分辨，完全可(ke)以看(kan)出(chu)其結合人(ren)物的塑造，于經史子集(ji)、醫卜星算、琴棋書(shu)畫等等“古典(dian)才藝”的描述，既秩序井然(ran)，又倏(shu)然(ran)變(bian)化，大(da)體可(ke)視為作品的有(you)機成分。

第二(er)，它反對(dui)某一(yi)些迷信(xin)制度(du)，類如因為選擇風(feng)水(shui)而置父(fu)母之柩多(duo)年不(bu)能入土，將子女送(song)入空(kong)門，讓三(san)姑六婆出入家(jia)宅(zhai)，以及風(feng)鑒卜筮，講屬相(xiang)，算命合婚等等。

第三，對(dui)文(wen)(wen)化方面，它反對(dui)八股文(wen)(wen)，瞧不(bu)起科舉中人(ren)，同(tong)情終身潦倒的秀(xiu)才(cai)。它主張人(ren)人(ren)要讀(du)書(shu)明(ming)理，博古通今(jin)。它希望有“或(huo)以通經，或(huo)以明(ming)史，或(huo)以詞賦，或(huo)以詩文(wen)(wen)，或(huo)以策論(lun)，或(huo)以書(shu)啟，或(huo)以樂律，或(huo)以音韻，或(huo)以刑法(fa)，或(huo)以歷算，或(huo)以書(shu)畫(hua)，或(huo)以醫(yi)卜”這樣的分科考試。作者以君子國來表(biao)現(xian)他(ta)的社會理想。君子國是個"好讓不(bu)爭"的"禮樂之邦(bang)"。城門(men)上寫著(zhu)"惟(wei)善為寶"四個大字。"國主向(xiang)有嚴諭，臣民如將(jiang)珠寶進獻(xian)，除將(jiang)本物燒毀，并(bing)問典(dian)刑"。這這里的人(ren)民互謙互讓。

小說以(yi)此來否定專橫跋扈、貪(tan)贓(zang)枉(wang)法的(de)(de)(de)封建官場(chang)和爾虞我詐、苞(bao)苴盛行的(de)(de)(de)現實社會，并且(qie)以(yi)辛(xin)辣而(er)幽(you)默的(de)(de)(de)文(wen)筆，嘲諷那些金玉其外、敗絮(xu)其中(zhong)的(de)(de)(de)冒(mao)牌儒(ru)生(sheng)。在"白民(min)國"裝(zhuang)腔(qiang)作勢的(de)(de)(de)學(xue)究先(xian)生(sheng)，居(ju)然(ran)將《孟子(zi)》上的(de)(de)(de)"幼吾(wu)(wu)幼，以(yi)及人之(zhi)幼"讀作"切(qie)吾(wu)(wu)切(qie)，以(yi)反人之(zhi)切(qie)"。這樣(yang)的(de)(de)(de)不學(xue)無術之(zhi)輩(bei),又(you)是視"一(yi)錢如命"，盡想占便(bian)宜的(de)(de)(de)唯利(li)是圖者流。"淑(shu)士國"到處豎著"賢良(liang)方正"、"德(de)行耆儒(ru)"、"聰明正直"等金匾，各色人等的(de)(de)(de)衣(yi)著都是儒(ru)巾素服(fu)。他(ta)們舉止斯(si)文(wen),滿口(kou)"之(zhi)乎者也(ye)"，然(ran)而(er)卻斤斤計(ji)較，十分吝嗇(se)，酒足飯飽后(hou)連吃剩(sheng)下的(de)(de)(de)幾個鹽豆(dou)都揣(chuai)到懷里，即使(shi)一(yi)根用過(guo)的(de)(de)(de)禿牙杖也(ye)要放到袖子(zi)里。作品(pin)以(yi)內外對照(zhao)的(de)(de)(de)手法揭露這些假(jia)斯(si)文(wen)的(de)(de)(de)酸腐(fu)氣(qi)，淋漓盡致地諷刺了儒(ru)林(lin)的(de)(de)(de)丑態。

第四，對(dui)生活方面，它主張樸素節約，反(fan)(fan)對(dui)鋪張。反(fan)(fan)對(dui)日(ri)常飲食考究，弄得好吃懶做。反(fan)(fan)對(dui)盛宴待客。反(fan)(fan)對(dui)子女初生時(shi)的(de)(de)三朝、滿月、百日(ri)、周歲的(de)(de)張筵設戲。反(fan)(fan)對(dui)“嫁娶、葬殯、飲食、衣服(fu)，以(yi)及居家用度(du)”的(de)(de)“失之過侈”。

第(di)五，對社(she)會(hui)風(feng)氣方面，它(ta)要(yao)求真誠(cheng)，反對假道學、偽君子。它(ta)贊美好讓不爭，謙恭有(you)禮(li)，遇善爭先。它(ta)反對嫌貧愛富。它(ta)主張與人(ren)為善，允許人(ren)“改過自(zi)新”。它(ta)反對爭訟。它(ta)要(yao)求把生死(si)看得(de)透徹，把名利心看淡。它(ta)極(ji)力嘲(chao)笑那些(xie)“明明曉(xiao)得(de)腹中一無所有(you)，他偏裝作充足樣子”的沒有(you)學識(shi)的人(ren)。

第(di)六，它反對過分嚴重(zhong)的剝削行為，例如(ru)無(wu)腸國的富戶(hu)那(nei)樣把在(zai)腹中通過的食物，“好好收存，以(yi)備仆婢下頓之用(yong)”，而且還舍不(bu)得讓仆婢盡量(liang)飽餐，要他們(men)“三次(ci)四次(ci)”地“吃而再吃”。

總之，李汝(ru)珍理(li)想(xiang)中的(de)(de)(de)社(she)會，并不是(shi)(shi)可望而不可及的(de)(de)(de)鏡花水月，結合一(yi)百年來(lai)(lai)的(de)(de)(de)中國現(xian)(xian)實(shi)來(lai)(lai)看，有(you)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)已(yi)完全成(cheng)(cheng)為(wei)現(xian)(xian)實(shi)，有(you)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)在一(yi)定(ding)程度為(wei)現(xian)(xian)實(shi)，有(you)的(de)(de)(de)再(zai)經(jing)過一(yi)定(ding)歲月可能成(cheng)(cheng)為(wei)現(xian)(xian)實(shi)。應該承(cheng)認，凡屬李汝(ru)珍的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)，都(dou)具有(you)不同程度的(de)(de)(de)進(jin)步性，是(shi)(shi)針(zhen)對丑提(ti)出的(de)(de)(de)真善美的(de)(de)(de)構想(xiang)，是(shi)(shi)引導人們(men)除舊布新的(de)(de)(de)火(huo)炬，是(shi)(shi)激發人們(men)奮進(jin)奮劑。

《鏡花緣》小(xiao)說(shuo)主要(yao)運用了夸(kua)張、對(dui)比等(deng)幾種寫作(zuo)手法(fa)。

夸(kua)張(zhang)手(shou)(shou)法：在(zai)(zai)大(da)(da)部(bu)(bu)分諷刺(ci)性作(zuo)(zuo)品(pin)中，夸(kua)張(zhang)——這種諷刺(ci)手(shou)(shou)法被大(da)(da)多數作(zuo)(zuo)家所鐘愛，李(li)汝珍在(zai)(zai)表(biao)現(xian)特定(ding)的諷刺(ci)內容時，也使用了這種手(shou)(shou)法。他(ta)將(jiang)某種需(xu)要表(biao)現(xian)的性格或現(xian)象有意放(fang)大(da)(da)，讓作(zuo)(zuo)品(pin)中喜劇人物主(zhu)觀(guan)上的假定(ding)邏輯與現(xian)實生(sheng)活中的正(zheng)常邏輯相(xiang)錯位，從而產生(sheng)與眾不同的效果，深化作(zuo)(zuo)者想(xiang)要表(biao)達的諷刺(ci)性內容。在(zai)(zai)《鏡花(hua)緣》這部(bu)(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)中，夸(kua)張(zhang)手(shou)(shou)法就(jiu)運用得恰到好處。

書中(zhong)第十四回，唐(tang)敖一(yi)行(xing)人來到(dao)(dao)了無腸國，多九公向唐(tang)、林(lin)二人介紹了此國國人的(de)(de)(de)(de)特色。此處之(zhi)人“吃下物(wu)去，腹中(zhong)并(bing)不(bu)(bu)停留，一(yi)面吃了，隨(sui)即一(yi)直通過”，而那些想發財的(de)(de)(de)(de)人家“因所吃之(zhi)物(wu)，到(dao)(dao)了腹中(zhong)隨(sui)即通過，名雖是糞(fen)，但(dan)(dan)入腹內并(bing)不(bu)(bu)停留，尚未(wei)腐臭，所以(yi)仍將此糞(fen)好好收存，以(yi)備仆婢下頓之(zhi)用(yong)”。然而就(jiu)是這(zhe)樣，那些想發財的(de)(de)(de)(de)人家仍嫌不(bu)(bu)夠，不(bu)(bu)但(dan)(dan)不(bu)(bu)讓仆婢吃飽，而且“三次、四次之(zhi)糞(fen)，還令(ling)吃而再吃，必至(zhi)鬧到(dao)(dao)出而哇之(zhi)，飯糞(fen)莫辯，這(zhe)才另起爐灶”。如(ru)此夸張的(de)(de)(de)(de)描寫讓讀者在捧腹發笑的(de)(de)(de)(de)同(tong)時，更(geng)看(kan)到(dao)(dao)了那些為(wei)富(fu)不(bu)(bu)仁、刻(ke)薄成性的(de)(de)(de)(de)富(fu)人們(men)的(de)(de)(de)(de)丑惡嘴臉。他(ta)們(men)為(wei)了一(yi)己之(zhi)利，不(bu)(bu)顧下人們(men)的(de)(de)(de)(de)死活，這(zhe)不(bu)(bu)僅僅是作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)有(you)意(yi)夸張，更(geng)是現實世(shi)界的(de)(de)(de)(de)真實寫照。

漫(man)畫(hua)手(shou)法：《鏡花緣》這部作品描(miao)(miao)繪了(le)奇幻的(de)(de)世(shi)界，帶有很強烈的(de)(de)浪漫(man)主義色彩。然而(er)作者對書(shu)中海外異國的(de)(de)人(ren)情物態的(de)(de)描(miao)(miao)寫并(bing)(bing)非隨心(xin)所欲的(de)(de)胡亂勾(gou)描(miao)(miao)，而(er)是根據其所要表達(da)的(de)(de)寓意，運(yun)用漫(man)畫(hua)的(de)(de)手(shou)法細致勾(gou)勒。眾所周知(zhi)，漫(man)畫(hua)在諷刺一(yi)些人(ren)或事時，所產(chan)生的(de)(de)效果往往比用語言直接敘述(shu)強得多，李(li)汝珍正是抓住了(le)這一(yi)點，把白描(miao)(miao)的(de)(de)手(shou)法再(zai)略(lve)作夸(kua)張，變形，寥寥幾筆，勾(gou)勒出(chu)一(yi)個國家(jia)的(de)(de)主要特征，讓人(ren)感到滑(hua)稽可笑并(bing)(bing)能悟(wu)出(chu)此中真義。

對(dui)比手(shou)法：李汝珍通過運用對(dui)比手(shou)法對(dui)科舉(ju)制(zhi)度(du)予以了諷(feng)刺，通過不同人(ren)(ren)物的(de)(de)對(dui)比和(he)同一人(ren)(ren)物的(de)(de)前后(hou)對(dui)比，揭露封建科舉(ju)制(zhi)度(du)對(dui)人(ren)(ren)們精神上的(de)(de)毒(du)害，在對(dui)比中(zhong)進一步諷(feng)刺那些裝腔作勢、胸無點墨的(de)(de)冒牌文人(ren)(ren)，暴露其(qi)丑陋的(de)(de)內心(xin)精神世界。

文學批判

李(li)(li)汝珍雖然是一(yi)個進(jin)步的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)、文學家(jia)，但仍(reng)未(wei)能徹底擺脫舊意識(shi)(shi)的(de)(de)(de)羈絆。或(huo)因(yin)時代的(de)(de)(de)局(ju)限，或(huo)因(yin)保留陳腐的(de)(de)(de)封建(jian)意識(shi)(shi)，李(li)(li)汝珍的(de)(de)(de)國仍(reng)存在(zai)一(yi)定落(luo)后思(si)想(xiang)，他在(zai)提出主張和批評時，就有(you)許多(duo)拘迂(yu)而不(bu)徹底的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，甚至有(you)企圖用復(fu)古(gu)來代替(ti)改革的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。

首先，作者思想(xiang)傳統(tong)，他認為：“下民(min)”是沒(mei)(mei)有知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，對于一(yi)(yi)(yi)(yi)切不良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)，是不負多(duo)大(da)責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；讀(du)書人(ren)——尤其是讀(du)書人(ren)中(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“君(jun)子”，卻應該帶頭(tou)矯(jiao)正那些(xie)(xie)不良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)（第(di)十(shi)二回君(jun)子國吳(wu)之(zhi)和、吳(wu)之(zhi)祥談(tan)話中(zhong)，特(te)別(bie)(bie)顯露這一(yi)(yi)(yi)(yi)看法）。因而，書中(zhong)所反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)現象(xiang)，大(da)部都(dou)是當時(shi)中(zhong)層以上社會中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。尤其是在(zai)海內外(wai)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)中(zhong)，無一(yi)(yi)(yi)(yi)處否定君(jun)主制(zhi)討(tao)武(wu)戰爭中(zhong)反映了(le)維護唐王朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統(tong)觀(guan)念。在(zai)敘述(shu)武(wu)后恩旨中(zhong)宣傳婦女(nv)節觀(guan)念；在(zai)寫到(dao)黑齒國街頭(tou)行(xing)人(ren)時(shi)，男女(nv)分行(xing)在(zai)左右，體(ti)現男女(nv)有別(bie)(bie)思在(zai)寫到(dao)百名才女(nv)時(shi)，沒(mei)(mei)一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)是具有愛(ai)情欲(yu)求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，其中(zhong)凡是結婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是父(fu)母之(zhi)命媒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)之(zhi)言(yan)，無一(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)是自(zi)由(you)戀(lian)愛(ai)成(cheng)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；李汝(ru)珍把(ba)自(zi)由(you)戀(lian)愛(ai)看成(cheng)間(jian)濮上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡行(xing)為。他甚至(zhi)在(zai)某(mou)種(zhong)程(cheng)度上傳布(bu)“唯女(nv)子與小(xiao)人(ren)為難養也”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歧視婦女(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤思想(xiang)，在(zai)描述(shu)靖人(ren)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)人(ren)時(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是詭詐異常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)是吐(tu)絲纏死(si)男嬌滴(di)滴(di)婦人(ren)。

其次，作者在(zai)某種程度(du)上宣(xuan)揚迷(mi)(mi)信(xin)。在(zai)他(ta)批(pi)評殯葬講求風水迷(mi)(mi)信(xin)行為過(guo)后(hou)，又通過(guo)才女之(zhi)口(kou)大傳(chuan)六壬神課。他(ta)批(pi)判屠殺耕(geng)牛時(shi)，雖不乏正確(que)觀(guan)點，但也有迷(mi)(mi)信(xin)的(de)因果思(si)想(xiang)。特別(bie)是他(ta)在(zai)描繪(hui)一個美(mei)好的(de)理想(xiang)國(guo)的(de)同時(shi)，又讓主人公唐敖厭棄現實、走向逃世(shi)(shi)隱遁之(zhi)路，反映(ying)他(ta)入世(shi)(shi)和避世(shi)(shi)的(de)矛盾心理。

最(zui)后，書(shu)中為了(le)表(biao)現眾(zhong)才(cai)(cai)女多才(cai)(cai)多藝，讓才(cai)(cai)女們(men)一(yi)個(ge)接一(yi)個(ge)講(jiang)(jiang)經(jing)書(shu)，談歷史，論(lun)音韻，說(shuo)(shuo)文(wen)藝。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識學(xue)(xue)問(wen)在(zai)小說(shuo)(shuo)中泛(fan)濫成(cheng)災(zai)，就成(cheng)為最(zui)大弊端(duan)。《紅樓夢》也有(you)談詩論(lun)畫，說(shuo)(shuo)樂理講(jiang)(jiang)脈象，乃至藥方等描(miao)寫，但(dan)給讀者(zhe)的(de)(de)感覺和 《鏡花緣》大不相同。《鏡花緣》中這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識學(xue)(xue)問(wen)，不但(dan)不能(neng)解人(ren)(ren)睡(shui)魔(mo)，令(ling)人(ren)(ren)噴飯，反(fan)而使人(ren)(ren)感到(dao)作者(zhe)借人(ren)(ren)物(wu)(wu)之口，賣弄(nong)知(zhi)識學(xue)(xue)問(wen)，刺(ci)刺(ci)不休(xiu)，枯燥無味，令(ling)人(ren)(ren)不能(neng)卒(zu)讀，昏昏欲(yu)睡(shui)。而且這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識學(xue)(xue)問(wen)只能(neng)說(shuo)(shuo)明(ming)某一(yi)才(cai)(cai)女的(de)(de)知(zhi)識專長，和反(fan)映這(zhe)(zhe)一(yi)才(cai)(cai)女對社會(hui)矛盾的(de)(de)看法，與人(ren)(ren)物(wu)(wu)個(ge)性(xing)特征毫無關(guan)系。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)知(zhi)識學(xue)(xue)問(wen)覆蓋在(zai)人(ren)(ren)物(wu)(wu)情節之上，淹沒了(le)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)特征，形成(cheng)販賣各(ge)種(zhong)知(zhi)識學(xue)(xue)問(wen)的(de)(de)雜貨鋪。

名家點評

胡(hu)適(shi)：李汝(ru)珍所見的(de)(de)(de)是幾千年來忽略了的(de)(de)(de)婦(fu)女問題(ti)。他是中國最早提出這(zhe)(zhe)個婦(fu)女問題(ti)的(de)(de)(de)人(ren)，他的(de)(de)(de)《鏡花緣》是一部討論(lun)婦(fu)女問題(ti)的(de)(de)(de)小說(shuo)。他對這(zhe)(zhe)個問題(ti)的(de)(de)(de)答(da)案是，男(nan)女應該受(shou)平等的(de)(de)(de)待遇(yu)，平等的(de)(de)(de)教育，平等的(de)(de)(de)選舉制度。

我們先要指出(chu)，李汝珍(zhen)是一(yi)個留心社會問題的(de)人。這部《鏡花緣》的(de)結(jie)構，很(hen)有點(dian)像司威夫特(te)的(de)《海(hai)外(wai)軒渠錄》（今(jin)譯《格(ge)列佛游記》），是要想借一(yi)些想象出(chu)來的(de)‘海(hai)外(wai)奇談’來譏(ji)評中國的(de)不良社會習慣(guan)的(de)。

對此兩節，這(zhe)(zhe)兩項都是(shi)婦女問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)部(bu)分(fen)；我們在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li)已可(ke)看出李(li)汝(ru)(ru)珍對于婦女問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)熱心了……李(li)汝(ru)(ru)珍對于女子問(wen)題(ti)(ti)，若單有(you)君子國(guo)那樣干燥(zao)枯寂的(de)(de)(de)討論，就不能算是(shi)一(yi)個(ge)文學(xue)(xue)家了”。胡(hu)適認為，《鏡花緣》里(li)(li)最精(jing)彩的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)是(shi)女兒(er)國(guo)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一(yi)段(duan)。這(zhe)(zhe)大(da)段(duan)的(de)(de)(de)宗旨只是(shi)“要(yao)(yao)用文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)技術，詼(hui)諧的(de)(de)(de)風味，極力描寫女子所受的(de)(de)(de)不平等的(de)(de)(de)，殘酷的(de)(de)(de)，不人(ren)道的(de)(de)(de)待遇”。甚至說：這(zhe)(zhe)個(ge)女兒(er)國(guo)是(shi)李(li)汝(ru)(ru)珍理(li)想(xiang)中給世(shi)間女子出氣伸冤的(de)(de)(de)烏托邦。

魯迅：論學說藝,數典談經,連篇累牘而不能(neng)自(zi)已(yi)矣。

作者簡介

李(li)汝珍(zhen)（1763－1830年(nian)）清(qing)代小說家，字松石，江(jiang)蘇海州（今屬連(lian)云港(gang)市）人。少年(nian)時(shi)師從凌廷(ting)堪（約1755―1809）學習古代禮制、樂律、歷算、疆域(yu)沿革，李(li)汝珍(zhen)對疆域(yu)沿革特別感興趣。由于李(li)汝珍(zhen)對八股文不屑，導致他(ta)(ta)終生(sheng)不達(da)，最大的官(guan)做過河(he)南縣丞，但他(ta)(ta)學問淵博，并精通音韻，青少年(nian)時(shi)代就有(you)著作《李(li)氏音鑒(jian)》問世。他(ta)(ta)一(yi)生(sheng)生(sheng)性耿直，不阿(a)權貴，不善鉆營，始終沒有(you)謀(mou)(mou)到像樣的官(guan)職(zhi)。中年(nian)以后，他(ta)(ta)感到謀(mou)(mou)官(guan)無望，潛(qian)心鉆研學問。自1795年(nian)起到1815年(nian)，用(yong)二十年(nian)時(shi)間寫成《鏡花緣》一(yi)書。

衍生作品

小說

華琴珊：《續鏡(jing)花(hua)緣》，共四卷四十回。

李講求：《鏡(jing)花緣》續集(ji)。

戲曲

1923年，京(jing)劇大師梅(mei)蘭芳(fang)將(jiang)《鏡(jing)花(hua)緣》中的(de)第(di)十三回“美人入(ru)海遭羅網，儒士登山失路途”改編為京(jing)劇，并定名(ming)為《廉(lian)錦楓》，自此京(jing)劇《廉(lian)錦楓》成為梅(mei)派(pai)的(de)代表劇目(mu)之一。

評書

評書表演藝術家(jia)田連(lian)元將(jiang)《鏡花緣》改編為評書，共三十回(hui)。