內容梗概

《鏡花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)緣》小(xiao)說開頭寫(xie)在王母娘(niang)娘(niang)壽宴時(shi)，百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)(xian)子(zi)(zi)得罪了嫦(chang)娥(e)仙(xian)(xian)子(zi)(zi)，并(bing)對其立誓(shi)，若百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在不(bu)應(ying)齊放時(shi)違令齊放，自愿墜入(ru)凡塵(chen)，受一世(shi)磨難。后(hou)(hou)心月(yue)(yue)狐(hu)奉玉帝詔下凡，臨行時(shi)，嫦(chang)娥(e)告(gao)訴她，當令百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)齊放，以顯威名(ming)。 于(yu)是，心月(yue)(yue)狐(hu)下界，轉世(shi)成為武(wu)家女(nv)兒，后(hou)(hou)被唐太宗召入(ru)宮中，封才人。武(wu)則天廢唐改(gai)周(zhou)時(shi)，一日(ri)，天降大雪，她因(yin)醉下詔百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)盛開，不(bu)巧百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)(xian)子(zi)(zi)出游，眾花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)神(shen)無從請示，又不(bu)敢違旨不(bu)尊(zun)，只得開花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，因(yin)此違犯天條，被劾為“逞艷于(yu)非時(shi)之(zhi)候，獻媚于(yu)世(shi)主之(zhi)前，致令時(shi)序顛倒”。于(yu)是玉帝就把百(bai)花(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)仙(xian)(xian)子(zi)(zi)貶到人間(jian)。

百花仙子托(tuo)生為秀(xiu)才(cai)(cai)唐(tang)(tang)敖之(zhi)(zhi)女唐(tang)(tang)小山。唐(tang)(tang)敖赴京趕考，中得探花。此時(shi)徐(xu)敬業(ye)起兵討伐(fa)武則(ze)天，有奸人陷害唐(tang)(tang)敖說(shuo)他與徐(xu)敬業(ye)有結拜之(zhi)(zhi)交，被(bei)革去(qu)功名，降(jiang)為秀(xiu)才(cai)(cai)。唐(tang)(tang)敖對仕途感到灰心喪氣，便(bian)隨(sui)妻兄林(lin)之(zhi)(zhi)洋出海經(jing)商(shang)、游歷。

他們路經30多個國(guo)(guo)(guo)(guo)家，見識了黑齒國(guo)(guo)(guo)(guo)、白民國(guo)(guo)(guo)(guo)、淑士國(guo)(guo)(guo)(guo)、兩面國(guo)(guo)(guo)(guo)、犬(quan)封國(guo)(guo)(guo)(guo)等(deng)各(ge)種(zhong)奇人(ren)異(yi)(yi)事(shi)、奇風異(yi)(yi)俗，并結識由(you)十(shi)(shi)二名花仙轉世的(de)女(nv)(nv)子，唐(tang)(tang)敖不僅次第搭救流(liu)落海外的(de)「十(shi)(shi)二名花」，更陸續服食躍(yue)空草、朱草等(deng)仙家異(yi)(yi)物，有負重、躍(yue)高之能，也堅定其出(chu)世離塵之念，最后入小蓬萊(lai)成仙。他的(de)女(nv)(nv)兒唐(tang)(tang)小山(shan)思念父親心(xin)切(qie)，逼林(lin)之洋(yang)帶她(ta)出(chu)海尋(xun)父，游歷各(ge)處仙境(jing)，來(lai)到(dao)小蓬萊(lai)，從樵(qiao)夫那得(de)到(dao)父親的(de)信，讓(rang)她(ta)改(gai)(gai)名“閨(gui)臣”，去(qu)赴才女(nv)(nv)考試，考中后父女(nv)(nv)再相(xiang)聚。唐(tang)(tang)小山(shan)改(gai)(gai)名唐(tang)(tang)閨(gui)臣回國(guo)(guo)(guo)(guo)應(ying)試，武則(ze)天開(kai)科考試才女(nv)(nv)，錄(lu)取(qu)百人(ren)，一如泣紅亭石碑(bei)名序。才女(nv)(nv)們相(xiang)聚“紅文宴”，各(ge)顯其才，琴棋書畫，醫卜音算，燈謎酒令(ling)，人(ren)人(ren)論學說(shuo)藝(yi)，盡歡而散。

唐入小蓬萊(lai)山尋父不(bu)返。此(ci)時徐敬業(ye)、駱(luo)賓(bin)王等人的后代又起兵反周(zhou)，攻(gong)破長安城外武(wu)家軍的酒、色、財、氣四關，擁(yong)立中(zhong)宗復(fu)位(wei)，武(wu)則天仍被尊為“大圣(sheng)皇(huang)帝”，她(ta)又下(xia)詔(zhao)，仍開(kai)女科，并(bing)命前科百名才女重赴“紅文宴”。

人物形象

主要角色

唐敖

才(cai)(cai)思(si)敏捷，喜愛游(you)(you)山玩水，卻無心科考，只(zhi)當了(le)個秀才(cai)(cai)。其父臨終(zhong)遺言要(yao)(yao)唐敖(ao)至(zhi)少也得當個會元(yuan)，自此(ci)唐敖(ao)開始(shi)發奮努力，終(zhong)于得中探花(hua)，卻因(yin)曾與(yu)徐敬(jing)業、駱賓王(wang)等人結拜仍(reng)被降為秀才(cai)(cai)。他(ta)(ta)(ta)有意棄絕紅(hong)塵，便與(yu)女(nv)兒(er)唐小(xiao)山、舅兄(xiong)林之(zhi)洋、好友多(duo)九公等出海游(you)(you)歷(li)，他(ta)(ta)(ta)們經(jing)歷(li)了(le)四(si)十(shi)多(duo)個國(guo)家，見識(shi)了(le)很(hen)多(duo)異(yi)國(guo)的(de)(de)風土人情。唐敖(ao)玩游(you)(you)之(zhi)暇，教侄(zhi)女(nv)林婉(wan)如念詩賦。他(ta)(ta)(ta)善良且重情義，一路上(shang)搭救(jiu)了(le)些由花(hua)神轉世(shi)的(de)(de)女(nv)子。在元(yuan)股國(guo)，他(ta)(ta)(ta)救(jiu)了(le)兩條(tiao)被魚(yu)民(min)網件的(de)(de)人魚(yu)。為救(jiu)林之(zhi)洋，他(ta)(ta)(ta)冒險(xian)揭下(xia)女(nv)兒(er)國(guo)修治河道的(de)(de)皇榜。到了(le)小(xiao)蓬萊山，唐敖(ao)被山中美妙仙(xian)(xian)境吸引，頓覺名利之(zhi)心都盡，萬(wan)事(shi)皆空。又由于他(ta)(ta)(ta)吃過了(le)仙(xian)(xian)草，終(zhong)于入圣超凡(fan)，進山不返。女(nv)兒(er)小(xiao)山來此(ci)尋訪，他(ta)(ta)(ta)只(zhi)是(shi)通過樵(qiao)夫給小(xiao)山一封信，要(yao)(yao)她(ta)改名閨臣，并(bing)約中過才(cai)(cai)女(nv)后，才(cai)(cai)可相聚。

林之洋

善良而(er)多(duo)風趣的(de)(de)(de)(de)小(xiao)商人(ren)形象(xiang)。雖為(wei)商人(ren)，卻(que)從(cong)(cong)(cong)不(bu)(bu)唯利是圖、見(jian)利忘義，他(ta)(ta)待(dai)人(ren)誠懇、樸實，很重情義。妹(mei)夫(fu)唐(tang)(tang)敖(ao)被(bei)革(ge)去功名(ming)，心(xin)中(zhong)(zhong)沉郁(yu)，想(xiang)出(chu)海暢游(you)以(yi)解愁悶(men)，他(ta)(ta)爽快地答應(ying)了唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，還拒收(shou)舟船飯食之(zhi)費，建議用此(ci)錢買些貨(huo)物(wu)到(dao)海外(wai)銷售(shou)。一(yi)路之(zhi)上，他(ta)(ta)盡(jin)(jin)著(zhu)唐(tang)(tang)敖(ao)的(de)(de)(de)(de)性子(zi)游(you)玩。唐(tang)(tang)搭救(jiu)了些由花(hua)神轉世的(de)(de)(de)(de)女(nv)子(zi)，他(ta)(ta)全力支持，毫無怨言(yan)。歧(qi)舌國枝蘭音的(de)(de)(de)(de)病只有(you)遠走外(wai)鄉方(fang)可痊愈，蘭音父親將(jiang)其托付給(gei)唐(tang)(tang)敖(ao)，為(wei)安(an)慰這父女(nv)二人(ren)，林(lin)(lin)之(zhi)洋也連忙替妹(mei)夫(fu)應(ying)承下來。林(lin)(lin)之(zhi)洋被(bei)女(nv)兒國國王(wang)(wang)扣留(liu)做(zuo)“妃子(zi)”，纏足穿耳，板打倒吊，受盡(jin)(jin)磨難，在此(ci)孤立(li)無援的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)得到(dao)了王(wang)(wang)儲陰若(ruo)花(hua)的(de)(de)(de)(de)幫助。唐(tang)(tang)敖(ao)獲(huo)釋后(hou)(hou)，林(lin)(lin)不(bu)(bu)忘其恩(en)情，救(jiu)出(chu)了被(bei)后(hou)(hou)母(mu)陷(xian)害的(de)(de)(de)(de)若(ruo)花(hua)姑娘。行至小(xiao)蓬萊山(shan)(shan)，唐(tang)(tang)敖(ao)入(ru)山(shan)(shan)不(bu)(bu)返，林(lin)(lin)不(bu)(bu)聽大家勸阻，足足尋找了一(yi)個月(yue)，直(zhi)到(dao)看見(jian)妹(mei)夫(fu)寫在石碑上的(de)(de)(de)(de)一(yi)首表示不(bu)(bu)再還俗(su)的(de)(de)(de)(de)七言(yan)絕句(ju)，才肯承認唐(tang)(tang)確已成仙，只得含淚返回(hui)。侄(zhi)女(nv)小(xiao)山(shan)(shan)得知真(zhen)情，堅決要去海外(wai)尋父，他(ta)(ta)又(you)帶(dai)小(xiao)山(shan)(shan)出(chu)海。他(ta)(ta)怕侄(zhi)女(nv)思親成病，對其格外(wai)體貼，想(xiang)盡(jin)(jin)辦法為(wei)小(xiao)山(shan)(shan)消愁解悶(men)。小(xiao)山(shan)(shan)中(zhong)(zhong)了才女(nv)后(hou)(hou)，他(ta)(ta)又(you)第二次陪侄(zhi)女(nv)到(dao)海外(wai)尋親。林(lin)(lin)之(zhi)洋非常(chang)直(zhi)率，當(dang)多(duo)九公治好(hao)歧(qi)舌國王(wang)(wang)子(zi)與王(wang)(wang)妃的(de)(de)(de)(de)病，國王(wang)(wang)送(song)來了賞謝銀(yin)子(zi)，他(ta)(ta)勸推辭(ci)的(de)(de)(de)(de)九公：與其學那(nei)半(ban)推半(ban)就的(de)(de)(de)(de)俗(su)套，不(bu)(bu)如從(cong)(cong)(cong)實收(shou)了。他(ta)(ta)在賣(mai)貨(huo)時(shi)，總是釘是釘，鉚是鉚，容(rong)不(bu)(bu)得半(ban)點含糊，且深諳(an)物(wu)以(yi)稀貴的(de)(de)(de)(de)道(dao)理，商人(ren)作風表現(xian)得淋漓盡(jin)(jin)致。雖然這樣，人(ren)們并(bing)不(bu)(bu)討厭他(ta)(ta)，卻(que)因(yin)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)滑稽幽默，感到(dao)此(ci)人(ren)十(shi)分可愛。當(dang)他(ta)(ta)聽說翼民國的(de)(de)(de)(de)人(ren)是卵(luan)生時(shi)，就想(xiang)買些人(ren)蛋回(hui)去賣(mai)給(gei)戲班(ban)做(zuo)旦(dan)角，好(hao)從(cong)(cong)(cong)中(zhong)(zhong)發(fa)財，原來他(ta)(ta)是將(jiang)戲劇中(zhong)(zhong)“旦(dan)”認做(zuo)了“蛋”字，讀(du)后(hou)(hou)叫(jiao)人(ren)忍俊不(bu)(bu)禁。

多九公

年青時曾參加(jia)過科舉考(kao)試(shi)，雖(sui)才(cai)(cai)學(xue)滿(man)腹，卻未考(kao)中秀才(cai)(cai)，他(ta)(ta)(ta)就丟(diu)下(xia)書本，作了海船生(sheng)意(yi)，因折了本錢，便以替人(ren)管船拿柁為(wei)生(sheng)。他(ta)(ta)(ta)八十多(duo)(duo)歲，身體(ti)卻非常健康，走起(qi)路來(lai)(lai)健步如(ru)飛。由于久(jiu)慣飄洋，他(ta)(ta)(ta)見(jian)多(duo)(duo)識廣，奇花異草，飛禽走獸，無(wu)一(yi)不(bu)知，還會治很多(duo)(duo)疾病。在(zai)歧舌圖他(ta)(ta)(ta)將王(wang)子、王(wang)妃(fei)的病治好，但他(ta)(ta)(ta)不(bu)貪錢財(cai)，一(yi)再(zai)推辭(ci)不(bu)受(shou)國王(wang)送來(lai)(lai)的謝賞銀(yin)子。在(zai)黑(hei)齒國，他(ta)(ta)(ta)以貌取人(ren)，未把黑(hei)女(nv)(nv)紅紅、亭亭放在(zai)眼中，他(ta)(ta)(ta)傲慢談學(xue)，結(jie)果受(shou)了學(xue)問(wen)更加(jia)淵博的兩個(ge)黑(hei)女(nv)(nv)的羞辱，以至于后來(lai)(lai)怕再(zai)挨考(kao)問(wen)，當(dang)場丟(diu)丑，一(yi)見(jian)到學(xue)館就心(xin)驚肉跳，不(bu)敢承認自己是讀書人(ren)。但多(duo)(duo)九公不(bu)計前(qian)嫌，當(dang)才(cai)(cai)女(nv)(nv)們進京趕考(kao)時，他(ta)(ta)(ta)又能悉心(xin)照料紅紅和亭亭。他(ta)(ta)(ta)在(zai)唐(tang)敖勸(quan)說(shuo)下(xia)，把家傳糊口用的藥方，刊刻出來(lai)(lai)，以解人(ren)病痛。小(xiao)山海外尋(xun)父，他(ta)(ta)(ta)在(zai)林之洋的邀請下(xia)，不(bu)顧年邁(mai)體(ti)弱(ruo)，再(zai)次出海。多(duo)(duo)九公是一(yi)個(ge)忠(zhong)厚、樸實(shi)、心(xin)地善(shan)良的勞動者形象。

作品鑒賞

藝術特色

《鏡花緣(yuan)》繼承了(le)《山海經(jing)》中的(de)(de)(de)《海外西(xi)經(jing)》、《大荒西(xi)經(jing)》的(de)(de)(de)一些材料，經(jing)過作者的(de)(de)(de)再創造，憑借他(ta)豐富的(de)(de)(de)想(xiang)(xiang)象、幽默的(de)(de)(de)筆調，運用夸張、隱喻、反襯等手法，創造出了(le)結(jie)構獨(du)特、思想(xiang)(xiang)新穎的(de)(de)(de)長篇(pian)小說(shuo)(shuo)。書(shu)中寫了(le)君(jun)子(zi)國(guo)(guo)(guo)、女兒國(guo)(guo)(guo)、無(wu)腸國(guo)(guo)(guo)、犬封(feng)國(guo)(guo)(guo)、聶耳國(guo)(guo)(guo)、玄股國(guo)(guo)(guo)等等這些國(guo)(guo)(guo)家，或(huo)是以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)形體的(de)(de)(de)奇異(yi)，或(huo)是以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)生(sheng)(sheng)活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)奇異(yi)，或(huo)是以(yi)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)特有(you)的(de)(de)(de)才學技能，或(huo)是以(yi)地(di)(di)方(fang)風(feng)土的(de)(de)(de)特點，或(huo)是以(yi)地(di)(di)方(fang)特有(you)的(de)(de)(de)古(gu)跡文物，從各方(fang)面表(biao)現(xian)出作者極(ji)力(li)擴張古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)幻想(xiang)(xiang)，要向中國(guo)(guo)(guo)之外發現(xian)不(bu)同的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家和(he)不(bu)同的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)愿望。在《鏡花緣(yuan)》文本的(de)(de)(de)表(biao)層展示(shi)的(de)(de)(de)是虛幻浪漫靜(jing)謐的(de)(de)(de)萬(wan)般世相，而其深處卻(que)一度奔突、沖撞著(zhu)(zhu)由生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)熱愛(ai)、執著(zhu)(zhu)與(yu)死亡的(de)(de)(de)敬畏(wei)、疑惑(huo)的(de)(de)(de)巨大張力(li)支(zhi)撐起的(de)(de)(de)深沉(chen)悲痛的(de)(de)(de)宇宙意識，這種對(dui)人(ren)(ren)類生(sheng)(sheng)存根(gen)本性問題的(de)(de)(de)追問才是小說(shuo)(shuo)最具(ju)魅力(li)的(de)(de)(de)部分(fen)。

通過(guo)對(dui)(dui)于(yu)《鏡花緣》中幾十個(ge)國家的(de)(de)(de)敘述，包括了正面(mian)的(de)(de)(de)議論和側面(mian)的(de)(de)(de)諷刺，不難看出，它(ta)(ta)所主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)和反對(dui)(dui)的(de)(de)(de)，主(zhu)要有這(zhe)(zhe)樣一些(xie)：第一，它(ta)(ta)主(zhu)張(zhang)男女(nv)平等。它(ta)(ta)要求女(nv)子(zi)也應自(zi)幼讀書，和男子(zi)同樣參(can)加考試。它(ta)(ta)反對(dui)(dui)男子(zi)對(dui)(dui)女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)壓迫(po)，尤(you)其是對(dui)(dui)于(yu)纏足、穿耳這(zhe)(zhe)些(xie)摧殘(can)人類肢(zhi)體的(de)(de)(de)行(xing)為，表示(shi)憤(fen)怒的(de)(de)(de)抗(kang)議。胡適稱頌說：“這(zhe)(zhe)種制度便是李汝珍對(dui)(dui)于(yu)婦女(nv)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)總解決(jue)。”

《鏡花(hua)緣》第十(shi)一(yi)(yi)、十(shi)二回中“君子國(guo)”的一(yi)(yi)大段，這些段落中提出(chu)了(le)十(shi)二個社會問題。其中第十(shi)條(tiao)“婦女纏足”和(he)十(shi)一(yi)(yi)條(tiao)“用(yong)算命為(wei)合婚”：

吾(wu)聞(wen)尊處向(xiang)有婦女纏足之(zhi)(zhi)說。始纏之(zhi)(zhi)時(shi)，其(qi)女百般痛苦，撫足哀號(hao)，甚至皮腐(fu)肉敗，鮮血淋漓。當此(ci)之(zhi)(zhi)際，夜不(bu)能寐，食不(bu)下(xia)咽(yan)；種(zhong)種(zhong)疾病，由此(ci)而(er)生。小子以為(wei)此(ci)女或有不(bu)肖(xiao)，其(qi)母不(bu)忍置之(zhi)(zhi)于死，故以此(ci)法治之(zhi)(zhi)。誰(shui)知系(xi)為(wei)美觀而(er)設(she)！若不(bu)如(ru)此(ci)，即為(wei)不(bu)美！試(shi)問鼻大者(zhe)削(xue)之(zhi)(zhi)使(shi)小，額高者(zhe)削(xue)之(zhi)(zhi)使(shi)平，人必謂為(wei)殘(can)廢之(zhi)(zhi)人。何(he)以兩(liang)(liang)足殘(can)缺，步履艱難，卻又為(wei)美，即如(ru)西子、王嬙皆絕(jue)世佳人，彼(bi)時(shi)又何(he)嘗將其(qi)兩(liang)(liang)足削(xue)去一(yi)半？況(kuang)細(xi)推(tui)其(qi)由，與(yu)造淫(yin)具何(he)異？此(ci)圣(sheng)人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)必誅，賢者(zhe)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)取。

書中(zhong)的女(nv)(nv)兒國，想象有那么一個以(yi)女(nv)(nv)性(xing)為中(zhong)心的社(she)會，“男子(zi)(zi)反穿(chuan)(chuan)衣裙(qun)，作(zuo)為婦人，以(yi)治內事(shi)(shi)；女(nv)(nv)子(zi)(zi)反穿(chuan)(chuan)靴帽(mao)，作(zuo)為男人，以(yi)治外事(shi)(shi)”。不論(lun)是處理政治事(shi)(shi)務以(yi)及從事(shi)(shi)生(sheng)產勞動，女(nv)(nv)子(zi)(zi)的智慧才能都(dou)無(wu)異于男子(zi)(zi)。并且用“易地而處”的方(fang)法來(lai)對照，說明作(zuo)者所生(sheng)活的當(dang)時(shi)中(zhong)國社(she)會上“男尊女(nv)(nv)卑”的許多制(zhi)度的不合(he)理。

作者又刻畫了許多“才(cai)女”，集中(zhong)寫(xie)知識女性的(de)(de)才(cai)藝(yi)生(sheng)活，雖然書(shu)中(zhong)有關“才(cai)藝(yi)”的(de)(de)描(miao)寫(xie)固然有過多過濫(lan)之嫌，但(dan)細心分(fen)辨，完全可以看出其結合人物的(de)(de)塑造，于經史(shi)子集、醫卜(bu)星算、琴棋書(shu)畫等等“古(gu)典才(cai)藝(yi)”的(de)(de)描(miao)述，既秩序井然，又倏然變(bian)化，大(da)體(ti)可視為(wei)作品的(de)(de)有機成(cheng)分(fen)。

第二，它反對某一(yi)些迷信制度(du)，類(lei)如(ru)因為(wei)選擇風水而置(zhi)父(fu)母(mu)之(zhi)柩多(duo)年不能入土，將子女(nv)送(song)入空門，讓三姑六(liu)婆出入家宅，以及風鑒卜筮，講屬相，算命合婚等等。

第三，對文(wen)化方面，它反對八股文(wen)，瞧(qiao)不(bu)起科舉中(zhong)人(ren)，同情終身潦倒的秀才。它主張人(ren)人(ren)要(yao)讀書明理(li)，博(bo)古通今。它希望(wang)有“或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)通經，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)明史，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)詞賦，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)詩文(wen)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)策論，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)書啟，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)樂(le)律，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)音韻(yun)，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)刑(xing)法，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)歷算，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)書畫，或(huo)(huo)(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)醫卜”這(zhe)樣的分科考試。作者以(yi)(yi)(yi)(yi)君子國(guo)來表現(xian)他的社會理(li)想。君子國(guo)是個(ge)"好讓(rang)不(bu)爭"的"禮樂(le)之邦"。城門上寫(xie)著"惟善為寶"四個(ge)大字。"國(guo)主向有嚴諭，臣民(min)(min)如將珠(zhu)寶進獻，除(chu)將本(ben)物(wu)燒毀(hui)，并(bing)問典(dian)刑(xing)"。這(zhe)這(zhe)里的人(ren)民(min)(min)互謙(qian)互讓(rang)。

小(xiao)說(shuo)以(yi)(yi)此來否定專橫跋扈、貪贓枉法(fa)的(de)(de)封建官場和爾虞我詐、苞(bao)苴盛行的(de)(de)現實(shi)社會(hui)，并且以(yi)(yi)辛辣而(er)幽默的(de)(de)文筆，嘲諷(feng)那些金玉其(qi)外(wai)、敗絮其(qi)中的(de)(de)冒牌儒(ru)生。在"白民國(guo)"裝腔作(zuo)勢的(de)(de)學(xue)究先生，居然(ran)將《孟子(zi)》上的(de)(de)"幼(you)吾幼(you)，以(yi)(yi)及人(ren)之(zhi)幼(you)"讀作(zuo)"切(qie)(qie)吾切(qie)(qie)，以(yi)(yi)反(fan)人(ren)之(zhi)切(qie)(qie)"。這樣的(de)(de)不學(xue)無術之(zhi)輩,又是(shi)視"一(yi)錢(qian)如命"，盡想占便宜的(de)(de)唯利是(shi)圖(tu)者(zhe)流。"淑士國(guo)"到(dao)處豎著(zhu)"賢良(liang)方正(zheng)"、"德行耆儒(ru)"、"聰明正(zheng)直(zhi)"等(deng)金匾，各色人(ren)等(deng)的(de)(de)衣著(zhu)都是(shi)儒(ru)巾素服(fu)。他們舉止(zhi)斯(si)文,滿口"之(zhi)乎者(zhe)也"，然(ran)而(er)卻斤斤計較(jiao)，十分(fen)吝嗇，酒(jiu)足飯飽(bao)后連吃剩下(xia)的(de)(de)幾個(ge)鹽豆都揣(chuai)到(dao)懷里，即使一(yi)根用過(guo)的(de)(de)禿牙杖也要放到(dao)袖子(zi)里。作(zuo)品以(yi)(yi)內外(wai)對(dui)照的(de)(de)手法(fa)揭(jie)露這些假斯(si)文的(de)(de)酸(suan)腐(fu)氣，淋漓(li)盡致地(di)諷(feng)刺了儒(ru)林(lin)的(de)(de)丑態。

第四(si)，對(dui)生(sheng)活(huo)方面，它主張(zhang)(zhang)樸素(su)節約，反(fan)對(dui)鋪(pu)張(zhang)(zhang)。反(fan)對(dui)日(ri)常飲食(shi)(shi)考究(jiu)，弄(nong)得好吃懶做。反(fan)對(dui)盛宴待客(ke)。反(fan)對(dui)子女(nv)初(chu)生(sheng)時的(de)三朝、滿月、百日(ri)、周(zhou)歲(sui)的(de)張(zhang)(zhang)筵設(she)戲(xi)。反(fan)對(dui)“嫁娶、葬殯(bin)、飲食(shi)(shi)、衣服(fu)，以及居(ju)家(jia)用度”的(de)“失之(zhi)過侈”。

第五，對(dui)社會(hui)風氣方面，它要(yao)求(qiu)真誠，反(fan)對(dui)假(jia)道(dao)學、偽(wei)君(jun)子。它贊美好讓(rang)不爭(zheng)，謙恭有禮，遇善(shan)爭(zheng)先。它反(fan)對(dui)嫌貧(pin)愛(ai)富。它主(zhu)張(zhang)與(yu)人(ren)為善(shan)，允許(xu)人(ren)“改過自新”。它反(fan)對(dui)爭(zheng)訟。它要(yao)求(qiu)把生死看(kan)得透徹，把名利心看(kan)淡。它極力嘲笑那些“明明曉(xiao)得腹(fu)中一無所有，他偏裝作充足樣子”的沒有學識的人(ren)。

第(di)六，它反對過分嚴重的(de)剝削行為，例如無腸國的(de)富(fu)戶那樣把(ba)在腹中通過的(de)食物，“好好收存，以備仆婢下頓之(zhi)用”，而(er)且還舍不得讓仆婢盡量飽餐，要他們“三(san)次(ci)四次(ci)”地“吃而(er)再(zai)吃”。

總(zong)之，李(li)汝珍(zhen)理想中的(de)(de)社會，并不(bu)是(shi)(shi)可(ke)(ke)望(wang)而不(bu)可(ke)(ke)及(ji)的(de)(de)鏡花水月，結合一(yi)百年來的(de)(de)中國現(xian)實來看(kan)，有(you)的(de)(de)理想已完全成(cheng)為(wei)現(xian)實，有(you)的(de)(de)理想在一(yi)定程(cheng)度為(wei)現(xian)實，有(you)的(de)(de)再經過一(yi)定歲(sui)月可(ke)(ke)能成(cheng)為(wei)現(xian)實。應該承(cheng)認，凡屬李(li)汝珍(zhen)的(de)(de)理想，都(dou)具有(you)不(bu)同程(cheng)度的(de)(de)進步性，是(shi)(shi)針(zhen)對丑提出的(de)(de)真善美的(de)(de)構想，是(shi)(shi)引導人們(men)除舊布新的(de)(de)火炬，是(shi)(shi)激發人們(men)奮(fen)進奮(fen)劑。

《鏡花緣》小說主要運(yun)用(yong)了夸張、對(dui)比等幾種寫作手法。

夸(kua)張手(shou)法(fa)(fa)：在大(da)部分諷刺(ci)性(xing)作品(pin)中，夸(kua)張——這(zhe)種諷刺(ci)手(shou)法(fa)(fa)被大(da)多數作家所(suo)鐘愛，李汝珍在表現特(te)定的(de)(de)諷刺(ci)內(nei)容時，也(ye)使(shi)用了這(zhe)種手(shou)法(fa)(fa)。他將某種需要表現的(de)(de)性(xing)格(ge)或現象有意放大(da)，讓作品(pin)中喜劇人物主(zhu)觀上的(de)(de)假定邏輯(ji)與現實生(sheng)活中的(de)(de)正常邏輯(ji)相錯位，從而產生(sheng)與眾不同的(de)(de)效果，深化作者想(xiang)要表達的(de)(de)諷刺(ci)性(xing)內(nei)容。在《鏡花緣》這(zhe)部作品(pin)中，夸(kua)張手(shou)法(fa)(fa)就運用得(de)恰到好處。

書中(zhong)第十四回，唐敖一行人(ren)(ren)來到(dao)了(le)(le)(le)(le)無腸國(guo)，多九公向唐、林二人(ren)(ren)介(jie)紹了(le)(le)(le)(le)此(ci)國(guo)國(guo)人(ren)(ren)的(de)特(te)色(se)。此(ci)處之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)“吃(chi)下(xia)物去，腹中(zhong)并不(bu)(bu)(bu)停留(liu)，一面吃(chi)了(le)(le)(le)(le)，隨即一直通(tong)過”，而(er)那(nei)些(xie)想(xiang)發財(cai)的(de)人(ren)(ren)家“因所(suo)吃(chi)之(zhi)(zhi)物，到(dao)了(le)(le)(le)(le)腹中(zhong)隨即通(tong)過，名雖是(shi)糞，但入(ru)腹內(nei)并不(bu)(bu)(bu)停留(liu)，尚未腐臭，所(suo)以仍將(jiang)此(ci)糞好(hao)好(hao)收(shou)存，以備仆婢(bi)下(xia)頓之(zhi)(zhi)用(yong)”。然而(er)就是(shi)這樣(yang)，那(nei)些(xie)想(xiang)發財(cai)的(de)人(ren)(ren)家仍嫌(xian)不(bu)(bu)(bu)夠(gou)，不(bu)(bu)(bu)但不(bu)(bu)(bu)讓(rang)仆婢(bi)吃(chi)飽(bao)，而(er)且“三次、四次之(zhi)(zhi)糞，還令吃(chi)而(er)再吃(chi)，必至鬧到(dao)出而(er)哇之(zhi)(zhi)，飯糞莫辯，這才另起爐(lu)灶”。如此(ci)夸(kua)張的(de)描寫讓(rang)讀者在捧(peng)腹發笑的(de)同(tong)時，更看到(dao)了(le)(le)(le)(le)那(nei)些(xie)為富不(bu)(bu)(bu)仁(ren)、刻薄(bo)成性的(de)富人(ren)(ren)們(men)的(de)丑惡嘴(zui)臉。他們(men)為了(le)(le)(le)(le)一己之(zhi)(zhi)利，不(bu)(bu)(bu)顧下(xia)人(ren)(ren)們(men)的(de)死(si)活，這不(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)作(zuo)者的(de)有意夸(kua)張，更是(shi)現實世界的(de)真實寫照。

漫畫(hua)手(shou)法(fa)(fa)：《鏡花緣》這(zhe)部作(zuo)品描(miao)繪了奇幻的(de)(de)(de)世界(jie)，帶(dai)有很強烈(lie)的(de)(de)(de)浪漫主(zhu)義(yi)色(se)彩。然(ran)而作(zuo)者對書(shu)中(zhong)海(hai)外異(yi)國的(de)(de)(de)人(ren)情物態的(de)(de)(de)描(miao)寫并(bing)非隨心所欲的(de)(de)(de)胡亂勾(gou)描(miao)，而是根據(ju)其所要(yao)表達的(de)(de)(de)寓意(yi)，運用(yong)漫畫(hua)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)細致勾(gou)勒。眾(zhong)所周知，漫畫(hua)在諷刺一些(xie)人(ren)或事時(shi)，所產(chan)生的(de)(de)(de)效(xiao)果往(wang)往(wang)比(bi)用(yong)語言直接(jie)敘述強得多，李汝珍正是抓(zhua)住了這(zhe)一點(dian)，把白描(miao)的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)(fa)再(zai)略作(zuo)夸張，變(bian)形，寥(liao)寥(liao)幾筆，勾(gou)勒出一個國家的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)特征，讓人(ren)感到滑稽可笑(xiao)并(bing)能悟出此中(zhong)真義(yi)。

對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)手法：李汝(ru)珍通(tong)過運用對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)手法對(dui)(dui)(dui)科舉制度予以了諷刺(ci)(ci)，通(tong)過不同人(ren)物(wu)的(de)對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)和同一人(ren)物(wu)的(de)前后對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)，揭露(lu)封建科舉制度對(dui)(dui)(dui)人(ren)們(men)精神(shen)上的(de)毒害，在(zai)對(dui)(dui)(dui)比(bi)(bi)中進(jin)一步諷刺(ci)(ci)那些裝腔作勢、胸無點墨的(de)冒(mao)牌文人(ren)，暴露(lu)其丑陋的(de)內心精神(shen)世界。

文學批判

李汝(ru)珍(zhen)雖(sui)然(ran)是一個進步(bu)的思想家、文學家，但仍未能徹底(di)擺脫舊意識(shi)的羈絆(ban)。或因(yin)時代的局限(xian)，或因(yin)保留陳腐的封建意識(shi)，李汝(ru)珍(zhen)的國(guo)仍存在一定落后思想，他在提出主張(zhang)和批評時，就(jiu)有許多拘迂(yu)而不徹底(di)的地方，甚至有企(qi)圖用復古來代替改革的地方。

首(shou)先，作者思(si)想傳統，他(ta)認為(wei)：“下民”是(shi)沒有知(zhi)識的(de)(de)(de)(de)，對于一切不良(liang)的(de)(de)(de)(de)風氣(qi)，是(shi)不負多(duo)大責任的(de)(de)(de)(de)；讀書人(ren)——尤其(qi)是(shi)讀書人(ren)中(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)“君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)”，卻應該(gai)帶(dai)頭矯正那些(xie)不良(liang)的(de)(de)(de)(de)風氣(qi)（第十二回君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)國(guo)(guo)吳之(zhi)(zhi)和、吳之(zhi)(zhi)祥談話中(zhong)，特別(bie)顯(xian)露這一看(kan)法）。因而(er)，書中(zhong)所(suo)反映(ying)的(de)(de)(de)(de)一些(xie)現象，大部(bu)都(dou)是(shi)當時(shi)(shi)(shi)中(zhong)層以上社會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)現象。尤其(qi)是(shi)在(zai)海(hai)內(nei)外國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)描述(shu)中(zhong)，無一處否(fou)定(ding)君(jun)(jun)主制討(tao)武戰爭(zheng)中(zhong)反映(ying)了維護(hu)唐(tang)王(wang)朝的(de)(de)(de)(de)正統觀念(nian)。在(zai)敘述(shu)武后恩旨(zhi)中(zhong)宣(xuan)傳婦女(nv)(nv)節觀念(nian)；在(zai)寫到黑齒國(guo)(guo)街頭行人(ren)時(shi)(shi)(shi)，男女(nv)(nv)分行在(zai)左右，體(ti)現男女(nv)(nv)有別(bie)思(si)在(zai)寫到百名才女(nv)(nv)時(shi)(shi)(shi)，沒一人(ren)是(shi)具有愛情欲求的(de)(de)(de)(de)人(ren)，其(qi)中(zhong)凡是(shi)結(jie)婚的(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)父母之(zhi)(zhi)命(ming)媒的(de)(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)言，無一人(ren)是(shi)自(zi)由(you)戀(lian)愛成(cheng)(cheng)親(qin)的(de)(de)(de)(de)；李汝珍把(ba)自(zi)由(you)戀(lian)愛看(kan)成(cheng)(cheng)間(jian)濮上的(de)(de)(de)(de)罪惡行為(wei)。他(ta)甚至在(zai)某種(zhong)程度(du)上傳布“唯女(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)與(yu)小人(ren)為(wei)難養也”的(de)(de)(de)(de)歧(qi)視婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤思(si)想，在(zai)描述(shu)靖人(ren)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)人(ren)時(shi)(shi)(shi)，一種(zhong)是(shi)詭詐異(yi)常的(de)(de)(de)(de)小人(ren)，一種(zhong)是(shi)吐(tu)絲纏死(si)男嬌滴滴婦人(ren)。

其次(ci)，作者(zhe)在某種(zhong)程度上宣揚迷信。在他批評殯葬(zang)講求風水(shui)迷信行為過(guo)后，又通過(guo)才(cai)女之口大傳六(liu)壬神課。他批判(pan)屠殺耕牛時(shi)，雖不乏正確觀點，但也有迷信的(de)因果思想。特別是他在描繪一個(ge)美好的(de)理(li)想國的(de)同時(shi)，又讓主人公唐敖厭(yan)棄現實、走向逃世(shi)隱遁之路，反(fan)映他入世(shi)和避(bi)世(shi)的(de)矛盾心理(li)。

最(zui)后，書中(zhong)(zhong)為了表(biao)現眾才女多(duo)才多(duo)藝(yi)，讓才女們一(yi)(yi)個(ge)接一(yi)(yi)個(ge)講經書，談歷史(shi)，論音韻，說(shuo)文(wen)藝(yi)。這(zhe)些(xie)知(zhi)識(shi)學(xue)問(wen)(wen)在小(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)泛濫成(cheng)(cheng)災，就成(cheng)(cheng)為最(zui)大弊端(duan)。《紅(hong)樓夢》也有談詩論畫，說(shuo)樂(le)理講脈象，乃至(zhi)藥方(fang)等描寫，但給讀者的感(gan)覺(jue)和 《鏡花(hua)緣》大不相同。《鏡花(hua)緣》中(zhong)(zhong)這(zhe)些(xie)知(zhi)識(shi)學(xue)問(wen)(wen)，不但不能(neng)解人睡魔(mo)，令人噴飯，反(fan)而(er)(er)使人感(gan)到作(zuo)者借(jie)人物之口，賣(mai)弄知(zhi)識(shi)學(xue)問(wen)(wen)，刺(ci)刺(ci)不休(xiu)，枯(ku)燥無味，令人不能(neng)卒讀，昏昏欲睡。而(er)(er)且這(zhe)些(xie)知(zhi)識(shi)學(xue)問(wen)(wen)只能(neng)說(shuo)明某一(yi)(yi)才女的知(zhi)識(shi)專(zhuan)長，和反(fan)映這(zhe)一(yi)(yi)才女對社會矛盾的看(kan)法，與人物個(ge)性特征(zheng)毫無關系(xi)。這(zhe)些(xie)知(zhi)識(shi)學(xue)問(wen)(wen)覆蓋(gai)在人物情節之上，淹沒了小(xiao)說(shuo)的特征(zheng)，形(xing)成(cheng)(cheng)販(fan)賣(mai)各種知(zhi)識(shi)學(xue)問(wen)(wen)的雜貨鋪。

名家點評

胡適：李(li)汝珍所見的(de)(de)(de)是(shi)幾(ji)千年來忽略了的(de)(de)(de)婦(fu)(fu)女(nv)問題(ti)。他是(shi)中(zhong)國最早提出這個婦(fu)(fu)女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)人，他的(de)(de)(de)《鏡花(hua)緣(yuan)》是(shi)一(yi)部討論婦(fu)(fu)女(nv)問題(ti)的(de)(de)(de)小說。他對這個問題(ti)的(de)(de)(de)答案是(shi)，男女(nv)應該受平等(deng)的(de)(de)(de)待遇，平等(deng)的(de)(de)(de)教(jiao)育，平等(deng)的(de)(de)(de)選舉制度。

我們先要指出(chu)，李(li)汝(ru)珍是(shi)一個留心社(she)會問題(ti)的(de)(de)(de)人(ren)。這部(bu)《鏡花(hua)緣》的(de)(de)(de)結構，很有(you)點(dian)像司威夫(fu)特(te)的(de)(de)(de)《海外(wai)軒渠錄》（今(jin)譯《格列佛游記》），是(shi)要想借(jie)一些想象出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)‘海外(wai)奇談’來(lai)(lai)譏評(ping)中國的(de)(de)(de)不(bu)良社(she)會習慣的(de)(de)(de)。

對此兩(liang)節，這兩(liang)項都是婦(fu)女(nv)(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)重要(yao)部分；我(wo)們(men)在這里(li)已可(ke)看(kan)出李汝(ru)珍對于(yu)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)熱心了……李汝(ru)珍對于(yu)女(nv)(nv)(nv)子(zi)問(wen)題，若單有(you)君(jun)子(zi)國(guo)那樣干燥枯寂的(de)(de)(de)(de)討論，就不(bu)能算是一(yi)個(ge)文(wen)學(xue)家了”。胡適認為，《鏡(jing)花緣》里(li)最精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)部分是女(nv)(nv)(nv)兒(er)國(guo)的(de)(de)(de)(de)這一(yi)段。這大段的(de)(de)(de)(de)宗旨只是“要(yao)用文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)技術，詼諧的(de)(de)(de)(de)風味，極力描寫女(nv)(nv)(nv)子(zi)所受(shou)的(de)(de)(de)(de)不(bu)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)，殘(can)酷(ku)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)人道(dao)的(de)(de)(de)(de)待遇”。甚至說：這個(ge)女(nv)(nv)(nv)兒(er)國(guo)是李汝(ru)珍理想中給世間女(nv)(nv)(nv)子(zi)出氣伸冤(yuan)的(de)(de)(de)(de)烏托邦。

魯(lu)迅：論學說藝,數(shu)典談經,連篇累牘而不能自(zi)已(yi)矣。

作者簡介

李(li)汝珍(zhen)（1763－1830年(nian)）清代(dai)(dai)小說家，字松石(shi)，江蘇海(hai)州（今屬連(lian)云港市）人。少(shao)年(nian)時(shi)師從凌廷堪（約1755―1809）學習古代(dai)(dai)禮制、樂律、歷算、疆域沿革(ge)，李(li)汝珍(zhen)對(dui)疆域沿革(ge)特別感興趣。由于李(li)汝珍(zhen)對(dui)八股文不(bu)(bu)屑，導致他(ta)(ta)終生不(bu)(bu)達，最大的(de)(de)官做(zuo)過河(he)南縣丞，但他(ta)(ta)學問淵博，并(bing)精(jing)通音韻，青少(shao)年(nian)時(shi)代(dai)(dai)就有著作《李(li)氏音鑒》問世。他(ta)(ta)一(yi)生生性耿直，不(bu)(bu)阿權貴，不(bu)(bu)善鉆(zhan)營，始終沒(mei)有謀到(dao)像樣的(de)(de)官職。中年(nian)以后(hou)，他(ta)(ta)感到(dao)謀官無望，潛心鉆(zhan)研學問。自1795年(nian)起到(dao)1815年(nian)，用二十(shi)年(nian)時(shi)間寫成《鏡花(hua)緣》一(yi)書(shu)。

衍生作品

小說

華琴珊：《續鏡花緣》，共四卷四十回。

李講求：《鏡(jing)花(hua)緣》續集。

戲曲

1923年，京劇(ju)大師梅蘭芳將(jiang)《鏡花(hua)緣》中(zhong)的第十三回“美(mei)人入海遭羅(luo)網，儒士登山失路(lu)途”改編為京劇(ju)，并定(ding)名(ming)為《廉錦(jin)楓》，自此京劇(ju)《廉錦(jin)楓》成為梅派的代表劇(ju)目(mu)之一。

評書

評書(shu)表演藝術家田連元將《鏡花(hua)緣》改編為評書(shu)，共三十回。