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《封(feng)神演義》一般(ban)俗稱《封(feng)神榜》，又(you)名《商周列國(guo)全(quan)傳(chuan)》、《武王伐(fa)紂外史》、《封(feng)神傳(chuan)》，是一部(bu)中國(guo)古代神魔小說。

《封(feng)神(shen)演(yan)義》是明代許仲(zhong)琳（一說為(wei)陸西星）所著的(de)(de)神(shen)魔小(xiao)說。主(zhu)要以姜子(zi)牙輔佐周(zhou)(zhou)室(shi)（周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)(wang)、周(zhou)(zhou)武(wu)王(wang)(wang)）討伐商紂的(de)(de)歷(li)史為(wei)背景，描(miao)寫了玉(yu)虛宮元始天尊為(wei)代表(biao)的(de)(de)闡(chan)教(jiao)、碧(bi)游宮通天教(jiao)主(zhu)為(wei)代表(biao)截教(jiao)諸仙斗智(zhi)斗勇、破(po)陣斬(zhan)將(jiang)封(feng)神(shen)的(de)(de)故(gu)事。

《封神(shen)(shen)演義(yi)(yi)(yi)》原(yuan)是(shi)中國平(ping)民娛樂文學(xue)，約成(cheng)書于隆慶，原(yuan)書最(zui)早追溯可能是(shi)南宋(song)的《武(wu)王伐紂白(bai)話文》，和(he)《商(shang)周演義(yi)(yi)(yi)》《昆侖八仙東游(you)記》，以古代(dai)魔幻(huan)神(shen)(shen)話故事再(zai)參考古籍和(he)民間傳說創作而(er)成(cheng)。《封神(shen)(shen)演義(yi)(yi)(yi)》以篇幅之巨(ju)大、幻(huan)想之奇特而(er)聞(wen)名于世(shi)。是(shi)中國古代(dai)優(you)秀神(shen)(shen)魔小說之一。作者借西周和(he)商(shang)朝對天下(xia)的爭奪，憑借自己的想象寫成(cheng)，與《水(shui)滸傳》相(xiang)比缺少歷史資料(liao)作基礎，與《西游(you)記》相(xiang)比又不過于虛構，因此(ci)到目前為止(zhi)還沒(mei)有書能和(he)它相(xiang)提并論。

《封神演義》依托商滅(mie)周(zhou)興的歷(li)史背景，以(yi)武(wu)王(wang)(wang)伐紂為時空(kong)線索，內容以(yi)篇(pian)幅(fu)巨大(da)、幻想之(zhi)奇特而聞名(ming)于世(shi)。從女媧降香開(kai)書(shu)(shu)，到周(zhou)武(wu)王(wang)(wang)姬(ji)發封列國諸侯結束。全書(shu)(shu)充滿了扣人心弦的情(qing)節和奇譎(jue)瑰麗的場(chang)面，騰云(yun)駕霧、呼(hu)風喚雨、搬山(shan)移海、撒豆成兵、水遁(dun)、土(tu)遁(dun)、風火輪、火尖槍……展(zhan)現了古人豐富的想象力(li)。其中的鬧海、姜(jiang)子(zi)牙下山(shan)、文(wen)王(wang)(wang)訪賢、三搶封神榜、眾仙斗(dou)陣斗(dou)法等情(qing)節，展(zhan)現了古人豐富的想象力(li)。書(shu)(shu)中的姜(jiang)子(zi)牙、李靖(jing)、哪吒、楊(yang)戩、雷震子(zi)、土(tu)行孫等形象更是(shi)家喻戶曉、耳熟能詳。是(shi)中國最負盛名(ming)的神魔小說之(zhi)一(yi)。

作品簡介

《封神(shen)演義》又名《封神(shen)榜》，全(quan)書共一百回。

《封神演義》的(de)原(yuan)型最(zui)早可追溯至(zhi)南宋的(de)《武(wu)王(wang)伐紂(zhou)平話》，可能(neng)還參考了《商周演義》《昆侖八仙(xian)(xian)東游記》，全書以武(wu)王(wang)伐紂(zhou)、商周易代(dai)的(de)歷史(shi)為(wei)(wei)框架，敘(xu)寫天上的(de)神仙(xian)(xian)分(fen)成兩派(pai)卷入這場斗(dou)爭(zheng)，支持武(wu)王(wang)的(de)為(wei)(wei)闡教，幫(bang)助紂(zhou)王(wang)的(de)為(wei)(wei)截教。雙方(fang)(fang)祭寶斗(dou)法，幾經較(jiao)量，最(zui)后紂(zhou)王(wang)失敗自焚，姜子(zi)牙將雙方(fang)(fang)戰死的(de)要(yao)人一(yi)一(yi)封神。

《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演義(yi)(yi)(yi)》是(shi)在(zai)(zai)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)式世界觀(guan)指(zhi)導(dao)下，向(xiang)人們訴說(shuo)上古的(de)民(min)(min)族(zu)之(zhi)戰—商周戰爭(zheng)。它所(suo)涉(she)及的(de)許(xu)多重(zhong)要(yao)文化(hua)現象，不是(shi)某(mou)個(ge)文人獨立(li)完(wan)成，而(er)是(shi)屬于(yu)民(min)(min)族(zu)的(de)意識(shi)與心(xin)理。它由(you)平話(hua)(hua)到(dao)寫定(ding)再(zai)到(dao)以鼓詞的(de)形式在(zai)(zai)民(min)(min)間流傳，在(zai)(zai)這個(ge)意義(yi)(yi)(yi)上，它具(ju)有(you)史(shi)(shi)詩(shi)的(de)性(xing)質。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演義(yi)(yi)(yi)》將武王(wang)伐紂這一查諸史(shi)(shi)典的(de)重(zhong)大(da)歷史(shi)(shi)事件神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)化(hua)，借此重(zhong)塑上古諸神(shen)(shen)(shen)的(de)形象，恢復神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)英雄的(de)威名(ming)，再(zai)造神(shen)(shen)(shen)祗譜(pu)系，使歷來雜亂無(wu)章的(de)神(shen)(shen)(shen)仙道(dao)有(you)了一個(ge)完(wan)整(zheng)的(de)體(ti)系：上層(ceng)為仙道(dao)，中(zhong)層(ceng)為神(shen)(shen)(shen)道(dao)，下層(ceng)為人道(dao)。可以這么說(shuo)，《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)演義(yi)(yi)(yi)》是(shi)在(zai)(zai)文化(hua)反芻的(de)背景下，誕生于(yu)人類成年期的(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)史(shi)(shi)詩(shi)。

本書(shu)(shu)以內(nei)容篇(pian)幅巨大、幻想(xiang)之奇特而(er)聞(wen)名于世。其內(nei)容依托商(shang)滅周興的(de)歷史(shi)背景，用武(wu)(wu)王伐(fa)紂(zhou)為(wei)時空線索，從女媧(wa)降香開(kai)書(shu)(shu)，到周武(wu)(wu)王姬發(fa)封(feng)列國諸(zhu)侯(hou)結束。其中的(de)哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪(fang)賢、三(san)搶封(feng)神榜、眾(zhong)仙(xian)斗陣斗法(fa)等情節，展(zhan)現了古人豐富的(de)想(xiang)象力：騰云駕霧、呼(hu)風喚雨、搬(ban)山移海、撒豆(dou)成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風火(huo)輪、火(huo)尖槍等。日(ri)本江(jiang)戶時代本書(shu)(shu)已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說(shuo)史(shi)略》中也有介紹(shao)。

在《封神演義(yi)》中分(fen)成(cheng)為仙山(shan)洞府和三(san)界(jie)。仙山(shan)洞府是由仙道組成(cheng)的(de)(de)(de)昆侖山(shan)「闡教(jiao)(jiao)」和海(hai)外(wai)仙士(shi)、方(fang)外(wai)術士(shi)或得道獸禽化形的(de)(de)(de)「截教(jiao)(jiao)」。三(san)界(jie)是由玉(yu)皇(huang)大帝統治的(de)(de)(de)天庭和商（殷朝）的(de)(de)(de)紂王(wang)的(de)(de)(de)統治的(de)(de)(de)人間和女(nv)媧統治的(de)(de)(de)妖界(jie)。在一(yi)次祭祀時，紂王(wang)對美麗(li)的(de)(de)(de)大地(di)之母女(nv)媧作(zuo)出了無禮(li)行動（作(zuo)了首淫詩(shi)），紂王(wang)的(de)(de)(de)瀆神使女(nv)媧異常(chang)憤怒，命令軒轅墳三(san)妖——千年狐(hu)貍精(jing)、玉(yu)石(shi)琵(pi)琶精(jing)、九頭(tou)雉雞精(jing)迷(mi)惑紂王(wang)，使殷商毀滅。狐(hu)貍精(jing)使用冀州侯蘇護女(nv)兒蘇妲己(ji)的(de)(de)(de)身體，進入(ru)后(hou)宮(gong)迷(mi)惑紂王(wang)。此后(hou)，九頭(tou)雉雞精(jing)稱自己(ji)是妲己(ji)的(de)(de)(de)義(yi)妹“胡喜媚”也進入(ru)宮(gong)廷。玉(yu)石(shi)琵(pi)琶精(jing)先被姜子牙識破(po)以(yi)三(san)昧(mei)真火逼回原(yuan)形，后(hou)又復活化作(zuo)王(wang)貴人，與其(qi)他兩妖一(yi)起(qi)禍亂朝綱。

昆侖(lun)山仙道(dao)由于(yu)犯了(le)紅塵之厄，殺罰臨(lin)身（大致的意思就(jiu)是修(xiu)行時遇(yu)到了(le)岔路(lu)，體(ti)內陰陽之火相犯，只有斬卻三(san)尸方能歸于(yu)正途），又因(yin)為(wei)玉帝命(ming)仙首(shou)(shou)十二稱臣(chen)，仙首(shou)(shou)自然不(bu)肯，故此闡、截(jie)、人道(dao)三(san)教共簽押(ya)封(feng)神(shen)榜，編成三(san)百(bai)六十五(wu)位正神(shen)，共分八部(bu)，上四部(bu)：雷、火、瘟、斗；下四部(bu)：群星(xing)列宿、三(san)山五(wu)岳、布雨興(xing)云(yun)、善惡之神(shen)。道(dao)行低(di)者(zhe)榜上有名。紂王與武王相對的是截(jie)教和闡教，國家天下之爭神(shen)仙道(dao)統之爭。

封(feng)神演義大概可以(yi)分成四個(ge)部(bu)分：

1.紂王亂政(zheng)。從第一回(hui)女(nv)媧宮進(jin)香到黃飛虎反商(shang)。

2.殷商伐西岐(qi)。從張桂芳伐西岐(qi)一直到洪(hong)錦歸順西岐(qi)，其中(zhong)高潮部(bu)分(fen)當屬聞太(tai)師的部(bu)分(fen)。

3.武王伐(fa)紂。從戰孔宣到紂王自焚。

4.歸國封神，分封諸侯(hou)。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說1520-1601），字長庚，號潛(qian)虛(xu)子，又(you)號方壺(hu)外史，揚州(zhou)府興化（江蘇泰(tai)州(zhou)興化）人，明朝(chao)時期(qi)道教(jiao)人士，道教(jiao)內丹(dan)派東(dong)派的創始(shi)人。

許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳(chen)仲林(lin)，號鐘山逸叟，應(ying)天府(今江蘇南京市)人，生平事跡不(bu)詳，他生活在明(ming)代中后期，明(ming)朝小說家。

學術(shu)界對(dui)《封(feng)神演義》的作者有較(jiao)大(da)爭(zheng)議。以陸西星(xing)說(shuo)與(yu)許(xu)仲(zhong)琳說(shuo)為多。但因許(xu)仲(zhong)琳本(ben)人(ren)生平(ping)史料極少(shao)，難以考究。而書中宗旨又與(yu)陸西星(xing)的身(shen)份相符合。所以陸西星(xing)的可(ke)能性更大(da)。

創作背景

《封神演(yan)義》的(de)成書問(wen)題，不僅(jin)關(guan)(guan)系到(dao)(dao)對(dui)其文學史(shi)價值的(de)準確認定，也關(guan)(guan)系到(dao)(dao)對(dui)中國(guo)古代長(chang)篇小說(shuo)發展脈絡的(de)認識，意義深遠。《封神演(yan)義》非文人獨立完成 ，而屬世代累積(ji)型(xing)集體(ti)創(chuang)作，它是若干關(guan)(guan)于武王伐(fa)紂(zhou)故事經長(chang)期(qi)流傳后的(de)編集、整理(li)和寫(xie)定，這一點學界普遍認同。

有(you)所爭議的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)《封(feng)神演(yan)義》在多大(da)程度上是(shi)(shi)文(wen)人創(chuang)作。劉振農就提出《封(feng)神演(yan)義》是(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)部文(wen)人創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)比例遠遠超過群眾創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)作品。齊(qi)裕焜認為(wei)《史記》中《三(san)代(dai)世(shi)表(biao)》《周本(ben)紀》等記載(zai) ，為(wei)武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)故(gu)事提供了一(yi)(yi)(yi)個(ge)大(da)致的(de)(de)(de)(de)(de)史實框架；《楚辭·天問》《詩·大(da)雅·大(da)明》《淮南(nan)子(zi)·覽冥訓(xun)》，漢賈誼的(de)(de)(de)(de)(de)《新書(shu)(shu)·連語(yu)》、晉(jin)常璩的(de)(de)(de)(de)(de)《華陽國(guo)(guo)·巴志》、晉(jin)王(wang)(wang)嘉的(de)(de)(de)(de)(de)《拾遺記》、晉(jin)李翰的(de)(de)(de)(de)(de)《蒙求集注》等記載(zai)了從(cong)秦漢到魏晉(jin)時代(dai)關于武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)不少民(min)間故(gu)事；到了元代(dai)，說(shuo)(shuo)書(shu)(shu)藝人根據民(min)間傳說(shuo)(shuo)、文(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)，編成一(yi)(yi)(yi)部講史話(hua)(hua)本(ben)—《武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》，第(di)一(yi)(yi)(yi)次從(cong)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)角度較(jiao)完(wan)整地演(yan)述了妲已惑紂(zhou)王(wang)(wang)，紂(zhou)王(wang)(wang)無(wu)道(dao)，姜子(zi)牙佐武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)商，紂(zhou)王(wang)(wang)妲己(ji)伏誅這(zhe)(zhe)段殷周斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史故(gu)事；明嘉靖、隆慶間人余邵(shao)魚，又(you)按照歷(li)史記載(zai)，對《武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)平(ping)話(hua)(hua)》進行加(jia)工，把改寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容編入他的(de)(de)(de)(de)(de)《列國(guo)(guo)志傳》，其第(di)一(yi)(yi)(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，即(ji)始(shi)自《蘇妲已驛堂(tang)被魅》至《太公滅紂(zhou)封(feng)國(guo)(guo)》止(zhi)，完(wan)全是(shi)(shi)敘述武(wu)(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事；之后不久，《封(feng)神演(yan)義》問世(shi)。陳三(san)強(qiang)在《〈封(feng)神演(yan)義〉的(de)(de)(de)(de)(de)成書(shu)(shu)及(ji)作者》一(yi)(yi)(yi)文(wen)中說(shuo)(shuo)，《平(ping)話(hua)(hua)》、《列國(guo)(guo)志》和《封(feng)神演(yan)義》三(san)書(shu)(shu)敘述方(fang)式雖(sui)有(you)別，卻有(you)前(qian)后演(yan)化的(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡。雖(sui)然《列國(guo)(guo)志傳》與(yu)《封(feng)神演(yan)義》創(chuang)作時間距離較(jiao)近(jin)，但對《封(feng)神演(yan)義》起范本(ben)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)《平(ping)話(hua)(hua)》，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點學界也基本(ben)達成共識。

在中(zhong)國小(xiao)說(shuo)(shuo)史研究中(zhong)，魯迅最(zui)早提出了關于《封神演義》成(cheng)書年代的判斷：“日本藏明刻本，乃題許仲(zhong)琳編，今未見其序(xu)，無以(yi)確(que)定何(he)時(shi)所作。但(dan)張無咎作《平妖傳序(xu)》，已及《封神演義》，是殆成(cheng)于隆(long)慶萬歷間（16世紀后半期）矣。”（《中(zhong)國小(xiao)說(shuo)(shuo)史》第18篇(pian)《明之神魔小(xiao)說(shuo)(shuo)下》）這個論斷審慎清晰，所以(yi)曾長期被(bei)一(yi)些文(wen)學(xue)史采納沿(yan)用。

上(shang)世紀(ji)90年代章(zhang)培恒發現了魯迅(xun)先生(sheng)引(yin)用(yong)資(zi)料(liao)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一點失(shi)誤，即張無咎(jiu)在(zai)(zai)泰昌(chang)元年為(wei)《平妖傳》作序時實際(ji)上(shang)未提(ti)及(ji)《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》，提(ti)及(ji)《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》是在(zai)(zai)崇禎年間(jian)重修此(ci)(ci)序時補加進去的(de)(de)(de)(de)(de)。章(zhang)先生(sheng)據此(ci)(ci)提(ti)出(chu)逆推斷，認(ren)為(wei)泰昌(chang)元年作序未提(ti)及(ji)而(er)幾年后(hou)補加了進去，說(shuo)(shuo)明《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》應成(cheng)書或出(chu)版于(yu)此(ci)(ci)期間(jian)，即天(tian)啟年內。章(zhang)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)論點遭到劉(liu)振(zhen)農的(de)(de)(de)(de)(de)反駁，劉(liu)氏(shi)認(ren)為(wei)魯迅(xun)誤引(yin)資(zi)料(liao)可以糾正，但(dan)章(zhang)先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)逆推卻(que)不符合事(shi)理邏輯。接著劉(liu)氏(shi)在(zai)(zai)魯迅(xun)《西洋(yang)(yang)記(ji)》雜(za)竊《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》觀點的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，通過對比《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》和《西洋(yang)(yang)記(ji)》兩部(bu)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分(fen)詩文，認(ren)為(wei)《西洋(yang)(yang)記(ji)》抄襲《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》有(you)鐵的(de)(de)(de)(de)(de)內證，從而(er)推出(chu)《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》成(cheng)書應在(zai)(zai)《西洋(yang)(yang)記(ji)》之前，提(ti)出(chu)《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》成(cheng)書早于(yu)萬(wan)歷年間(jian)。然后(hou)劉(liu)氏(shi)又探討了《西游(you)記(ji)》與《西洋(yang)(yang)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)關系并以此(ci)(ci)為(wei)橋梁結(jie)合古代小(xiao)說(shuo)(shuo)出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)一般(ban)規律(lv)得出(chu)最終的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論：《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)版至遲應在(zai)(zai)嘉靖(jing)三十年 （1552）完成(cheng)。諸(zhu)種說(shuo)(shuo)法(fa)使得《封(feng)(feng)(feng)神演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)書年代在(zai)(zai)隆慶、萬(wan)歷其(qi)間(jian)及(ji)其(qi)前后(hou)振(zhen)蕩搖擺。

為了考定《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)成書(shu)年代(dai)，不(bu)(bu)(bu)少學(xue)者不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)采取迂回曲(qu)折的(de)(de)辦法，即通過(guo)探求(qiu)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與其(qi)它小說的(de)(de)關(guan)系來界(jie)定其(qi)成書(shu)時(shi)間。其(qi)中(zhong)探討(tao)得最(zui)多的(de)(de)是(shi)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與《西(xi)游(you)(you)記(ji)》的(de)(de)關(guan)系。比較這(zhe)兩部小說的(de)(de)回目、詩歌韻語及情節(jie)，剖析兩書(shu)中(zhong)的(de)(de)人物形(xing)象和(he)特征等都是(shi)常見方法。有學(xue)者就認為《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)哪吒乃《西(xi)游(you)(you)記(ji)》中(zhong)哪吒與紅孩(hai)兒的(de)(de)綜合(he)，《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》中(zhong)的(de)(de)楊戩是(shi)《西(xi)游(you)(you)記(ji)》中(zhong)楊二郎的(de)(de)延(yan)伸和(he)擴大。關(guan)于(yu)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》與《西(xi)游(you)(you)記(ji)》成書(shu)先(xian)后問題，學(xue)界(jie)頗多爭議，或以(yi)為《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》早(zao)于(yu)《西(xi)游(you)(you)記(ji)》，或以(yi)為《西(xi)游(you)(you)記(ji)》早(zao)于(yu)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》，或以(yi)為都是(shi)世代(dai)累積的(de)(de)集體創作經過(guo)共同(tong)的(de)(de)長久的(de)(de)流傳(chuan)過(guo)程(cheng)才能(neng)產生，《西(xi)游(you)(you)記(ji)》早(zao)于(yu)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》和(he)《封(feng)神(shen)(shen)(shen)演(yan)(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》早(zao)于(yu)《西(xi)游(you)(you)記(ji)》的(de)(de)兩種(zhong)情況(kuang)同(tong)時(shi)并存，它們相互(hu)影響(xiang)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)片面的(de)(de)單向度關(guan)系。

相比而言，贊同《封神演義》受到《西游(you)記(ji)》的影(ying)響的一方占優勢。陳(chen)大康主(zhu)編的《明代小說(shuo)史》也認定(ding)《封神演義》深(shen)受《西游(you)記(ji)》影(ying)響并(bing)竭力效仿。但實況(kuang)如何，仍沒有權威的說(shuo)法(fa)。

主要角色

西周

姜(jiang)子牙(ya)：姜(jiang)姓，名尚，字子牙(ya)，道號(hao)飛熊，世稱姜(jiang)太公，元始天尊 末代(dai)弟子。代(dai)理(li)封神大業(ye)，封神事了，被姬發尊為(wei)相父(fu)后(hou)封于齊(qi)(qi)營成(cheng) 為(wei)齊(qi)(qi)國開國君主(zhu)，是書中主(zhu)角。

文王(wang)：姬昌，四大諸侯(hou)之一武王(wang)之父，作為西伯侯(hou)治(zhi)理(li)著(zhu)西岐。精通 術數(shu)，重演伏(fu)羲算卦。

散宜生：西岐文官(guan)。

南宮(gong)適：西岐(qi)大將軍(jun)。

武王：名姬(ji)發(fa)，姬(ji)昌次子。西周開國君(jun)主。

伯邑考：又名姬考，姬昌長子。被紂(zhou)王(wang)處(chu)死（做成肉(rou)餅）。

姬(ji)(ji)叔乾：文王(wang)姬(ji)(ji)昌的第十二(er)子，武王(wang)姬(ji)(ji)發的弟(di)弟(di)。

周公(gong)旦(dan)(dan)：名姬旦(dan)(dan)，姬昌第四個孩子，周武王姬發的弟(di)弟(di)，幾乎(hu)不出現故事中。

雷震子(zi)(zi)：姬昌養子(zi)(zi)。文(wen)王第(di)一(yi)百個兒子(zi)(zi)。云中子(zi)(zi)的徒弟。肉身成(cheng)圣。

金吒：李(li)靖第一(yi)個兒子。文殊廣法天尊之徒。肉身(shen)成圣(sheng)。

木吒(zha)：李靖第二個兒子。普賢(xian)真(zhen)人之徒。肉身成圣。

哪吒(zha)：李靖第三個兒子。太乙真人之徒。肉身成圣(sheng)。

楊戩：玉鼎真人徒(tu)弟(di)，會八九玄功，擅七十三(san)變，且有哮(xiao)天犬協(xie)助。屢次救 周營于危機(ji)之中。肉身成圣。

韋護：道(dao)行天尊門下(xia)，用一(yi)根降魔杵。

武(wu)吉：姜子牙徒弟(di)，本為樵夫。后(hou)入朝為將。

龍須虎：姜子牙收服的妖怪(guai)，能發巨石。

土行(xing)孫：懼(ju)留孫門下，會遁地(di)之(zhi)法，有(you)捆仙繩(sheng)。

鄭倫：原為商紂王(wang)的部將，哼哈二將的“哼將”，后歸順周朝(chao)

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得(de)道。

黃(huang)天化：清虛(xu)道德真君弟(di)子，黃(huang)飛虎之子。

黃飛虎：原(yuan)為商(shang)朝大將，官(guan)封(feng)鎮國(guo)武成王，后來(lai)反(fan)商(shang)入周，成為周朝的開國(guo)武成王。

黃(huang)(huang)袞：原為商朝界(jie)牌(pai)關總兵(bing)，黃(huang)(huang)飛(fei)虎之父(fu)。

李靖：原為(wei)商朝(chao)陳塘(tang)關總兵，西昆侖(lun)度(du)厄真人弟子。肉身成(cheng)圣。

蘇(su)(su)護(hu)：原為商朝冀州侯(hou)，不得已獻女蘇(su)(su)妲(da)己于紂(zhou)王，后被命令西(xi)征，最終投奔周朝。

鄧九公：原為(wei)商朝(chao)三(san)山關總兵，與女鄧嬋(chan)玉共同降周。

鄧嬋玉：鄧九公之女。善飛石打人，與土行孫成婚。

姜文(wen)煥：東伯侯姜桓楚之子，為(wei)報父仇與西岐結(jie)盟。

鄂順：南伯(bo)侯鄂崇(chong)禹之(zhi)子(zi)，為報父仇與(yu)西岐結盟。

崇(chong)黑虎：原為(wei)商朝(chao)曹州候，北(bei)(bei)伯侯崇(chong)侯虎之(zhi)弟，鄙夷兄長(chang)對(dui)紂王的諂媚，聯合西(xi)岐攻陷崇(chong)城，自立為(wei)北(bei)(bei)伯侯。

龍吉公主：瑤池金(jin)母所(suo)生，因蟠(pan)桃會上失禮而(er)被貶下(xia)凡(fan)，后出山(shan)助武王伐(fa)紂。

洪(hong)錦(jin)：原為(wei)商朝三山關總兵，官拜威武(wu)大將軍。后歸降西岐，并(bing)與龍吉公主成婚。

殷商

紂(zhou)王(wang)：商王(wang)帝辛(xin)，本為(wei)人間(jian)天子。

千年九尾狐(hu)貍精：受女(nv)媧娘娘派遣迷惑商(shang)紂王(wang)，斷送商(shang)紂王(wang)江山的。相(xiang)當于西施這種女(nv)間諜，可惜最后寸(cun)功未表，反(fan)被(bei)割(ge)掉了一(yi)顆(ke)如花似(si)玉的大(da)好頭顱。

蘇妲己：冀州侯蘇護的女兒(er)，被(bei)千年(nian)九尾狐貍精所害。之后被(bei)附身迷惑(huo)紂王。

胡喜(xi)媚：九(jiu)頭雉雞精(jing)，是千年狐貍精(jing)之妹，與蘇妲己一(yi)同設(she)計害(hai)死比干。

王貴人(ren)：玉石(shi)琵琶(pa)精(jing)(jing)，千(qian)年(nian)狐貍精(jing)(jing)、九頭雉雞精(jing)(jing)之(zhi)妹。

姜(jiang)王后(hou)：紂王中宮原配(pei)皇(huang)(huang)后(hou)，被蘇妲己與(yu)費仲陷害而死，并使所生(sheng)兩位(wei)皇(huang)(huang)子(zi)殷郊(jiao)、殷洪受到牽連。

楊妃(fei)：商紂(zhou)王(wang)的妃(fei)子(zi)，住(zhu)在馨慶宮。與宮中(zhong)姜(jiang)王(wang)后(hou)、黃貴妃(fei)交好，在妲己(ji)入宮之前很受紂(zhou)王(wang)寵(chong)愛。因保(bao)護姜(jiang)王(wang)后(hou)的兩位王(wang)子(zi)殷(yin)郊和殷(yin)洪逃出(chu)朝(chao)歌，怕(pa)遭到妲己(ji)迫害，自(zi)縊(yi)而死。

黃妃：。商紂王(wang)(wang)的妃子，武成(cheng)王(wang)(wang)黃飛(fei)(fei)虎(hu)的妹妹，住在(zai)西宮。因其嫂賈夫(fu)人被紂王(wang)(wang)和妲己陷害墜樓而死(si)，找紂王(wang)(wang)理(li)論，結(jie)果被扔下(xia)摘(zhai)星(xing)樓活(huo)活(huo)摔死(si)。黃飛(fei)(fei)虎(hu)也因為妻子和妹妹先(xian)后遭受毒手而反出(chu)朝歌，投奔西岐。

聞(wen)仲：商(shang)朝太師(shi)。帝乙托孤(gu)大臣(chen)，手握打王金鞭連紂王都對他敬(jing)畏三分。截(jie)教金靈(ling)圣母弟(di)子，擁有第三眼，法力(li)滔天(tian)，坐騎(qi)墨麒麟。為(wei)人正直，對殷商(shang)忠心耿耿。與黃(huang)飛(fei)虎并(bing)稱為(wei)殷商(shang)文(wen)武(wu)雙璧，幾乎(hu)以(yi)一(yi)己之力(li)拱衛著殷商(shang)的(de)(de)江(jiang)山(shan)社(she)稷，俗語“文(wen)足(zu)以(yi)安邦，武(wu)足(zu)以(yi)定(ding)國”中的(de)(de)“文(wen)”指的(de)(de)就是聞(wen)太師(shi)。他的(de)(de)一(yi)生南(nan)征北(bei)戰(zhan)，百戰(zhan)不殆，卻在西(xi)征西(xi)岐時戰(zhan)死絕龍嶺，亡于云(yun)中子所煉通(tong)天(tian)神火柱。

申公豹：闡(chan)教(jiao)叛教(jiao)者(zhe)，違反了玉(yu)虛宮(gong)門(men)(men)規被玉(yu)虛宮(gong)除名，又拜在了碧(bi)游(you)宮(gong)通天教(jiao)主(zhu)門(men)(men)下。在商(shang)王朝(chao)擔任國師一職(zhi)，精(jing)通旁門(men)(men)左(zuo)道。經常與截(jie)教(jiao)門(men)(men)人(ren)來往。經常游(you)說三山(shan)五岳(yue)的(de)同(tong)門(men)(men)和能人(ren)異(yi)士討伐西(xi)周(zhou)，一句“道友請(qing)留步”將無(wu)數同(tong)門(men)(men)修士送上(shang)封神榜(bang)。無(wu)視紂王的(de)暴虐(nve)，全力維護商(shang)王朝(chao)統治。

軒轅墳(fen)三妖（千年九(jiu)尾狐貍精(jing)(jing)、九(jiu)頭雉(zhi)雞精(jing)(jing)、玉石琵琶精(jing)(jing)）

軒轅墳三(san)妖（千年(nian)九尾狐貍精、九頭雉雞精、玉石琵(pi)琶精）

商(shang)容：商(shang)朝首相(xiang)，三朝元(yuan)老。紂(zhou)王殘暴后撞死九(jiu)間殿。

比(bi)干：商朝亞(ya)相，紂王(wang)叔父(fu)。妲(da)己用(yong)計(ji)使(shi)其被剖心而死。后來被封為文(wen)曲(qu)星。

箕子：商文官，紂王叔父。妲己用計剃(ti)發(fa)投獄。

微子啟：商文官，紂(zhou)王同母兄。進諫紂(zhou)王無效后歸隱。

微子衍：商文官(guan)，紂王同母兄。進諫紂王無效后歸隱。

梅伯：商上大夫，紂王(wang)母親叔父。進諫紂王(wang)被炮(pao)烙而死。

費仲：商(shang)朝奸(jian)臣、權臣，紂(zhou)王(wang)心腹。死于姜(jiang)子牙冰凍岐山(shan)。

飛廉：商朝(chao)饞(chan)臣，中諫大夫。與其子惡來(lai)同封為冰消瓦解之神(shen)。

崇侯(hou)虎：四大諸侯(hou)之一，為(wei)北伯侯(hou)。對紂(zhou)王言聽計(ji)從，摘星樓(lou)和(he)鹿(lu)臺(tai)的(de)修建(jian)者。后被西周(zhou)軍隊(dui)斬殺。

魯雄：殷(yin)商老將，主動請纓西征(zheng)。死于姜子牙冰凍岐山。

張桂芳：青龍關總兵(bing)，武藝高(gao)強，擁有“呼名落馬”異術

魔家四將(jiang)：魔禮(li)(li)青、魔禮(li)(li)海、魔禮(li)(li)紅、魔禮(li)(li)壽(shou)四兄弟，個個威猛高(gao)大(da)、身懷(huai)絕(jue)技(ji)。被封為(wei)四大(da)天王。

韓(han)庚：汜水關總兵，使點(dian)鋼槍、戟(ji)。

余(yu)化：汜水關(guan)副(fu)將(jiang)，人稱七首將(jiang)軍，師從一(yi)氣仙余(yu)元。

張鳳：前臨潼關總(zong)兵(bing)，與黃飛虎不合(he)。在黃飛虎反(fan)出五關時被部下蕭銀斬(zhan)殺。

歐陽淳：后為臨潼關(guan)總兵，手下有卞(bian)金龍、卞(bian)吉、桂天(tian)祿，個個身懷(huai)異術。

陳(chen)桐：前(qian)潼關(guan)總(zong)兵(bing)，與黃飛(fei)虎不合(he)，使火龍標。在黃飛(fei)虎反出五關(guan)時被黃天(tian)化殺死。

余(yu)(yu)化龍：后為潼(tong)關總兵，與余(yu)(yu)達、余(yu)(yu)兆、余(yu)(yu)光、余(yu)(yu)先、余(yu)(yu)德一(yi)同鎮守，擁(yong)有(you)亂(luan)心痘(dou)疾邪術，兵敗自刎(wen)。被封為痘(dou)神。

張奎：澠池關(guan)總兵，騎獨角烏煙(yan)獸，使大刀。

高蘭(lan)英：張(zhang)奎之妻，騎桃花(hua)馬，擁有49根(gen)太(tai)陽金針。

丘引：紂王麾下的神威大(da)將軍(jun)，官拜青龍關總兵(bing)。截教門(men)人(ren)，由鱔修煉而成。

陳奇：商紂王(wang)的部將，哼哈二(er)將中的“哈將”。

孔宣：殷(yin)商(shang)駐金(jin)雞嶺的總兵，擁有無懈可擊的法術五色神光，幾乎(hu)無人(ren)能敵，最終被西方教準提道人(ren)收服。

魯(lu)仁杰：商朝總督兵馬大將軍，紂(zhou)王(wang)心腹。在(zai)朝歌之戰中(zhong)被(bei)哪(na)吒斬(zhan)殺。

殷破(po)敗(bai)：商紂(zhou)王麾下(xia)的(de)(de)親隨大將，作為紂(zhou)王的(de)(de)鷹犬。在朝歌之戰中被(bei)東(dong)伯(bo)侯姜文煥斬殺。

殷(yin)(yin)郊：殷(yin)(yin)商(shang)太(tai)子。紂(zhou)王的(de)長子，殷(yin)(yin)洪的(de)哥哥。被(bei)紂(zhou)王下令處死，后被(bei)仙人所救，師從(cong)廣成子修煉(lian)。本奉師命(ming)同(tong)助(zhu)武王伐(fa)紂(zhou)，卻轉(zhuan)而違背天命(ming)，助(zhu)商(shang)伐(fa)周(zhou)。

殷(yin)洪：商紂王(wang)(wang)的(de)嫡次子，殷(yin)郊之弟。被紂王(wang)(wang)下令(ling)處死，后為仙人所救(jiu)，師(shi)從赤精子修煉。先(xian)于殷(yin)郊下山，收(shou)四將，助商伐周。

闡教

元始天尊：闡教教主，居(ju)于昆侖山麒(qi)麟崖(ya)玉虛(xu)宮

老(lao)子（太上老(lao)君）：居(ju)大(da)(da)羅山(shan)玄都洞八(ba)景宮。人教(jiao)教(jiao)主，也被(bei)師弟元(yuan)始天尊尊為(wei)闡教(jiao)掌教(jiao)大(da)(da)老(lao)爺。共掌闡教(jiao)。

燃燈(deng)(deng)道人：元始(shi)天(tian)尊座下(xia)弟子，居(ju)靈鷲(jiu)山圓覺洞，議破十絕陣，并得到趙(zhao)公明定海珠(zhu)。后入佛，為(wei)燃燈(deng)(deng)上古佛

南(nan)極(ji)仙(xian)(xian)(xian)翁：元始天尊一(yi)代大弟(di)子，闡教資(zi)深門(men)人，隨(sui)侍元始天尊， 法力高強，申公豹迷惑姜子牙時出手(shou)解圍，并一(yi)手(shou)將(jiang)虬(qiu)首仙(xian)(xian)(xian)、靈牙仙(xian)(xian)(xian)、金(jin)光仙(xian)(xian)(xian)打回原形。

云中子：終南(nan)山玉柱(zhu)洞煉氣士，闡教門人里最(zui)悲天憫人的福德之仙，唯一未犯殺戒。曾向紂王進劍除(chu)妖。

廣(guang)成(cheng)子：十二金仙之首，神話中(zhong)軒轅黃帝的師尊，居九仙山桃源洞。廣(guang)成(cheng)子三謁碧游(you)宮（電視劇改編成(cheng)姜(jiang)子牙）使(shi)通天教主終于(yu)對闡教忍無可(ke)忍，截教與闡教的戰爭爆發(fa)。

赤精(jing)子：十二金仙之一，道行與(yu)廣成子相仿佛，居(ju)太華山云霄洞。

玉鼎真(zhen)人；十二金仙(xian)之一，擁有斬仙(xian)劍(jian)，居(ju)玉泉山金霞洞。收(shou)徒楊(yang)戩(jian)，道號“清源妙(miao)道真(zhen)君”，精通八九玄(xuan)功，實力超群。

道行天(tian)尊：十二(er)金(jin)(jin)仙(xian)之(zhi)一，居金(jin)(jin)庭(ting)山(shan)玉屋洞。門徒(tu)三個韓毒龍(long)、薛(xue)惡虎、韋護(hu)，前(qian)兩個徒(tu)弟被燃燈(deng)派(pai)往十絕陣內送死，而韋護(hu)實力比(bi)肩楊戩。

黃龍(long)真人(ren)：十二金仙之(zhi)一，乘騎仙鶴，居(ju)二仙山麻姑洞(dong)，從不輕易出手。

懼(ju)留孫：十(shi)二金(jin)仙(xian)之(zhi)一，居夾(jia)龍山飛云洞，后入(ru)佛，為懼(ju)留孫佛。智慧絕佳，特制法寶捆仙(xian)繩，擒獲仙(xian)人無數。

靈寶大法(fa)師：十二金(jin)仙之(zhi)一，居崆峒(tong)山元陽洞(dong)，長生不滅(mie)。

清虛道德真君：十(shi)二金仙(xian)之一(yi)，居青峰(feng)山紫(zi)陽洞，門人眾多，收徒黃天化、楊任，二人均被賜(si)予上等法寶。

文(wen)殊廣法天(tian)尊：十二金仙之(zhi)一，三大士之(zhi)首，居五龍山云霄(xiao)洞(dong)，后入佛，為文(wen)殊菩薩。設(she)計(ji)擊破馬元。后將被打(da)敗(bai)的(de)虬首仙作為坐騎。

普賢真(zhen)人：十二金(jin)仙(xian)之(zhi)一，三大士之(zhi)一，居九宮(gong)山白鶴洞，后入佛，為普賢菩薩(sa)。將(jiang)被打敗的靈(ling)牙(ya)仙(xian)作為坐(zuo)騎。

慈航(hang)道人(ren)：十二金仙(xian)之(zhi)一(yi)，三大士(shi)之(zhi)一(yi)，居普陀(tuo)山落伽洞(dong)，后入(ru)佛，為(wei)觀音菩薩。后將被打敗(bai)的金光仙(xian)作為(wei)坐騎。

太乙真人：十二金仙(xian)之一，居乾元山金光洞。收徒哪吒，實(shi)力(li)空前強大，并一手(shou)教導了哪吒，賜予他(ta)眾(zhong)多精妙法寶。

姜(jiang)子牙：姜(jiang)尚(shang)，字子牙，號飛熊(xiong)，乃闡教昆(kun)侖山弟(di)子，后被派下山輔佐(zuo)明君，代理封神。

申(shen)公豹(bao)：闡(chan)教(jiao)叛教(jiao)者，精通旁門(men)左(zuo)道。經常與(yu)截(jie)教(jiao)門(men)人(ren)來(lai)往。因為(wei)元(yuan)始天(tian)尊偏(pian)袒(tan)姜子(zi)牙，申(shen)公豹(bao)嫉妒姜子(zi)牙手掌封(feng)神(shen)大(da)(da)權，故此挑動大(da)(da)批高人(ren)對付姜子(zi)牙，給西岐方面造成巨大(da)(da)困難(nan)。一句“道友請留步”將無數(shu)同門(men)修士送上(shang)(shang)封(feng)神(shen)榜(bang)。最后(hou)，在封(feng)神(shen)臺上(shang)(shang)被姜子(zi)牙封(feng)為(wei)“東海(hai)分水將軍”。

（還有其他門(men)人在西周陣(zhen)營）

截教

通天教(jiao)主：截教(jiao)教(jiao)主，居東(dong)海(hai)蓬(peng)萊島紫芝崖碧游宮(gong)。

八大親傳弟子

多寶道人：通天教(jiao)主門(men)下八親傳(chuan)大弟子(zi)之一，曾奉(feng)師命于界牌關下設誅仙(xian)劍陣，被老子(zi)所擒(qin)，后來入釋，成(cheng)為多寶釋迦如來。

金(jin)(jin)靈(ling)圣母：通天教(jiao)主(zhu)(zhu)門下(xia)八(ba)親傳大(da)弟(di)子之(zhi)一，萬仙陣打死(si)瑤池金(jin)(jin)母之(zhi)女龍(long)吉公主(zhu)(zhu)和截教(jiao)叛徒洪錦。后又大(da)戰闡教(jiao)慈航（觀音(yin)）、文殊、普賢(xian)三(san)大(da)士圍攻不落下(xia)風(feng)被，燃燈道人暗算而死(si)，封為群星(xing)列宿之(zhi)首、坎宮斗(dou)母正神。

無(wu)當(dang)圣母：通(tong)天教(jiao)主(zhu)門下八大(da)(da)親傳弟子(zi)之一，八大(da)(da)弟子(zi)中唯一在三教(jiao)大(da)(da)會萬仙陣后的幸(xing)存者，后以驪(li)山(shan)圣母身份行道(dao)。

龜靈圣母：通天教主(zhu)門下八親傳大弟(di)子之一(yi)，法寶(bao)日(ri)月珠，萬仙(xian)陣時大敗懼留孫，后被(bei)西方教圣人(ren)接引道人(ren)殺害。

趙公(gong)明：通(tong)天教主門下八(ba)大親傳弟子之一(yi)，道行高深，法寶厲(li)害，有定海珠、縛龍索(suo)、神(shen)鞭，坐騎黑虎(hu)，曾連(lian)敗闡教十(shi)二(er)金(jin)(jin)仙，最(zui)后被西昆(kun)侖散(san)仙陸(lu)壓道君使釘頭七箭書(shu)殺(sha)害，封為金(jin)(jin)龍如意正一(yi)龍虎(hu)玄壇真(zhen)君，即財神(shen)，

云霄、瓊霄、碧霄（三霄娘娘）：通天教主門下八大親傳弟(di)子之(zhi)一，趙公明妹(mei)妹(mei)。道行高深，擁有混元金斗和(he)金蛟(jiao)剪，九曲黃河(he)陣陣主，為兄報仇(chou)，曾一連擒拿闡教十二金仙，削去十二金仙頂上三花(hua)、胸(xiong)中五氣。使十二金仙千年(nian)道行毀(hui)于一旦，最終被其師(shi)伯(bo)元始(shi)天尊和(he)老子聯手殺害(hai)。

隨侍七仙

烏云仙(xian)：通天教(jiao)主弟(di)子，為七仙(xian)之首(shou)。曾與虬首(shou)仙(xian)同為太極陣(zhen)陣(zhen)主，輕松擊敗十二金仙(xian)之廣成子，后被(bei)西(xi)方教(jiao)圣人準(zhun)提道人擒(qin)拿，被(bei)迫入了沙門。

虬首仙：通天教主(zhu)弟子(zi)，青獅得道，曾(ceng)與烏云仙同(tong)為(wei)太極陣陣主(zhu)，執掌太極符印，為(wei)文殊(shu)廣法(fa)天尊以捆(kun)妖索擒拿，以盤古幡(fan)破陣，為(wei)南極仙翁打回原形，為(wei)文殊(shu)坐騎，后同(tong)文殊(shu)入佛。

靈牙仙：通天教主弟子，白(bai)象得道(dao)，為兩儀(yi)陣(zhen)陣(zhen)主，執掌兩儀(yi)妙用，為普賢真人以(yi)長虹索擒拿，以(yi)太極(ji)符印破陣(zhen)，為南(nan)極(ji)仙翁以(yi)三寶玉如意打回(hui)原形，為普賢坐騎，后同普賢入(ru)佛。

金光(guang)仙(xian)：通(tong)天(tian)教主(zhu)弟(di)子(zi)，金毛犼得道(dao)，為(wei)四(si)象陣陣主(zhu)，執(zhi)掌四(si)象符印，為(wei)慈(ci)航(hang)道(dao)人以(yi)三寶玉如意擒(qin)拿(na)，以(yi)三寶玉如意破陣，為(wei)南極仙(xian)翁(weng)打回原(yuan)形(xing)，為(wei)慈(ci)航(hang)坐騎，后同慈(ci)航(hang)入佛。

毗(pi)蘆仙(xian)：通天教主弟(di)子，西(xi)方教接引道人收去三千有緣人之(zhi)一(yi)，封為毗(pi)盧佛。

金箍仙：通天教主弟子；很可(ke)能名馬(ma)遂，號癡仙，曾以金箍困住闡教十二(er)金仙之一的(de)黃龍真人。

長(chang)耳定光(guang)仙(xian)：通天教主弟子，曾于萬仙(xian)陣中執掌六(liu)魂幡，背(bei)叛(pan)師門，執幡而逃(tao)，投奔闡門，友轉(zhuan)投佛(fo)門，成為定光(guang)佛(fo)。

九龍島四圣

九(jiu)龍島四(si)(si)圣(sheng)(sheng)：聞仲至友，協助(zhu)張桂芳伐西(xi)岐，王魔為文殊(shu)與(yu)金吒殺害(hai)，楊(yang)森(sen)為金吒與(yu)哪吒殺害(hai)，高(gao)友乾為姜子(zi)牙殺害(hai)，李興霸為木吒殺害(hai)，四(si)(si)圣(sheng)(sheng)封為鎮守靈霄寶殿(dian)四(si)(si)圣(sheng)(sheng)大(da)元帥。

十天君

十(shi)(shi)天君：截(jie)教弟子(zi)，十(shi)(shi)絕陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)主（秦完、趙江，董全、袁角、金光圣母、孫良、白(bai)禮(li)、姚賓、王(wang)變、張紹(shao)），擺十(shi)(shi)絕陣(zhen)(zhen)（“天絕陣(zhen)(zhen)”；“地(di)烈陣(zhen)(zhen)”；“風吼陣(zhen)(zhen)”；“寒冰陣(zhen)(zhen)”；“金光陣(zhen)(zhen)”；“化血陣(zhen)(zhen)”；“烈焰陣(zhen)(zhen)”；“落(luo)魂(hun)陣(zhen)(zhen)”；“紅(hong)水(shui)陣(zhen)(zhen)”；“紅(hong)砂陣(zhen)(zhen)”。）對(dui)付西岐。

瘟部正神

瘟仙呂岳、陳庚、李平(ping)(ping)：截教弟子，封(feng)為(wei)(wei)瘟部(bu)正神，九(jiu)龍島散仙，煉有瘟癀陣，呂岳門下四徒周信、李奇、朱天麟、楊文輝分(fen)別為(wei)(wei)楊戩、哪吒、玉鼎真人、韋(wei)護誅殺，后布瘟癀陣困姜子牙百日，由楊任持五火神焰扇(shan)破(po)陣，三人紛紛燒成(cheng)飛灰(hui)，呂岳封(feng)為(wei)(wei)瘟癀昊(hao)天大帝，陳庚封(feng)為(wei)(wei)勸善大師，李平(ping)(ping)分(fen)為(wei)(wei)和瘟道士(shi)，呂岳四徒封(feng)為(wei)(wei)東西(xi)南(nan)北(bei)四方行(xing)瘟使者。

火部正神

火龍島修(xiu)煉的(de)焰(yan)中仙羅宣，受申(shen)公豹之(zhi)邀(yao)，前往商營助殷郊一臂之(zhi)力，羅宣神通廣大，擁(yong)有飛煙劍、五(wu)龍輪、照天印三件法寶，座下赤煙駒，曾大敗黃天化，后死于李靖的(de)黃金寶塔(ta)。姜(jiang)子(zi)牙封神時，羅宣被封為南方三氣火德星君正神之(zhi)職；其(qi)師弟和弟子(zi)成為火部五(wu)位正神：尾火虎 朱諱(hui)招 室火豬 高諱(hui)震 觜火猴(hou) 方諱(hui)貴 翼火蛇 王諱(hui)蛟 接火天君 劉諱(hui)環。

雷部正神

聞(wen)仲，帝乙托孤(gu)大臣(chen)，商紂王重臣(chen)，太師(shi)，坐下墨麒麟，手(shou)使雌雄鞭。曾拜師(shi)截(jie)教碧游(you)宮金(jin)靈圣母門下，一(yi)生南征北戰，百戰不殆，卻在西征西岐時戰死(si)絕龍嶺，亡于云中(zhong)子(zi)所煉通(tong)天神(shen)火柱(zhu)，在封(feng)(feng)神(shen)榜上(shang)被封(feng)(feng)為九天應元雷聲普化天尊，督率雷部二(er)十四正(zheng)神(shen)。

魔家四將

1、南方增長天王(wang)(wang)魔(mo)禮青，擁有法寶青云(yun)劍(jian)，值風(feng)。 2、東方持國天王(wang)(wang)魔(mo)禮海(hai)，擁有法寶碧(bi)玉琵琶，值調。 3、北方多聞(wen)天王(wang)(wang)魔(mo)禮紅，擁有法寶混元傘，值雨。 4、西方廣(guang)目天王(wang)(wang)魔(mo)禮壽，擁有法寶花(hua)狐貂，值順。

七煞星張奎

張(zhang)(zhang)奎 澠池(chi)縣守(shou)將，有地行術(shu)，可日行一千(qian)五百里，騎獨(du)角烏煙獸，殺(sha)五岳{黃飛虎、崇(chong)黑虎、崔英、聞(wen)聘、蔣雄(xiong)）和(he)土行孫夫(fu)婦，與楊(yang)戩大(da)戰，不分勝(sheng)負，楊(yang)戩靠(kao)變化殺(sha)其坐騎和(he)老(lao)母惑亂其心，再更與韋護、楊(yang)任合力大(da)戰張(zhang)(zhang)奎，張(zhang)(zhang)奎才(cai)匆(cong)匆(cong)逃跑(pao)，楊(yang)戩于(yu)懼(ju)留孫處取得(de)指地成鋼(gang)法，困住(zhu)張(zhang)(zhang)奎，死于(yu)韋護降魔杵之下。 后封為七殺(sha)星。其個(ge)人實(shi)力絕(jue)對和(he)楊(yang)戩旗(qi)鼓相當，堪稱截教在(zai)商為官第(di)一人。

九曜星官

九(jiu)曜隨斗部(bu)九(jiu)曜星官名諱（俱(ju)萬仙陣亡）： 崇應彪、高系平、韓鵬、李濟、王封(feng)、劉禁、王儲、彭九(jiu)元、李三益

余元(yuan)：金靈圣母弟子，煉有化血神刀(dao)，賜予自己弟子七首將(jiang)軍(jun)余化，余化靠此刀(dao)傷了哪(na)吒、雷震(zhen)子，后為楊戩(jian)騙去(qu)解藥，曾(ceng)為懼留孫所擒(qin)，沉于(yu)北(bei)海(hai)，借水遁逃往(wang)紫(zi)芝崖，通天教主(zhu)賜下穿心鎖，命其擒(qin)拿(na)懼留孫，不想出手太慢，又被(bei)懼留孫所擒(qin)，最(zui)后被(bei)陸壓道人用斬(zhan)仙飛(fei)刀(dao)殺死。

石磯娘娘：居(ju)骷(ku)髏山白骨洞，天地(di)玄黃外一(yi)塊頑石成精。截教(jiao)弟子(zi)。被太(tai)乙(yi)真人用九龍(long)神火罩所滅(mie)。

火(huo)靈圣母(mu)：居丘鳴山，截教多寶道人門下(xia)弟子(zi)，頂(ding)戴金(jin)霞冠(guan)，訓有三千(qian)火(huo)龍兵，為報徒弟胡雷被(bei)殺之(zhi)仇與西周軍對陣(zhen)，被(bei)廣成子(zi)擊殺，此(ci)人系(xi)引(yin)發闡(chan)截全面對戰的關(guan)鍵(jian)人物之(zhi)一。

二十八星宿

角(jiao)木(mu)(mu)蛟（柏林）；斗木(mu)(mu)獬（楊信）；奎木(mu)(mu)狼(lang)（李雄）；井木(mu)(mu)犴（沈庚）；

牛金(jin)牛（李弘）；鬼金(jin)羊（趙白高(gao)）；婁金(jin)狗（張(zhang)雄(xiong)）；亢金(jin)龍(long)（李道通）；

女(nv)土(tu)蝠（鄭元）；胃土(tu)雉（宋庚(geng)）；柳土(tu)獐（吳(wu)坤(kun)）；氐土(tu)貉（高(gao)丙）；

星日馬（呂能(neng)）；昴日雞（黃(huang)倉）；虛日鼠（周寶）；房(fang)日兔(tu)（姚公伯）；

畢月烏(wu)（金繩陽(yang)）；危月燕（侯太乙）；心月狐（蘇元(yuan)）；張(zhang)月鹿（薛定）

（俱萬仙(xian)(xian)陣(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)亡，被(bei)闡教(jiao)四仙(xian)(xian)反用截(jie)教(jiao)至寶誅仙(xian)(xian)四劍(jian)(jian)：誅仙(xian)(xian)劍(jian)(jian)、戮仙(xian)(xian)劍(jian)(jian)、陷仙(xian)(xian)劍(jian)(jian)、絕仙(xian)(xian)劍(jian)(jian)殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天(tian)魁星（高衍）；天(tian)罡(gang)星（黃真）；天(tian)機星（盧昌）；天(tian)閑星（紀丙）；

天勇星(xing)(xing)（姚公(gong)孝）；天雄星(xing)(xing)（施檜）；天猛(meng)星(xing)(xing)（孫乙）；天威星(xing)(xing)（李豹）；

天英星（朱義）；天貴星（陳(chen)坎）；天富星（黎仙）；天滿(man)星（方保）；

天孤星(xing)(xing)（詹(zhan)秀）；天傷星(xing)(xing)（李(li)洪(hong)仁）；天玄星(xing)(xing)（王(wang)龍茂(mao)）；天健星(xing)(xing)（鄧玉）；

天(tian)暗星（李(li)新）；天(tian)佑星（徐正道）；天(tian)空星（典通）；天(tian)速星（吳旭）；

天異星(xing)（呂自成(cheng)）；天煞星(xing)（任來聘）；天微星(xing)（龔清）；天究星(xing)（單百招）；

天退星(xing)（高可(ke)）；天壽星(xing)（戚成）；天劍星(xing)（王(wang)虎）；天平星(xing)（卜(bu)同）；

天罪星（姚(yao)公）；天損星（唐天正）；天敗星（申禮）；天牢星（聞(wen)杰）；

天(tian)慧星（張(zhang)智雄）；天(tian)暴星（畢(bi)德）；天(tian)哭星（劉達(da)）；天(tian)巧(qiao)星（程(cheng)三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地魁星(xing)(xing)(xing)（陳繼真）；地煞星(xing)(xing)(xing)（黃景(jing)元）；地勇星(xing)(xing)(xing)（賈成）；地杰星(xing)(xing)(xing)（呼(hu)百顏）；

地雄星(xing)（魯修德）；地威星(xing)（須成）；地英星(xing)（孫祥(xiang)）；地奇星(xing)（王平(ping)）；

地(di)猛星（柏有(you)患）；地(di)文星（革高）；地(di)正星（考鬲(li)）；地(di)辟星（李燧）；

地(di)闔星(xing)（劉(liu)衡(heng)）；地(di)強星(xing)（夏祥）；地(di)暗星(xing)（余(yu)惠）；地(di)輔星(xing)（鮑龍(long)）；

地會(hui)星（魯芝）；地佐星（黃(huang)丙慶）；地佑星（張奇）；地靈星（郭巳）；

地(di)獸(shou)星（金南道）；地(di)微(wei)星（陳元）；地(di)慧星（車坤）；地(di)暴星（桑成道）；

地(di)默星(xing)（周庚）；地(di)猖星(xing)（齊公）；地(di)狂星(xing)（霍之元）；地(di)飛(fei)星(xing)（葉(xie)中）；

地(di)走(zou)星（顧宗）；地(di)巧星（李昌(chang)）；地(di)明(ming)星（方(fang)吉）；地(di)進星（徐吉）；

地(di)(di)退星(xing)（樊(fan)煥）；地(di)(di)滿星(xing)（卓公）；地(di)(di)遂星(xing)（孔成）；地(di)(di)周星(xing)（姚(yao)金秀）；

地隱星(xing)（寧(ning)三益(yi)）；地異(yi)星(xing)（余知）；地理星(xing)（童貞）；地俊星(xing)（袁鼎相）；

地(di)樂星（汪祥）；地(di)捷星（耿顏）；地(di)速星（邢三鸞）；地(di)鎮(zhen)星（姜忠）；

地(di)羈(ji)星(xing)(xing)（孔天兆(zhao)）；地(di)魔星(xing)(xing)（李躍）；地(di)妖星(xing)(xing)（龔倩）；地(di)幽(you)星(xing)(xing)（段清）；

地(di)伏星(xing)（門道正）；地(di)僻星(xing)（祖林）；地(di)空星(xing)（蕭電）；地(di)孤星(xing)（吳四玉）；

地全星(xing)（匡玉）；地短(duan)星(xing)（蔡公(gong)）；地角星(xing)（藍虎）；地囚星(xing)（宋(song)祿）；

地(di)藏星(xing)（關斌）；地(di)平(ping)星(xing)（龍成）；地(di)損(sun)星(xing)（黃烏）；地(di)奴星(xing)（孔道靈）；

地(di)(di)察星(xing)（張(zhang)煥(huan)）；地(di)(di)惡星(xing)（李信）；地(di)(di)魂星(xing)（徐山）；地(di)(di)數星(xing)（葛方(fang)）；

地(di)(di)陰星（焦龍(long)）；地(di)(di)刑星（秦祥）；地(di)(di)壯星（武衍公）；地(di)(di)劣星（范(fan)斌）；

地(di)(di)健星(xing)（葉景昌）；地(di)(di)耗星(xing)（姚燁）；地(di)(di)賊星(xing)（孫吉(ji)）；地(di)(di)狗(gou)星(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包括萬仙陣中許多截教教下弟子）

人道

女媧(wa)娘(niang)娘(niang)：補天救世的(de)英雌和摶(tuan)土造人的(de)女神，萬民福祉正(zheng)神。因為紂(zhou)(zhou)王(wang)女媧(wa)宮(gong)進(jin)香題淫詩，使招妖(yao)(yao)幡召喚軒轅墳三妖(yao)(yao)迷惑(huo)紂(zhou)(zhou)王(wang)，毀滅成(cheng)湯基業。

伏羲：火(huo)云宮三圣之首(shou)，女媧(wa)的(de)兄長和丈夫，上古(gu)天(tian)皇，曾在人間歷劫，體察民情，執掌人道(dao)氣運。尊 為“辟(pi)地開天(tian)太昊(hao)皇上帝”。、

神農：火云宮三圣(sheng)之(zhi)一，曾開(kai)人間(jian)治世，嘗遍百(bai)草，能(neng)制靈丹妙藥。

軒轅：火云宮三圣之一(yi)，曾(ceng)修(xiu)道，大破九黎族(zu)蚩尤，共主中(zhong)原，創立禮樂。

西方教

接引(yin)道(dao)人：西方教教主 ，是(shi)準提道(dao)人的師(shi)兄。接引(yin)道(dao)人住西方極樂(le)之鄉。此人身高丈六金身，面皮黃色。長年累月不曾(ceng)離得清凈(jing)之所。

準提道人：西方教的二教，是接(jie)引道人的師弟(di)。收服孔(kong)宣、共破誅(zhu)仙陣、萬仙陣。曾兩次與通天教主交手。

孔宣：殷商駐金雞嶺的總兵(bing)，擁有無懈(xie)可(ke)擊(ji)的法術五色神光(guang)，幾(ji)乎無人能(neng)敵，最終被西方教準提道人收服(fu)。后成(cheng)為孔雀大明(ming)王。

彌勒：西方教門人，出現于萬仙陣中，協助渡(du)化有緣人，

（其余(yu)門人不詳）

其他

鴻鈞老祖：老子(zi)、元始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)、通天(tian)(tian)教主的(de)師尊(zun)（小說(shuo)虛構關系，正統無此人），修(xiu)為無法想(xiang)象。一(yi)般認為他(ta)的(de)道(dao)場是(shi)在(zai)三十三天(tian)(tian)外紫霄宮。

玄都(dou)大法(fa)師：相傳是太上(shang)老君的關門弟子，現身在萬仙(xian)陣。

度(du)厄真人：西(xi)昆侖的散仙，可(ke)能是太上(shang)老(lao)君的弟子，原(yuan)冀州(zhou)大將鄭倫(lun)和原(yuan)陳塘關總兵李(li)靖的師(shi)父，住在“九頂鐵剎山，八(ba)寶云光洞”（一說(shuo)西(xi)昆侖）

陸壓道君：散(san)仙，來去自(zi)如，使劍(jian)，為"火(huo)內之珍，離火(huo)之精，三昧之 靈。"，有法(fa)寶釘頭七箭書。

梅(mei)山(shan)七怪：袁洪(猿猴(hou))常昊(hao)(長蛇)朱(zhu)子真(zhen)(豬)楊顯(山(shan)羊)戴禮(山(shan)狗)金大(da)(da)升(野牛)吳龍(蜈蚣)七個強(qiang)大(da)(da)的妖魔，下山(shan)挽救商朝(chao)氣運，為(wei)獲得賞金。最終被楊戩收(shou)服。

天庭

昊天上帝：曾命仙(xian)首十二(er)稱臣，引(yin)起三(san)教封神。

瑤(yao)池金母：瑤(yao)池之(zhi)主(zhu)。

符元仙翁：撮合洪錦與龍吉公(gong)主。

龍吉公主(zhu)：昊天(tian)上帝(di)親生(sheng)，瑤池金母之女；只因有念(nian)思凡，貶(bian)在鳳凰山(shan)青鸞斗闕。

月合老人：掌管姻緣。

四海(hai)龍(long)王：東海(hai)龍(long)王、西海(hai)龍(long)王、南海(hai)龍(long)王、北海(hai)龍(long)王-興云布雨滋生萬(wan)物(wu)正神。

敖丙：龍王三太子，興云布雨滋(zi)生萬物正神。

李艮：靈霄(xiao)殿御筆(bi)點差的巡海夜叉。

章節目錄

第一回 紂王女媧宮進香

第二回 冀(ji)州侯蘇護(hu)反商

第三回 姬昌解(jie)圍進妲(da)己

第(di)四回(hui) 恩州驛狐(hu)貍死妲己

第五回 云中(zhong)子進(jin)劍除妖

第六回 紂王無(wu)道(dao)造炮烙

第七回 費仲計廢姜皇后

第八回 方(fang)弼方(fang)相反朝歌

第九回 商容九間殿死節

第十回(hui) 姬伯燕山收(shou)雷震

第十一(yi)回 羑里城囚(qiu)西伯侯

第十(shi)二回 陳塘(tang)關哪(na)吒出(chu)世

第十三回 太乙真(zhen)人收(shou)石磯(ji)

第十四(si)回 哪吒現蓮花化(hua)身(shen)

第十五回 昆(kun)侖山子(zi)牙(ya)下山

第(di)十(shi)六回 子(zi)牙火(huo)燒琵琶精

第十七回 紂(zhou)王無(wu)道(dao)造蠆盆

第十八回(hui) 子(zi)牙諫主隱(yin)磻溪

第(di)十九(jiu)回 伯邑考進貢贖罪

第(di)二十回 散宜生私通費尤(you)

第二十一回(hui) 文王夸官逃五關

第二(er)十二(er)回(hui) 西伯侯文王吐子

第二十三回(hui) 文王(wang)夜夢飛熊兆

第(di)二十四回(hui) 渭水文王聘子牙

第二十五回(hui) 蘇妲己請妖赴宴

第二(er)十六回 妲己設計害(hai)比干

第二十七回(hui) 太師回(hui)兵(bing)陳(chen)十策

第(di)二十八(ba)回 子牙(ya)兵伐崇侯虎(hu)

第二(er)十(shi)九回 斬(zhan)侯虎文(wen)王(wang)托(tuo)孤

第三十回(hui) 周紀激反武成王

第三(san)十一回 聞太師驅兵追襲

第三(san)十二回(hui) 黃(huang)天(tian)化潼(tong)關會父

第三(san)十(shi)三(san)回(hui) 黃天(tian)虎泗水大戰

第三(san)十四回 飛虎歸周(zhou)見子(zi)牙

第三十五回 晁田兵探西岐事

第三十六回 張桂芳奉詔(zhao)西征(zheng)

第三十(shi)七回(hui) 姜(jiang)子牙一上(shang)昆侖

第三十八回 四圣西(xi)岐會子牙

第三十九(jiu)回 姜子牙冰凍岐山

第四(si)十回 四(si)天(tian)王遇丙靈公

第(di)四十一回 聞(wen)太師(shi)兵伐西岐

第四(si)十二回 黃花山收鄧辛張陶

第(di)四十(shi)三回 聞太師西(xi)岐大戰

第四十四回 子(zi)牙魂游昆(kun)侖(lun)山

第四十(shi)五回 燃燈議破十(shi)絕陣

第四十六回 廣成子破金光陣(zhen)

第四十七(qi)回 公明輔佐聞太師(shi)

第四十(shi)八(ba)回 陸壓獻計射公(gong)明

第四十九(jiu)回 武王失陷紅沙陣

第五十回 三姑計擺黃河陣

第五十一回 子牙劫(jie)營破(po)聞仲

第(di)五(wu)十(shi)二回 絕龍嶺聞仲歸天

第(di)五十三回(hui) 鄧九公(gong)奉敕西征

第(di)五十四(si)回(hui) 土行(xing)孫(sun)立(li)功顯耀

第(di)五十五回 土行孫歸伏西(xi)岐

第五十六回 子牙設(she)計收九公

第五十七回 冀州侯蘇護(hu)伐西岐

第五(wu)十八回(hui) 子(zi)牙西岐逢呂岳

第五十九回 殷(yin)洪下(xia)山收(shou)四將(jiang)

第六十回 馬元(yuan)下山助殷(yin)洪(hong)

第(di)六十一回 太極圖(tu)殷(yin)洪絕(jue)命

第六十二回 張(zhang)山李錦伐西岐

第六十(shi)三回 申(shen)公豹說反殷郊

第六十四回 羅(luo)宣火焚西岐城

第(di)六(liu)十五回 殷郊岐(qi)山受犁鋤(chu)

第六(liu)十六(liu)回 洪錦西岐城大(da)戰(zhan)

第六十七回 姜子牙金(jin)臺拜將

第六十八(ba)回 首陽山夷齊(qi)陰兵

第六十九(jiu)回(hui) 孔(kong)宣(xuan)兵阻(zu)金雞(ji)嶺

第七十回(hui) 準提道人收孔(kong)宣

第七十一回 姜子牙三路(lu)分兵(bing)

第七十二(er)回(hui) 廣成子三(san)謁碧游宮(gong)

第(di)七(qi)十三回 青龍關飛虎折兵

第七(qi)十四回 哼哈二(er)將顯神通

第(di)七十五回 土行孫盜騎陷身

第七十六回 鄭倫捉將取汜水(shui)

第七十七回 老子一氣化三清

第(di)七十八(ba)回(hui) 三教會破誅(zhu)仙(xian)陣

第(di)七十九回 穿(chuan)云關四將被擒

第(di)八十回 揚任下山破瘟司

第八十一回 子牙(ya)潼關遇痘神

第八(ba)十二回 三教(jiao)大(da)會萬仙陣

第八十三回 三大師收(shou)獅象犼

第八十四回(hui) 子牙(ya)兵取臨潼關

第八十(shi)五回 鄧芮二(er)侯歸周主

第(di)八十六回 澠(min)池縣五岳歸天

第八十(shi)七回 土行孫夫妻(qi)陣亡

第(di)八十八回(hui) 武王(wang)白魚躍龍舟

第八十九回 紂王敲骨(gu)剖孕婦

第九十回 子牙(ya)捉(zhuo)神荼郁壘

第九(jiu)十一(yi)回 蟠龍嶺燒(shao)鄔文化

第九十(shi)二回 楊戩哪吒收(shou)七(qi)怪

第九十三回 金吒智取游魂關(guan)

第九十四回 文(wen)煥怒(nu)斬殷破(po)敗

第(di)九十五回 子牙暴紂(zhou)王十罪(zui)

第九十六回 子牙發柬擒妲(da)己

第九十(shi)七回 摘星樓紂王自焚

第九十八回 周武(wu)王鹿臺散(san)財

第九十九回 姜子牙歸國(guo)封神(shen)

第一百回 武王封列國諸侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)(shen)(shen)演義》一(yi)書以周(zhou)武王伐紂(zhou)為主線，展開(kai)了整個三界范圍(wei)內(nei)的(de)(de)大大小(xiao)小(xiao)的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)仙、人、鬼怪在不同(tong)層面上(shang)的(de)(de)斗爭(zheng)。基(ji)本可分為兩派，一(yi)派為維護舊勢力，而為保住殷(yin)商的(de)(de)江山而戰斗。一(yi)派為發展新(xin)勢力，開(kai)創周(zhou)朝的(de)(de)社稷拼(pin)殺(sha)。故事情(qing)節(jie)用神(shen)(shen)(shen)化傳說的(de)(de)方式，反映了當時新(xin)舊勢力你死我(wo)活的(de)(de)激烈(lie)斗爭(zheng)。

作(zuo)者(zhe)受《陰符經》影響(xiang)較大，他相信“宇(yu)宙在(zai)乎(hu)(hu)手、萬(wan)化生(sheng)乎(hu)(hu)身(shen)”的(de)道理，要從(cong)有(you)為到(dao)無為，所(suo)以放(fang)開想象，塑造仙(xian)神(shen)(shen)異術，如雷震子背(bei)生(sheng)雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩八九(jiu)玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風御(yu)火(huo)；又如魔道中高(gao)明高(gao)覺，眼看遠方，耳(er)聽(ting)千里；聞(wen)太師(shi)額生(sheng)一目，時發神(shen)(shen)光。這(zhe)些都是作(zuo)者(zhe)認為“萬(wan)化生(sheng)乎(hu)(hu)身(shen)”，人類可以支配自(zi)然征服自(zi)然的(de)體現。當然在(zai)今日科(ke)學發達時代，這(zhe)些事本不為奇，但(dan)在(zai)五百(bai)年前有(you)此(ci)暢想，也是從(cong)道教從(cong)有(you)為到(dao)無為的(de)思想來的(de)，因(yin)為先有(you)有(you)為，所(suo)以要掃(sao)蕩(dang)塵氛，支配萬(wan)物，廓清宇(yu)宙，以達到(dao)理想境(jing)界，在(zai)小說里實貫徹了作(zuo)者(zhe)這(zhe)種(zhong)宗教觀。

但(dan)作者生(sheng)于明代(dai)中(zhong)葉，因九試不(bu)(bu)第，可(ke)是(shi)目睹朝政(zheng)(zheng)日非，生(sheng)民疾苦，賄賂(lu)公行，懷才不(bu)(bu)遇的(de)(de)局(ju)面，充滿了(le)(le)嫉恨(hen)這種丑(chou)惡現實(shi)，也不(bu)(bu)滿意當時號稱道士(shi)而獲得(de)高(gao)位的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒。所以(yi)(yi)他(ta)的(de)(de)理想是(shi)從政(zheng)(zheng)治上(shang)(shang)蕩瑕(xia)滌穢，在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)上(shang)(shang)廓清異端。所以(yi)(yi)在宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)上(shang)(shang)自(zi)行創派開宗(zong)(zong)，自(zi)稱東派；在政(zheng)(zheng)治方面，歌頌了(le)(le)吊民伐罪的(de)(de)周(zhou)(zhou)武王(wang)和姜子牙，而不(bu)(bu)責備他(ta)們(men)以(yi)(yi)臣伐君；肯定(ding)了(le)(le)哪吒(zha)對(dui)李靖的(de)(de)對(dui)抗行動，贊許(xu)了(le)(le)為(wei)了(le)(le)正義以(yi)(yi)子攻父。他(ta)受《陰符經》影響(xiang)較(jiao)深，他(ta)認為(wei)“觀天之道，執天之行”是(shi)正確的(de)(de)，所以(yi)(yi)用“人(ren)發(fa)殺機，天地反(fan)復(fu)，天人(ren)合(he)發(fa)，萬化定(ding)基(ji)”的(de)(de)精神，認為(wei)有明中(zhong)葉混亂局(ju)面，非有大力者如周(zhou)(zhou)武王(wang)、姜子牙這樣(yang)人(ren)物(wu)加(jia)以(yi)(yi)澄清不(bu)(bu)可(ke)。在那人(ren)魔不(bu)(bu)分時代(dai)，所謂魔即是(shi)丑(chou)惡的(de)(de)代(dai)稱，作者頗以(yi)(yi)安天上(shang)(shang)定(ding)人(ren)間的(de)(de)姜子牙自(zi)許(xu)，所以(yi)(yi)用系(xi)統的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)語言，比較(jiao)隱(yin)晦(hui)地曲折(zhe)地表達出他(ta)對(dui)當時政(zheng)(zheng)治不(bu)(bu)滿而希求改革的(de)(de)思想，在這一方面在當時是(shi)有非常大的(de)(de)成就的(de)(de)。

它(ta)通過設炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨(gu)髓等情節，描寫紂(zhou)王(wang)的(de)(de)(de)殘(can)暴不仁(ren)，從而揭示(shi)了(le)(le)反(fan)(fan)(fan)商(shang)斗爭的(de)(de)(de)基礎。歷史上(shang)的(de)(de)(de)商(shang)、周(zhou)是(shi)(shi)兩個部族，類似于炎、黃、蚩尤等人(ren)(ren)都是(shi)(shi)各自部落的(de)(de)(de)首(shou)領(ling)，作(zuo)者(zhe)把(ba)武王(wang)伐(fa)紂(zhou)處理為“以(yi)(yi)臣伐(fa)君”、“以(yi)(yi)下(xia)伐(fa)上(shang)”，是(shi)(shi)“滅獨夫”之(zhi)舉(ju)，姜子(zi)牙則以(yi)(yi)“天(tian)下(xia)者(zhe)，非(fei)一人(ren)(ren)之(zhi)天(tian)下(xia)，乃天(tian)下(xia)人(ren)(ren)之(zhi)天(tian)下(xia)也”的(de)(de)(de)主張，號召諸侯“吊民伐(fa)罪”，突出了(le)(le)雙方的(de)(de)(de)正(zheng)義與非(fei)正(zheng)義性(xing)質。哪吒剔骨(gu)還肉、黃飛虎(hu)反(fan)(fan)(fan)商(shang)歸周(zhou)等情節也進(jin)一步(bu)強調了(le)(le)“父逼子(zi)反(fan)(fan)(fan)”、“君逼臣反(fan)(fan)(fan)”而不得(de)不反(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)精神。這些(xie)描寫顯然是(shi)(shi)與封建倫理規定(ding)的(de)(de)(de)君臣、父子(zi)關系相背(bei)離的(de)(de)(de)，具有一定(ding)的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)意義。

書中(zhong)對紂王沉(chen)湎酒色久不設朝(chao)，以及任(ren)意誅殺大(da)臣等(deng)描寫(xie)，與明代(dai)后(hou)期朝(chao)政腐(fu)敗的(de)一些事實(shi)有(you)相合之處(chu)，而它表現(xian)出來的(de)那些新(xin)觀念(nian)也顯(xian)然與當時出現(xian)的(de)社(she)會思潮(chao)有(you)著密切(qie)的(de)聯系。

《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)題旨(zhi)是(shi)多元的(de)(de)(de)(de)(de)，同時(shi)又充滿著(zhu)矛盾。不同的(de)(de)(de)(de)(de)研究者(zhe)從不同的(de)(de)(de)(de)(de)角度出(chu)發(fa)，往(wang)往(wang)也就見(jian)仁(ren)見(jian)智。《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)認識意義(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)體(ti)上可分為(wei)(wei)(wei)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)和消(xiao)極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)兩個方面(mian)。積極(ji)方面(mian)較有代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)齊裕(yu)焜(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian) ，他認為(wei)(wei)(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)在探索殷亡周興的(de)(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)表(biao)現出(chu)進步的(de)(de)(de)(de)(de)歷史觀。《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》揭露和反(fan)抗暴(bao)政，歌頌(song)仁(ren)義(yi)(yi)(yi)(yi)，贊揚仁(ren)君賢臣(chen) ，同情推翻暴(bao)政的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)戰爭(zheng)，作者(zhe)把西岐作為(wei)(wei)(wei)理想(xiang)和諧的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)同世界，體(ti)現出(chu)作者(zhe)對開明政治的(de)(de)(de)(de)(de)向往(wang)，作者(zhe)把感(gan)情傾注在正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)一方，認為(wei)(wei)(wei)有道伐(fa)無道是(shi)應當(dang)支持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de) ，殷紂王的(de)(de)(de)(de)(de)敗亡是(shi)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)必然。齊裕(yu)焜(kun)認為(wei)(wei)(wei)《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)民主思(si)想(xiang)還表(biao)現在對哪吒叛(pan)逆性格的(de)(de)(de)(de)(de)描寫上，哪吒反(fan)抗父親李(li)靖體(ti)現了反(fan)抗封(feng)建愚孝的(de)(de)(de)(de)(de)民主思(si)想(xiang)。

特點

它以(yi)宋(song)元講史話本(ben)《武王伐紂(zhou)平話》為基礎(chu)，博采民間(jian)傳說(shuo)，發(fa)揮神話傳說(shuo)善于想象夸(kua)張的(de)(de)(de)特長(chang)，賦予各類人物以(yi)奇特的(de)(de)(de)形貌，以(yi)至楊(yang)任剜目后可在(zai)手掌內生(sheng)出(chu)神奇的(de)(de)(de)眼(yan)睛，雷震子脅下長(chang)有(you)(you)可以(yi)飛翔的(de)(de)(de)肉翅，哪(na)吒(zha)(zha)則能化為三頭八臂。仙術道法(fa)也神奇莫(mo)測，如土(tu)(tu)行孫等的(de)(de)(de)土(tu)(tu)遁、水遁之法(fa)，陸壓(ya)的(de)(de)(de)躬(gong)身(shen)殺人之術等，都給讀者以(yi)較深印象，小(xiao)說(shuo)在(zai)人物描繪上有(you)(you)一(yi)定成(cheng)就，如妲(da)己的(de)(de)(de)陰險殘忍，楊(yang)戩的(de)(de)(de)機謀(mou)果(guo)敢，聞仲的(de)(de)(de)耿(geng)直愚忠，申公豹的(de)(de)(de)惡意挑(tiao)撥等等，都寫出(chu)了一(yi)定的(de)(de)(de)性格。有(you)(you)些情節也相當曲折(zhe)生(sheng)動，如“哪(na)吒(zha)(zha)鬧海”一(yi)節，由(you)(you)七歲哪(na)吒(zha)(zha)在(zai)河邊的(de)(de)(de)嬉戲(xi)玩耍，生(sheng)發(fa)出(chu)一(yi)段意想不(bu)到的(de)(de)(de)爭斗(dou)，敘來層次(ci)分明，高(gao)潮迭(die)起，同時(shi)也表(biao)現(xian)出(chu)哪(na)吒(zha)(zha)由(you)(you)天真頑皮到勇武狠斗(dou)的(de)(de)(de)性格發(fa)展過程。此(ci)外如黃飛虎(hu)反出(chu)朝歌、廣成(cheng)子三謁碧游宮(gong)等，也有(you)(you)復雜(za)細致(zhi)的(de)(de)(de)描寫。

其中(zhong)大量出現神(shen)魔(mo)坐(zuo)騎是(shi)小說虛幻(huan)世界(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)大亮(liang)點，有著獨特的(de)(de)(de)藝(yi)術特色與審(shen)美(mei)價值。小說中(zhong)的(de)(de)(de)坐(zuo)騎形(xing)(xing)態各異，種類(lei)繁多(duo)，與神(shen)魔(mo)主(zhu)體組(zu)成了(le)一(yi)個(ge)個(ge)極(ji)具(ju)魔(mo)幻(huan)色彩(cai)的(de)(de)(de)藝(yi)術形(xing)(xing)象(xiang)，呈現出奇幻(huan)神(shen)秘的(de)(de)(de)審(shen)美(mei)特征。這些神(shen)魔(mo)坐(zuo)騎既是(shi)虛幻(huan)神(shen)魔(mo)世界(jie)的(de)(de)(de)擴(kuo)大與延伸(shen)，也(ye)是(shi)對傳統神(shen)魔(mo)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)深(shen)化與改造，同(tong)時也(ye)使得小說情節更加新(xin)奇有趣，提升了(le)小說的(de)(de)(de)可讀(du)性與藝(yi)術價值。

《封(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》在藝(yi)術上(shang)有許多成功之處。首先它塑造了一(yi)批典型人(ren)物(wu)。齊(qi)裕焜(kun)的《明代小說史》認為(wei)《封(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》中寫(xie)(xie)得最好的是(shi)黃飛虎(hu)：第30回，當(dang)他夫人(ren)被紂王(wang)侮辱而(er)墜樓，妹(mei)妹(mei)同時(shi)被害時(shi)，“無語(yu)沉吟”；當(dang)他看到身邊(bian)四將(jiang)持刀(dao)反(fan)(fan)商(shang)時(shi)，還(huan)在遲疑(yi)甚至還(huan)把他們大罵一(yi)通(tong)；而(er)當(dang)周紀設計激將(jiang)時(shi)，他便(bian)一(yi)氣之一(yi)下(xia)反(fan)(fan)出朝歌(ge)；以(yi)后，隨(sui)著(zhu)情緒的穩(wen)定，則(ze)清醒地認識到紂王(wang)無道，終于變被動(dong)反(fan)(fan)商(shang)為(wei)主動(dong)歸周。這里，寫(xie)(xie)出了黃飛虎(hu)理智(zhi)和情感的矛(mao)盾，以(yi)及這個矛(mao)盾的發展、轉(zhuan)化，從(cong)而(er)寫(xie)(xie)出了一(yi)個有血有肉、活生(sheng)生(sheng)的人(ren)，而(er)不是(shi)神。

袁行(xing)霈主編的(de)(de)(de)(de)《中國文學(xue)史(shi)》中提(ti)到《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》刻畫了一(yi)(yi)些有個性(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)物，如土行(xing)孫機(ji)智幽默(mo)，英勇善戰，而又(you)暴躁好(hao)色，貪圖富(fu)貴；聞太(tai)師一(yi)(yi)味愚忠而又(you)有一(yi)(yi)股正直之氣。值(zhi)得(de)一(yi)(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)是(shi)，劉振(zhen)農提(ti)出(chu)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》出(chu)現(xian)了一(yi)(yi)些新變(bian)現(xian)象：姜尚屬傳統的(de)(de)(de)(de)仁義(yi)方(fang)代(dai)表，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》卻也(ye)寫出(chu)了他的(de)(de)(de)(de)奸(jian)詐無能乃(nai)至與夫(fu)人(ren)馬氏(shi)間的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段趣事；在長篇小(xiao)說(shuo)中，《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》最先出(chu)現(xian)貫穿全(quan)書的(de)(de)(de)(de)女主角—妲(da)己，她的(de)(de)(de)(de)出(chu)現(xian)預示《金(jin)瓶梅》中潘金(jin)蓮的(de)(de)(de)(de)行(xing)將登場(chang)。

何滿子在《漫談〈封(feng)神演(yan)義(yi)〉》中(zhong)說《封(feng)神演(yan)義(yi)》中(zhong)的(de)(de)某(mou)些片段，刻畫人情(qing)頗(po)為(wei)真實動人。如第12回(hui)到14回(hui)所寫的(de)(de)哪吒出世(shi)及他與父親斗爭的(de)(de)故事；第48回(hui)到50回(hui)云霄由拒(ju)絕下山到終(zhong)于擺(bai)設黃河陣的(de)(de)故事；第72到73回(hui)的(de)(de)廣成子三謁碧游宮的(de)(de)故事等等。這些故事合乎情(qing)理，合乎人物(wu)感情(qing)變化和事件發(fa)展(zhan)的(de)(de)邏(luo)輯(ji)豐腴的(de)(de)形象具有頗(po)富(fu)詩意的(de)(de)人生(sheng)經驗基礎(chu)，是(shi)作者才情(qing)的(de)(de)爆(bao)發(fa)的(de)(de)部分，是(shi)《封(feng)神演(yan)義(yi)》中(zhong)最精彩的(de)(de)片段，可(ke)以和中(zhong)國古(gu)典小說的(de)(de)優(you)秀(xiu)之作相媲美。

關于神(shen)(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)類型問題，學(xue)(xue)界(jie)有多種劃分方式。據陳文(wen)新(xin)和韓霄的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)，《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》的(de)(de)(de)(de)風格類型屬以對立雙方的(de)(de)(de)(de)斗法(fa)為(wei)(wei)主，寫(xie)法(fa)寶，寫(xie)神(shen)(shen)(shen)通，側重(zhong)于想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)奇(qi)。學(xue)(xue)界(jie)一(yi)(yi)般認為(wei)(wei)千奇(qi)百怪的(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)是《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》最大的(de)(de)(de)(de)藝術特色。齊裕焜(kun)認為(wei)(wei)《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》里的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象給(gei)人輕松愉快(kuai)的(de)(de)(de)(de)藝術享受，而(er)且還包括科學(xue)(xue)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)因素； 劉振(zhen)農則認為(wei)(wei)這有利于促進(jin)崇實黜奇(qi)的(de)(de)(de)(de)中華(hua)民族想(xiang)象力(li)的(de)(de)(de)(de)騰飛。齊裕焜(kun)還認為(wei)(wei)《封神(shen)(shen)(shen)演義(yi)》用散文(wen)描(miao)寫(xie)自(zi)然環境能(neng)情景(jing)交融，富有新(xin)意，是古典小(xiao)(xiao)說環境描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大進(jin)步，它(ta)突破(po)了堆砌(qi)詞藻的(de)(de)(de)(de)韻語范式，寫(xie)出了不(bu)可重(zhong)復的(de)(de)(de)(de)自(zi)然環境。

作者之爭

《封神演義》的作者是(shi)誰，歷(li)來眾說紛(fen)紜(yun)。

許仲琳撰

據明舒載陽刻本(ben)《封神(shen)演義》卷(juan)二題署“鐘山逸叟許仲琳編(bian)輯”，此書(shu)明本(ben)唯日本(ben)內閣文庫藏一部，僅卷(juan)二有(you)題署。卷(juan)首有(you)邗江(jiang)李云(yun)翔撰(zhuan)寫序文，序中(zhong)云(yun)：余友舒沖甫自楚(chu)中(zhong)重資購有(you)鐘伯敬先生批閱《封神(shen)》一冊(ce)，尚未竟其(qi)(qi)(qi)業，乃托余終其(qi)(qi)(qi)事。余不(bu)愧(kui)續貂，刪其(qi)(qi)(qi)荒謬，去其(qi)(qi)(qi)鄙俚，而于每回之(zhi)(zhi)后(hou)，或正詞，或反說，或以(yi)嘲謔(nve)之(zhi)(zhi)語以(yi)寫其(qi)(qi)(qi)忠(zhong)貞俠烈之(zhi)(zhi)品，奸邪頑(wan)頓之(zhi)(zhi)態，于世道人(ren)心不(bu)無喚醒耳(er)。 由此可知(zhi)，此書(shu)原本(ben)為許仲琳撰(zhuan)寫，后(hou)經李云(yun)翔加以(yi)增刪刻印。許仲琳是南(nan)直隸(li)應天(tian)府人(ren)，始末(mo)不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇匯考》卷7(又見于《樂府考略》卷39)于鄧九公土行孫(sun)故事的(de)《順天時(shi)》條目下，提出《封神傳》作者是元(yuan)(yuan)時(shi)道士(shi)陸長庚，這是孫(sun)楷(kai)第的(de)發現，后張政(zheng)烺以為(wei)(wei)“元(yuan)(yuan)時(shi)”為(wei)(wei)“明(ming)時(shi)”之(zhi)(zhi)誤(wu)，后柳存仁比勘對照，論之(zhi)(zhi)更詳，但這一直不是主流的(de)觀點。最為(wei)(wei)人(ren)接受(shou)的(de)，還是魯迅根據明(ming)刊(kan)本卷二(er)題署所提出的(de)作者為(wei)(wei)明(ming)人(ren)許仲琳一說，但錢(qian)鍾書似乎對之(zhi)(zhi)尚(shang)不以為(wei)(wei)然。

陸西星撰

陸西星(xing)，是明代揚(yang)州府興化縣人，生于(yu)十六世(shi)紀后期，因“九(jiu)試不(bu)遇，遂棄儒服為(wei)黃(huang)冠(guan)”。

明施(shi)有為萬歷中(zhong)選《明廣陵詩》卷二十(shi)二收陸西(xi)星(xing)二十(shi)四首，有“出(chu)世已無家”之語(yu)。張政烺還考證陸西(xi)星(xing)出(chu)家后是(shi)呂巖（洞賓(bin)）道(dao)派人，所以在《封神演義》中(zhong)出(chu)現(xian)陸壓(ya)道(dao)人，影射呂祖。

《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》為(wei)興化(hua)(hua)道(dao)家(jia)(jia)學者陸(lu)西(xi)星(xing)所(suo)作。孫楷第、張(zhang)政烺、譚正璧諸先(xian)生均持此論。胡(hu)適先(xian)生則猜想“鐘山逸叟許(xu)仲琳”也許(xu)就是陸(lu)長(chang)庚發表小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)時(shi)用(yong)的筆名。柳存(cun)仁先(xian)生通過《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》與(yu)陸(lu)之著述(shu)文(wen)本比勘,及其丹道(dao)思想分析(xi),推斷出(chu)于一(yi)人手筆。興化(hua)(hua)風物進一(yi)步充實(shi)了陸(lu)作《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》之內證。咸(xian)豐《興化(hua)(hua)縣志》中(zhong)有興化(hua)(hua)東岳廟首任(ren)道(dao)長(chang)姜可常呼(hu)風喚雨(yu)為(wei)百姓(xing)消災解難(nan)的記載,與(yu)爾后繼起的道(dao)家(jia)(jia)陸(lu)西(xi)星(xing)塑造的姜子牙形象(xiang)很(hen)相似(si)。小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)有姜尚渭水直鉤垂釣、分封(feng)(feng)諸神(shen)故事,興化(hua)(hua)有“渭水河”,河畔有“釣魚廟”,廟內有“姜尚祠(ci)”;小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)有自況(kuang)為(wei)“非仙(xian)非圣一(yi)閑人”本領非凡(fan)的陸(lu)壓獉(zhen)道(dao)人(興化(hua)(hua)方言(yan)“二獉(zhen)”、“壓獉(zhen)”同音,宋元時(shi)期興化(hua)(hua)“顧、陸(lu)獉(zhen)、時(shi)、陳”四大家(jia)(jia)族中(zhong),陸(lu)家(jia)(jia)又(you)排名第二獉(zhen));興化(hua)(hua)亦有陸(lu)西(xi)星(xing)“方壺島上作《封(feng)(feng)神(shen)》”的傳說(shuo)(shuo)。陸(lu)既精通釋(shi)道(dao),又(you)擅長(chang)著述(shu),細析(xi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)內容,以(yi)其經(jing)歷修養,應是《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》最(zui)合適的作者。

-------陸西(xi)星(xing)著《封神演義》之內證(zheng) 莫其康

王世貞撰

蔣瑞(rui)藻在(zai)《小說枝談》中(zhong)云：俗傳王(wang)弇州（王(wang)世貞）作《金(jin)瓶梅》，為朝廷所知，令進(jin)呈御覽(lan)。弇州懼(ju)，一(yi)夜而成(cheng)《封神演(yan)義(yi)》，以(yi)此代彼，因(yin)之(zhi)頭白。蔣瑞(rui)藻注云引自“缺名筆(bi)記”。此說荒謬，不足為信。

明士人撰

清梁(liang)章(zhang)鉅(ju)(ju)《歸田瑣記》卷(juan)七(qi)“封(feng)(feng)神(shen)(shen)傳(chuan)”中云：昔有(you)士(shi)人罄家所有(you)，嫁其(qi)長女者，次女有(you)怨色，士(shi)人慰曰：“無憂(you)貧也(ye)”...演(yan)為《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)義(yi)》，以稿授(shou)女。后其(qi)婿梓(zi)行之，竟大獲利云云。梁(liang)章(zhang)鉅(ju)(ju)在《浪跡(ji)續談》卷(juan)。“封(feng)(feng)神(shen)(shen)傳(chuan)”中仍(reng)談此事(shi)，并云這“士(shi)人”是“前明(ming)一名(ming)宿”。

以上(shang)四說(shuo)中前兩(liang)說(shuo)影響較大，但(dan)一般刊印《封神演義(yi)》還是署名(ming)為明人許仲琳。關(guan)于陸西(xi)星(xing)之說(shuo)也值得(de)重視(shi)和研(yan)究(jiu)，張政烺、孫(sun)楷第先生對此(ci)說(shuo)有精辟論(lun)述，朱一玄先生在《明清小說(shuo)資料選編》中也對此(ci)說(shuo)頗為重視(shi)。

相關疑問

一：“闡教(jiao)”和“截教(jiao)”

道教(jiao)史上并沒有這兩個教(jiao)派(pai)，是作者杜撰出來的(de)。取名(ming)出自(zi)何典，不得其詳。魯迅解釋說：闡，是明的(de)意思(si)，“闡教(jiao)”就是正(zheng)教(jiao)；截(jie)，是斷的(de)意思(si)。小說中把(ba)“闡教(jiao)”寫成正(zheng)，“截(jie)教(jiao)”寫成邪。

二(er)：《封神演義》為什(shen)么(me)入不(bu)了四大名著？

雖然《封神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》創(chuang)造了(le)數(shu)以百計的(de)(de)人物，但人物寫的(de)(de)太多(duo)了(le)，書(shu)(shu)還保(bao)存(cun)的(de)(de)不(bu)全，是(shi)一(yi)個(ge)致命(ming)的(de)(de)缺憾(han)，第(di)一(yi)個(ge)將通(tong)俗小說(shuo)排名(ming)(ming)的(de)(de)是(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆，按他的(de)(de)說(shuo)法(fa)他當(dang)時(shi)計劃評點(dian)六部才子書(shu)(shu)，《莊子》、《離(li)騷》、《史記(ji)》、《杜詩》、《水滸傳》和(he)《西(xi)廂記(ji)》。后清康熙年間(jian)毛宗(zong)崗父子偽托金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)將修訂的(de)(de)三(san)國(guo)(guo)(guo)名(ming)(ming)為(wei)(wei)《第(di)一(yi)才子書(shu)(shu)——三(san)國(guo)(guo)(guo)演(yan)(yan)義(yi)》（他們(men)托金(jin)(jin)(jin)(jin)圣嘆之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)而(er)(er)不(bu)是(shi)更早的(de)(de)人也(ye)(ye)能說(shuo)明一(yi)些(xie)問題）。那(nei)時(shi)有(you)“明代(dai)四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)”的(de)(de)說(shuo)法(fa)，它(ta)的(de)(de)提出(chu)(chu)亦(yi)當(dang)是(shi)書(shu)(shu)商(shang)們(men)的(de)(de)商(shang)業手段（書(shu)(shu)商(shang)們(men)至(zhi)少起(qi)了(le)推(tui)廣作(zuo)(zuo)用）；再(zai)后紅樓代(dai)替金(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“明清四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)”，四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)至(zhi)此定(ding)型。“四(si)大(da)名(ming)(ming)著(zhu)”做為(wei)(wei)是(shi)“四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)”的(de)(de)現代(dai)說(shuo)法(fa),時(shi)間(jian)自然也(ye)(ye)不(bu)會早了(le)。李漁曾在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei) 醉 田(tian)井 堂 刊本《三(san)國(guo)(guo)(guo)志演(yan)(yan)義(yi)》作(zuo)(zuo)序稱：“馮夢(meng)龍(long)亦(yi)有(you)四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)，曰(yue)三(san)國(guo)(guo)(guo)也(ye)(ye)，水滸也(ye)(ye)，西(xi)游與金(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅也(ye)(ye)。……”可(ke)見，至(zhi)晚馮夢(meng)龍(long)已(yi)經有(you)四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)的(de)(de)提法(fa)了(le)，李漁承其說(shuo)，且以“第(di)一(yi)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)”冠三(san)國(guo)(guo)(guo)而(er)(er)出(chu)(chu)版，則大(da)概明末(mo)清初之(zhi)(zhi)(zhi)際，“四(si)大(da)奇(qi)(qi)書(shu)(shu)”的(de)(de)提法(fa)已(yi)得到相當(dang)的(de)(de)固定(ding)且流行(xing)開(kai)來(lai)(lai)了(le)。《封神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》是(shi)明代(dai)神(shen)魔小說(shuo)的(de)(de)扛鼎(ding)之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)，它(ta)對(dui)后來(lai)(lai)各種文藝創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)影響(xiang)也(ye)(ye)是(shi)世所(suo)公認的(de)(de)，其民間(jian)影響(xiang)力(li)足可(ke)以和(he)《西(xi)游記(ji)》比肩。不(bu)過，長期(qi)以來(lai)(lai)，在(zai)(zai)(zai)各種比較正式的(de)(de)研究著(zhu)作(zuo)(zuo)中，對(dui)它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)獨立文學(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)藝術價值，評價卻又(you)是(shi)比較低調(diao)的(de)(de)，多(duo)種學(xue)術著(zhu)作(zuo)(zuo)在(zai)(zai)(zai)談及(ji)《封神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》不(bu)是(shi)語焉(yan)不(bu)詳，就(jiu)是(shi)吹(chui)毛求疵。　潘承玉在(zai)(zai)(zai)論(lun)及(ji)《封神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)文化品(pin)(pin)位時(shi)說(shuo)：“那(nei)些(xie)悖(bei)逆傳統，為(wei)(wei)既(ji)定(ding)審(shen)美觀(guan)(guan)念所(suo)不(bu)容或難容的(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，因其體現著(zhu)新興(xing)文化觀(guan)(guan)念，構成(cheng)(cheng)對(dui)傳統文化觀(guan)(guan)念的(de)(de)反動并使之(zhi)(zhi)(zhi)嬗變(bian)、更新而(er)(er)尤為(wei)(wei)珍貴。我以為(wei)(wei)，就(jiu)我國(guo)(guo)(guo)古典小說(shuo)而(er)(er)言(yan)，《金(jin)(jin)(jin)(jin)瓶梅》可(ke)算‘不(bu)容’的(de)(de)代(dai)表(biao)，《封神(shen)演(yan)(yan)義(yi)》則為(wei)(wei)‘難容’的(de)(de)顯例(li)。”同為(wei)(wei)傳統詬病(bing)，同為(wei)(wei)名(ming)(ming)著(zhu)的(de)(de)兩書(shu)(shu)，時(shi)下命(ming)運卻存(cun)在(zai)(zai)(zai)霄(xiao)壤之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。