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《封(feng)神(shen)演(yan)義》一般俗稱《封(feng)神(shen)榜》，又名《商周列(lie)國全傳》、《武(wu)王伐紂(zhou)外史》、《封(feng)神(shen)傳》，是一部中國古代(dai)神(shen)魔(mo)小說(shuo)。

《封神演(yan)義》是明代許仲琳（一說(shuo)為(wei)(wei)陸西星）所著的神魔小說(shuo)。主要以姜(jiang)子牙輔佐(zuo)周(zhou)室（周(zhou)文王、周(zhou)武王）討伐商紂的歷史為(wei)(wei)背景，描寫(xie)了(le)玉虛宮元始天(tian)(tian)尊為(wei)(wei)代表(biao)的闡(chan)教(jiao)、碧游(you)宮通天(tian)(tian)教(jiao)主為(wei)(wei)代表(biao)截(jie)教(jiao)諸(zhu)仙斗智(zhi)斗勇、破陣斬將封神的故事(shi)。

《封神(shen)演(yan)義(yi)》原是中國(guo)平(ping)民娛樂(le)文學，約成(cheng)書于隆慶，原書最早(zao)追溯可能是南宋(song)的《武王伐紂白話文》，和《商周演(yan)義(yi)》《昆侖八仙東游記》，以(yi)古(gu)代(dai)魔幻神(shen)話故事再參(can)考古(gu)籍和民間傳說(shuo)創作而(er)成(cheng)。《封神(shen)演(yan)義(yi)》以(yi)篇(pian)幅之(zhi)(zhi)巨(ju)大、幻想之(zhi)(zhi)奇(qi)特(te)而(er)聞(wen)名于世。是中國(guo)古(gu)代(dai)優秀(xiu)神(shen)魔小說(shuo)之(zhi)(zhi)一(yi)。作者借(jie)西周和商朝對天下的爭奪，憑借(jie)自己的想象(xiang)寫成(cheng)，與《水滸傳》相(xiang)(xiang)比缺少歷史資料作基礎，與《西游記》相(xiang)(xiang)比又不過于虛構(gou)，因(yin)此到目前(qian)為止還沒有書能和它(ta)相(xiang)(xiang)提并(bing)論(lun)。

《封(feng)神(shen)演義》依(yi)托商滅周興的(de)(de)歷(li)史背景，以武(wu)王伐紂(zhou)為時空線索，內(nei)容以篇幅巨大、幻想(xiang)(xiang)之奇(qi)特而聞(wen)名(ming)于世。從(cong)女媧降香開(kai)書，到周武(wu)王姬(ji)發封(feng)列國(guo)諸侯結束。全書充(chong)滿了扣人(ren)心弦的(de)(de)情(qing)節(jie)和奇(qi)譎瑰麗的(de)(de)場面，騰云(yun)駕霧、呼風喚雨、搬山移海(hai)、撒豆成兵、水遁(dun)、土遁(dun)、風火輪、火尖(jian)槍(qiang)……展現(xian)了古人(ren)豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)(xiang)象力。其中的(de)(de)鬧海(hai)、姜子牙(ya)(ya)下山、文王訪賢、三搶封(feng)神(shen)榜(bang)、眾仙(xian)斗陣斗法等情(qing)節(jie)，展現(xian)了古人(ren)豐富(fu)的(de)(de)想(xiang)(xiang)象力。書中的(de)(de)姜子牙(ya)(ya)、李靖、哪吒(zha)、楊戩(jian)、雷震子、土行孫等形象更是家喻戶(hu)曉、耳熟(shu)能詳(xiang)。是中國(guo)最負盛名(ming)的(de)(de)神(shen)魔小說之一(yi)。

作品簡介

《封(feng)神演義》又名《封(feng)神榜》，全書(shu)共一(yi)百回。

《封(feng)神(shen)(shen)演義》的(de)原型最早可追溯至(zhi)南宋的(de)《武王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)平話》，可能還(huan)參考了《商周(zhou)演義》《昆侖八仙東游記》，全書以武王(wang)伐(fa)紂(zhou)(zhou)、商周(zhou)易代的(de)歷史為(wei)框架，敘寫天上的(de)神(shen)(shen)仙分(fen)成兩派卷入這場斗爭，支(zhi)持武王(wang)的(de)為(wei)闡教，幫助紂(zhou)(zhou)王(wang)的(de)為(wei)截教。雙(shuang)方(fang)祭寶斗法，幾經較量，最后紂(zhou)(zhou)王(wang)失(shi)敗自(zi)焚(fen)，姜子牙(ya)將(jiang)雙(shuang)方(fang)戰死的(de)要人一(yi)一(yi)封(feng)神(shen)(shen)。

《封神(shen)演義》是在神(shen)話式(shi)世界(jie)觀指導下(xia)，向人(ren)們訴說上(shang)(shang)古的(de)(de)民族之戰(zhan)—商周戰(zhan)爭。它(ta)(ta)所涉及的(de)(de)許多重要文(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)，不是某個文(wen)人(ren)獨立完成(cheng)，而是屬(shu)于民族的(de)(de)意識與心(xin)理。它(ta)(ta)由(you)平話到寫定再到以鼓詞的(de)(de)形式(shi)在民間(jian)流傳(chuan)，在這個意義上(shang)(shang)，它(ta)(ta)具(ju)有(you)(you)史(shi)詩(shi)的(de)(de)性質(zhi)。《封神(shen)演義》將(jiang)武(wu)王(wang)伐紂這一(yi)查諸(zhu)史(shi)典的(de)(de)重大歷史(shi)事件神(shen)話化(hua)，借此重塑上(shang)(shang)古諸(zhu)神(shen)的(de)(de)形象(xiang)，恢復神(shen)話英(ying)雄的(de)(de)威(wei)名(ming)，再造神(shen)祗譜系，使歷來雜亂(luan)無(wu)章的(de)(de)神(shen)仙道有(you)(you)了一(yi)個完整的(de)(de)體系：上(shang)(shang)層(ceng)為仙道，中(zhong)層(ceng)為神(shen)道，下(xia)層(ceng)為人(ren)道。可以這么說，《封神(shen)演義》是在文(wen)化(hua)反芻(chu)的(de)(de)背景下(xia)，誕生(sheng)于人(ren)類成(cheng)年(nian)期的(de)(de)神(shen)話史(shi)詩(shi)。

本書(shu)以內容篇幅巨大、幻(huan)想(xiang)之奇特(te)而聞(wen)名于世。其內容依托商(shang)滅周興的(de)(de)歷史背(bei)景(jing)，用武(wu)王伐紂為(wei)時空線(xian)索，從(cong)女媧降香(xiang)開(kai)書(shu)，到周武(wu)王姬發(fa)封列(lie)國諸侯(hou)結束。其中(zhong)的(de)(de)哪吒鬧海、姜(jiang)子牙下山、文王訪賢、三搶(qiang)封神榜、眾仙(xian)斗(dou)陣(zhen)斗(dou)法(fa)等情節，展現(xian)了古人(ren)豐(feng)富的(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)：騰云駕霧(wu)、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵(bing)、水遁、土(tu)遁、風火輪(lun)、火尖槍等。日本江(jiang)戶(hu)時代本書(shu)已(yi)出現(xian)翻譯全本，魯迅在《中(zhong)國小(xiao)說史略》中(zhong)也有介紹。

在《封神(shen)演義》中分(fen)成(cheng)為仙(xian)山洞府和三(san)界(jie)。仙(xian)山洞府是由仙(xian)道組成(cheng)的(de)(de)昆侖山「闡教」和海外(wai)仙(xian)士、方(fang)外(wai)術士或得道獸禽化形(xing)的(de)(de)「截教」。三(san)界(jie)是由玉(yu)皇大帝統治(zhi)的(de)(de)天庭和商(shang)（殷朝）的(de)(de)紂(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)統治(zhi)的(de)(de)人間和女媧統治(zhi)的(de)(de)妖(yao)界(jie)。在一(yi)次祭祀(si)時，紂(zhou)王(wang)(wang)對(dui)美(mei)麗的(de)(de)大地之母(mu)女媧作出了無禮行動（作了首淫詩(shi)），紂(zhou)王(wang)(wang)的(de)(de)瀆神(shen)使(shi)女媧異常(chang)憤怒，命令軒轅(yuan)墳三(san)妖(yao)——千(qian)年狐貍(li)精(jing)(jing)、玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)、九(jiu)頭(tou)雉(zhi)雞(ji)精(jing)(jing)迷惑(huo)紂(zhou)王(wang)(wang)，使(shi)殷商(shang)毀滅。狐貍(li)精(jing)(jing)使(shi)用冀州侯蘇護女兒蘇妲(da)己(ji)的(de)(de)身體，進入后(hou)宮迷惑(huo)紂(zhou)王(wang)(wang)。此后(hou)，九(jiu)頭(tou)雉(zhi)雞(ji)精(jing)(jing)稱自己(ji)是妲(da)己(ji)的(de)(de)義妹“胡喜媚(mei)”也進入宮廷(ting)。玉(yu)石琵琶精(jing)(jing)先被姜子(zi)牙識破以三(san)昧真火逼回原形(xing)，后(hou)又(you)復活化作王(wang)(wang)貴人，與其他(ta)兩(liang)妖(yao)一(yi)起禍亂朝綱。

昆(kun)侖山仙(xian)道由于犯(fan)了(le)紅(hong)塵(chen)之(zhi)厄，殺罰(fa)臨身(shen)（大致的意(yi)思就是(shi)(shi)修(xiu)行時遇到了(le)岔路，體內陰(yin)陽之(zhi)火相(xiang)犯(fan)，只有斬卻三(san)(san)尸方能(neng)歸于正途），又因(yin)為玉帝(di)命仙(xian)首(shou)十(shi)二稱臣，仙(xian)首(shou)自然不肯，故(gu)此(ci)闡、截、人道三(san)(san)教(jiao)(jiao)共(gong)簽押封(feng)神榜，編成三(san)(san)百六(liu)十(shi)五位正神，共(gong)分八部(bu)，上四部(bu)：雷(lei)、火、瘟、斗；下(xia)(xia)四部(bu)：群星(xing)列宿、三(san)(san)山五岳、布雨興云、善惡之(zhi)神。道行低者榜上有名。紂王與武王相(xiang)對的是(shi)(shi)截教(jiao)(jiao)和(he)闡教(jiao)(jiao)，國家天下(xia)(xia)之(zhi)爭(zheng)神仙(xian)道統之(zhi)爭(zheng)。

封神(shen)演義大概可以分成四個部(bu)分：

1.紂王(wang)亂(luan)政。從第一(yi)回女媧宮進香到黃飛虎反商。

2.殷(yin)商伐西(xi)岐(qi)(qi)。從張桂芳伐西(xi)岐(qi)(qi)一直到(dao)洪錦(jin)歸順西(xi)岐(qi)(qi)，其中高潮部分(fen)當屬聞(wen)太師的部分(fen)。

3.武(wu)王(wang)伐紂(zhou)。從戰孔宣(xuan)到紂(zhou)王(wang)自焚。

4.歸(gui)國封神(shen)，分封諸侯。

作者簡介

陸西星（1520-1606，一說1520-1601），字長庚，號潛虛子，又號方壺(hu)外史(shi)，揚州府興(xing)化(hua)（江蘇泰(tai)州興(xing)化(hua)）人(ren)，明朝時期道教人(ren)士，道教內(nei)丹派東派的創始人(ren)。

許(xu)仲琳(約1560—約1630)，亦(yi)作陳仲林，號鐘山逸(yi)叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平(ping)事跡不(bu)詳(xiang)，他生活在明代(dai)中后期，明朝(chao)小說家(jia)。

學(xue)術界對《封神演義》的作者有較(jiao)大(da)爭(zheng)議(yi)。以陸西星說與(yu)許仲琳說為多(duo)。但(dan)因許仲琳本人生平史料極少，難以考究。而書中宗旨又與(yu)陸西星的身(shen)份相符合(he)。所以陸西星的可能(neng)性更大(da)。

創作背景

《封神(shen)演(yan)義》的(de)成(cheng)書問題，不僅關系(xi)到對其文學史價值的(de)準確(que)認(ren)定，也關系(xi)到對中國(guo)古代(dai)(dai)長(chang)篇小說發(fa)展脈絡的(de)認(ren)識(shi)，意義深遠。《封神(shen)演(yan)義》非文人獨(du)立完成(cheng) ，而(er)屬世代(dai)(dai)累積型集體創作，它是若干關于武(wu)王伐紂(zhou)故事經長(chang)期流傳(chuan)后的(de)編(bian)集、整理和(he)寫定，這一點學界(jie)普遍認(ren)同。

有所爭(zheng)議的(de)(de)是《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)》在多大(da)程度上是文人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)。劉(liu)振農就提出《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)》是第(di)一(yi)部文人(ren)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)比例遠(yuan)遠(yuan)超過群(qun)眾創(chuang)造的(de)(de)作(zuo)(zuo)品。齊(qi)裕焜認(ren)為(wei)《史記(ji)(ji)》中《三代世表》《周(zhou)(zhou)本(ben)紀》等記(ji)(ji)載，為(wei)武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂故(gu)事提供了一(yi)個大(da)致的(de)(de)史實框(kuang)架；《楚辭·天問(wen)》《詩·大(da)雅(ya)·大(da)明》《淮南子·覽(lan)冥訓》，漢賈(jia)誼的(de)(de)《新書(shu)·連語》、晉常璩的(de)(de)《華陽國·巴志(zhi)》、晉王(wang)(wang)嘉(jia)的(de)(de)《拾(shi)遺記(ji)(ji)》、晉李翰(han)的(de)(de)《蒙(meng)求集注》等記(ji)(ji)載了從秦漢到(dao)魏(wei)晉時(shi)代關于武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂的(de)(de)不(bu)(bu)少民間故(gu)事；到(dao)了元代，說書(shu)藝人(ren)根據民間傳說、文人(ren)的(de)(de)記(ji)(ji)載，編(bian)成一(yi)部講(jiang)史話本(ben)—《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂平(ping)(ping)話》，第(di)一(yi)次從小說的(de)(de)角度較完(wan)整地演述(shu)了妲已惑紂王(wang)(wang)，紂王(wang)(wang)無道，姜子牙佐武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)商，紂王(wang)(wang)妲己伏誅這段(duan)殷周(zhou)(zhou)斗爭(zheng)的(de)(de)歷(li)史故(gu)事；明嘉(jia)靖、隆慶間人(ren)余邵魚，又按照歷(li)史記(ji)(ji)載，對(dui)(dui)《武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂平(ping)(ping)話》進行加工，把改寫的(de)(de)內(nei)容(rong)編(bian)入他(ta)的(de)(de)《列(lie)國志(zhi)傳》，其第(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)內(nei)容(rong)，即始(shi)自《蘇妲已驛堂(tang)被魅》至《太公滅紂封(feng)(feng)(feng)(feng)國》止，完(wan)全(quan)是敘述(shu)武(wu)王(wang)(wang)伐(fa)(fa)紂的(de)(de)故(gu)事；之(zhi)后(hou)不(bu)(bu)久，《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)》問(wen)世。陳三強在《〈封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)〉的(de)(de)成書(shu)及作(zuo)(zuo)者》一(yi)文中說，《平(ping)(ping)話》、《列(lie)國志(zhi)》和《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)》三書(shu)敘述(shu)方式雖有別，卻有前后(hou)演化(hua)的(de)(de)痕(hen)跡。雖然《列(lie)國志(zhi)傳》與《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)》創(chuang)作(zuo)(zuo)時(shi)間距離較近(jin)，但對(dui)(dui)《封(feng)(feng)(feng)(feng)神(shen)演義(yi)》起范(fan)本(ben)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)還是《平(ping)(ping)話》，這一(yi)點學(xue)界也基本(ben)達(da)成共識。

在(zai)中(zhong)(zhong)國小(xiao)說史研究中(zhong)(zhong)，魯(lu)迅最(zui)早提出了關于(yu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》成書年代的判斷：“日本藏明刻本，乃題許仲琳(lin)編，今未(wei)見其序(xu)，無以(yi)確定何時所作。但張無咎(jiu)作《平妖傳序(xu)》，已及《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)義》，是殆成于(yu)隆慶萬(wan)歷(li)間（16世紀后半期）矣。”（《中(zhong)(zhong)國小(xiao)說史》第(di)18篇《明之神(shen)魔小(xiao)說下》）這個論斷審慎清(qing)晰，所以(yi)曾長期被(bei)一些文學史采納沿(yan)用。

上世(shi)紀90年(nian)(nian)代(dai)(dai)章培恒發現了(le)魯迅先(xian)(xian)生(sheng)引用資(zi)料上的(de)(de)(de)一(yi)點失誤，即(ji)張(zhang)無(wu)咎在(zai)泰昌元年(nian)(nian)為(wei)《平(ping)妖傳》作序時(shi)實(shi)際上未提及《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》，提及《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》是(shi)在(zai)崇禎年(nian)(nian)間(jian)重修(xiu)此序時(shi)補加(jia)進(jin)去(qu)的(de)(de)(de)。章先(xian)(xian)生(sheng)據此提出(chu)逆推(tui)斷，認為(wei)泰昌元年(nian)(nian)作序未提及而(er)幾年(nian)(nian)后(hou)補加(jia)了(le)進(jin)去(qu)，說明《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》應(ying)成書(shu)或出(chu)版于此期間(jian)，即(ji)天啟年(nian)(nian)內。章先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)論點遭到劉振(zhen)(zhen)農的(de)(de)(de)反駁，劉氏認為(wei)魯迅誤引資(zi)料可(ke)以糾正，但(dan)章先(xian)(xian)生(sheng)的(de)(de)(de)逆推(tui)卻不符(fu)合(he)事理邏(luo)輯。接著劉氏在(zai)魯迅《西(xi)洋(yang)(yang)記(ji)》雜(za)竊《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》觀點的(de)(de)(de)基礎(chu)上，通(tong)過對比(bi)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》和《西(xi)洋(yang)(yang)記(ji)》兩部小說的(de)(de)(de)部分詩文，認為(wei)《西(xi)洋(yang)(yang)記(ji)》抄襲《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》有鐵的(de)(de)(de)內證(zheng)，從而(er)推(tui)出(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》成書(shu)應(ying)在(zai)《西(xi)洋(yang)(yang)記(ji)》之(zhi)前，提出(chu)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》成書(shu)早于萬歷年(nian)(nian)間(jian)。然后(hou)劉氏又探討了(le)《西(xi)游記(ji)》與《西(xi)洋(yang)(yang)記(ji)》的(de)(de)(de)關系并(bing)以此為(wei)橋梁結合(he)古代(dai)(dai)小說出(chu)版的(de)(de)(de)一(yi)般規(gui)律(lv)得(de)出(chu)最終(zhong)的(de)(de)(de)結論：《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)出(chu)版至遲應(ying)在(zai)嘉靖三(san)十年(nian)(nian) （1552）完成。諸種說法(fa)使得(de)《封(feng)(feng)神(shen)演(yan)(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)成書(shu)年(nian)(nian)代(dai)(dai)在(zai)隆慶、萬歷其間(jian)及其前后(hou)振(zhen)(zhen)蕩(dang)搖擺(bai)。

為了考定《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)成書(shu)年代，不(bu)(bu)少學者不(bu)(bu)得不(bu)(bu)采(cai)取迂回(hui)曲折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)辦法，即(ji)通過探(tan)求(qiu)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》與(yu)(yu)其它(ta)小說的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)來界(jie)定其成書(shu)時間。其中(zhong)探(tan)討(tao)得最(zui)多的(de)(de)(de)(de)(de)是《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。比(bi)較這兩部(bu)小說的(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)目、詩歌韻(yun)語及(ji)情節，剖析兩書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人物形象和(he)(he)特征等都(dou)是常見方法。有學者就認為《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)哪吒乃《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)哪吒與(yu)(yu)紅孩兒的(de)(de)(de)(de)(de)綜合，《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)楊戩是《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)楊二郎的(de)(de)(de)(de)(de)延伸和(he)(he)擴大(da)。關(guan)(guan)于《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》與(yu)(yu)《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》成書(shu)先后問(wen)題，學界(jie)頗多爭議，或以為《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》早(zao)于《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》，或以為《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》早(zao)于《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》，或以為都(dou)是世代累(lei)積的(de)(de)(de)(de)(de)集體創作經(jing)過共同的(de)(de)(de)(de)(de)長久的(de)(de)(de)(de)(de)流傳過程才能產生，《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》早(zao)于《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》和(he)(he)《封(feng)(feng)(feng)神(shen)演(yan)義(yi)》早(zao)于《西(xi)游(you)(you)(you)記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)兩種情況同時并存，它(ta)們相互影響，不(bu)(bu)是片面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)單向度(du)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。

相比(bi)而言，贊同《封神(shen)演義》受(shou)(shou)到《西(xi)游記》的(de)影響(xiang)的(de)一方占優(you)勢。陳大康主編的(de)《明代小說史》也認定(ding)《封神(shen)演義》深受(shou)(shou)《西(xi)游記》影響(xiang)并(bing)竭力(li)效仿。但實況如何，仍沒有權威的(de)說法。

主要角色

西周

姜(jiang)子(zi)牙：姜(jiang)姓，名尚，字子(zi)牙，道(dao)號飛熊，世稱姜(jiang)太公，元始天尊末代弟子(zi)。代理封(feng)神大(da)業，封(feng)神事了，被(bei)姬發尊為相父后封(feng)于(yu)齊(qi)營成為齊(qi)國開國君(jun)主，是書中主角。

文(wen)王：姬昌(chang)，四大諸侯之一武(wu)王之父，作為西伯侯治理(li)著西岐。精通術數，重演伏羲算卦。

散宜生：西岐文官(guan)。

南宮(gong)適：西岐大(da)將軍。

武王(wang)：名姬發，姬昌(chang)次子。西周開國(guo)君(jun)主。

伯邑考(kao)：又名姬(ji)考(kao)，姬(ji)昌長子。被紂王處死（做成(cheng)肉(rou)餅）。

姬叔乾：文王姬昌的(de)第(di)十二子(zi)，武王姬發(fa)的(de)弟弟。

周公旦：名(ming)姬旦，姬昌第四個孩子(zi)，周武王姬發(fa)的弟弟，幾乎不(bu)出現故事中。

雷(lei)震子：姬(ji)昌養子。文(wen)王第一(yi)百個(ge)兒(er)子。云中(zhong)子的(de)徒弟。肉身成圣。

金吒(zha)：李靖第一個兒子。文殊廣法天尊之徒。肉身成圣。

木吒：李靖第二(er)個(ge)兒子。普賢真人之徒。肉(rou)身成圣。

哪吒：李靖第三個兒子。太乙(yi)真人之徒。肉身成圣(sheng)。

楊戩：玉(yu)鼎真(zhen)人徒弟，會八九玄功(gong)，擅七十(shi)三變(bian)，且有哮天(tian)犬協助。屢次救周(zhou)營于危機之中。肉身成圣(sheng)。

韋護(hu)：道行天尊門下，用(yong)一根降魔杵(chu)。

武(wu)吉：姜子(zi)牙徒(tu)弟，本為樵(qiao)夫。后入(ru)朝為將(jiang)。

龍須虎(hu)：姜(jiang)子牙收(shou)服的妖怪，能發巨石。

土行孫：懼(ju)留(liu)孫門(men)下，會遁地之法，有捆仙繩。

鄭(zheng)倫：原(yuan)為商紂王(wang)的部(bu)將(jiang)，哼哈二將(jiang)的“哼將(jiang)”，后歸順周朝

楊任：原為商朝諫議大夫，因直諫紂王而被挖去雙眼，后被道德真君拯救，從眼里生出手來，手中有眼，并修煉得道。

黃天化：清虛道德真君弟子，黃飛虎之子。

黃飛虎：原為商朝大將，官封鎮國武成(cheng)王(wang)，后來反商入周(zhou)，成(cheng)為周(zhou)朝的開國武成(cheng)王(wang)。

黃袞：原為商(shang)朝界牌關(guan)總兵(bing)，黃飛虎之(zhi)父。

李靖：原為(wei)商朝陳塘關總兵，西昆侖度厄(e)真(zhen)人弟子。肉身成(cheng)圣。

蘇(su)(su)護(hu)：原為商(shang)朝冀(ji)州侯，不(bu)得已(yi)獻女蘇(su)(su)妲(da)己于紂王，后被命令西征(zheng)，最終投奔周朝。

鄧九公(gong)：原為(wei)商朝三山關總兵，與女鄧嬋玉共同降周。

鄧(deng)嬋玉：鄧(deng)九公之(zhi)女。善飛石打人，與土(tu)行孫成(cheng)婚。

姜(jiang)(jiang)文煥：東(dong)伯侯(hou)姜(jiang)(jiang)桓楚之子，為報父仇與西岐結盟(meng)。

鄂(e)順：南伯侯鄂(e)崇禹之子(zi)，為報父仇與西(xi)岐結盟。

崇(chong)黑虎：原為(wei)商朝(chao)曹州候，北伯侯(hou)(hou)崇(chong)侯(hou)(hou)虎之弟，鄙(bi)夷兄(xiong)長對紂王的諂(chan)媚，聯合(he)西岐攻(gong)陷崇(chong)城，自立為(wei)北伯侯(hou)(hou)。

龍(long)吉(ji)公主：瑤池金母所(suo)生，因蟠(pan)桃會上失(shi)禮而(er)被貶(bian)下(xia)凡，后(hou)出山助武王伐紂(zhou)。

洪(hong)錦：原為商朝三山(shan)關總兵，官拜威武(wu)大將軍。后歸降西(xi)岐，并與龍吉(ji)公主成婚。

殷商

紂王：商王帝辛，本為人間(jian)天子。

千年九尾狐貍精：受女媧(wa)娘娘派遣迷(mi)惑商紂(zhou)王，斷送(song)商紂(zhou)王江山的。相當(dang)于西施這種女間諜，可惜最(zui)后寸功未表，反被割掉了一(yi)顆(ke)如花(hua)似玉(yu)的大好頭顱(lu)。

蘇妲己(ji)：冀州侯(hou)蘇護(hu)的(de)女兒，被千年(nian)九尾狐貍精所害(hai)。之后(hou)被附身迷(mi)惑紂王(wang)。

胡喜(xi)媚：九(jiu)頭雉(zhi)雞(ji)精(jing)，是(shi)千年狐(hu)貍精(jing)之妹，與(yu)蘇(su)妲己一同設計害(hai)死比干。

王(wang)貴人：玉石琵(pi)琶精(jing)，千年狐(hu)貍(li)精(jing)、九頭雉雞精(jing)之妹。

姜王后：紂王中(zhong)宮原配(pei)皇(huang)后，被蘇妲己(ji)與費仲陷害而死，并使所(suo)生(sheng)兩位(wei)皇(huang)子殷(yin)郊(jiao)、殷(yin)洪受到牽(qian)連(lian)。

楊妃：商紂王(wang)的妃子，住在(zai)馨(xin)慶宮。與(yu)宮中姜(jiang)王(wang)后、黃(huang)貴妃交好，在(zai)妲己入宮之前很受(shou)紂王(wang)寵愛。因保護姜(jiang)王(wang)后的兩位王(wang)子殷郊和殷洪(hong)逃(tao)出(chu)朝歌，怕遭到妲己迫害(hai)，自縊而(er)死(si)。

黃妃：。商紂(zhou)王的(de)妃子，武(wu)成王黃飛虎的(de)妹(mei)妹(mei)，住(zhu)在西(xi)宮。因其(qi)嫂賈夫人被紂(zhou)王和妲己陷害墜樓而死，找紂(zhou)王理論，結果被扔(reng)下摘(zhai)星樓活活摔死。黃飛虎也因為妻子和妹(mei)妹(mei)先后(hou)遭受毒手(shou)而反(fan)出朝歌，投(tou)奔西(xi)岐(qi)。

聞仲(zhong)：商(shang)朝太師(shi)。帝乙(yi)托孤大臣，手握打(da)王(wang)金鞭連(lian)紂王(wang)都對(dui)他(ta)敬畏三分。截教金靈(ling)圣母弟(di)子，擁(yong)有第三眼，法力滔天，坐騎(qi)墨麒麟(lin)。為人正直(zhi)，對(dui)殷商(shang)忠心耿(geng)耿(geng)。與(yu)黃飛虎并稱為殷商(shang)文(wen)武雙(shuang)璧，幾乎(hu)以一己之力拱(gong)衛著殷商(shang)的江(jiang)山社稷，俗語“文(wen)足以安(an)邦，武足以定(ding)國”中的“文(wen)”指的就是聞太師(shi)。他(ta)的一生南征(zheng)(zheng)北戰(zhan)，百戰(zhan)不(bu)殆(dai)，卻在西征(zheng)(zheng)西岐(qi)時戰(zhan)死絕龍嶺，亡于云中子所煉通天神火柱。

申公豹：闡教(jiao)叛教(jiao)者，違反了(le)玉虛宮門(men)(men)規被玉虛宮除(chu)名，又拜在(zai)了(le)碧游(you)宮通天教(jiao)主門(men)(men)下。在(zai)商王朝擔(dan)任國師一(yi)職，精通旁門(men)(men)左道(dao)。經常與截教(jiao)門(men)(men)人(ren)來往。經常游(you)說三山五岳的同門(men)(men)和能人(ren)異士討伐西(xi)周(zhou)，一(yi)句“道(dao)友請留步”將無數同門(men)(men)修士送上封神榜(bang)。無視紂王的暴虐，全力維護商王朝統治(zhi)。

軒轅墳三(san)妖（千年九尾狐貍精(jing)(jing)、九頭雉雞精(jing)(jing)、玉石琵琶精(jing)(jing)）

軒轅墳三妖（千(qian)年九尾狐(hu)貍精、九頭雉雞精、玉石琵琶精）

商容：商朝首相，三朝元老。紂王殘暴(bao)后(hou)撞死九間殿。

比(bi)干：商朝亞(ya)相，紂王叔父。妲己用(yong)計使其被(bei)剖心(xin)而死。后來被(bei)封為文曲星(xing)。

箕子：商文(wen)官(guan)，紂王叔(shu)父。妲己(ji)用計剃發(fa)投(tou)獄。

微子啟：商文官(guan)，紂王同母(mu)兄。進諫紂王無效后歸隱。

微子衍(yan)：商文官，紂王同母兄。進諫紂王無效后歸(gui)隱。

梅伯：商上大夫，紂王(wang)母親叔父(fu)。進諫紂王(wang)被炮烙而(er)死。

費仲(zhong)：商(shang)朝奸臣、權臣，紂王心腹。死于姜子牙冰凍岐山。

飛(fei)廉：商朝(chao)饞(chan)臣，中諫(jian)大夫。與其(qi)子惡來同封為冰消瓦(wa)解之神。

崇侯虎：四大諸侯之一，為北伯侯。對紂王言(yan)聽計(ji)從(cong)，摘星樓和鹿臺的修建者。后被西周軍隊斬殺。

魯雄：殷(yin)商(shang)老將，主(zhu)動(dong)請纓西征。死于姜子牙冰凍岐山。

張桂芳：青(qing)龍關總兵，武(wu)藝高(gao)強，擁有“呼名(ming)落馬”異術

魔(mo)家(jia)四將(jiang)：魔(mo)禮(li)青、魔(mo)禮(li)海、魔(mo)禮(li)紅、魔(mo)禮(li)壽四兄弟，個(ge)個(ge)威(wei)猛高大、身懷(huai)絕技。被封為(wei)四大天王。

韓(han)庚：汜(si)水關(guan)總兵，使(shi)點鋼(gang)槍、戟。

余化：汜水關副將(jiang)，人稱七首將(jiang)軍，師從一氣仙余元。

張(zhang)鳳：前臨潼關(guan)總兵，與黃飛(fei)虎不(bu)合。在(zai)黃飛(fei)虎反出(chu)五關(guan)時被部(bu)下蕭銀斬殺。

歐陽(yang)淳：后為臨潼關(guan)總兵，手下有卞(bian)金龍、卞(bian)吉、桂(gui)天祿(lu)，個個身懷(huai)異(yi)術。

陳(chen)桐(tong)：前(qian)潼(tong)關(guan)總兵，與(yu)黃飛虎(hu)不合，使火龍標(biao)。在黃飛虎(hu)反出五關(guan)時被黃天(tian)化殺死。

余(yu)(yu)化(hua)龍：后(hou)為潼關總兵，與余(yu)(yu)達(da)、余(yu)(yu)兆、余(yu)(yu)光、余(yu)(yu)先、余(yu)(yu)德一同鎮守，擁有亂心痘疾(ji)邪(xie)術，兵敗自(zi)刎。被封為痘神。

張奎：澠池關總兵，騎獨角烏煙獸(shou)，使大刀。

高(gao)蘭英：張奎(kui)之妻，騎桃(tao)花馬，擁有49根太陽金針。

丘(qiu)引(yin)：紂(zhou)王(wang)麾下的神威大將軍(jun)，官拜青龍關總兵。截教門人，由鱔修煉而成。

陳奇：商紂(zhou)王的部將，哼(heng)哈(ha)二將中的“哈(ha)將”。

孔宣：殷(yin)商(shang)駐金雞嶺的總(zong)兵，擁有無懈可(ke)擊(ji)的法術(shu)五(wu)色(se)神光，幾乎(hu)無人(ren)能敵，最終被西(xi)方教準(zhun)提道人(ren)收服。

魯仁杰(jie)：商朝總督兵馬大將軍，紂(zhou)王心腹。在朝歌之戰中(zhong)被哪(na)吒斬殺。

殷破(po)敗：商紂(zhou)王麾下的(de)親隨大將，作為紂(zhou)王的(de)鷹犬。在朝歌之戰中被(bei)東伯侯姜文煥(huan)斬殺(sha)。

殷郊：殷商太子。紂(zhou)王的(de)(de)長子，殷洪的(de)(de)哥(ge)哥(ge)。被紂(zhou)王下(xia)令處死，后被仙人所(suo)救，師從廣成子修(xiu)煉(lian)。本(ben)奉師命(ming)(ming)同助武王伐(fa)紂(zhou)，卻轉而違背天命(ming)(ming)，助商伐(fa)周(zhou)。

殷(yin)洪：商紂(zhou)王(wang)的嫡次(ci)子，殷(yin)郊(jiao)之(zhi)弟。被紂(zhou)王(wang)下令處死，后為仙人所救，師從(cong)赤精子修煉。先(xian)于(yu)殷(yin)郊(jiao)下山，收四將，助商伐周。

闡教

元始天尊：闡教教主，居于昆(kun)侖山麒麟(lin)崖玉(yu)虛(xu)宮

老子（太上老君）：居大羅山玄都洞(dong)八景宮。人教(jiao)教(jiao)主，也(ye)被師(shi)弟(di)元始(shi)天尊(zun)(zun)尊(zun)(zun)為闡(chan)教(jiao)掌教(jiao)大老爺。共掌闡(chan)教(jiao)。

燃燈道人：元始(shi)天尊座下弟子，居靈鷲山圓覺(jue)洞，議破十(shi)絕(jue)陣，并(bing)得到趙公(gong)明定海珠。后入佛(fo)，為燃燈上(shang)古(gu)佛(fo)

南極仙翁(weng)：元(yuan)始天尊一(yi)代大(da)弟子，闡教資深(shen)門人，隨侍元(yuan)始天尊，法力高強，申公豹迷惑姜子牙(ya)時出手解圍，并一(yi)手將(jiang)虬首仙、靈牙(ya)仙、金光仙打(da)回原形。

云中(zhong)子(zi)：終南(nan)山玉柱(zhu)洞煉氣士，闡教門人里最悲天憫人的福德(de)之(zhi)仙，唯一未犯殺戒。曾向紂王進劍除(chu)妖。

廣(guang)成子(zi)：十二(er)金仙之首，神話中(zhong)軒轅黃帝的師尊，居九仙山桃源(yuan)洞。廣(guang)成子(zi)三謁碧游宮（電視劇(ju)改編(bian)成姜子(zi)牙）使通(tong)天教(jiao)主終(zhong)于對闡(chan)教(jiao)忍無可忍，截教(jiao)與闡(chan)教(jiao)的戰爭爆發。

赤精子(zi)：十二金仙之(zhi)一，道行與廣成(cheng)子(zi)相仿佛，居(ju)太華山云霄洞(dong)。

玉鼎(ding)真人(ren)；十二金仙之(zhi)一，擁(yong)有斬(zhan)仙劍，居玉泉山金霞洞。收徒楊(yang)戩，道(dao)號(hao)“清(qing)源妙道(dao)真君”，精通(tong)八(ba)九(jiu)玄功，實力超(chao)群。

道行天(tian)尊：十二金仙之一，居金庭山玉屋洞。門徒三個韓毒龍、薛惡虎、韋護(hu)，前兩個徒弟(di)被燃燈派往十絕(jue)陣內送死，而韋護(hu)實(shi)力比肩楊戩。

黃龍真(zhen)人：十二金仙(xian)之一，乘(cheng)騎仙(xian)鶴，居二仙(xian)山麻姑洞，從不(bu)輕易(yi)出手。

懼留(liu)孫(sun)：十二金仙之(zhi)一，居夾龍山(shan)飛云洞，后入(ru)佛，為懼留(liu)孫(sun)佛。智慧絕佳，特制法寶捆仙繩，擒(qin)獲仙人無數。

靈(ling)寶大(da)法(fa)師：十二金仙(xian)之一(yi)，居崆峒山元陽洞(dong)，長生不(bu)滅。

清虛道德(de)真君(jun)：十二金仙之一，居青(qing)峰山紫陽(yang)洞，門(men)人(ren)眾多，收徒黃天(tian)化、楊任(ren)，二人(ren)均被(bei)賜予上等法寶。

文(wen)殊廣法天尊：十(shi)二金仙(xian)之一(yi)，三大士之首(shou)，居五龍山(shan)云(yun)霄洞(dong)，后(hou)入佛(fo)，為(wei)文(wen)殊菩(pu)薩(sa)。設(she)計擊破馬元(yuan)。后(hou)將被打敗(bai)的(de)虬首(shou)仙(xian)作為(wei)坐(zuo)騎。

普賢(xian)真(zhen)人：十二(er)金仙之(zhi)一(yi)，三(san)大士之(zhi)一(yi)，居(ju)九宮山白鶴洞，后入佛，為(wei)普賢(xian)菩(pu)薩(sa)。將被打敗(bai)的(de)靈(ling)牙仙作(zuo)為(wei)坐騎。

慈(ci)航(hang)道人：十二(er)金仙(xian)之一，三大士(shi)之一，居普陀山落伽(jia)洞，后入佛，為觀音菩(pu)薩(sa)。后將(jiang)被打敗(bai)的金光仙(xian)作為坐(zuo)騎(qi)。

太(tai)乙(yi)真人：十二金仙之一，居乾元山金光(guang)洞。收(shou)徒哪吒，實力空前強大，并(bing)一手教導(dao)了(le)哪吒，賜(si)予(yu)他眾多精妙法寶。

姜(jiang)子牙：姜(jiang)尚，字子牙，號飛(fei)熊，乃(nai)闡教昆侖(lun)山弟子，后被派下山輔佐明(ming)君，代理封神。

申(shen)(shen)公(gong)豹(bao)：闡教叛(pan)教者，精通(tong)旁門(men)(men)左道。經常與(yu)截(jie)教門(men)(men)人(ren)來往(wang)。因為元始天尊偏袒姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)，申(shen)(shen)公(gong)豹(bao)嫉妒姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)手掌封神大(da)(da)權，故(gu)此挑動大(da)(da)批高人(ren)對付(fu)姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)，給(gei)西岐(qi)方面造成(cheng)巨大(da)(da)困難。一句“道友(you)請留步”將無數同門(men)(men)修士送(song)上(shang)封神榜。最后，在封神臺上(shang)被姜(jiang)(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)封為“東海分水將軍”。

（還有其他門人在西周陣營）

截教

通天教主：截教教主，居東海蓬萊島紫芝崖(ya)碧游(you)宮。

八大親傳弟子

多寶道人(ren)：通天教主門下(xia)八親(qin)傳(chuan)大弟子之一，曾奉師命于界(jie)牌關(guan)下(xia)設誅仙劍陣(zhen)，被老(lao)子所擒(qin)，后來入釋，成為(wei)多寶釋迦如(ru)來。

金(jin)靈(ling)圣母(mu)：通天(tian)教主門下八親傳大(da)弟子之一，萬(wan)仙陣打死瑤池金(jin)母(mu)之女龍吉公主和截教叛徒洪錦。后又(you)大(da)戰(zhan)闡教慈航(hang)（觀音）、文殊(shu)、普賢三(san)大(da)士圍攻不落下風被，燃燈道人暗算而死，封為(wei)群星列宿之首、坎宮斗母(mu)正神。

無當圣(sheng)母：通天教主門(men)下八大(da)親傳(chuan)弟子(zi)之一，八大(da)弟子(zi)中唯一在三教大(da)會(hui)萬仙陣后的幸存(cun)者(zhe)，后以(yi)驪(li)山(shan)圣(sheng)母身份行道。

龜(gui)靈圣母：通天教主門下(xia)八親(qin)傳大弟子之一，法寶日月(yue)珠，萬仙(xian)陣(zhen)時大敗(bai)懼留孫，后被西方(fang)教圣人接引道人殺害。

趙公(gong)明：通天(tian)教(jiao)主門下八大親傳弟子之一(yi)，道行高深，法(fa)寶(bao)厲害，有定海珠(zhu)、縛(fu)龍索、神(shen)鞭，坐騎黑虎(hu)，曾連敗闡教(jiao)十(shi)二金(jin)仙，最后被西昆侖散(san)仙陸壓(ya)道君使釘頭(tou)七箭書殺害，封為金(jin)龍如意正一(yi)龍虎(hu)玄(xuan)壇真(zhen)君，即財神(shen)，

云霄、瓊霄、碧霄（三霄娘(niang)娘(niang)）：通天(tian)教(jiao)(jiao)主(zhu)門下八大親(qin)傳弟子之(zhi)一(yi)，趙公明妹(mei)妹(mei)。道行(xing)高深(shen)，擁有(you)混元(yuan)金(jin)斗(dou)和金(jin)蛟剪，九曲黃河陣陣主(zhu)，為兄報仇，曾一(yi)連(lian)擒拿闡教(jiao)(jiao)十二金(jin)仙(xian)(xian)，削去(qu)十二金(jin)仙(xian)(xian)頂上三花、胸中五氣。使十二金(jin)仙(xian)(xian)千年道行(xing)毀于一(yi)旦，最終被其師伯元(yuan)始天(tian)尊和老(lao)子聯(lian)手殺(sha)害。

隨侍七仙

烏云仙(xian)(xian)：通(tong)天教(jiao)主弟子，為七(qi)仙(xian)(xian)之(zhi)首(shou)。曾與(yu)虬首(shou)仙(xian)(xian)同(tong)為太極陣陣主，輕松擊敗十二金仙(xian)(xian)之(zhi)廣成子，后(hou)被(bei)(bei)西方教(jiao)圣人(ren)(ren)準(zhun)提道人(ren)(ren)擒拿，被(bei)(bei)迫入了沙門。

虬首仙(xian)：通天教主(zhu)弟子(zi)，青獅(shi)得(de)道，曾與(yu)烏云仙(xian)同為太極陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，執掌太極符(fu)印，為文殊廣法天尊以(yi)捆(kun)妖索(suo)擒拿(na)，以(yi)盤古幡(fan)破陣(zhen)，為南極仙(xian)翁打回(hui)原形，為文殊坐(zuo)騎(qi)，后(hou)同文殊入佛。

靈牙仙：通天(tian)教主弟子，白象得道(dao)，為(wei)兩儀(yi)陣陣主，執掌(zhang)兩儀(yi)妙用(yong)，為(wei)普(pu)(pu)賢(xian)真(zhen)人以長虹索擒拿，以太極符印破陣，為(wei)南(nan)極仙翁以三寶玉(yu)如意打回(hui)原(yuan)形，為(wei)普(pu)(pu)賢(xian)坐騎(qi)，后同普(pu)(pu)賢(xian)入佛。

金(jin)光仙：通天教主(zhu)弟子，金(jin)毛犼(hou)得(de)道(dao)，為(wei)(wei)四象陣(zhen)陣(zhen)主(zhu)，執掌(zhang)四象符(fu)印，為(wei)(wei)慈航道(dao)人(ren)以(yi)三寶玉如意(yi)擒拿，以(yi)三寶玉如意(yi)破陣(zhen)，為(wei)(wei)南(nan)極仙翁(weng)打回原形，為(wei)(wei)慈航坐騎，后同(tong)慈航入(ru)佛。

毗蘆仙：通天教(jiao)主弟子，西方(fang)教(jiao)接引(yin)道人收去三(san)千有緣人之一，封為毗盧佛。

金(jin)箍(gu)仙(xian)：通天教主弟子；很可能名馬遂，號癡仙(xian)，曾以(yi)金(jin)箍(gu)困(kun)住闡教十二金(jin)仙(xian)之一的黃龍真(zhen)人。

長耳定(ding)(ding)光(guang)仙(xian)：通天教主弟子，曾于萬仙(xian)陣中執掌六魂幡，背叛師門，執幡而逃(tao)，投(tou)奔闡門，友轉投(tou)佛門，成為定(ding)(ding)光(guang)佛。

九龍島四圣

九龍(long)島四(si)圣：聞仲(zhong)至友(you)，協(xie)助張桂芳伐(fa)西岐，王魔(mo)為(wei)(wei)文殊與金(jin)吒(zha)殺(sha)害(hai)，楊森為(wei)(wei)金(jin)吒(zha)與哪吒(zha)殺(sha)害(hai)，高友(you)乾為(wei)(wei)姜子牙殺(sha)害(hai)，李興霸(ba)為(wei)(wei)木吒(zha)殺(sha)害(hai)，四(si)圣封為(wei)(wei)鎮守靈霄寶殿四(si)圣大元帥。

十天君

十(shi)天君：截教弟子，十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)(zhen)陣(zhen)(zhen)(zhen)主（秦(qin)完、趙江，董全、袁角、金光(guang)圣母、孫良、白禮、姚賓、王(wang)變(bian)、張紹），擺十(shi)絕(jue)陣(zhen)(zhen)(zhen)（“天絕(jue)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“地烈陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“風吼陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“寒冰陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“金光(guang)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“化血(xue)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“烈焰陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“落魂(hun)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“紅水(shui)陣(zhen)(zhen)(zhen)”；“紅砂陣(zhen)(zhen)(zhen)”。）對付(fu)西岐。

瘟部正神

瘟(wen)(wen)(wen)仙(xian)呂岳(yue)(yue)、陳(chen)庚(geng)、李(li)平(ping)：截(jie)教(jiao)弟(di)子，封為(wei)瘟(wen)(wen)(wen)部正神，九龍島散仙(xian)，煉有瘟(wen)(wen)(wen)癀(huang)陣(zhen)，呂岳(yue)(yue)門下四(si)(si)徒(tu)周信、李(li)奇(qi)、朱天麟、楊文輝(hui)分別為(wei)楊戩、哪吒、玉鼎真人、韋護誅殺，后布瘟(wen)(wen)(wen)癀(huang)陣(zhen)困姜子牙百日，由楊任持五火神焰(yan)扇破陣(zhen)，三(san)人紛紛燒成飛灰，呂岳(yue)(yue)封為(wei)瘟(wen)(wen)(wen)癀(huang)昊天大帝，陳(chen)庚(geng)封為(wei)勸善大師，李(li)平(ping)分為(wei)和瘟(wen)(wen)(wen)道士，呂岳(yue)(yue)四(si)(si)徒(tu)封為(wei)東(dong)西南北四(si)(si)方行瘟(wen)(wen)(wen)使者(zhe)。

火部正神

火(huo)(huo)龍島修煉的焰中仙羅(luo)宣，受申公(gong)豹之(zhi)邀，前往(wang)商營(ying)助殷郊(jiao)一臂之(zhi)力，羅(luo)宣神(shen)通廣(guang)大，擁有(you)飛煙劍(jian)、五龍輪、照天印三(san)件(jian)法寶，座下赤煙駒，曾(ceng)大敗黃(huang)天化，后死于李靖(jing)的黃(huang)金寶塔。姜子(zi)牙(ya)封神(shen)時，羅(luo)宣被封為南方三(san)氣火(huo)(huo)德(de)星君正神(shen)之(zhi)職；其師(shi)弟和弟子(zi)成為火(huo)(huo)部五位(wei)正神(shen)：尾火(huo)(huo)虎朱諱招(zhao) 室火(huo)(huo)豬高諱震觜火(huo)(huo)猴方諱貴翼(yi)火(huo)(huo)蛇王諱蛟接火(huo)(huo)天君劉諱環。

雷部正神

聞仲(zhong)，帝(di)乙托(tuo)孤大臣(chen)，商(shang)紂王重臣(chen)，太師，坐下墨麒(qi)麟，手(shou)使雌雄鞭。曾拜師截教碧游宮金靈圣母門下，一生南征北(bei)戰，百(bai)戰不(bu)殆，卻在西征西岐時(shi)戰死絕龍嶺(ling)，亡于(yu)云中子所煉(lian)通天神火柱(zhu)，在封神榜(bang)上(shang)被(bei)封為九天應元雷聲普化天尊，督率雷部二十四正神。

魔家四將

1、南方(fang)增長天(tian)王(wang)魔禮(li)青，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)青云劍，值(zhi)風。 2、東方(fang)持(chi)國(guo)天(tian)王(wang)魔禮(li)海，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)碧玉琵琶，值(zhi)調。 3、北方(fang)多聞天(tian)王(wang)魔禮(li)紅，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)混元(yuan)傘，值(zhi)雨。 4、西方(fang)廣目(mu)天(tian)王(wang)魔禮(li)壽，擁(yong)(yong)有(you)法寶(bao)花狐貂(diao)，值(zhi)順。

七煞星張奎

張(zhang)(zhang)奎澠池(chi)縣(xian)守將，有(you)地行(xing)(xing)術，可(ke)日行(xing)(xing)一(yi)千五(wu)百里，騎獨(du)角烏(wu)煙獸，殺(sha)五(wu)岳{黃飛虎、崇黑虎、崔英(ying)、聞聘(pin)、蔣雄）和(he)土(tu)行(xing)(xing)孫(sun)夫婦，與楊戩大戰(zhan)，不分(fen)勝(sheng)負(fu)，楊戩靠變化殺(sha)其坐(zuo)騎和(he)老母惑亂其心，再更與韋(wei)護(hu)、楊任合力(li)大戰(zhan)張(zhang)(zhang)奎，張(zhang)(zhang)奎才匆匆逃(tao)跑，楊戩于(yu)懼留孫(sun)處取(qu)得指地成鋼法，困住(zhu)張(zhang)(zhang)奎，死(si)于(yu)韋(wei)護(hu)降(jiang)魔杵(chu)之(zhi)下。后封為七殺(sha)星。其個人實力(li)絕對和(he)楊戩旗(qi)鼓(gu)相當，堪稱截教(jiao)在商為官第(di)一(yi)人。

九曜星官

九曜(yao)隨斗部(bu)九曜(yao)星官名諱(hui)（俱萬仙(xian)陣亡(wang)）：崇應彪、高系平(ping)、韓鵬、李濟、王封、劉禁、王儲、彭(peng)九元、李三益

余(yu)(yu)元：金靈圣母(mu)弟子，煉有(you)化血神刀(dao)，賜(si)予自己弟子七首將(jiang)軍余(yu)(yu)化，余(yu)(yu)化靠此(ci)刀(dao)傷了哪(na)吒、雷震(zhen)子，后為(wei)楊戩騙去解藥(yao)，曾(ceng)為(wei)懼(ju)留孫(sun)所(suo)擒，沉于北海，借水遁逃往(wang)紫(zi)芝崖，通天教主賜(si)下穿心(xin)鎖，命其(qi)擒拿懼(ju)留孫(sun)，不想(xiang)出手太慢，又被(bei)懼(ju)留孫(sun)所(suo)擒，最(zui)后被(bei)陸(lu)壓道人用斬仙(xian)飛刀(dao)殺(sha)死。

石磯娘(niang)娘(niang)：居骷髏山白骨洞，天地玄黃外一塊頑(wan)石成精。截教弟子。被太乙真(zhen)人用九龍神火罩所滅。

火(huo)靈圣(sheng)母：居丘鳴山，截(jie)教多寶道人(ren)門下弟(di)子，頂戴金霞(xia)冠，訓有三千火(huo)龍(long)兵，為報(bao)徒(tu)弟(di)胡雷被殺(sha)之仇與西周軍(jun)對(dui)陣，被廣成子擊殺(sha)，此人(ren)系引發(fa)闡截(jie)全(quan)面(mian)對(dui)戰的關鍵(jian)人(ren)物之一(yi)。

二十八星宿

角(jiao)木(mu)蛟（柏林）；斗木(mu)獬（楊信）；奎木(mu)狼（李雄）；井木(mu)犴(an)（沈庚）；

牛(niu)金(jin)牛(niu)（李弘）；鬼金(jin)羊（趙白高(gao)）；婁金(jin)狗（張雄）；亢金(jin)龍(long)（李道通）；

女土蝠（鄭元）；胃(wei)土雉（宋庚）；柳(liu)土獐（吳坤(kun)）；氐(di)土貉（高丙）；

星日(ri)馬(ma)（呂能）；昴日(ri)雞(ji)（黃(huang)倉(cang)）；虛日(ri)鼠（周寶(bao)）；房日(ri)兔（姚公(gong)伯）；

畢(bi)月(yue)烏（金繩陽）；危(wei)月(yue)燕(yan)（侯太乙）；心月(yue)狐（蘇元）；張月(yue)鹿(lu)（薛定）

（俱萬仙(xian)(xian)陣陣亡，被闡教四仙(xian)(xian)反用截教至寶誅(zhu)(zhu)仙(xian)(xian)四劍：誅(zhu)(zhu)仙(xian)(xian)劍、戮(lu)仙(xian)(xian)劍、陷仙(xian)(xian)劍、絕仙(xian)(xian)劍殺害(hai)）。

三十六位天罡星

天(tian)(tian)魁星（高衍）；天(tian)(tian)罡星（黃真）；天(tian)(tian)機星（盧昌(chang)）；天(tian)(tian)閑星（紀丙）；

天(tian)(tian)勇星(xing)(xing)（姚(yao)公(gong)孝）；天(tian)(tian)雄星(xing)(xing)（施(shi)檜）；天(tian)(tian)猛星(xing)(xing)（孫乙(yi)）；天(tian)(tian)威星(xing)(xing)（李豹(bao)）；

天英(ying)星(xing)(xing)（朱義）；天貴星(xing)(xing)（陳坎）；天富星(xing)(xing)（黎仙）；天滿(man)星(xing)(xing)（方(fang)保）；

天孤(gu)星（詹(zhan)秀）；天傷星（李洪仁）；天玄星（王(wang)龍茂(mao)）；天健星（鄧玉）；

天暗星（李(li)新）；天佑(you)星（徐正道）；天空星（典通）；天速星（吳旭(xu)）；

天(tian)異星(xing)（呂自成）；天(tian)煞星(xing)（任(ren)來(lai)聘(pin)）；天(tian)微星(xing)（龔清）；天(tian)究星(xing)（單(dan)百招(zhao)）；

天退星（高可(ke)）；天壽星（戚成）；天劍星（王虎）；天平星（卜同(tong)）；

天(tian)(tian)(tian)罪星（姚公）；天(tian)(tian)(tian)損星（唐天(tian)(tian)(tian)正）；天(tian)(tian)(tian)敗星（申禮）；天(tian)(tian)(tian)牢星（聞杰）；

天(tian)慧星(xing)（張智雄）；天(tian)暴(bao)星(xing)（畢(bi)德）；天(tian)哭星(xing)（劉達）；天(tian)巧星(xing)（程三益）

（俱萬仙陣亡）

七十二位地煞星

地(di)魁星(xing)（陳繼真）；地(di)煞星(xing)（黃景元）；地(di)勇星(xing)（賈成(cheng)）；地(di)杰星(xing)（呼百顏）；

地雄(xiong)星(xing)（魯(lu)修德）；地威星(xing)（須成）；地英(ying)星(xing)（孫祥）；地奇(qi)星(xing)（王平）；

地猛星(xing)（柏(bo)有患）；地文星(xing)（革高）；地正星(xing)（考鬲）；地辟(pi)星(xing)（李燧）；

地闔星(xing)(xing)（劉衡）；地強星(xing)(xing)（夏(xia)祥）；地暗星(xing)(xing)（余(yu)惠）；地輔星(xing)(xing)（鮑龍(long)）；

地會星(xing)(xing)（魯芝）；地佐星(xing)(xing)（黃(huang)丙慶）；地佑星(xing)(xing)（張(zhang)奇）；地靈星(xing)(xing)（郭(guo)巳）；

地獸星（金(jin)南道）；地微(wei)星（陳元）；地慧星（車(che)坤）；地暴星（桑成道）；

地(di)默星（周庚）；地(di)猖星（齊公）；地(di)狂星（霍(huo)之元）；地(di)飛星（葉中）；

地(di)走(zou)星（顧(gu)宗）；地(di)巧星（李昌）；地(di)明(ming)星（方吉）；地(di)進星（徐吉）；

地(di)(di)退星(xing)（樊煥(huan)）；地(di)(di)滿星(xing)（卓公）；地(di)(di)遂星(xing)（孔成(cheng)）；地(di)(di)周星(xing)（姚金(jin)秀）；

地(di)隱星（寧三(san)益）；地(di)異星（余知）；地(di)理星（童(tong)貞(zhen)）；地(di)俊星（袁(yuan)鼎(ding)相）；

地樂星(xing)(xing)（汪祥(xiang)）；地捷(jie)星(xing)(xing)（耿顏(yan)）；地速(su)星(xing)(xing)（邢三鸞）；地鎮星(xing)(xing)（姜忠(zhong)）；

地羈(ji)星(xing)（孔天兆(zhao)）；地魔(mo)星(xing)（李躍(yue)）；地妖星(xing)（龔(gong)倩）；地幽星(xing)（段清）；

地(di)伏星(xing)（門(men)道(dao)正）；地(di)僻星(xing)（祖林）；地(di)空星(xing)（蕭(xiao)電）；地(di)孤星(xing)（吳四玉(yu)）；

地全星(xing)（匡(kuang)玉）；地短(duan)星(xing)（蔡公）；地角星(xing)（藍虎）；地囚(qiu)星(xing)（宋(song)祿）；

地(di)藏(zang)星(xing)（關(guan)斌(bin)）；地(di)平星(xing)（龍成）；地(di)損星(xing)（黃烏）；地(di)奴星(xing)（孔道靈）；

地察星（張煥）；地惡星（李(li)信）；地魂(hun)星（徐山）；地數星（葛方）；

地(di)陰星（焦龍）；地(di)刑星（秦祥）；地(di)壯星（武衍(yan)公）；地(di)劣星（范斌(bin)）；

地(di)健(jian)星(xing)（葉景昌(chang)）；地(di)耗(hao)星(xing)（姚燁(ye)）；地(di)賊星(xing)（孫吉(ji)）；地(di)狗星(xing)（陳夢庚）

（俱萬仙陣亡）

（另外包括萬仙陣中許多截教教下弟子）

人道

女(nv)媧娘(niang)娘(niang)：補天救(jiu)世(shi)的(de)(de)英雌和摶土造(zao)人(ren)的(de)(de)女(nv)神，萬民(min)福祉正神。因為紂(zhou)王女(nv)媧宮進香(xiang)題淫(yin)詩，使招妖幡召喚(huan)軒轅(yuan)墳(fen)三妖迷惑紂(zhou)王，毀滅(mie)成湯基業。

伏(fu)羲：火(huo)云宮三圣(sheng)之(zhi)首，女媧的兄長和(he)丈夫，上(shang)古天(tian)皇(huang)，曾在人間歷(li)劫，體察民情，執(zhi)掌人道氣(qi)運。尊為(wei)“辟地開天(tian)太昊皇(huang)上(shang)帝”。、

神農(nong)：火(huo)云宮(gong)三(san)圣之一，曾開人間(jian)治世，嘗遍百(bai)草，能制靈丹(dan)妙藥。

軒轅：火云宮三(san)圣之(zhi)一(yi)，曾修(xiu)道，大破九(jiu)黎族蚩尤，共主中原(yuan)，創(chuang)立禮樂。

西方教

接(jie)引(yin)道人(ren)：西方教(jiao)教(jiao)主，是準(zhun)提道人(ren)的師兄(xiong)。接(jie)引(yin)道人(ren)住西方極樂之(zhi)鄉。此人(ren)身(shen)高丈六金(jin)身(shen)，面皮黃色。長年累月不曾離(li)得清凈之(zhi)所。

準提道人：西方教的(de)二教，是接引道人的(de)師弟。收服孔宣、共破誅仙陣、萬仙陣。曾兩(liang)次與通(tong)天教主交手。

孔宣(xuan)：殷商(shang)駐金(jin)雞嶺(ling)的(de)總(zong)兵，擁有無(wu)懈可擊的(de)法(fa)術五色神光(guang)，幾乎無(wu)人能敵，最(zui)終(zhong)被西方教準提道人收服(fu)。后成為孔雀大明王(wang)。

彌勒：西方教門人(ren)，出現于萬仙陣中，協助渡化(hua)有緣人(ren)，

（其余門人不詳(xiang)）

其他

鴻鈞老祖：老子、元始(shi)天尊、通天教主的(de)師尊（小說虛構關系，正統(tong)無(wu)此人(ren)），修為無(wu)法想(xiang)象。一般(ban)認為他的(de)道場是在三十三天外(wai)紫霄宮(gong)。

玄(xuan)都大法師：相傳(chuan)是太上(shang)老君(jun)的關門弟子，現身在萬(wan)仙陣。

度厄真人：西昆侖的(de)散仙，可能是太上老君的(de)弟子，原(yuan)冀州大將鄭倫和(he)原(yuan)陳(chen)塘關總兵李靖的(de)師父，住在“九頂鐵剎山，八(ba)寶(bao)云光洞”（一說西昆侖）

陸壓道(dao)君：散仙，來去自(zi)如，使劍，為"火(huo)內之珍(zhen)，離火(huo)之精，三昧之靈(ling)。"，有法寶釘頭七(qi)箭書。

梅山(shan)七怪：袁洪(hong)(猿猴(hou))常昊(長(chang)蛇(she))朱子真(豬(zhu))楊顯(山(shan)羊)戴(dai)禮(山(shan)狗)金大(da)(da)升(野牛)吳龍(蜈蚣)七個強大(da)(da)的妖魔，下(xia)山(shan)挽救商朝氣運，為獲得(de)賞金。最終(zhong)被楊戩收服(fu)。

天庭

昊天(tian)上帝：曾命仙首(shou)十(shi)二稱(cheng)臣(chen)，引(yin)起三教封神(shen)。

瑤(yao)池(chi)金母：瑤(yao)池(chi)之主。

符元仙翁：撮合洪錦與龍(long)吉公主。

龍吉公主：昊(hao)天上帝(di)親生(sheng)，瑤池金母之(zhi)女；只(zhi)因(yin)有念思凡，貶在鳳凰山青鸞斗闕。

月(yue)合老人：掌管姻緣。

四海龍王(wang)：東海龍王(wang)、西(xi)海龍王(wang)、南海龍王(wang)、北海龍王(wang)-興(xing)云布雨滋(zi)生萬物(wu)正神(shen)。

敖丙：龍王三太(tai)子，興云布(bu)雨滋(zi)生萬物(wu)正(zheng)神。

李(li)艮：靈霄殿御筆點差的巡海(hai)夜叉。

章節目錄

第一(yi)回紂王女媧宮進香

第二回冀州侯(hou)蘇護反商

第三回(hui) 姬昌解圍進妲己

第四回恩州驛(yi)狐貍死妲己(ji)

第五回云(yun)中子進劍除妖

第(di)六回紂(zhou)王(wang)無(wu)道造炮烙(luo)

第七(qi)回費仲計(ji)廢姜(jiang)皇后

第(di)八回方弼方相反朝歌

第(di)九回商容九間殿死節

第十(shi)回姬伯燕山收雷震

第十一(yi)回羑里(li)城囚(qiu)西伯侯

第(di)十二回陳塘關哪(na)吒出世(shi)

第十三回(hui) 太乙真人收石磯

第十四回哪吒(zha)現蓮花化身(shen)

第十五(wu)回昆侖山子牙下(xia)山

第(di)十六(liu)回(hui) 子牙火燒琵琶精(jing)

第十七回紂(zhou)王(wang)無道造蠆(chai)盆(pen)

第十八回子(zi)牙諫主隱(yin)磻溪

第十(shi)九回伯(bo)邑考進貢贖罪

第(di)二十回散(san)宜(yi)生(sheng)私通費尤

第(di)二十一回文王夸官(guan)逃五關(guan)

第(di)二十二回(hui) 西伯侯(hou)文王吐(tu)子

第(di)二十三回(hui) 文王夜夢飛熊兆

第二十四回渭水(shui)文王聘子牙

第二十(shi)五回蘇妲己請妖赴宴

第(di)二十(shi)六回妲己(ji)設計害(hai)比(bi)干

第二十(shi)七(qi)回太師回兵陳十(shi)策

第二十八回子牙(ya)兵伐崇(chong)侯虎

第(di)二十九(jiu)回(hui) 斬侯虎文(wen)王托孤(gu)

第三(san)十回周紀激反武成王

第三十一回聞(wen)太師驅兵追襲

第(di)三(san)十二回黃天化潼關會父

第三十三回黃(huang)天(tian)虎泗水(shui)大戰

第三十四回飛虎歸周見(jian)子牙

第(di)三十五回晁田兵探西岐事(shi)

第三十六回張桂芳奉詔西征

第三(san)十七回姜(jiang)子牙一上昆侖

第三十八回四圣西岐會子牙

第三十九回(hui) 姜子(zi)牙冰凍岐山

第四十(shi)回四天王遇丙靈公

第四十一回聞太師兵伐(fa)西岐

第(di)四十二(er)回黃花山收鄧辛張(zhang)陶

第四十三回(hui) 聞(wen)太師(shi)西岐(qi)大戰

第四十四回子牙魂(hun)游(you)昆侖山

第四十(shi)五回燃燈(deng)議(yi)破(po)十(shi)絕陣(zhen)

第(di)四十六(liu)回(hui) 廣成子破金光陣

第四十(shi)七(qi)回(hui) 公(gong)明輔佐(zuo)聞太師

第四十八回陸壓獻計(ji)射公明

第四十(shi)九回武王失陷紅(hong)沙(sha)陣

第五(wu)十回(hui) 三姑計擺黃河陣

第五十一回子牙(ya)劫營破聞仲

第五(wu)十二回絕龍嶺聞仲歸天

第五十三(san)回(hui) 鄧九(jiu)公(gong)奉敕西征

第五(wu)十四回土行孫(sun)立(li)功顯耀(yao)

第五十五回土行孫(sun)歸伏西岐

第(di)五(wu)十六回子牙設計收(shou)九(jiu)公

第五(wu)十(shi)七回(hui) 冀州(zhou)侯蘇護伐(fa)西岐

第五十(shi)八回子牙西岐逢呂岳

第五十九回(hui) 殷洪下(xia)山收四將

第(di)六(liu)十回馬元下山助殷洪

第六十一(yi)回太極圖殷洪絕(jue)命

第六十二(er)回張(zhang)山李錦伐西岐

第(di)六十三回申(shen)公豹說反殷郊

第六十四回羅宣(xuan)火焚(fen)西岐(qi)城(cheng)

第六十五回(hui) 殷郊(jiao)岐山(shan)受犁(li)鋤(chu)

第(di)六十(shi)六回洪錦西岐城大戰

第六(liu)十七回(hui) 姜子牙金臺(tai)拜將

第六十八回首陽山夷齊(qi)陰兵(bing)

第六十九回孔宣兵阻金(jin)雞嶺

第七十回準提道人收孔宣

第(di)七十(shi)一回(hui) 姜子牙三路分兵(bing)

第七十(shi)二回廣成子三謁碧游宮

第(di)七十三回青龍關飛虎折兵

第七十四回哼哈二(er)將顯(xian)神通(tong)

第七十五(wu)回土行孫(sun)盜騎陷(xian)身(shen)

第七十六回鄭倫捉將取汜水(shui)

第(di)七十七回(hui) 老子一(yi)氣化三清

第七十(shi)八回三教會破誅仙陣

第七(qi)十九回穿云關四將(jiang)被擒

第(di)八十(shi)回揚任(ren)下山破瘟司

第(di)八十一(yi)回子牙潼關遇痘(dou)神

第(di)八十二回(hui) 三教大(da)會萬仙(xian)陣

第八十(shi)三回三大師收(shou)獅(shi)象犼

第八(ba)十四回子牙(ya)兵取臨潼關

第八十五回鄧(deng)芮二侯歸周主

第八十六回澠池縣五岳歸天

第八十七回土行孫(sun)夫妻陣(zhen)亡

第八十(shi)八回武王白(bai)魚躍龍舟(zhou)

第八十九回紂王敲骨(gu)剖孕(yun)婦(fu)

第九十(shi)回子(zi)牙捉神(shen)荼郁壘

第九十一回蟠龍嶺(ling)燒鄔文化

第九十(shi)二回楊(yang)戩(jian)哪吒(zha)收七怪(guai)

第九十(shi)三(san)回金(jin)吒智取游魂(hun)關

第(di)九十四回文煥怒斬殷破敗

第(di)九十(shi)五(wu)回子牙暴紂王(wang)十(shi)罪

第九十六回子(zi)牙發柬擒(qin)妲己(ji)

第九十七回(hui) 摘星樓紂王自焚

第九十八回(hui) 周武王鹿臺散財

第九十九回姜子牙(ya)歸國封神(shen)

第一百回(hui) 武王封(feng)列(lie)國諸(zhu)侯

作品鑒賞

主題

《封神(shen)演義》一(yi)(yi)書以周武王伐紂為(wei)主線，展(zhan)開了(le)整個三界(jie)范圍內的(de)大大小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)的(de)神(shen)仙、人、鬼(gui)怪(guai)在不同(tong)層面上的(de)斗爭。基(ji)本可分(fen)為(wei)兩派(pai)，一(yi)(yi)派(pai)為(wei)維護舊(jiu)勢(shi)力，而(er)為(wei)保住(zhu)殷商的(de)江山而(er)戰斗。一(yi)(yi)派(pai)為(wei)發展(zhan)新勢(shi)力，開創周朝的(de)社稷拼殺。故事情節用神(shen)化傳說的(de)方式(shi)，反映了(le)當時(shi)新舊(jiu)勢(shi)力你死(si)我活的(de)激烈(lie)斗爭。

作者受(shou)《陰符經》影響(xiang)較大，他相(xiang)信(xin)“宇宙在(zai)(zai)乎(hu)(hu)手、萬化生乎(hu)(hu)身(shen)”的道理(li)，要從有為(wei)到無為(wei)，所以放開想(xiang)象，塑造(zao)仙神(shen)(shen)異(yi)術，如雷震子背生雙(shuang)翼，飛(fei)翔天空(kong)，土行孫土中穿行，地下(xia)無阻；楊戩八(ba)九(jiu)玄(xuan)功(gong)，隨心變(bian)化；哪吒(zha)腳踏飛(fei)輪，駕風御(yu)火；又如魔(mo)道中高明高覺，眼看遠方(fang)，耳聽千(qian)里；聞太(tai)師額生一目，時(shi)發神(shen)(shen)光。這(zhe)些都是作者認為(wei)“萬化生乎(hu)(hu)身(shen)”，人類(lei)可(ke)以支(zhi)配自然(ran)征服(fu)自然(ran)的體現。當然(ran)在(zai)(zai)今日科學發達時(shi)代，這(zhe)些事本不為(wei)奇，但(dan)在(zai)(zai)五百年前有此(ci)暢想(xiang)，也是從道教從有為(wei)到無為(wei)的思(si)想(xiang)來的，因為(wei)先有有為(wei)，所以要掃蕩(dang)塵氛，支(zhi)配萬物，廓清宇宙，以達到理(li)想(xiang)境界，在(zai)(zai)小說(shuo)里實貫徹了作者這(zhe)種宗教觀(guan)。

但(dan)作者(zhe)生于明(ming)代(dai)中葉，因(yin)九(jiu)試(shi)不第，可是(shi)目(mu)睹朝(chao)政(zheng)日非(fei)，生民(min)疾苦，賄賂公行(xing)，懷才不遇(yu)的(de)(de)(de)局(ju)面(mian)，充滿(man)了嫉恨(hen)這種丑惡現實，也不滿(man)意(yi)當(dang)時(shi)(shi)號稱道士而(er)(er)獲(huo)得高位的(de)(de)(de)教徒。所(suo)(suo)以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)理想(xiang)是(shi)從政(zheng)治(zhi)上蕩(dang)瑕滌(di)穢，在(zai)(zai)宗(zong)教上廓清(qing)(qing)異端。所(suo)(suo)以(yi)在(zai)(zai)宗(zong)教上自(zi)(zi)行(xing)創派開(kai)宗(zong)，自(zi)(zi)稱東派；在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)方(fang)面(mian)，歌頌(song)了吊(diao)民(min)伐(fa)罪的(de)(de)(de)周武王和姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)(ya)，而(er)(er)不責備他(ta)(ta)們以(yi)臣伐(fa)君(jun)；肯定了哪吒對(dui)李(li)靖的(de)(de)(de)對(dui)抗行(xing)動，贊許了為(wei)(wei)了正義以(yi)子(zi)(zi)攻(gong)父。他(ta)(ta)受《陰符(fu)經》影響較深(shen)，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)“觀天(tian)(tian)之(zhi)道，執(zhi)天(tian)(tian)之(zhi)行(xing)”是(shi)正確的(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)用“人(ren)(ren)(ren)發殺機，天(tian)(tian)地反復(fu)，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合發，萬化定基(ji)”的(de)(de)(de)精神(shen)，認(ren)為(wei)(wei)有(you)明(ming)中葉混亂局(ju)面(mian)，非(fei)有(you)大(da)力者(zhe)如周武王、姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)(ya)這樣(yang)人(ren)(ren)(ren)物加以(yi)澄清(qing)(qing)不可。在(zai)(zai)那人(ren)(ren)(ren)魔不分時(shi)(shi)代(dai)，所(suo)(suo)謂魔即是(shi)丑惡的(de)(de)(de)代(dai)稱，作者(zhe)頗以(yi)安(an)天(tian)(tian)上定人(ren)(ren)(ren)間的(de)(de)(de)姜(jiang)子(zi)(zi)牙(ya)(ya)(ya)自(zi)(zi)許，所(suo)(suo)以(yi)用系統(tong)的(de)(de)(de)宗(zong)教語(yu)言，比較隱晦(hui)地曲折地表達出他(ta)(ta)對(dui)當(dang)時(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)不滿(man)而(er)(er)希求改(gai)革的(de)(de)(de)思想(xiang)，在(zai)(zai)這一(yi)方(fang)面(mian)在(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)是(shi)有(you)非(fei)常(chang)大(da)的(de)(de)(de)成就的(de)(de)(de)。

它通(tong)過設炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨(gu)髓等(deng)情節，描寫(xie)紂王(wang)的(de)(de)殘(can)暴(bao)不仁，從而(er)揭示了(le)(le)反(fan)商(shang)斗爭的(de)(de)基礎。歷史上的(de)(de)商(shang)、周(zhou)是(shi)(shi)兩個部族(zu)，類似于炎、黃(huang)、蚩尤等(deng)人(ren)都(dou)是(shi)(shi)各自部落(luo)的(de)(de)首領，作者把武王(wang)伐(fa)紂處(chu)理(li)為“以(yi)臣伐(fa)君(jun)”、“以(yi)下伐(fa)上”，是(shi)(shi)“滅獨夫”之(zhi)舉，姜子(zi)牙則以(yi)“天(tian)下者，非(fei)一人(ren)之(zhi)天(tian)下，乃(nai)天(tian)下人(ren)之(zhi)天(tian)下也”的(de)(de)主張，號召諸侯“吊民伐(fa)罪”，突(tu)出(chu)了(le)(le)雙方的(de)(de)正(zheng)義與非(fei)正(zheng)義性質。哪吒剔骨(gu)還肉、黃(huang)飛虎反(fan)商(shang)歸周(zhou)等(deng)情節也進一步強調了(le)(le)“父(fu)逼子(zi)反(fan)”、“君(jun)逼臣反(fan)”而(er)不得(de)不反(fan)的(de)(de)精神。這些描寫(xie)顯然是(shi)(shi)與封建(jian)倫理(li)規定的(de)(de)君(jun)臣、父(fu)子(zi)關(guan)系相背(bei)離的(de)(de)，具有一定的(de)(de)進步意義。

書中(zhong)對紂王(wang)沉湎酒(jiu)色久不設朝，以及任意誅殺(sha)大臣(chen)等描寫(xie)，與明代后(hou)期朝政腐敗的(de)一(yi)些事實有(you)相合之處，而它表(biao)現出來的(de)那(nei)些新觀(guan)念也顯然與當時出現的(de)社會思潮有(you)著密(mi)切的(de)聯系。

《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)思(si)想題旨(zhi)是(shi)(shi)多元的(de)(de)(de)(de)，同(tong)時又(you)充滿著矛盾。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者從不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)角度出發，往(wang)往(wang)也就見仁見智。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)思(si)想認識意義(yi)(yi)大體上(shang)可(ke)分為(wei)(wei)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)和(he)消極的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方面。積(ji)極方面較有代表性的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)齊(qi)(qi)裕(yu)焜(kun)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian) ，他認為(wei)(wei)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)作(zuo)者在探索殷亡周興的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史時表現(xian)出進(jin)步的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史觀(guan)。《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》揭露和(he)反抗(kang)暴(bao)政，歌頌仁義(yi)(yi)，贊揚(yang)仁君賢(xian)臣，同(tong)情(qing)推(tui)翻暴(bao)政的(de)(de)(de)(de)正(zheng)義(yi)(yi)戰爭(zheng)，作(zuo)者把西岐作(zuo)為(wei)(wei)理(li)想和(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)大同(tong)世界，體現(xian)出作(zuo)者對開(kai)明政治的(de)(de)(de)(de)向往(wang)，作(zuo)者把感情(qing)傾注在正(zheng)義(yi)(yi)一方，認為(wei)(wei)有道伐無道是(shi)(shi)應當(dang)支持的(de)(de)(de)(de) ，殷紂王(wang)的(de)(de)(de)(de)敗亡是(shi)(shi)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)必然。齊(qi)(qi)裕(yu)焜(kun)認為(wei)(wei)《封(feng)(feng)神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)民(min)主(zhu)思(si)想還(huan)表現(xian)在對哪(na)吒叛逆性格的(de)(de)(de)(de)描寫上(shang)，哪(na)吒反抗(kang)父(fu)親李靖體現(xian)了(le)反抗(kang)封(feng)(feng)建愚孝(xiao)的(de)(de)(de)(de)民(min)主(zhu)思(si)想。

特點

它(ta)以(yi)(yi)宋元講史話本《武王伐紂平(ping)話》為(wei)基礎(chu)，博采民間傳說(shuo)，發揮神(shen)話傳說(shuo)善于想象(xiang)夸張的(de)(de)(de)特長(chang)，賦予各類人(ren)(ren)(ren)物以(yi)(yi)奇特的(de)(de)(de)形貌，以(yi)(yi)至楊(yang)任剜目后(hou)可在手掌內生(sheng)(sheng)出(chu)神(shen)奇的(de)(de)(de)眼睛(jing)，雷震子脅下長(chang)有(you)可以(yi)(yi)飛翔的(de)(de)(de)肉翅，哪(na)吒則能化(hua)為(wei)三頭(tou)八(ba)臂。仙(xian)術道法也神(shen)奇莫測，如土行孫(sun)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)土遁、水遁之(zhi)法，陸壓的(de)(de)(de)躬身殺人(ren)(ren)(ren)之(zhi)術等(deng)(deng)，都給讀者以(yi)(yi)較深印象(xiang)，小(xiao)說(shuo)在人(ren)(ren)(ren)物描繪上有(you)一定成就，如妲己(ji)的(de)(de)(de)陰險(xian)殘(can)忍，楊(yang)戩(jian)的(de)(de)(de)機謀果敢，聞仲(zhong)的(de)(de)(de)耿直愚(yu)忠，申(shen)公(gong)豹(bao)的(de)(de)(de)惡意(yi)挑撥等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都寫出(chu)了一定的(de)(de)(de)性(xing)格。有(you)些情節也相當曲折(zhe)生(sheng)(sheng)動(dong)，如“哪(na)吒鬧(nao)海”一節，由七歲哪(na)吒在河邊的(de)(de)(de)嬉戲玩(wan)耍，生(sheng)(sheng)發出(chu)一段意(yi)想不到的(de)(de)(de)爭(zheng)斗(dou)，敘來(lai)層次分明，高潮迭起(qi)，同時也表現出(chu)哪(na)吒由天真頑皮到勇武狠斗(dou)的(de)(de)(de)性(xing)格發展過(guo)程。此外如黃飛虎反出(chu)朝歌、廣成子三謁碧(bi)游宮等(deng)(deng)，也有(you)復雜細致的(de)(de)(de)描寫。

其中(zhong)(zhong)大量出(chu)現(xian)神(shen)魔(mo)坐騎(qi)是(shi)小說虛(xu)(xu)幻世(shi)界(jie)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一大亮點，有著獨特的(de)(de)藝(yi)術特色與審美價(jia)值。小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)坐騎(qi)形態各(ge)異，種類繁多，與神(shen)魔(mo)主體(ti)組成了一個個極具(ju)魔(mo)幻色彩的(de)(de)藝(yi)術形象，呈現(xian)出(chu)奇幻神(shen)秘(mi)的(de)(de)審美特征(zheng)。這些(xie)神(shen)魔(mo)坐騎(qi)既是(shi)虛(xu)(xu)幻神(shen)魔(mo)世(shi)界(jie)的(de)(de)擴大與延伸(shen)，也是(shi)對(dui)傳統神(shen)魔(mo)形象的(de)(de)深化與改(gai)造，同時也使得(de)小說情節更加新奇有趣，提升(sheng)了小說的(de)(de)可(ke)讀(du)性與藝(yi)術價(jia)值。

《封(feng)神演義》在藝術上(shang)有(you)許多(duo)成功之處。首先它塑造(zao)了(le)(le)一(yi)批典(dian)型人物。齊裕(yu)焜的《明代小(xiao)說史(shi)》認(ren)為(wei)《封(feng)神演義》中寫(xie)得最好(hao)的是黃飛(fei)虎(hu)：第30回，當(dang)他(ta)(ta)夫(fu)人被紂王侮辱而(er)墜樓，妹妹同時(shi)被害時(shi)，“無語沉吟”；當(dang)他(ta)(ta)看到(dao)身邊四將(jiang)持刀反(fan)商時(shi)，還(huan)在遲疑甚至(zhi)還(huan)把他(ta)(ta)們大(da)罵一(yi)通；而(er)當(dang)周紀設計(ji)激將(jiang)時(shi)，他(ta)(ta)便(bian)一(yi)氣(qi)之一(yi)下反(fan)出(chu)朝歌；以(yi)后，隨(sui)著情緒的穩定，則清醒(xing)地認(ren)識到(dao)紂王無道，終于(yu)變(bian)被動反(fan)商為(wei)主動歸周。這(zhe)里，寫(xie)出(chu)了(le)(le)黃飛(fei)虎(hu)理智和情感的矛(mao)盾(dun)，以(yi)及這(zhe)個矛(mao)盾(dun)的發(fa)展、轉化，從而(er)寫(xie)出(chu)了(le)(le)一(yi)個有(you)血有(you)肉、活(huo)生生的人，而(er)不是神。

袁行霈(pei)主編的《中(zhong)國文學(xue)史》中(zhong)提到《封(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》刻畫了一些(xie)有個(ge)性的人物，如土行孫機(ji)智幽默(mo)，英勇(yong)善(shan)戰，而(er)又(you)(you)暴(bao)躁(zao)好(hao)色，貪圖富貴(gui)；聞(wen)太師一味愚忠而(er)又(you)(you)有一股正直之氣(qi)。值得一提的是，劉振農提出(chu)《封(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》出(chu)現了一些(xie)新變現象：姜尚(shang)屬傳(chuan)統的仁義(yi)方(fang)代表，《封(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》卻也寫(xie)出(chu)了他(ta)的奸詐(zha)無能乃(nai)至(zhi)與(yu)夫人馬氏間的一段趣事；在長篇小說中(zhong)，《封(feng)(feng)神演(yan)(yan)義(yi)》最(zui)先(xian)出(chu)現貫穿全書的女主角—妲己，她的出(chu)現預示《金(jin)瓶梅》中(zhong)潘金(jin)蓮的行將登場。

何滿子(zi)在《漫談(tan)〈封(feng)(feng)神演義(yi)〉》中說(shuo)(shuo)《封(feng)(feng)神演義(yi)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些片(pian)段，刻(ke)畫人(ren)情(qing)(qing)頗為真實動人(ren)。如第(di)12回到14回所寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哪吒出世及他與父親斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)；第(di)48回到50回云霄由拒絕下山到終于(yu)擺(bai)設黃(huang)河陣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)；第(di)72到73回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣成子(zi)三謁碧游宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)等等。這些故(gu)事(shi)合(he)乎(hu)情(qing)(qing)理(li)，合(he)乎(hu)人(ren)物感情(qing)(qing)變化和(he)事(shi)件發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯豐腴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象具有(you)頗富詩意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生經驗(yan)基礎，是作(zuo)者才情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爆發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，是《封(feng)(feng)神演義(yi)》中最(zui)精(jing)彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)片(pian)段，可(ke)以和(he)中國(guo)古典小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)之作(zuo)相媲(pi)美。

關于神(shen)魔(mo)小說的(de)(de)(de)(de)(de)類型(xing)問題，學(xue)界(jie)有多(duo)種劃分方式(shi)。據陳文(wen)(wen)新和韓霄(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)看法，《封神(shen)演(yan)義》的(de)(de)(de)(de)(de)風格(ge)類型(xing)屬以對立雙方的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)法為(wei)主，寫(xie)(xie)法寶，寫(xie)(xie)神(shen)通(tong)，側重(zhong)于想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)奇。學(xue)界(jie)一(yi)般認(ren)為(wei)千奇百怪的(de)(de)(de)(de)(de)幻想(xiang)是(shi)(shi)《封神(shen)演(yan)義》最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)特色。齊(qi)裕焜認(ren)為(wei)《封神(shen)演(yan)義》里的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)給人輕(qing)松愉快的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)享受，而且還包括科(ke)學(xue)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素；劉振農則認(ren)為(wei)這有利于促進崇實(shi)黜奇的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華民族想(xiang)象(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)騰飛。齊(qi)裕焜還認(ren)為(wei)《封神(shen)演(yan)義》用(yong)散文(wen)(wen)描(miao)寫(xie)(xie)自然環(huan)境能情景交融，富有新意，是(shi)(shi)古(gu)典小說環(huan)境描(miao)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大進步，它突(tu)破(po)了(le)堆砌詞藻的(de)(de)(de)(de)(de)韻語范式(shi)，寫(xie)(xie)出了(le)不可重(zhong)復的(de)(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境。

作者之爭

《封(feng)神演義》的作者是誰(shui)，歷來眾說(shuo)紛紜。

許仲琳撰

據明舒(shu)(shu)載陽刻(ke)本《封神演(yan)義》卷二題署“鐘(zhong)山逸叟許(xu)仲(zhong)琳(lin)編輯(ji)”，此(ci)書(shu)明本唯日(ri)本內閣(ge)文(wen)庫藏一部，僅卷二有(you)題署。卷首有(you)邗江李云(yun)翔撰(zhuan)寫序(xu)文(wen)，序(xu)中(zhong)云(yun)：余友舒(shu)(shu)沖甫自(zi)楚(chu)中(zhong)重資購有(you)鐘(zhong)伯(bo)敬先生批閱《封神》一冊，尚未(wei)竟其(qi)業，乃(nai)托(tuo)余終其(qi)事。余不(bu)愧續貂(diao)，刪其(qi)荒謬，去(qu)其(qi)鄙俚(li)，而于每回之(zhi)后，或正詞，或反說，或以(yi)嘲謔之(zhi)語(yu)以(yi)寫其(qi)忠貞(zhen)俠(xia)烈之(zhi)品，奸邪頑頓之(zhi)態，于世道人(ren)心不(bu)無喚(huan)醒(xing)耳。由此(ci)可知，此(ci)書(shu)原本為(wei)許(xu)仲(zhong)琳(lin)撰(zhuan)寫，后經李云(yun)翔加以(yi)增(zeng)刪刻(ke)印。許(xu)仲(zhong)琳(lin)是(shi)南(nan)直隸應天府人(ren)，始(shi)末不(bu)詳。

陸長庚撰

《傳奇匯考》卷7(又見于《樂府考略》卷39)于鄧(deng)九公土行孫故事的(de)《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道(dao)士陸長庚，這是孫楷第的(de)發現，后張政(zheng)烺以為(wei)(wei)“元時”為(wei)(wei)“明(ming)時”之(zhi)(zhi)誤，后柳(liu)存仁(ren)比勘對照，論之(zhi)(zhi)更詳，但這一直不是主流(liu)的(de)觀點。最為(wei)(wei)人(ren)接受的(de)，還(huan)是魯(lu)迅根據(ju)明(ming)刊本卷二題(ti)署所(suo)提出的(de)作者為(wei)(wei)明(ming)人(ren)許仲琳一說，但錢鍾(zhong)書似乎對之(zhi)(zhi)尚不以為(wei)(wei)然。

陸西星撰

陸西星，是明代(dai)揚州府興(xing)化縣人(ren)，生于十六世紀后期，因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。

明(ming)施有為萬歷(li)中選《明(ming)廣(guang)陵(ling)詩》卷二十二收陸(lu)(lu)西星(xing)二十四(si)首，有“出(chu)(chu)世(shi)已無家(jia)”之(zhi)語。張政烺還考(kao)證(zheng)陸(lu)(lu)西星(xing)出(chu)(chu)家(jia)后是呂(lv)巖（洞賓(bin)）道派人，所(suo)以在《封神演義》中出(chu)(chu)現陸(lu)(lu)壓(ya)道人，影射呂(lv)祖。

《封(feng)神演義(yi)(yi)(yi)》為(wei)興(xing)化道(dao)家(jia)(jia)學者陸(lu)西(xi)星所(suo)作。孫楷(kai)第(di)(di)、張政(zheng)烺、譚正璧(bi)諸(zhu)先(xian)生均持(chi)此論。胡適(shi)先(xian)生則猜想(xiang)(xiang)“鐘山(shan)逸叟(sou)許(xu)仲琳”也(ye)許(xu)就是陸(lu)長庚發表小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)時用(yong)的(de)(de)筆名。柳存仁(ren)先(xian)生通過《封(feng)神演義(yi)(yi)(yi)》與陸(lu)之著述文(wen)本比勘,及其丹道(dao)思(si)想(xiang)(xiang)分析,推斷出于一人(ren)(ren)手筆。興(xing)化風(feng)物進一步充(chong)實了(le)陸(lu)作《封(feng)神演義(yi)(yi)(yi)》之內證。咸豐《興(xing)化縣志》中(zhong)(zhong)有(you)興(xing)化東岳廟(miao)首(shou)任道(dao)長姜(jiang)(jiang)可常呼風(feng)喚雨(yu)為(wei)百姓(xing)消災解難的(de)(de)記(ji)載,與爾后繼起的(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)陸(lu)西(xi)星塑造的(de)(de)姜(jiang)(jiang)子牙形象很(hen)相似。小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)姜(jiang)(jiang)尚渭水直鉤垂(chui)釣(diao)(diao)、分封(feng)諸(zhu)神故(gu)事,興(xing)化有(you)“渭水河”,河畔有(you)“釣(diao)(diao)魚廟(miao)”,廟(miao)內有(you)“姜(jiang)(jiang)尚祠(ci)”;小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)有(you)自況為(wei)“非仙非圣一閑人(ren)(ren)”本領非凡(fan)的(de)(de)陸(lu)壓(ya)獉(zhen)(zhen)道(dao)人(ren)(ren)(興(xing)化方言“二(er)(er)獉(zhen)(zhen)”、“壓(ya)獉(zhen)(zhen)”同音,宋元(yuan)時期興(xing)化“顧(gu)、陸(lu)獉(zhen)(zhen)、時、陳”四大家(jia)(jia)族中(zhong)(zhong),陸(lu)家(jia)(jia)又(you)排(pai)名第(di)(di)二(er)(er)獉(zhen)(zhen));興(xing)化亦(yi)有(you)陸(lu)西(xi)星“方壺島上作《封(feng)神》”的(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。陸(lu)既精(jing)通釋道(dao),又(you)擅長著述,細析小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)內容,以(yi)其經(jing)歷修養,應(ying)是《封(feng)神演義(yi)(yi)(yi)》最合適(shi)的(de)(de)作者。

-------陸(lu)西星著《封神(shen)演(yan)義》之內證莫(mo)其康

王世貞撰

蔣瑞藻在(zai)《小(xiao)說枝談(tan)》中(zhong)云(yun)：俗傳王弇州（王世貞）作《金瓶梅(mei)》，為(wei)朝(chao)廷所(suo)知，令進呈御覽(lan)。弇州懼，一夜而(er)成《封神演義》，以此代(dai)彼，因之頭(tou)白(bai)。蔣瑞藻注云(yun)引自“缺名(ming)筆記”。此說荒謬(miu)，不足為(wei)信。

明士人撰

清梁章(zhang)(zhang)鉅《歸田瑣(suo)記》卷七“封神傳”中(zhong)云(yun)(yun)：昔(xi)有士(shi)人(ren)(ren)罄家所有，嫁其(qi)長女者(zhe)，次女有怨色，士(shi)人(ren)(ren)慰曰：“無憂貧也”...演為(wei)《封神演義》，以稿授女。后其(qi)婿(xu)梓行之，竟大獲利云(yun)(yun)云(yun)(yun)。梁章(zhang)(zhang)鉅在《浪跡續談》卷。“封神傳”中(zhong)仍(reng)談此事，并(bing)云(yun)(yun)這“士(shi)人(ren)(ren)”是(shi)“前明一名宿”。

以上四說中前兩說影響較大，但一般(ban)刊印《封神演義》還是(shi)署名為(wei)明人(ren)許仲琳。關于(yu)陸西(xi)星之(zhi)說也(ye)值得重視和研究，張政烺、孫(sun)楷(kai)第先生對此說有精辟論述(shu)，朱一玄先生在《明清小說資料(liao)選編》中也(ye)對此說頗(po)為(wei)重視。

相關疑問

一：“闡教(jiao)”和“截教(jiao)”

道教(jiao)史上(shang)并沒有這兩個(ge)教(jiao)派，是(shi)作者杜(du)撰出(chu)來的(de)。取名出(chu)自(zi)何典，不得其(qi)詳。魯(lu)迅解釋說：闡(chan)，是(shi)明的(de)意(yi)(yi)思，“闡(chan)教(jiao)”就是(shi)正教(jiao)；截(jie)，是(shi)斷的(de)意(yi)(yi)思。小說中把(ba)“闡(chan)教(jiao)”寫成正，“截(jie)教(jiao)”寫成邪(xie)。

二(er)：《封(feng)神演義》為(wei)什么入不(bu)了(le)四大名著？

雖然《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》創(chuang)造(zao)了(le)(le)(le)(le)數以(yi)(yi)百計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，但人物(wu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)了(le)(le)(le)(le)，書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還保存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)全(quan)，是(shi)一個(ge)致(zhi)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾，第一個(ge)將(jiang)通俗小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)排名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)金(jin)(jin)(jin)圣嘆，按他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)他(ta)(ta)當時(shi)計(ji)劃評(ping)點(dian)六部(bu)才子(zi)(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，《莊子(zi)(zi)》、《離騷》、《史記(ji)》、《杜詩》、《水滸傳(chuan)》和(he)《西(xi)(xi)廂記(ji)》。后(hou)清(qing)康熙(xi)年(nian)間毛(mao)宗(zong)崗父子(zi)(zi)偽托金(jin)(jin)(jin)圣嘆之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)將(jiang)修訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)國(guo)名(ming)(ming)為(wei)《第一才子(zi)(zi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——三(san)(san)國(guo)演(yan)(yan)義(yi)》（他(ta)(ta)們托金(jin)(jin)(jin)圣嘆之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)而不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)更(geng)(geng)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人也(ye)(ye)能說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)明(ming)一些(xie)問(wen)題）。那時(shi)有(you)(you)(you)“明(ming)代四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)(ti)出亦當是(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商(shang)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)業手段(duan)（書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)商(shang)們至少(shao)起了(le)(le)(le)(le)推廣作(zuo)用(yong)）；再(zai)后(hou)紅樓(lou)代替金(jin)(jin)(jin)瓶(ping)梅(mei)成為(wei)“明(ming)清(qing)四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”，四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)至此定(ding)型。“四(si)大(da)(da)(da)名(ming)(ming)著(zhu)(zhu)”做為(wei)是(shi)“四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa),時(shi)間自然也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會早了(le)(le)(le)(le)。李(li)漁曾在(zai)為(wei) 醉田(tian)井堂(tang) 刊(kan)本《三(san)(san)國(guo)志演(yan)(yan)義(yi)》作(zuo)序稱：“馮(feng)夢(meng)龍亦有(you)(you)(you)四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)目，曰三(san)(san)國(guo)也(ye)(ye)，水滸也(ye)(ye)，西(xi)(xi)游與金(jin)(jin)(jin)瓶(ping)梅(mei)也(ye)(ye)。……”可(ke)見(jian)，至晚(wan)馮(feng)夢(meng)龍已經有(you)(you)(you)四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)(ti)法(fa)了(le)(le)(le)(le)，李(li)漁承其(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，且以(yi)(yi)“第一奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”冠三(san)(san)國(guo)而出版(ban)，則大(da)(da)(da)概明(ming)末清(qing)初之(zhi)(zhi)(zhi)際，“四(si)大(da)(da)(da)奇(qi)(qi)(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)(ti)(ti)法(fa)已得到相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定(ding)且流行(xing)開來了(le)(le)(le)(le)。《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》是(shi)明(ming)代神(shen)(shen)魔小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扛(kang)鼎之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，它對(dui)后(hou)來各(ge)種(zhong)文(wen)(wen)藝創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)也(ye)(ye)是(shi)世(shi)所公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)民間影(ying)響(xiang)力足可(ke)以(yi)(yi)和(he)《西(xi)(xi)游記(ji)》比肩。不(bu)(bu)(bu)(bu)過，長期以(yi)(yi)來，在(zai)各(ge)種(zhong)比較正(zheng)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)著(zhu)(zhu)作(zuo)中，對(dui)它作(zuo)為(wei)一個(ge)獨立文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術價(jia)值，評(ping)價(jia)卻又是(shi)比較低調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)種(zhong)學(xue)術著(zhu)(zhu)作(zuo)在(zai)談及《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)語焉不(bu)(bu)(bu)(bu)詳，就(jiu)(jiu)是(shi)吹(chui)毛(mao)求(qiu)疵。　潘承玉在(zai)論及《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)品位(wei)時(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：“那些(xie)悖(bei)逆(ni)傳(chuan)統，為(wei)既定(ding)審美觀(guan)念所不(bu)(bu)(bu)(bu)容或難容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，因(yin)其(qi)體(ti)現著(zhu)(zhu)新興(xing)文(wen)(wen)化(hua)觀(guan)念，構成對(dui)傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反動并(bing)使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)嬗(shan)變、更(geng)(geng)新而尤為(wei)珍貴(gui)。我以(yi)(yi)為(wei)，就(jiu)(jiu)我國(guo)古典小說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)而言(yan)，《金(jin)(jin)(jin)瓶(ping)梅(mei)》可(ke)算‘不(bu)(bu)(bu)(bu)容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表，《封神(shen)(shen)演(yan)(yan)義(yi)》則為(wei)‘難容’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯例。”同為(wei)傳(chuan)統詬(gou)病，同為(wei)名(ming)(ming)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，時(shi)下命運卻存(cun)在(zai)霄壤(rang)之(zhi)(zhi)(zhi)別(bie)。