成書過程
名稱由來
《詩(shi)經》約(yue)成書于(yu) 春(chun)秋(qiu)中期(qi)，起初叫做《詩(shi)》， 孔子(zi)曾多次提(ti)及此稱，如：“《詩(shi)》三百(bai)，一言(yan)以蔽(bi)之，曰(yue)：‘思無邪’” 。“誦《詩(shi)》三百(bai)，授之以政，不達；使于(yu)四方，不能專對。雖(sui)多，亦奚以為？”
司(si)馬遷(qian)記載的也是這一名稱，如：“《詩(shi)》三百篇，大抵賢圣發憤(fen)之(zhi)所為作也。”
因為后來傳世的版(ban)本中共(gong)記載有311首，為了敘述方(fang)便(bian)，就稱作(zuo)“ 詩三百(bai)”。之所以改(gai)稱《詩經》，是由于 漢(han)武帝以《 詩》《 書》《 禮》《 易》《 春秋(qiu)》為 五經的緣故。
產生年代
《詩經》是(shi)中國第一部(bu)詩歌總集，最早(zao)的記(ji)錄為 西周初年，最遲產生(sheng)的作品為 春秋時期，上下跨度約(yue)五六百(bai)年。產生(sheng)地域以 黃河(he)流域為中心，南到長江北岸，分布在 陜西、 甘肅、 山西、 山東、河(he)北、河(he)南、安徽、湖北等地。
經文史專家考定(ding)，《詩經》中的作品(pin)是在 周武(wu)王滅(mie)商（前1066年）以(yi)后產生的。
《 周(zhou)頌》時代最早，在西周(zhou)初年(nian)產生，是貴(gui)族文人作品，以宗廟樂(le)歌、頌神樂(le)歌為主，也有部分描寫農業生產。
《 大(da)雅(ya)》是(shi)周(zhou)王(wang)朝盛隆時(shi)期的(de)產物，是(shi)中國(guo)上(shang)古僅存的(de)史詩(shi)(shi)。關(guan)于《 大(da)雅(ya)》這十八篇的(de)創(chuang)作(zuo)年代，各家說法(fa)不同： 鄭(zheng)玄認(ren)為(wei)(wei)《文王(wang)之(zhi)什(shen)》是(shi)文王(wang)、武王(wang)時(shi)代的(de)詩(shi)(shi)，《生民之(zhi)什(shen)》從(cong)《生民》至《卷阿》八篇為(wei)(wei)周(zhou)公、成王(wang)之(zhi)世詩(shi)(shi)。 朱熹認(ren)為(wei)(wei)：“正(zheng)(zheng)《大(da)雅(ya)》……多周(zhou)公制(zhi)作(zuo)時(shi)所定也。”但(dan)均認(ren)為(wei)(wei)“正(zheng)(zheng)大(da)雅(ya)”是(shi)西周(zhou)初年之(zhi)詩(shi)(shi)。
《 小(xiao)雅》產生于西周晚年到東遷(qian)以(yi)后。
《 魯頌》和(he)《 商頌》都(dou)產生在(zai)周室東遷（前770年）以后。
創作者
相傳周代設有采詩(shi)之官，每年春天(tian)，搖著 木鐸深入民(min)間收集民(min)間歌謠，把能夠反(fan)映人民(min)歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fu)責音樂之官）譜曲(qu)，演唱給周天(tian)子聽，作為施政的參考。這(zhe)些(xie)沒(mei)有記錄(lu)姓名的民(min)間作者的作品，占據詩(shi)經的多數部(bu)分，如十五國風(feng)。
周代貴族文人的(de)作品構成了詩經的(de)另一(yi)部分。《尚書》記載，《 豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清(qing)華大學(xue)的(de)一(yi)批(pi)戰國竹簡(jian)（ 清(qing)華簡(jian)）中的(de)《 耆夜(ye)》篇中，敘(xu)述武王等在戰勝(sheng)黎(li)國后慶功飲酒，其(qi)間周公旦即(ji)席所作的(de)詩《蟋蟀(shuai)》，內容與現存《詩經·唐風》中的(de)《蟋蟀(shuai)》一(yi)篇有密(mi)切關系。
創作背景
周代的(de)祖居之(zhi)地(di)(di) 周原宜于農業，“大雅”中的(de)《 生民》、《公劉》、《 綿(mian)綿(mian)瓜瓞(die)》等詩篇(pian)都表明(ming)周是(shi)依靠農業而興盛，農業的(de)發展促進(jin)了社會的(de)進(jin)步。周族在 武王伐紂之(zhi)后成為天下共主，家族宗法制度(du)、土(tu)地(di)(di)、奴隸私有與貴族領主的(de)統治(zhi)成為這(zhe)一歷史(shi)時(shi)期的(de)社會政治(zhi)特征。
西周(zhou)取代殷(yin)商，除了商紂暴虐無(wu)道，主要與(yu)其(qi)實(shi)行(xing)奴(nu)隸制(zhi)經濟(ji)制(zhi)度(du)有關(guan)。西周(zhou)建立以(yi)后，為緩和生產(chan)關(guan)系與(yu)生產(chan)力的尖銳(rui)矛盾，緩和階級斗(dou)爭，變(bian)(bian)奴(nu)隸制(zhi)為農奴(nu)制(zhi)，正如 王(wang)國維在《殷(yin)商制(zhi)度(du)論》中所言(yan)：“中國政治與(yu)文化(hua)之(zhi)變(bian)(bian)革，莫劇于殷(yin)周(zhou)之(zhi)際(ji)……殷(yin)周(zhou)間的三大變(bian)(bian)革，自其(qi)表(biao)而言(yan)之(zhi)，不過一家一姓之(zhi)興亡，與(yu)都邑之(zhi)轉移。自其(qi)里(li)言(yan)之(zhi)，則舊(jiu)制(zhi)度(du)廢而新(xin)制(zhi)度(du)興，舊(jiu)文化(hua)廢而新(xin)文化(hua)興……”
西周較之殷商，由于經(jing)濟制度的(de)(de)巨大變革，促(cu)使社(she)會在精神文明方(fang)面產生(sheng)飛躍性(xing)的(de)(de)進步，作為文學代(dai)表的(de)(de)《詩(shi)經(jing)》出現(xian)是時代(dai)進步的(de)(de)必(bi)然產物，而它反過來又促(cu)進了社(she)會的(de)(de)文明進步。
傳承歷史
據說(shuo)春秋時期(qi)流傳(chuan)下來的(de)詩(shi)有3000首(shou)(shou)之(zhi)多，后來只剩下311首(shou)(shou)（其(qi)中(zhong)有六(liu)首(shou)(shou)笙(sheng)詩(shi)有目無詩(shi)）。 孔子(zi)編纂詩(shi)經之(zhi)后，最早明確記錄(lu)的(de)傳(chuan)承(cheng)人(ren)，是“ 孔門十哲”、 七十二(er)賢之(zhi)一的(de) 子(zi)夏，他對詩(shi)的(de)領(ling)悟力最強，所以由其(qi)傳(chuan)詩(shi)。
漢(han)初，說詩的(de)有魯(lu)人(ren) 申(shen)培公，齊(qi)人(ren) 轅固生(sheng)和(he)燕(yan)人(ren) 韓(han)嬰(ying)，合稱三家詩。齊(qi)詩亡于(yu)魏，魯(lu)詩亡于(yu)西(xi)晉，韓(han)詩到唐(tang)時還在流傳(chuan)(chuan)(chuan)，而今只(zhi)剩外(wai)傳(chuan)(chuan)(chuan)10卷。現今流傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)詩經，是 毛(mao)公所傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de) 毛(mao)詩。
內容簡介
《詩經》就整體而(er)言，是周(zhou)王朝由盛(sheng)而(er)衰五百(bai)年間中國社(she)會生(sheng)活面貌的(de)(de)(de)形象反映，其中有先(xian)祖創業的(de)(de)(de)頌歌(ge)，祭祀神(shen)鬼的(de)(de)(de)樂章(zhang)；也有貴族之間的(de)(de)(de)宴(yan)飲交(jiao)往，勞逸不均的(de)(de)(de)怨憤；更有反映勞動(dong)、打獵(lie)、以及大量戀(lian)愛、婚姻、社(she)會習俗方面的(de)(de)(de)動(dong)人篇章(zhang)。
《詩(shi)經》現存305篇(pian)（此外有目無詩(shi)的(de)6篇(pian)，共311篇(pian)），分(fen)《風》、《雅》、《頌》三(san)部分(fen)。
《風(feng)》出自各地的(de)(de)(de)民(min)歌，是《詩(shi)經》中的(de)(de)(de)精華部(bu)分有(you)對愛情、勞動等美好事物的(de)(de)(de)吟唱，也有(you)懷故土(tu)、思征人及(ji)反(fan)壓迫、反(fan)欺凌(ling)的(de)(de)(de)怨(yuan)嘆(tan)與憤怒，常(chang)用復沓的(de)(de)(de)手(shou)法來反(fan)復詠嘆(tan)，一(yi)首詩(shi)中的(de)(de)(de)各章往(wang)往(wang)只有(you)幾個字(zi)不同，表現了民(min)歌的(de)(de)(de)特(te)色。
《雅(ya)》分《 大(da)(da)雅(ya)》、《 小雅(ya)》，多為貴(gui)族祭(ji)祀(si)之(zhi)詩歌，祈(qi)豐年、頌祖德。《大(da)(da)雅(ya)》的作者是貴(gui)族文人，但(dan)對現實政治有所不滿，除了宴(yan)會樂歌、祭(ji)祀(si)樂歌和史詩而外(wai)，也寫(xie)出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《 小雅(ya)》中也有部分民歌。
《頌》則為宗(zong)廟祭祀之詩歌(ge)。《雅》、《頌》中的詩歌(ge)對于(yu)考(kao)察早期歷史、宗(zong)教與社會有很大價(jia)值。
以(yi)上三(san)(san)部(bu)分(fen)，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩(shi)，不計(ji)算(suan)在內(nei)），《風》的數(shu)量最多，共(gong)160篇，合起來是(shi)305篇。古人取其(qi)整數(shu)，常說“詩(shi)三(san)(san)百”。
風篇
《 風(feng)》包括了十五(wu)個地(di)方的(de)民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東等(deng)地(di)，大部(bu)分是黃河流域的(de)民間樂(le)歌。多半經(jing)過潤色后的(de)民間歌謠叫“ 十五(wu)國風(feng)”，有160篇，是《詩經(jing)》中的(de)核心內(nei)容。“風(feng)”的(de)意思是土風(feng)、 風(feng)謠。
十(shi)五國風分別是(shi)： 周南(nan)11篇(pian)(pian)(pian)、 召(zhao)南(nan)十(shi)四(si)篇(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風19篇(pian)(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風10篇(pian)(pian)(pian)、衛風10篇(pian)(pian)(pian)、王風10篇(pian)(pian)(pian)、鄭(zheng)風21篇(pian)(pian)(pian)、齊風11篇(pian)(pian)(pian)、魏風7篇(pian)(pian)(pian)、唐風10篇(pian)(pian)(pian)、秦風10篇(pian)(pian)(pian)、陳風10篇(pian)(pian)(pian)、檜(gui)風4篇(pian)(pian)(pian)（檜(gui)即“鄶”kuài）、曹風4篇(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風7篇(pian)(pian)(pian)。周南(nan)中的(de)《 關(guan)雎》、《 桃(tao)夭》，魏風中的(de)《 伐檀》、《 碩(shuo)鼠》，秦風中的(de)《 蒹葭》等都是(shi)膾炙(zhi)人(ren)口的(de)名篇(pian)(pian)(pian)。
雅篇
《雅》是周王(wang)朝國都附(fu)近的(de)樂歌，共105篇。包括大雅小雅，共31篇。
《雅》為周王(wang)畿內(nei)樂調(diao)。《 大(da)雅》主要歌頌周王(wang)室祖先乃(nai)至 武王(wang)、 宣王(wang)等之功績(ji)，有些詩篇(pian)也反映了 厲(li)王(wang)、 幽(you)王(wang)的暴虐(nve)昏亂(luan)及其統治危機。
《大雅(ya)》的作品(pin)大部分作于(yu)西周前(qian)期，作者大都是貴族，謂高尚雅(ya)正等。舊訓(xun)雅(ya)為正，謂詩(shi)歌之正聲。《詩(shi)大序》：“雅(ya)者，正也(ye)，言王政之所廢興也(ye)。政有小大，故有《 小雅(ya)》焉(yan)，有《 大雅(ya)》焉(yan)。”
《小雅(ya)》共有74篇，創作(zuo)于西(xi)周初年(nian)至末年(nian)，以西(xi)周末年(nian)厲、宣、幽(you)王時期為多(duo)。《小雅(ya)》中一部(bu)分詩歌與《國風》類(lei)似，其中最突(tu)出的，是關于戰爭和(he)勞役的作(zuo)品。
大雅的作(zuo)品主要有《 文王》、《 卷阿》、《 民勞(lao)》，小雅有《 鹿鳴》、《 采薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最(zui)早見于《詩(shi)·大序》：“頌者(zhe)，美盛德之形容(rong)，以其成功告于神明(ming)者(zhe)也。” 孔穎達《毛(mao)詩(shi)正義》說：“頌者(zhe)”之下省略了“容(rong)也”二字。朱熹《詩(shi)集(ji)傳》說：“頌”與“容(rong)”古(gu)字通用。
據阮元《□經(jing)室集·釋(shi)頌》的(de)解釋(shi)，“容(rong)(rong)”的(de)意思是(shi)舞容(rong)(rong)，“美盛德(de)之形容(rong)(rong)”，就是(shi)贊美“盛德(de)”的(de)舞蹈動作。如《周(zhou)頌·維清》是(shi)祭祀文王的(de)樂歌(ge)，《小序》說：“奏象(xiang)舞也。”
鄭玄《毛詩傳箋(jian)》說：“ 象舞，象用(yong)兵(bing)時(shi)(shi)刺(ci)伐(fa)之舞。”就是(shi)把周文王用(yong)兵(bing)征(zheng)討刺(ci)伐(fa)時(shi)(shi)的情節、動(dong)作，用(yong)舞蹈的形式(shi)表現出(chu)來，這(zhe)可以(yi)證明祭祀宗(zong)廟(miao)(miao)時(shi)(shi)不(bu)僅(jin)有歌(ge)，而且有舞，“載歌(ge)載舞”可以(yi)說是(shi)宗(zong)廟(miao)(miao)樂歌(ge)的特點。
近代(dai)學者也(ye)多以為(wei)《頌》是(shi)宗(zong)廟祭祀之樂，其(qi)中有一部分是(shi)舞曲。
頌(song)的名篇主要有《 清(qing)廟》、《 維天(tian)之(zhi)命(ming)》、《 噫嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩經(jing)》關(guan)注現(xian)實(shi)、抒發(fa)現(xian)實(shi)生活(huo)觸發(fa)的(de)(de)真情實(shi)感(gan)，這種(zhong)創作態度，使其具(ju)有(you)強烈(lie)深(shen)厚(hou)的(de)(de)藝術魅力，是中國現(xian)實(shi)主義(yi)文學的(de)(de)第一座里程碑。《詩經(jing)·國風》是中國現(xian)實(shi)主義(yi)詩歌的(de)(de)源頭，在《 七月》中，可以(yi)看到(dao)奴隸們血淚斑斑的(de)(de)生活(huo)，在《 伐檀(tan)》可以(yi)感(gan)悟被(bei)剝削(xue)者階(jie)級(ji)意(yi)識(shi)的(de)(de)覺醒(xing)，憤懣(men)的(de)(de)奴隸向(xiang)不(bu)(bu)(bu)勞而(er)獲的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級(ji)大膽地提出了(le)正義(yi)質問：“不(bu)(bu)(bu)稼不(bu)(bu)(bu)穡，胡取(qu)(qu)禾三百廛兮？不(bu)(bu)(bu)守不(bu)(bu)(bu)獵，胡瞻爾庭有(you)縣獾兮？”有(you)的(de)(de)詩中還描寫(xie)勞動者對統(tong)(tong)治(zhi)階(jie)級(ji)直接(jie)展開斗爭，以(yi)便取(qu)(qu)得生存的(de)(de)權利。在這方面，《 碩鼠(shu)》具(ju)有(you)震(zhen)顫人心的(de)(de)力量(liang)。
詩經六義
《詩經》分為風、雅(ya)、頌(song)三(san)部分。“風”是(shi)各(ge)諸侯國的樂調；“雅(ya)”是(shi)宗(zong)周(zhou)地區的正樂；“頌(song)”是(shi)宗(zong)廟祭祀之樂。至于“ 大(da)雅(ya)”和(he)“ 小雅(ya)”當從音樂分，“廣(guang)大(da)而(er)(er)靜，疏 達信者，宜(yi)歌(ge)(ge)《大(da)雅(ya)》；恭儉而(er)(er)好禮者，宜(yi)歌(ge)(ge)《小雅(ya)》。《詩經》的藝術技法被(bei)總(zong)結成“賦(fu)，比，興(xing)”，與“風，雅(ya)，頌(song)”合稱“六義(yi)”。
“詩(shi)六義”是《詩(shi)大序》（《毛詩(shi)序》）最先(xian)提出，這個提法(fa)又是以(yi)《周(zhou)禮》“大師……教六詩(shi)：曰(yue)風，曰(yue)賦，曰(yue)比，曰(yue)興，曰(yue)雅(ya)，曰(yue)頌(song)”的(de)舊說為根據，對《詩(shi)經》中作品的(de)分類(lei)和表現手法(fa)所做(zuo)的(de)高度概括。
孔(kong)穎達在《毛(mao)詩正義》中解釋：“風(feng)、雅(ya)(ya)、頌(song)者，《詩》篇之(zhi)(zhi)異體；賦(fu)、比、興者，《詩》文之(zhi)(zhi)異辭耳。……賦(fu)、比、興是《詩》之(zhi)(zhi)所用；風(feng)、雅(ya)(ya)、頌(song)是《詩》之(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)形。用彼三(san)事，成(cheng)(cheng)此三(san)事，是故同稱為(wei)‘義’。”
一般認為風(feng)、雅、頌是詩的(de)(de)分(fen)(fen)類和內容題材；賦、比(bi)、興是詩的(de)(de) 表現(xian)手法。其(qi)中風(feng)、雅、頌是按不同的(de)(de)音(yin)樂分(fen)(fen)的(de)(de)，賦、比(bi)、興的(de)(de)按表現(xian)手法分(fen)(fen)的(de)(de)。
賦、比(bi)、興(xing)的(de)(de)運(yun)用，既是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》藝(yi)(yi)術(shu)特征(zheng)的(de)(de)重(zhong)要(yao)標志，也開啟了(le)中(zhong)國古代(dai)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作的(de)(de)基(ji)本手法。關于賦、比(bi)、興(xing)的(de)(de)意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是(shi)(shi)鋪(pu)陳直敘(xu)，即詩(shi)(shi)(shi)(shi)人把思想感(gan)(gan)情(qing)(qing)及其(qi)有關的(de)(de)事(shi)物平(ping)鋪(pu)直敘(xu)地表(biao)達出來。比(bi)就是(shi)(shi)比(bi)方，以彼物比(bi)此(ci)物，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人有本事(shi)或情(qing)(qing)感(gan)(gan)，借一(yi)個事(shi)物來作比(bi)喻(yu)。興(xing)則是(shi)(shi)觸(chu)物興(xing)詞，客觀事(shi)物觸(chu)發了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)，引(yin)起詩(shi)(shi)(shi)(shi)人歌(ge)(ge)(ge)唱，所(suo)以大多在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)發端。賦、比(bi)、興(xing)三(san)種(zhong)手法，在詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)創(chuang)作中(zhong)，往往交相使用，共同創(chuang)造了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)形(xing)象，抒發了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)。
一、比，就是 譬喻。
朱(zhu)熹(xi)《詩集傳》說：“比者(zhe)，以彼物比此物也(ye)。”這是在今(jin)天仍常常使用(yong)的(de)一個主要修辭手法，包(bao)括比喻(yu)與象征。比喻(yu)可以使描(miao)述(shu)形象化(hua)。如(ru)(ru)《衛風·碩(shuo)人》寫(xie)莊姜的(de)美(mei)(mei)貌用(yong)了一連串的(de)比喻(yu)：“手如(ru)(ru)柔(rou)荑，膚(fu)如(ru)(ru)凝脂(zhi)，領如(ru)(ru)蝤蠐，齒如(ru)(ru)瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美(mei)(mei)目盼(pan)兮。”因為有前后的(de)一系(xi)列(lie)比喻(yu)，所以末(mo)尾(wei)的(de)點睛之(zhi)句才(cai)能使其形象躍然紙上(shang)。
比(bi)喻(yu)還(huan)可(ke)以(yi)突出(chu)事物(wu)(wu)的特征。因為比(bi)喻(yu)都是取整體(ti)上差(cha)異(yi)較大，而某(mou)一(yi)(yi)方(fang)面有(you)(you)共同性的事物(wu)(wu)來(lai)相(xiang)(xiang)比(bi)，喻(yu)體(ti)與(yu)本體(ti)相(xiang)(xiang)同之(zhi)處往(wang)(wang)往(wang)(wang)就相(xiang)(xiang)當突出(chu)。因此，在比(bi)喻(yu)中，便(bian)常常有(you)(you)夸張的性質。如《碩鼠》，就其外(wai)形、生物(wu)(wu)的類別及(ji)其發展程度的高(gao)低而言，本體(ti)與(yu)喻(yu)體(ti)的差(cha)別是相(xiang)(xiang)當之(zhi)大的；但是，在不勞而獲這一(yi)(yi)點(dian)來(lai)說，卻完全一(yi)(yi)致，所(suo)以(yi)這個比(bi)喻(yu)實際上是一(yi)(yi)種夸張的表現。
又由于喻體在人們(men)長(chang)期的(de)(de)社會生活(huo)中已獲得(de)了(le)一(yi)定的(de)(de)情感(gan)意(yi)蘊，在某種程度上已有(you)一(yi)定的(de)(de)象征(zheng)意(yi)義(yi)，故根據與不同喻體的(de)(de)聯系，可(ke)以(yi)表(biao)現不同的(de)(de)感(gan)情，如(ru)《碩鼠》、《相鼠》等。《詩經(jing)》中用(yong)比(bi)的(de)(de)地方很多，運(yun)用(yong)亦很靈活(huo)、廣泛。如(ru)《衛(wei)風·氓》：“桑(sang)之(zhi)未落(luo)，其(qi)葉沃若”。“桑(sang)之(zhi)落(luo)矣(yi)，其(qi)黃而隕”。前者用(yong)以(yi)比(bi)喻形體，后(hou)者用(yong)以(yi)比(bi)喻感(gan)情之(zhi)變化。
一般的比(bi)喻(yu)(yu)，是以形(xing)體喻(yu)(yu)形(xing)體，色(se)(se)彩喻(yu)(yu)色(se)(se)彩，光澤喻(yu)(yu)光澤，聲(sheng)(sheng)音喻(yu)(yu)聲(sheng)(sheng)音，氣味喻(yu)(yu)氣味，動(dong)(dong)作喻(yu)(yu)動(dong)(dong)作，感(gan)覺(jue)喻(yu)(yu)感(gan)覺(jue)，景(jing)況(kuang)喻(yu)(yu)景(jing)況(kuang)。
《邶風·簡兮》：“執轡如(ru)組，兩(liang)驂如(ru)舞。”以形態比形態；
《唐風·椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”。以某種繁多(duo)之物喻人之多(duo)生；
《王風·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺喻(yu)感覺；
《詩經》中的“比”有兩點(dian)應(ying)特別加以注意：
一為象征。手法上(shang)(shang)比(bi)較含(han)蓄，但往(wang)往(wang)從多方(fang)面進行比(bi)喻(yu)，即(ji)用“叢喻(yu)”之(zhi)法，有(you)時同于今(jin)日(ri)的(de)(de)(de)“指桑(sang)罵槐”的(de)(de)(de)。如(ru)《小雅(ya)·大東(dong)》：“跂彼織(zhi)女。終日(ri)七(qi)襄。雖則七(qi)襄，不(bu)(bu)(bu)成報(bao)章。睆彼牽(qian)牛，不(bu)(bu)(bu)以(yi)服箱(xiang)。東(dong)有(you)啟明，西(xi)有(you)長庚。有(you)捄(jiu)天畢，載施之(zhi)行。維(wei)南有(you)箕(ji)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)簸(bo)揚。維(wei)北有(you)斗(dou)(dou)(dou)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)挹酒漿。維(wei)南有(you)箕(ji)，載翕其舌(she)。維(wei)北有(you)斗(dou)(dou)(dou)，西(xi)柄之(zhi)揭。”前半(ban)通過(guo)一系列的(de)(de)(de)比(bi)喻(yu)說明東(dong)方(fang)諸侯國之(zhi)百姓對西(xi)周王(wang)朝貴族竊據高位、不(bu)(bu)(bu)恤百姓的(de)(de)(de)憤怒（皆有(you)名無實(shi)之(zhi)物），末尾以(yi)箕(ji)之(zhi)翕其舌(she)，斗(dou)(dou)(dou)之(zhi)向北開口挹取，指出西(xi)人對東(dong)人的(de)(de)(de)剝削。實(shi)際上(shang)(shang)是用了象征的(de)(de)(de)手法。
另一(yi)種為同時運用通感的修(xiu)辭手(shou)法。也就是(shi)說比喻中打破了事物在人的聽、說、觸方面的界限。如：
《小(xiao)雅·節(jie)南山》：“節(jie)彼南山，維石巖巖。赫(he)(he)赫(he)(he)師尹，民具爾瞻。”以山之高峻，比喻師尹地位之顯赫(he)(he)、重要，此(ci)以具體物之高，喻抽象(xiang)的地位之顯赫(he)(he)。
《小雅(ya)· 天保》：“如(ru)月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)恒，如(ru)日之(zhi)(zhi)(zhi)升。如(ru)南山之(zhi)(zhi)(zhi)壽，不騫不崩(beng)。如(ru)松(song)柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂(mao)，無不爾(er)或承。”以山岡之(zhi)(zhi)(zhi)永恒，河(he)水之(zhi)(zhi)(zhi)不斷，日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)在(zai)，松(song)柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂(mao)盛比喻君福祚(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)不可(ke)限量。
《邶風(feng)· 谷風(feng)》：“習(xi)習(xi)谷風(feng)，以陰以雨，黽勉同(tong)心(xin)，不宜有怒(nu)。”以山谷之(zhi)風(feng)，喻(yu)人(ren)之(zhi)盛怒(nu)，以自然現象喻(yu)人(ren)情緒(xu)之(zhi)變化(hua)，是(shi)通感之(zhi)比。
《詩經(jing)》中(zhong)的比(bi)是(shi)多(duo)(duo)種多(duo)(duo)樣的，大多(duo)(duo)是(shi)篇中(zhong)有比(bi)的句子，個別(bie)為(wei)全詩皆含比(bi)意(yi)，如(ru)《碩鼠》。
二、興是借(jie)助其(qi)他(ta)事(shi)物作為詩歌(ge)的開頭(tou)。
朱熹《詩集(ji)傳》說：“興(xing)(xing)者，先(xian)言(yan)他物(wu)以引(yin)起所詠之詞也。”興(xing)(xing)即引(yin)發、開(kai)頭(tou)。包(bao)括兩種情況：
一、情觸于物而(er)發(fa)為歌詠（即用一個同(tong)表現(xian)內容相協(xie)調的事物為開頭）。
二、借(jie)助某事某物起韻。
從文(wen)學(xue)發(fa)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)整個過程(cheng)來說，興是(shi)早(zao)期詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)；從詩(shi)歌(ge)作者的(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)來說，它(ta)(ta)是(shi)民歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)；如(ru)從創作方(fang)式來說，它(ta)(ta)是(shi)口(kou)頭文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)。采用(yong)興的(de)(de)(de)(de)(de)手法的(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)多在《國(guo)風》之(zhi)中。漢代以后(hou)，雖《詩(shi)經(jing)(jing)》被視為經(jing)(jing)典，比(bi)興之(zhi)法被提(ti)到很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)地位，但(dan)如(ru)同《詩(shi)經(jing)(jing)·國(guo)風》一樣單純(chun)起韻的(de)(de)(de)(de)(de)興詞并(bing)不見(jian)于(yu)文(wen)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)創作；而從引(yin)發(fa)情感的(de)(de)(de)(de)(de)事物寫起的(de)(de)(de)(de)(de)興，同比(bi)和賦的(de)(de)(de)(de)(de)手法很(hen)接近。
朱(zhu)熹對賦、比(bi)、興概念的(de)解(jie)釋(shi)十分明確(que)，但他(ta)將(jiang)《詩經(jing)》每(mei)章表現手法(fa)都一(yi)一(yi)標出，其所言的(de)類型和(he)(he)對詩的(de)解(jie)釋(shi)中，就顯示了(le)矛盾。如《關(guan)雎(ju)(ju)》：“關(guan)關(guan)雎(ju)(ju)鳩，在河之(zhi)(zhi)洲(zhou)。窈窕(tiao)淑(shu)女(nv)，君子好逑。”朱(zhu)標：“興也(ye)。”但他(ta)在具(ju)體解(jie)釋(shi)此(ci)章時(shi)又(you)(you)說：“雎(ju)(ju)鳩，一(yi)名王雎(ju)(ju)，……生有(you)定偶而(er)(er)(er)(er)不(bu)相亂，偶常并游(you)而(er)(er)(er)(er)不(bu)相狎，故《毛(mao)傳(chuan)》以為摯(zhi)而(er)(er)(er)(er)有(you)別(bie)，《烈女(nv)傳(chuan)》以為人(ren)未嘗(chang)見其乘(cheng)居(ju)而(er)(er)(er)(er)匹處者。蓋其性然(ran)也(ye)。”串講(jiang)全章時(shi)又(you)(you)云(yun)：“言彼關(guan)關(guan)然(ran)之(zhi)(zhi)雎(ju)(ju)鳩，則(ze)相與(yu)合鳴于河洲(zhou)之(zhi)(zhi)上矣。此(ci)窈窕(tiao)之(zhi)(zhi)淑(shu)女(nv)，則(ze)豈非君子之(zhi)(zhi)美匹乎？言其相與(yu)和(he)(he)樂而(er)(er)(er)(er)恭敬(jing)亦(yi)若雎(ju)(ju)鳩之(zhi)(zhi)情摯(zhi)而(er)(er)(er)(er)有(you)別(bie)也(ye)。”則(ze)又(you)(you)成了(le)“比(bi)”。
再如(ru)《 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子(zi)于歸，宜(yi)其室家。”他也(ye)標為“興也(ye)”，解(jie)釋時(shi)卻(que)說(shuo)：“周禮，仲春令會(hui)男(nan)女，然則桃之有華，正(zheng)婚姻(yin)之時(shi)也(ye)。”又(you)成(cheng)了“賦(fu)”。
這樣，賦(fu)、比(bi)、興(xing)三(san)者的界限就又亂了。比(bi)較適(shi)合的劃(hua)分是(shi)，凡(fan)與當(dang)時情(qing)景之描(miao)述(shu)有關聯者，都應(ying)歸(gui)于(yu)賦(fu)，如《 卷耳》、《 黍(shu)離》、《 蒹葭》、《 七月》；凡(fan)有比(bi)喻、象征(zheng)意(yi)義(yi)者，都應(ying)歸(gui)之比(bi)，如《關雎》、《桃夭》、《谷風(feng)》、《無衣》；只有無法與詩本義(yi)聯系的，才是(shi)興(xing)，如《黃鳥》、《采薇》等。
興包括“情觸于物而發(fa)為歌詠”的情形，是指由于人們生活閱歷(li)(li)各(ge)不(bu)相同，每個(ge)人的經歷(li)(li)都會(hui)有種種偶(ou)然(ran)的情形，某些事物對(dui)一般(ban)人來(lai)說是漠不(bu)相關，但對(dui)某一具體人來(lai)說，就可能會(hui)勾起(qi)對(dui)舊的經歷(li)(li)的回憶，引起(qi)很(hen)深的感慨(kai)。
三、賦。
《 詩集傳(chuan)》說：“賦者(zhe)，敷陳其(qi)事(shi)而直言(yan)之也(ye)。”
這(zhe)(zhe)里所(suo)謂“直言之”，是(shi)(shi)(shi)說(shuo)不(bu)以(yi)興詞(ci)為(wei)引，也不(bu)用比的(de)(de)(de)手(shou)法(fa)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)要細致的(de)(de)(de)形容描(miao)繪(hui)。因此可以(yi)說(shuo)：興、比以(yi)外的(de)(de)(de)其他一(yi)切表現手(shou)段，都可以(yi)包(bao)括(kuo)在“賦(fu)”的(de)(de)(de)范圍之內。作為(wei)一(yi)種(zhong)寫(xie)(xie)作手(shou)段，它包(bao)括(kuo)得十分廣(guang)泛。就(jiu)《詩經(jing)》言之，它包(bao)括(kuo)敘(xu)述(shu)、形容、聯想、懸想、對話、心理刻畫等。《七(qi)月》、《生民(min)》全詩都用賦(fu)法(fa)，無論對于棄兒情節的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)，還是(shi)(shi)(shi)對于祭祀場面的(de)(de)(de)描(miao)寫(xie)(xie)，都極為(wei)生動。《東(dong)山(shan)》、《采薇》二首，除(chu)《東(dong)山(shan)》第一(yi)章“蜎(yuan)蜎(yuan)者蠋，烝(zheng)在桑(sang)野(ye)”外，也全用賦(fu)法(fa)。但這(zhe)(zhe)兩首詩寫(xie)(xie)行役征人之心緒，可謂淋漓盡(jin)致：“昔我往矣，楊柳依依。今(jin)我來思，雨雪霏霏。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)最上乘的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)景詩。所(suo)以(yi)，《詩經(jing)》的(de)(de)(de)賦(fu)法(fa)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)指敘(xu)述(shu)，不(bu)只是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂“直陳(chen)其事”，在抒情寫(xie)(xie)景方面，也達到很高超的(de)(de)(de)地(di)步。
賦法，在(zai)《詩經》中(zhong)也常體現(xian)于一(yi)些簡單的(de)(de)敘(xu)事。如(ru)《邶(bei)風·靜女》寫(xie)了(le)一(yi)個(ge)女子約他的(de)(de)男朋(peng)友晚(wan)間(jian)在(zai)城隅(yu)相會(hui)(hui)，但男青年按(an)時到了(le)約會(hui)(hui)地(di)點(dian)，卻(que)不見(jian)這位姑(gu)娘，等之不來(lai)，既(ji)不能喊(han)，也不能自己去找(zhao)，不知如(ru)何是(shi)好而“搔首(shou)踟躇”。過了(le)一(yi)會(hui)(hui)，姑(gu)娘忽然從(cong)暗(an)中(zhong)跑出來(lai)，使小伙子異(yi)常高(gao)興(xing)。詩中(zhong)所寫(xie)姑(gu)娘藏起來(lai)的(de)(de)那(nei)點(dian)細節，可以理解為開玩笑，也可以理解為對小伙子愛的(de)(de)程度的(de)(de)測試，充(chong)滿了(le)生活的(de)(de)情趣，表現(xian)了(le)高(gao)尚純潔的(de)(de)愛情。后面贈彤管(guan)的(de)(de)細節也一(yi)樣。其中(zhong)既(ji)無(wu)(wu)比，也無(wu)(wu)興(xing)，卻(que)十分(fen)生動。
《詩經》中也(ye)有通過人物(wu)的(de)對話來(lai)抒情(qing)、敘述(shu)的(de)。如《鄭風·溱洧》，表現(xian)三月(yue)間水暖(nuan)花(hua)開之時，男女青(qing)年在水邊(bian)游玩(wan)戲謔的(de)情(qing)景。通篇并(bing)無興詞，也(ye)全(quan)無比(bi)喻(yu)，卻描繪(hui)出一(yi)幅(fu)充滿(man)歡樂(le)氣氛的(de)民俗畫。
賦法中，也包(bao)括敘寫(xie)、聯想與懸(xuan)想。如《豳風·東(dong)山》第(di)三(san)章寫(xie)到“有敦(dun)瓜(gua)苦(ku)，烝在栗薪”，從而(er)引出“自我(wo)不(bu)見，于今三(san)年”；第(di)四章更承上“瓜(gua)苦(ku)”（瓜(gua)瓠，結婚(hun)合(he)巹之(zhi)物）而(er)聯想及結婚(hun)時情景(jing)，作為對于將要面對的現實的烘托或反襯等。
懸想(xiang)即(ji)未(wei)必有，而是詩人設想(xiang)之(zhi)，借以表現詩人的(de)心緒。如《東山》的(de)第(di)二章寫其想(xiang)象中的(de)家(jia)可(ke)能會出現的(de)情況，第(di)四章前半寫設想(xiang)妻子可(ke)能正(zheng)在家(jia)中想(xiang)念自己等。《周南·卷耳》、《魏風·陟(zhi)岵》亦是。
《詩經》中有(you)些純(chun)用賦(fu)(fu)法的(de)詩中，也創作出(chu)(chu)了很深遠的(de)意境。《黍離》、《君子于役(yi)》、《蒹葭》全用賦(fu)(fu)法，既無興詞(ci)，也無比喻，然而(er)抒情(qing)味道之(zhi)濃(nong)、意境之(zhi)深遠、情(qing)調之(zhi)感人(ren)，后(hou)來之(zhi)詩，少有(you)其比。詩人(ren)寫景不(bu)是(shi)專門(men)描摹之(zhi)，從抒情(qing)中帶出(chu)(chu)；而(er)情(qing)又寓于景。
前人用賦(fu)、比、興來概(gai)括《詩(shi)經》的(de)(de)表(biao)現手法(fa)(fa)，十分精到。但對《詩(shi)經》“賦(fu)”這種表(biao)現手法(fa)(fa)注意得不夠，在興和賦(fu)、比的(de)(de)關系(xi)上(shang)也一(yi)直未能劃分清楚。再就是將(jiang)比、興看作(zuo)詩(shi)的(de)(de)特征的(de)(de)主要體現。這是將(jiang)《詩(shi)經》中(zhong)的(de)(de)“比興”和后代的(de)(de)“比興”混同之故。其實(shi)，對《詩(shi)經》中(zhong)賦(fu)法(fa)(fa)的(de)(de)研(yan)究，應是探討《詩(shi)經》藝術手法(fa)(fa)的(de)(de)重要方(fang)面(mian)，這同古代文論史上(shang)探討“比興”概(gai)念的(de)(de)流(liu)變是兩回(hui)事。
《詩經(jing)》中(zhong)“興(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用情(qing)(qing)況比較(jiao)復雜，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)在開(kai)頭起調(diao)(diao)節韻律、喚起情(qing)(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，興(xing)(xing)句(ju)(ju)與下文在內容(rong)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系并(bing)不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其(qi)(qi)左翼，君子(zi)萬年，宜其(qi)(qi)遐福。”興(xing)(xing)句(ju)(ju)和(he)后(hou)面兩句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福語(yu)，并(bing)無(wu)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。《小雅·白(bai)華》以同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)子(zi)起興(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)怨刺之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)：“鴛鴦在梁，戢其(qi)(qi)左翼。之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)無(wu)良，二三(san)其(qi)(qi)德。”這種(zhong)與本(ben)意無(wu)關(guan)，只(zhi)在詩歌開(kai)頭協調(diao)(diao)音韻，引起下文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起興(xing)(xing)，是(shi)(shi)《詩經(jing)》興(xing)(xing)句(ju)(ju)中(zhong)較(jiao)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)。《詩經(jing)》中(zhong)更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)句(ju)(ju)，與下文有著委婉隱約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在聯(lian)系。或烘托(tuo)渲染環(huan)境氣氛，或比附(fu)象(xiang)征中(zhong)心(xin)題旨，構成詩歌藝(yi)術境界不可(ke)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。如《周(zhou)南·桃(tao)夭(yao)》以“桃(tao)之(zhi)(zhi)(zhi)夭(yao)夭(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華”起興(xing)(xing)，茂盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)枝(zhi)、艷麗(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)花，和(he)新(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚(hun)禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱鬧喜慶互相(xiang)映襯(chen)。而桃(tao)樹開(kai)花（“灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華”）、結實（“有蕡其(qi)(qi)實”）、枝(zhi)繁葉茂（“其(qi)(qi)葉蓁(zhen)蓁(zhen)”），也可(ke)以理解為對新(xin)娘(niang)出嫁后(hou)多(duo)(duo)子(zi)多(duo)(duo)孫、家庭幸福昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)良好祝(zhu)愿。詩人(ren)觸物起興(xing)(xing)，興(xing)(xing)句(ju)(ju)與所詠之(zhi)(zhi)(zhi)詞通(tong)(tong)過(guo)藝(yi)術聯(lian)想前(qian)后(hou)相(xiang)承，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)象(xiang)征暗示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。《詩經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)，很多(duo)(duo)都(dou)是(shi)(shi)這種(zhong)含有喻義(yi)、引起聯(lian)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面。比和(he)興(xing)(xing)都(dou)是(shi)(shi)以間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)表達感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，后(hou)世往往比興(xing)(xing)合稱，用來指《詩經(jing)》中(zhong)通(tong)(tong)過(guo)聯(lian)想、想象(xiang)寄寓思想感(gan)情(qing)(qing)于形(xing)象(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)手(shou)法(fa)。
重章疊句
《詩(shi)經》的(de)句式，以四言(yan)(yan)為主，四句獨立(li)成(cheng)(cheng)章(zhang)，其間雜有二言(yan)(yan)至八言(yan)(yan)不(bu)等(deng)。二節(jie)(jie)拍的(de)四言(yan)(yan)句帶有很強(qiang)的(de)節(jie)(jie)奏感，是構成(cheng)(cheng)《詩(shi)經》整齊韻(yun)律的(de)基本單位。四字(zi)句節(jie)(jie)奏鮮明而略顯(xian)短促，重章(zhang)疊句和(he)雙聲(sheng)疊韻(yun)讀來又顯(xian)得回環往復(fu)(fu)，節(jie)(jie)奏舒(shu)卷徐緩(huan)。《詩(shi)經》重章(zhang)疊句的(de)復(fu)(fu)沓結構，不(bu)僅便于圍繞同(tong)一旋律反復(fu)(fu)詠唱，而且在(zai)意(yi)義(yi)表達和(he)修辭(ci)上，也具有很好的(de)效果。
《詩(shi)(shi)經》中的(de)重章(zhang)(zhang)，許多都是整(zheng)篇中同一詩(shi)(shi)章(zhang)(zhang)重疊(die)，只變換少(shao)數幾個詞，來表現動(dong)作(zuo)的(de)進程或情感的(de)變化。如《周南·芣(fou)苡》三(san)章(zhang)(zhang)里只換了(le)六個動(dong)詞，就描述了(le)采芣(fou)莒的(de)整(zheng)個過(guo)程。復沓(ta)回(hui)環(huan)的(de)結構，靈活多樣的(de)用詞，把采芣(fou)苡的(de)不同環(huan)節(jie)分(fen)置于三(san)章(zhang)(zhang)中，三(san)章(zhang)(zhang)互為補充，在意義上形成了(le)一個整(zheng)體，一唱三(san)嘆，曼(man)妙非常。方(fang)玉潤(run)《詩(shi)(shi)經原(yuan)始》卷一云(yun)：“讀者試平(ping)心靜氣，涵詠此(ci)詩(shi)(shi)，恍聽田家婦女，三(san)三(san)五(wu)五(wu)，于平(ping)原(yuan)繡野(ye)、風和日麗(li)中，群歌互答(da)，馀音裊(niao)裊(niao)，若遠若近，若斷若續，不知(zhi)其(qi)情之何以移而神之何以曠。則(ze)此(ci)詩(shi)(shi)可(ke)不必(bi)細繹而自得其(qi)妙焉(yan)。”
除同一詩章(zhang)(zhang)重(zhong)疊(die)外，《詩經》中也有(you)一篇(pian)之中，有(you)兩(liang)(liang)種疊(die)章(zhang)(zhang)，如《鄭風(feng)·豐》共四章(zhang)(zhang)，由兩(liang)(liang)種疊(die)章(zhang)(zhang)組(zu)成，前(qian)兩(liang)(liang)章(zhang)(zhang)為(wei)一疊(die)章(zhang)(zhang)，后(hou)兩(liang)(liang)章(zhang)(zhang)為(wei)一疊(die)章(zhang)(zhang)；或是(shi)一篇(pian)之中，既有(you)重(zhong)章(zhang)(zhang)，也有(you)非重(zhong)章(zhang)(zhang)，如《周南·卷耳》四章(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)不疊(die)，后(hou)三章(zhang)(zhang)是(shi)重(zhong)章(zhang)(zhang)。
《詩(shi)經(jing)》的疊(die)(die)(die)句(ju)，有(you)(you)的在(zai)不(bu)同(tong)(tong)詩(shi)章(zhang)里疊(die)(die)(die)用(yong)相同(tong)(tong)的詩(shi)句(ju)，如《豳(bin)風·東山》四章(zhang)都用(yong)“我徂東山，慆(tao)慆(tao)不(bu)歸。我來自(zi)東，零(ling)雨其濛”開頭，《周南(nan)·漢(han)廣》三(san)章(zhang)都以“漢(han)之廣矣(yi)，不(bu)可(ke)(ke)泳思(si)，江(jiang)之永矣(yi)，不(bu)可(ke)(ke)方思(si)”結(jie)尾(wei)。有(you)(you)的是(shi)在(zai)同(tong)(tong)一(yi)詩(shi)章(zhang)中(zhong)，疊(die)(die)(die)用(yong)相同(tong)(tong)或相近(jin)的詩(shi)句(ju)，如《召南(nan)·江(jiang)有(you)(you)汜》，既(ji)是(shi)重章(zhang)，又是(shi)疊(die)(die)(die)句(ju)。三(san)章(zhang)在(zai)倒數第二、三(san)句(ju)分(fen)別疊(die)(die)(die)用(yong)“不(bu)我以”、“不(bu)我與(yu)”、“不(bu)我過”。
《詩(shi)(shi)經(jing)·國風(feng)》中(zhong)的(de)疊(die)字(zi)，又稱為重言(yan)。“伐木(mu)丁(ding)丁(ding)，鳥鳴嚶嚶”，以“丁(ding)丁(ding)”、“嚶嚶”摹伐木(mu)、鳥鳴之(zhi)聲(sheng)(sheng)。“昔我往矣(yi)，楊(yang)柳依(yi)(yi)依(yi)(yi)。今我來(lai)思，雨雪霏霏。”以“依(yi)(yi)依(yi)(yi)”、“霏霏”，狀柳、雪之(zhi)態(tai)。這類(lei)例(li)子，不勝枚舉。和重言(yan)一樣，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)也使(shi)詩(shi)(shi)歌在演唱或吟詠時，章節舒緩悠揚(yang)，語言(yan)具有音樂美。《詩(shi)(shi)經(jing)·國風(feng)》中(zhong)雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)運用很多(duo)，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)如(ru)“參差”、“踴(yong)躍(yue)”、“黽勉”、“栗烈(lie)”等(deng)等(deng)，疊(die)韻(yun)如(ru)“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲(qi)遲”等(deng)等(deng)，還有些雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊(die)韻(yun)用在詩(shi)(shi)句的(de)一字(zi)三字(zi)或二字(zi)四字(zi)上。如(ru)“如(ru)切如(ru)磋”（《衛風(feng)·淇奧(ao)》）、“爰(yuan)居(ju)爰(yuan)處”（《邶風(feng)·擊鼓》）、“婉兮(xi)孌兮(xi)”（《齊風(feng)·甫田(tian)》）等(deng)。
語言風格
《詩經》的(de)語言不僅具(ju)有音樂(le)美，而且在表意和修辭上(shang)也(ye)具(ju)有很好的(de)效(xiao)果。
《詩(shi)經》時代，漢(han)語已有豐富(fu)的(de)(de)詞(ci)匯和修(xiu)辭(ci)手段(duan)(duan)，為(wei)詩(shi)人(ren)(ren)創作(zuo)提供了很好的(de)(de)條件。《詩(shi)經》中數(shu)量豐富(fu)的(de)(de)名詞(ci)，顯示(shi)(shi)出(chu)詩(shi)人(ren)(ren)對客(ke)觀事物(wu)有充分的(de)(de)認識。《詩(shi)經》對動(dong)作(zuo)描繪的(de)(de)具體(ti)準確，表(biao)明(ming)詩(shi)人(ren)(ren)具體(ti)細致的(de)(de)觀察力和駕馭語言的(de)(de)能力。如《芣(fou)莒》，將(jiang)采(cai)芣(fou)莒的(de)(de)動(dong)作(zuo)分解開(kai)來，以(yi)(yi)六(liu)個動(dong)詞(ci)分別加以(yi)(yi)表(biao)示(shi)(shi)：“采(cai)，始求之也(ye)(ye)；有，既得之也(ye)(ye)。”“掇，拾也(ye)(ye)；捋，取其子也(ye)(ye)。”“袺，以(yi)(yi)衣(yi)貯(zhu)之而執(zhi)其衽也(ye)(ye)。襭，以(yi)(yi)衣(yi)貯(zhu)之而扱(xi)其衽于帶間也(ye)(ye)。”（朱熹《詩(shi)集(ji)傳(chuan)》卷一）六(liu)個動(dong)詞(ci)，鮮明(ming)生動(dong)地描繪出(chu)采(cai)芣(fou)莒的(de)(de)圖景。后(hou)世常用的(de)(de)修(xiu)辭(ci)手段(duan)(duan)，在《詩(shi)經》中幾乎都能找：夸張(zhang)如“誰謂(wei)河廣，曾(ceng)不容刀”（《衛(wei)風(feng)(feng)·河廣》），對比如“女也(ye)(ye)不爽，士貳其行(xing)”（《衛(wei)風(feng)(feng)·氓(mang)》），對偶如“縠則異室，死(si)則同穴”（《王風(feng)(feng)·大車》）等等。
《詩經》的(de)(de)語(yu)言(yan)形式形象生(sheng)動(dong)(dong)，豐富多(duo)彩，往(wang)往(wang)能(neng)“以(yi)少(shao)總多(duo)”、“情(qing)貌無遺” 。但雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)與國(guo)風(feng)(feng)在(zai)語(yu)言(yan)風(feng)(feng)格上(shang)有(you)所不同(tong)，雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)多(duo)數篇(pian)章運(yun)用(yong)嚴整的(de)(de)四言(yan)句，極(ji)少(shao)雜言(yan)，國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)雜言(yan)比(bi)較(jiao)多(duo)。小雅(ya)(ya)(ya)和(he)國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)，重章疊句運(yun)用(yong)得比(bi)較(jiao)多(duo)，在(zai)大雅(ya)(ya)(ya)和(he)頌(song)中(zhong)(zhong)則比(bi)較(jiao)少(shao)見。國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)用(yong)了(le)很多(duo)語(yu)氣(qi)詞如(ru)“兮”、“之”、“止(zhi)”、“思(si)”、“乎(hu)”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yu)氣(qi)詞在(zai)雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)中(zhong)(zhong)也出現(xian)過，但不如(ru)國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)數量眾多(duo)，富于變化(hua)。國(guo)風(feng)(feng)中(zhong)(zhong)對語(yu)氣(qi)詞的(de)(de)驅遣(qian)妙用(yong)，增(zeng)強了(le)詩歌的(de)(de)形象性(xing)和(he)生(sheng)動(dong)(dong)性(xing)，達到了(le)傳神的(de)(de)境地。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)與國(guo)風(feng)(feng)在(zai)語(yu)言(yan)上(shang)這種不同(tong)的(de)(de)特(te)點，反映(ying)了(le)時代社會的(de)(de)變化(hua)，也反映(ying)出創作主體身(shen)份的(de)(de)差異。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)多(duo)為西周(zhou)時期的(de)(de)作品(pin)，出自(zi)貴族(zu)之手(shou)，體現(xian)了(le)“雅(ya)(ya)(ya)樂”的(de)(de)威(wei)儀典重，國(guo)風(feng)(feng)多(duo)為春秋(qiu)時期的(de)(de)作品(pin)，有(you)許(xu)多(duo)采自(zi)民(min)間，更(geng)多(duo)地體現(xian)了(le)新聲的(de)(de)自(zi)由奔放，比(bi)較(jiao)接近當時的(de)(de)口語(yu)。
皆有曲調
詩與(yu)樂的(de)(de)關系密切，詩三百(bai)皆有曲調。《詩經》中的(de)(de)樂歌(ge)，原來的(de)(de)主(zhu)要用途，一是作為各(ge)種典(dian)禮(li)禮(li)儀的(de)(de)一部分，二是娛樂，三是表(biao)達對(dui)于社會和政(zheng)治問題的(de)(de)看法(fa)。
明代大音樂(le)家 朱載堉《 樂(le)律全書》說：“《詩經(jing)》三百篇(pian)(pian)中，凡大雅三十(shi)一篇(pian)(pian)，皆(jie)(jie) 宮調(diao)。小雅七十(shi)四篇(pian)(pian)，皆(jie)(jie)徵調(diao)。《周頌(song)》三十(shi)一篇(pian)(pian)及《魯頌(song)》四篇(pian)(pian)，皆(jie)(jie)羽調(diao)。十(shi)五《國風》一百六十(shi)篇(pian)(pian)，皆(jie)(jie)角調(diao)。《商頌(song)》五篇(pian)(pian)，皆(jie)(jie) 商調(diao)。”詩與樂(le)的這種關系在(zai)上博簡(jian)《采風曲(qu)(qu)目(mu)》中得(de)到了部(bu)分證實。馬承源先(xian)生認為：“簡(jian)文(wen)是(shi)(shi)樂(le)官(guan)依據五聲為次(ci)序并(bing)按著不同的樂(le)調(diao)類別整理采風資料中眾多曲(qu)(qu)目(mu)的一部(bu)分。每首歌(ge)曲(qu)(qu)弦歌(ge)時可依此類別定出(chu)腔調(diao)，如(ru)《詩經(jing)》那樣，而簡(jian)文(wen)所(suo)記約是(shi)(shi)楚(chu)地(di)流行(xing)的音樂(le)。”
學術研究
中國“詩經學(xue)”的(de)發展，從春秋彰始(shi)，有(you)三個(ge)重要階段，即 漢唐經學(xue)、 宋元義理(li)、 清代(dai)考據(ju)。
一、先秦時期。
春秋(qiu)時(shi)三百篇最初流傳、應用和編訂(ding)， 孔(kong)子(zi)創始儒家(jia)詩教。他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩教理(li)論(lun)，以及后來戰國時(shi) 孟(meng)子(zi)提出的(de)(de)(de)(de)方(fang)法論(lun)、 茍子(zi)創立(li)的(de)(de)(de)(de)儒家(jia)文學（學術(shu)文化）觀，奠(dian)定(ding)了后世(shi)《詩經》研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基礎。
二(er)、漢學時期（漢至唐(tang)）。
漢(han)(han)初《詩(shi)(shi)(shi)》成(cheng)(cheng)為(wei)“經(jing)(jing)(jing)”。魯、齊、韓(han)(han)、毛(mao)(mao)四家(jia)傳詩(shi)(shi)(shi)，反映漢(han)(han)學(xue)內部今文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)與古(gu)文(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)的(de)斗爭。以毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)為(wei)本，兼(jian)采(cai)三家(jia)的(de)鄭玄的(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)傳箋》，實現今文(wen)、古(gu)文(wen)合流，是《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》研究的(de)第(di)一(yi)個里(li)程碑。漢(han)(han)初傳授(shou)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)共有四家(jia)，也(ye)就是四個學(xue)派：齊之(zhi)(zhi) 轅固生，魯之(zhi)(zhi) 申培，燕之(zhi)(zhi) 韓(han)(han)嬰，趙之(zhi)(zhi) 毛(mao)(mao)亨(heng)、 毛(mao)(mao)萇，簡稱齊詩(shi)(shi)(shi)、魯詩(shi)(shi)(shi)、韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)（前二(er)者取國名，后二(er)者取姓氏(shi)）。齊、魯、韓(han)(han)三家(jia)詩(shi)(shi)(shi)在西漢(han)(han)被立為(wei)博士(shi)，成(cheng)(cheng)為(wei)官學(xue)。“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)”雖然(ran)晚(wan)出，西漢(han)(han)也(ye)未(wei)被立為(wei)官學(xue)，但在民間廣(guang)泛(fan)傳授(shou)，并最(zui)終壓倒了(le)三家(jia)詩(shi)(shi)(shi)，盛(sheng)行于世。后來三家(jia)詩(shi)(shi)(shi)先(xian)后亡佚，現代看到的(de)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》就是“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)”一(yi)派傳本。
不(bu)過，這(zhe)四(si)個學術中(zhong)心區(qu)域在漢(han)(han)初的(de)(de)《詩》學傳授，絕不(bu)只(zhi)限于齊(qi)、韓、魯、毛四(si)家《詩》的(de)(de)四(si)位始祖。《 漢(han)(han)書·儒(ru)林傳》說(shuo)：“漢(han)(han)興(xing)……言《詩》，于魯則申培公，于齊(qi)轅(yuan)(yuan)固生，燕則韓太(tai)傅(fu)。”這(zhe)只(zhi)是(shi)說(shuo)申、轅(yuan)(yuan)、韓數人是(shi)在魯、齊(qi)、燕等涌(yong)現出的(de)(de)大師級人物而已。其(qi)《詩》學也只(zhi)是(shi)形成了區(qu)域性特點，并沒(mei)有(you)明確(que)的(de)(de)派系之分。只(zhi)有(you)在政治力量介(jie)入之后，才使(shi)《詩》學的(de)(de)傳播由無序進(jin)入有(you)序狀態。而《詩》學傳播史上的(de)(de)劃(hua)時代事件(jian)就(jiu)是(shi)《詩》學博士(shi)的(de)(de)設立。
魏晉(jin)南(nan)北朝時，漢學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內部發展為鄭學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)王學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)爭、南(nan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)北學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)爭。北學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)繼承漢代章句(ju)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，南(nan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)則(ze)承襲魏晉(jin)以來以玄解儒(ru)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)風。各有(you)所師(shi)、各有(you)所本(ben)的狀況，不但造成思想上的混亂和理論(lun)上的歧異，而且也使國家在科舉考試中缺(que)乏統一的標(biao)準。
唐(tang)初(chu)，經(jing)學依然(ran)沿續(xu)著南北朝以來的(de)師承關系，“師說多門(men)”的(de)情形顯(xian)然(ran)與(yu)唐(tang)初(chu)統一思(si)想的(de)要(yao)求(qiu)不相適應，統一南北經(jing)義(yi)和學風，成為(wei)政治上、思(si)想上統一的(de)當(dang)務之急。 孔穎(ying)達的(de)《毛詩正義(yi)》，完成了漢學各派的(de)統一，成為(wei)《詩經(jing)》研(yan)究的(de)第二個(ge)里程碑(bei)。
三、宋(song)學(xue)時期（宋(song)至明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元(yuan)、明(ming)(ming)是宋(song)學(xue)的(de)繼續(xu)。《詩(shi)(shi)集傳》在幾百年中具有必(bi)須信(xin)從(cong)的(de)權威地位，宋(song)學(xue)末流僵化而空(kong)疏。到了明(ming)(ming)代后期(qi)，在《詩(shi)(shi)經》音韻學(xue)和(he)名(ming)物考證上，才取(qu)得(de)一些成績。明(ming)(ming)人詩(shi)(shi)話中也有對《詩(shi)(shi)經》的(de)文學(xue)研究(jiu)。
四、新(xin)漢(han)學時期(qi)（清(qing)代）。
清(qing)人提倡復(fu)興漢(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)，是(shi)以(yi)復(fu)古為解放，要求脫離 宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)桎梏。清(qing)初疏釋《詩經》的(de)著作宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)漢(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)通學(xue)(xue)(xue)(xue)，經過斗(dou)爭(zheng)，漢(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)壓倒宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)。乾嘉時期的(de)政治高(gao)壓，產生(sheng)(sheng)了以(yi)古文經學(xue)(xue)(xue)(xue)為本的(de)考據學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)，對《詩經》的(de)文字、音韻、訓詁、名物進(jin)行了浩繁(fan)的(de)考證。道咸(xian)以(yi)后的(de)社(she)會危(wei)機(ji)，又產生(sheng)(sheng)了今文學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)，他們搜輯研究(jiu)三家詩遺說，通過發(fa)揮微(wei)言(yan)大義，來宣傳(chuan)社(she)會改良主義。新(xin)漢(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)內部又展開今文學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)古文學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)斗(dou)爭(zheng)。超出宋(song)學(xue)(xue)(xue)(xue)、漢(han)(han)(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)以(yi)及清(qing)今文、清(qing)古文各派(pai)(pai)斗(dou)爭(zheng)之外的(de)，還(huan)有 姚(yao)際恒、 崔(cui)述、 方玉(yu)潤(run)的(de)獨立思考派(pai)(pai)。
隨(sui)著中(zhong)國(guo)社會(hui)迅(xun)速地(di)向半封建半殖(zhi)民地(di)轉化，清(qing)古文學(xue)、清(qing)今(jin)文學(xue)、宋學(xue)的(de)殘(can)余，都(dou)在近代(dai)民主和科學(xue)思想(xiang)的(de)沖(chong)擊下一齊(qi)衰亡。
現作(zuo)為(wei)(wei)《詩》學史上的(de)(de)重要轉(zhuan)(zhuan)折點，二十世紀(ji)前葉的(de)(de)《詩經》研究具有不(bu)同(tong)于之(zhi)前及之(zhi)后(hou)的(de)(de)《詩經》研究的(de)(de)獨特之(zhi)處(chu)。二十世紀(ji)二三十年代是一個特殊的(de)(de)歷(li)史時(shi)期，社會轉(zhuan)(zhuan)型(xing)、文化(hua)更替、學術轉(zhuan)(zhuan)軌，一切都處(chu)于新舊(jiu)雜陳，日漸趨新的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)。早在(zai)“五四(si)”以前舊(jiu)民主(zhu)主(zhu)義革(ge)命(ming)時(shi)期，以 魯迅為(wei)(wei)代表的(de)(de)民主(zhu)革(ge)命(ming)派就以革(ge)命(ming)民主(zhu)主(zhu)義思想來研究《詩經》。
在《詩經》研究(jiu)領域中，研究(jiu)主體方面既(ji)有傳統舊式(shi)學(xue)者(zhe)如 章太(tai)炎、 吳闿生、 林義光(guang)等，又有接(jie)受過現代教育，學(xue)貫中西，具有較(jiao)高綜合素(su)質(zhi)的新式(shi)學(xue)者(zhe)，如 胡適、 聞(wen)一多。
在研(yan)究(jiu)成果(guo)方面(mian)，傳統學者在經學思想的支配下，延(yan)續(xu)著傳統的傳注箋疏(shu)之學，并取(qu)得一(yi)定(ding)成就(jiu)，以(yi)吳闿生的《 詩義會(hui)通》和林義光(guang)的《 詩經通解》為代(dai)表(biao)。雖(sui)是(shi)經學研(yan)究(jiu)的繼續(xu)，但其中頗有通達之舉，這些舉動暗合(he)了(le)現代(dai)《詩經》的研(yan)究(jiu)原則，是(shi)新(xin)舊雜陳研(yan)究(jiu)局面(mian)的一(yi)種表(biao)現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋(qiu)戰國間的(de)(de)(de)地位》、 朱自清(qing)的(de)(de)(de)《賦比興說》、 朱東(dong)潤的(de)(de)(de)《詩(shi)心論發凡》、 聞一多(duo)的(de)(de)(de)《歌與詩(shi)》等現代學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)著作，以其(qi)系統、條理、縝密的(de)(de)(de)特性(xing)遠勝傳(chuan)統《詩(shi)》學(xue)著作。最具代表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)是聞一多(duo)，他在研究《詩(shi)經》的(de)(de)(de)豐富著作中提出許多(duo)新穎(ying)的(de)(de)(de)見解，把(ba)民俗(su)學(xue)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)、文學(xue)分析的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)和考據的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)結合起來(lai)，揭(jie)示《詩(shi)經》的(de)(de)(de)內(nei)容和藝(yi)術性(xing)，并且創(chuang)始了《詩(shi)經》新訓詰學(xue)。
民國(guo)時期《詩(shi)(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)(jiu)處于(yu)新(xin)舊(jiu)學(xue)術(shu)范式(shi)交替(ti)的特(te)殊時期，決定了其學(xue)術(shu)思(si)維必然(ran)存(cun)在絕對、片面的一面。急于(yu)推倒傳統(tong)經學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)模式(shi)，打開《詩(shi)(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)(jiu)的新(xin)局面，使這代(dai)學(xue)人多注(zhu)目于(yu)傳統(tong)《詩(shi)(shi)(shi)經》研(yan)究(jiu)(jiu)的種(zhong)種(zhong)不足，尤其排斥正統(tong)《詩(shi)(shi)(shi)》學(xue)觀(guan)點。這種(zhong)認識帶有鮮明(ming)的時代(dai)色彩，有其特(te)定的歷(li)史價值與意義，但其缺陷(xian)與不足也是毫無(wu)疑問(wen)的。長(chang)此以往，必將導致 歷(li)史虛無(wu)主義，妨礙研(yan)究(jiu)(jiu)的客觀(guan)公(gong)正和(he)繼續深入。
郭沫若是《詩經》今譯的創始(shi)者，并(bing)且提出(chu)一個把《詩經》運(yun)用(yong)(yong)于古(gu)(gu)代(dai)史研(yan)究的科學(xue)(xue)研(yan)究體系。1930年出(chu)版(ban)(ban)的《中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)社(she)會(hui)研(yan)究》廣泛利用(yong)(yong)《詩》、《書(shu)》、《易(yi)》及甲骨文(wen)(wen)(wen)、金文(wen)(wen)(wen)等(deng)歷(li)史文(wen)(wen)(wen)獻資(zi)料開始(shi)探討中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)社(she)會(hui)形態。1945年出(chu)版(ban)(ban)的《十批判書(shu)》和《青銅時代(dai)》，對前(qian)期觀(guan)點(dian)作(zuo)(zuo)了進一步發展，并(bing)修正了部分論點(dian)，確切地建(jian)立了關于西周奴(nu)隸(li)社(she)會(hui)的學(xue)(xue)說。兩書(shu)普遍征引(yin)《詩經》作(zuo)(zuo)為論證。1952年出(chu)版(ban)(ban)的《奴(nu)隸(li)制時代(dai)》收輯建(jian)國(guo)(guo)后的研(yan)究論文(wen)(wen)(wen)，書(shu)中(zhong)(zhong)許多文(wen)(wen)(wen)章論及《詩經》，尤其是《關于周代(dai)社(she)會(hui)的商討》和《簡單地談談詩經》，對《詩經》的史料價值和文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)價值作(zuo)(zuo)出(chu)全面(mian)的評價。
二十世紀對《詩經》的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)研(yan)究(jiu)完全超越(yue)了單一(yi)的(de)(de)訓詁、疏解、感悟和(he)鑒賞的(de)(de)傳統(tong)研(yan)究(jiu)模式，無論在(zai)(zai)觀念和(he)方法上，還是從深(shen)度、廣度上都有(you)重大的(de)(de)突破(po)。在(zai)(zai)掌握文(wen)(wen)學(xue)本質特征(zheng)和(he)發展(zhan)規律基礎上的(de)(de)現(xian)代的(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)闡釋(shi)，注(zhu)意(yi)使(shi)實證性(xing)、感悟性(xing)與(yu)(yu)理論性(xing)相結合(he)，在(zai)(zai)作品(pin)內(nei)容與(yu)(yu)歷史環境(jing)、形象(xiang)與(yu)(yu)認(ren)識、形式與(yu)(yu)內(nei)容、感情(qing)與(yu)(yu)思(si)想(xiang)的(de)(de)統(tong)一(yi)中展(zhan)開分析，從而透過作品(pin)表面，挖(wa)掘其深(shen)刻內(nei)涵，并從時(shi)代思(si)想(xiang)和(he)文(wen)(wen)化精神予以(yi)觀照；在(zai)(zai)藝(yi)(yi)術上，注(zhu)意(yi)總結其塑造(zao)藝(yi)(yi)術形象(xiang)、創(chuang)造(zao)詩歌意(yi)境(jing)的(de)(de)方法，揭示其藝(yi)(yi)術創(chuang)作個性(xing)、風格特征(zheng)和(he)具體的(de)(de)表現(xian)手段以(yi)及對于文(wen)(wen)學(xue)發展(zhan)的(de)(de)影(ying)響。
從以上筒(tong)略的(de)發展輪廓可以看到，兩(liang)千余年(nian)的(de)《詩經(jing)》研究(jiu)，主要集中于(yu)四個方面：
一、關(guan)于《詩(shi)經》的性質、時代、編訂、體制(zhi)、傳授流(liu)派和研究流(liu)派的研究；
二、對于各(ge)篇(pian)內容和藝術形式的研究；
三、對于其中史料的研(yan)究(jiu)；
四(si)、文字、音韻、訓詁、名物的(de)考證(zheng)研(yan)究以及校勘、輯俠等研(yan)究資料(liao)的(de)研(yan)究。
在(zai)這(zhe)四個方面，都(dou)(dou)積累了(le)豐富的研究資(zi)料。從孔(kong)子(zi)到當(dang)代，都(dou)(dou)應該給予科學的總結，批判繼承(cheng)。
價值影響
社會功用
《詩經》的編集本身在春秋時代，其(qi)實主要(yao)是為了應用：
其一，作(zuo)為(wei)學樂、誦詩的(de)教本；其二(er)，作(zuo)為(wei)宴享、祭祀時的(de)儀禮歌(ge)辭；其三，在(zai)外交場(chang)合或言談應對時作(zuo)為(wei)稱引(yin)的(de)工具，以此(ci)表(biao)情達意(yi)。
通過賦(fu)詩來進行(xing)外交上的(de)(de)來往，在(zai)春秋時期(qi)十(shi)分(fen)廣泛(fan)，這(zhe)使《詩經》在(zai)當時成了十(shi)分(fen)重要的(de)(de)工具。《左傳》中有(you)(you)關這(zhe)方(fang)(fang)面情況(kuang)記載較多(duo)，有(you)(you)賦(fu)詩挖苦對方(fang)(fang)的(de)(de)（《襄公二(er)十(shi)七(qi)年(nian)》），聽不(bu)懂對方(fang)(fang)賦(fu)詩之意而(er)遭恥笑的(de)(de)（《昭公二(er)十(shi)年(nian)》），小國有(you)(you)難請(qing)大國援助的(de)(de)（《文公十(shi)三年(nian)》）等等。這(zhe)些(xie)引(yin)用(yong)(yong)《詩》的(de)(de)地方(fang)(fang)，或(huo)勸諫、或(huo)評論、或(huo)辨析、或(huo)抒慨，各有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)作用(yong)(yong)，但有(you)(you)一個共同之處，即凡(fan)所稱(cheng)引(yin)之詩，均“斷章(zhang)取義”——取其(qi)(qi)(qi)一二(er)而(er)不(bu)顧及(ji)全篇之義。這(zhe)種(zhong)現象，在(zai)春秋時期(qi)堪稱(cheng)“蔚成風氣”。這(zhe)就是(shi)說，其(qi)(qi)(qi)時《詩經》的(de)(de)功用(yong)(yong)，并不(bu)在(zai)其(qi)(qi)(qi)本(ben)身，而(er)在(zai)于(yu)“賦(fu)詩言志”。想言什(shen)么志，則引(yin)什(shen)么詩，詩為(wei)志服務，不(bu)在(zai)乎(hu)(hu)詩本(ben)意是(shi)什(shen)么，而(er)在(zai)乎(hu)(hu)稱(cheng)引(yin)的(de)(de)內(nei)容是(shi)否能說明所言的(de)(de)志。這(zhe)是(shi)《詩經》在(zai)春秋時代一個實在(zai)的(de)(de)，卻是(shi)被曲(qu)解了其(qi)(qi)(qi)文學功能的(de)(de)應用(yong)(yong)。
賦詩(shi)言(yan)志的(de)(de)(de)(de)另一方面(mian)功(gong)用(yong)表現，切(qie)合了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文學(xue)功(gong)能(neng)，是真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)“詩(shi)言(yan)志”——反映與(yu)表現了(le)對文學(xue)作用(yong)與(yu)社(she)會意義的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，是中(zhong)國文學(xue)批(pi)評在早(zao)期階段的(de)(de)(de)(de)雛形(xing)。如(ru)《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王(wang)(wang)讻”。《大(da)雅·民勞》：“王(wang)(wang)欲玉女，是用(yong)大(da)諫”等。詩(shi)歌(ge)作者(zhe)是認(ren)識到了(le)其(qi)作詩(shi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)與(yu)態度的(de)(de)(de)(de)，以詩(shi)來表達自(zi)己的(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情(qing)，表達自(zi)己對社(she)會、人生的(de)(de)(de)(de)態度，從(cong)而(er)達到歌(ge)頌、贊(zan)美、勸諫、諷刺的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)是真正(zheng)意義上的(de)(de)(de)(de)賦詩(shi)言(yan)志，也(ye)是使(shi)賦詩(shi)言(yan)志真正(zheng)切(qie)合《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文學(xue)功(gong)能(neng)及(ji)其(qi)文學(xue)批(pi)評作用(yong)。
《詩經(jing)》社(she)(she)會功用的另一方(fang)面，是(shi)社(she)(she)會（包括士(shi)大(da)夫與朝廷統治者）利用它(ta)來(lai)宣揚和(he)實行修(xiu)身(shen)養性、治國經(jing)邦——這是(shi)《詩經(jing)》編集的宗旨之一，也是(shi)《詩經(jing)》產生(sheng)其(qi)時及其(qi)后一些士(shi)大(da)夫們所極(ji)力主張(zhang)和(he)宣揚的內容。
孔子十分(fen)重視《詩(shi)(shi)經(jing)》，曾多(duo)次(ci)向其弟子及兒子訓誡要學《詩(shi)(shi)》。孔子認為：“《詩(shi)(shi)》可(ke)以(yi)興，可(ke)以(yi)觀(guan)，可(ke)以(yi)群(qun)，可(ke)以(yi)怨。”（《陽(yang)貨》）這是孔子對《詩(shi)(shi)經(jing)》所作(zuo)出的(de)具有高度(du)概括性的(de)“興、觀(guan)、群(qun)、怨”說，也是他(ta)認為《詩(shi)(shi)經(jing)》之所以(yi)會(hui)產生(sheng)較大社會(hui)功(gong)(gong)用(yong)的(de)原因(yin)所在(zai)。孔子的(de)“興、觀(guan)、群(qun)、怨”說闡明了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)社會(hui)功(gong)(gong)用(yong)，既點出了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)文學特征(zheng)——以(yi)形象感染(ran)人，引發讀者的(de)想像與聯想，又切合了(le)社會(hui)與人生(sheng)，達到了(le)實(shi)用(yong)功(gong)(gong)效。
《毛詩(shi)(shi)序》在繼(ji)承孔孟的(de)(de)說(shuo)教基礎上，特別強調(diao)了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)自上而(er)下的(de)(de)教化作用，其中尤其是“經夫婦、成孝敬、厚人倫(lun)、美教化、移(yi)風(feng)(feng)俗”，強調(diao)了(le)(le)(le)統治者(zhe)(zhe)應通過(guo)《詩(shi)(shi)》來向(xiang)百(bai)姓作潛(qian)移(yi)默化的(de)(de)倫(lun)理(li)道德教育，使之(zhi)成為一(yi)種社(she)(she)會(hui)(hui)風(feng)(feng)尚，從而(er)有利于社(she)(she)會(hui)(hui)秩序的(de)(de)建立與統治的(de)(de)鞏固。《毛詩(shi)(shi)序》的(de)(de)這一(yi)有關《詩(shi)(shi)經》教化的(de)(de)理(li)論，無疑大(da)大(da)強化了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)功用，也大(da)大(da)提高(gao)了(le)(le)(le)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)地位，使之(zhi)成了(le)(le)(le)統治者(zhe)(zhe)行使統治的(de)(de)必(bi)備工具，對后(hou)世(shi)產生(sheng)了(le)(le)(le)極大(da)影(ying)響(xiang)。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)角(jiao)度言，《詩經》實(shi)際(ji)上全(quan)面(mian)反(fan)映了(le)(le)(le)(le)西(xi)周(zhou)(zhou)、春秋歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，全(quan)方位(wei)、多側面(mian)、多角(jiao)度地記錄了(le)(le)(le)(le)從西(xi)周(zhou)(zhou)到(dao)春秋的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)與現實(shi)狀(zhuang)況(kuang)，其涉及(ji)面(mian)之廣，幾乎包(bao)括了(le)(le)(le)(le)社(she)會的(de)(de)(de)全(quan)部方面(mian)——政(zheng)治、經濟、軍(jun)事、民俗、文(wen)化、文(wen)學、藝術等。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這(zhe)(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)階段(duan)狀(zhuang)況(kuang)時，相當部分依據了(le)(le)(le)(le)《詩經》的(de)(de)(de)記載。如《大(da)雅》的(de)(de)(de)《生民》等史(shi)(shi)(shi)詩，本(ben)是歌頌祖先的(de)(de)(de)頌歌，屬(shu)祭祖詩，記錄了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民族自母系氏(shi)族社(she)會后(hou)期到(dao)周(zhou)(zhou)滅商(shang)建國的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，歌頌了(le)(le)(le)(le)后(hou)稷(ji)、公(gong)劉(liu)、太王(wang)、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)、武王(wang)等的(de)(de)(de)輝煌功績。這(zhe)(zhe)些(xie)詩篇(pian)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價(jia)值(zhi)是顯而易見的(de)(de)(de)，它們記錄了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民族的(de)(de)(de)產生、發展(zhan)及(ji)滅商(shang)建周(zhou)(zhou)統一天(tian)下的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程，記載了(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)過程中大(da)遷徙、大(da)戰爭等重要歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)條件(jian)，反(fan)映了(le)(le)(le)(le)周(zhou)(zhou)民族的(de)(de)(de)政(zheng)治、經濟、民俗、軍(jun)事等多方面(mian)情況(kuang)，給后(hou)人留下了(le)(le)(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料(liao)。雖然這(zhe)(zhe)些(xie)史(shi)(shi)(shi)料(liao)中摻雜著神話內容(rong)，卻無可(ke)否認地有著可(ke)以置信的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。
《詩經》的(de)民(min)俗價值也(ye)顯(xian)而易見，包括戀愛(ai)、婚(hun)姻(yin)、祭祀等多個(ge)方面。如《邶風(feng)(feng)·靜女(nv)(nv)》寫(xie)了(le)貴族男(nan)女(nv)(nv)青年的(de)相(xiang)悅(yue)相(xiang)愛(ai)；《邶風(feng)(feng)·終風(feng)(feng)》是男(nan)女(nv)(nv)打情(qing)罵(ma)俏的(de)民(min)謠；《鄭風(feng)(feng)·出其東門》反映了(le)男(nan)子(zi)對(dui)愛(ai)情(qing)的(de)專一。這些從(cong)不同(tong)側面和角度反映表現各(ge)種婚(hun)姻(yin)情(qing)狀(zhuang)的(de)詩篇，綜合(he)地體(ti)現了(le)西周春秋時期各(ge)地的(de)民(min)俗狀(zhuang)況，是了(le)解(jie)中國(guo)古代(dai)婚(hun)姻(yin)史很好(hao)的(de)材(cai)料，從(cong)中也(ye)能了(le)解(jie)到古代(dai)男(nan)女(nv)(nv)對(dui)待婚(hun)姻(yin)的(de)不同(tong)態度和婚(hun)姻(yin)觀。
《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)不少(shao)描述祭(ji)祀(si)(si)(si)場(chang)面(mian)或(huo)景象的(de)(de)詩(shi)篇，以及直接記(ji)述宗廟祭(ji)祀(si)(si)(si)的(de)(de)頌(song)歌(ge)(ge)，為后世留下了有(you)關祭(ji)祀(si)(si)(si)方(fang)面(mian)的(de)(de)民俗材料。如《邶(bei)風·簡(jian)兮(xi)》中(zhong)(zhong)寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的(de)(de)動作(zuo)、舞態，告訴人們這(zhe)(zhe)種類似巫舞而用之于宗廟祭(ji)祀(si)(si)(si)或(huo)朝(chao)廷的(de)(de)舞蹈的(de)(de)具體狀況(kuang)。更多更正(zheng)規的(de)(de)記(ji)錄祭(ji)祀(si)(si)(si)內(nei)容(rong)的(de)(de)詩(shi)篇，主要集(ji)中(zhong)(zhong)于《頌(song)》詩(shi)中(zhong)(zhong)。如《天(tian)(tian)(tian)作(zuo)》記(ji)成王(wang)(wang)祭(ji)祀(si)(si)(si)岐(qi)山，《昊天(tian)(tian)(tian)有(you)成命》為郊(jiao)祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)(tian)地(di)時(shi)所歌(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)些(xie)詩(shi)章(zhang)充分表現了周(zhou)人對先祖、先公、上(shang)帝(di)、天(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)恭敬虔誠(cheng)，以祭(ji)祀(si)(si)(si)歌(ge)(ge)頌(song)形式，作(zuo)謳歌(ge)(ge)祈禱，反(fan)映了其(qi)時(shi)人民對帝(di)王(wang)(wang)與(yu)祖先的(de)(de)一種良好(hao)祈愿和敬天(tian)(tian)(tian)畏命感情，從中(zhong)(zhong)折射出上(shang)古時(shi)代人們的(de)(de)心態和民俗狀況(kuang)，是寶貴的(de)(de)民俗材料。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周(zhou)代(dai)(dai)文化(hua)(hua)的(de)鮮明特(te)征之(zhi)一，產生了(le)(le)不同于(yu)前代(dai)(dai)而又(you)深刻影響后代(dai)(dai)的(de)禮(li)(li)樂文化(hua)(hua)。其中的(de)禮(li)(li)，融匯了(le)(le)周(zhou)代(dai)(dai)的(de)思想與(yu)制度(du)，樂則(ze)具(ju)有(you)教化(hua)(hua)功(gong)能。《詩經》在相當程度(du)上反映、表(biao)現了(le)(le)周(zhou)代(dai)(dai)的(de)這種禮(li)(li)樂文化(hua)(hua)，成了(le)(le)保存 周(zhou)禮(li)(li)有(you)價值的(de)文獻之(zhi)一。
例(li)如(ru)，《小雅》的(de)《南(nan)有嘉魚》《南(nan)山有臺》，均(jun)為(wei)燕饗(xiang)(xiang)樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣(chen)工祝頌(song)天子；而(er)(er)《寥蕭》則為(wei)燕遠國之(zhi)君的(de)樂歌(ge)。從中(zhong)可知周(zhou)(zhou)朝對于四鄰(lin)遠國，已采(cai)取睦鄰(lin)友好(hao)之(zhi)禮(li)儀政策，反(fan)映了周(zhou)(zhou)代(dai)禮(li)樂應用(yong)(yong)的(de)廣泛。又如(ru)《小雅·彤(tong)弓》，記敘了天子賜有功諸侯(hou)以彤(tong)弓，說(shuo)明周(zhou)(zhou)初以來，對于有功于國家的(de)諸侯(hou)，周(zhou)(zhou)天子均(jun)要(yao)賜以弓矢，甚而(er)(er)以大典形式予(yu)以頒發。相(xiang)比之(zhi)下，《小雅·鹿(lu)鳴》的(de)代(dai)表性更(geng)(geng)大些，此詩是王者宴群臣(chen)嘉賓之(zhi)作(zuo)。“周(zhou)(zhou)公制(zhi)禮(li)，以《鹿(lu)鳴》列于升歌(ge)之(zhi)詩。”朱熹更(geng)(geng)以為(wei)它是“燕饗(xiang)(xiang)通用(yong)(yong)之(zhi)樂歌(ge)”詩中(zhong)所寫(xie)，不光(guang)宴享嘉賓，還(huan)涉及了道（“示我周(zhou)(zhou)行”）、德（“德音孔昭”），從而(er)(er)顯示了“周(zhou)(zhou)公作(zuo)樂以歌(ge)文王之(zhi)道，為(wei)后世(shi)法”。
除燕饗之禮(li)外，《詩(shi)經》反映的(de)禮(li)樂文(wen)化內容還(huan)有：《召南·騶虞》描(miao)寫(xie)(xie)(xie)(xie)春日(ri)田獵(lie)的(de)“春蒐之禮(li)”；《小(xiao)雅(ya)(ya)·車攻(gong)》、《小(xiao)雅(ya)(ya)·吉(ji)日(ri)》描(miao)寫(xie)(xie)(xie)(xie)周宣王(wang)會同諸侯田獵(lie)；《小(xiao)雅(ya)(ya)·楚茨》、《小(xiao)雅(ya)(ya)·甫田》、《小(xiao)雅(ya)(ya)·大田》等(deng)(deng)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)(xie)祭祀(si)先祖，祭上帝及(ji)四方、后土、先農等(deng)(deng)諸神(shen)；《周頌》中多篇寫(xie)(xie)(xie)(xie)祀(si)文(wen)王(wang)、祀(si)天地，可(ke)從(cong)中了解祭禮(li)；《小(xiao)雅(ya)(ya)·鴛鴦(yang)》頌祝(zhu)貴(gui)族君子新婚，《小(xiao)雅(ya)(ya)·瞻彼洛矣》展示(shi)周王(wang)會諸侯檢閱(yue)六(liu)軍，可(ke)分(fen)別從(cong)中了解婚禮(li)、軍禮(li)等(deng)(deng)。
傳統影響
《詩(shi)經》在中國文學(xue)史上具有(you)崇(chong)高的(de)地位和(he)深遠的(de)影(ying)響，奠(dian)定了中國詩(shi)歌的(de)優(you)良傳統，中國詩(shi)歌藝術的(de)民族特色(se)由此(ci)肇端而形成。
一、現實(shi)主(zhu)義精神與傳(chuan)統
《詩經(jing)》立足于社會現(xian)實生活，沒有虛妄(wang)與怪誕(dan)，極少超自(zi)然的(de)(de)神話，描述的(de)(de)祭(ji)祀、宴(yan)飲、農事是(shi)周代社會經(jing)濟和(he)禮(li)樂文化的(de)(de)產(chan)物，對(dui)時政世風(feng)(feng)、戰爭徭役、婚姻愛情的(de)(de)敘(xu)寫，展現(xian)的(de)(de)是(shi)周代政治狀況、社會生活、風(feng)(feng)俗(su)民情，這(zhe)一“饑者歌其(qi)食，勞(lao)者歌其(qi)事”的(de)(de)精(jing)神傳(chuan)統為后世所代代繼承和(he)發揚(yang)。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩(shi)(shi)經》開始，抒情(qing)詩(shi)(shi)成(cheng)為詩(shi)(shi)歌的主要形式之一。
三、風雅與文(wen)學革新
《詩經》中關(guan)注現實的(de)(de)(de)熱情、強烈(lie)的(de)(de)(de)政治和道德意識、真誠積極的(de)(de)(de)人(ren)生態度，為 屈原(yuan)所(suo)繼承和發揚，被(bei)后(hou)人(ren)概括(kuo)為“風雅”精神(shen)。
后(hou)世詩人(ren)(ren)往(wang)往(wang)倡導“風(feng)(feng)雅(ya)”精(jing)神，來進行文(wen)學革新(xin)。 陳子(zi)昂感嘆齊梁間“風(feng)(feng)雅(ya)不作” ， 李白慨嘆“大雅(ya)久不作，吾衰竟誰陳 ” 杜甫更(geng)是“別裁(cai)偽體親風(feng)(feng)雅(ya)”， 白居易稱張籍“風(feng)(feng)雅(ya)比興外(wai)，未嘗(chang)著空文(wen)” ，以及唐代的許多優秀(xiu)詩人(ren)(ren)，都繼承(cheng)了“風(feng)(feng)雅(ya)”精(jing)神。而且這種(zhong)精(jing)神在(zai)唐以后(hou)的創(chuang)作中，從宋代的 陸游延伸到清末的 黃遵(zun)憲。
四、賦比興的(de)垂范
《詩(shi)經》的(de)(de)“賦、比(bi)、興”的(de)(de)表現(xian)手法，在古代(dai)詩(shi)歌創作中(zhong)一直被(bei)繼(ji)承(cheng)和發展著，成為中(zhong)國古代(dai)詩(shi)歌的(de)(de)一個重要(yao)特點。《詩(shi)經》還以鮮明的(de)(de)事實(shi)證(zheng)明了(le)勞動(dong)(dong)人民(min)的(de)(de)藝術(shu)創造才能，《詩(shi)經》民(min)歌重疊反(fan)復的(de)(de)形(xing)式(shi)，準確、形(xing)象、優美(mei)的(de)(de)語(yu)言，被(bei)后(hou)(hou)(hou)世詩(shi)人、作家大量的(de)(de)吸取運用。《詩(shi)經》以它所(suo)表現(xian)出的(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)社會內容和優美(mei)的(de)(de)藝術(shu)形(xing)式(shi)，吸引(yin)著后(hou)(hou)(hou)代(dai)文(wen)(wen)人重視民(min)歌，向民(min)歌學習。《詩(shi)經》靈(ling)活多樣(yang)的(de)(de)詩(shi)歌形(xing)式(shi)和生動(dong)(dong)豐富的(de)(de)語(yu)言也(ye)(ye)對后(hou)(hou)(hou)代(dai)各體文(wen)(wen)學產(chan)生了(le)重要(yao)影響(xiang)。魏晉時期，曹操、嵇康等(deng)人都學習《詩(shi)經》，創作四言詩(shi)。文(wen)(wen)學史上的(de)(de)賦、頌、箴、銘等(deng)韻文(wen)(wen)也(ye)(ye)都與《詩(shi)經》不無關系。
《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)誕(dan)生（包括產生、采集與編成），首先(xian)在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)體(ti)裁形式上創立(li)了(le)中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史上的(de)(de)新體(ti)式——四言體(ti)。在《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)雖說已(yi)誕(dan)生，但尚(shang)無(wu)自(zi)己固定的(de)(de)體(ti)式，且還流(liu)于口頭形式，一(yi)般以二言為主；到(dao)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》時，中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)開始真正奠定了(le)自(zi)己的(de)(de)創作(zuo)格局，形成了(le)相(xiang)對穩定的(de)(de)體(ti)式，也就(jiu)是說，中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)真正起步，始于《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》時代。
《詩(shi)(shi)經》不僅創(chuang)立了中國詩(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上(shang)第一(yi)個有形的歷史(shi)階(jie)段——四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，且這種體式(shi)影響波及(ji)了后(hou)(hou)世各代的詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作：一(yi)，后(hou)(hou)代的五(wu)、七(qi)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，尤其五(wu)言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，是在(zai)它(ta)基礎上(shang)的突(tu)破與擴(kuo)展；二，即便在(zai)五(wu)、七(qi)言(yan)(yan)時(shi)代，也還有作者創(chuang)作了不少(shao)四言(yan)(yan)詩(shi)(shi)，沿襲了《詩(shi)(shi)經》形式(shi)。
從詩歌的節(jie)奏韻律上(shang)說，《詩經(jing)》也為(wei)后世詩歌創(chuang)了先(xian)例(li)，尤其在詩歌的押(ya)韻形式與(yu)(yu)韻部(bu)等方(fang)面，為(wei)后世詩歌提供了范式與(yu)(yu)典型，這(zhe)在詩歌創(chuang)作(zuo)史上(shang)具有重要(yao)價值與(yu)(yu)意義。
更重(zhong)要的(de)是，《詩(shi)經》在創(chuang)作(zuo)上(shang)(shang)首開(kai)了(le)(le)寫真(zhen)的(de)藝術風格——以其樸素、真(zhen)切、生動(dong)的(de)語言，逼真(zhen)地(di)刻畫和表現(xian)了(le)(le)事物、人(ren)物及社會的(de)特征，藝術地(di)再(zai)現(xian)了(le)(le)社會的(de)本質，為(wei)(wei)后(hou)(hou)世文學創(chuang)作(zuo)（尤(you)其詩(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)）提供了(le)(le)藝術寫真(zhen)的(de)楷模與借鑒范式(shi)。具體(ti)地(di)說，《詩(shi)經》為(wei)(wei)當(dang)時(shi)和后(hou)(hou)世活(huo)畫了(le)(le)一(yi)卷(juan)社會與歷史圖(tu)畫，真(zhen)實地(di)反(fan)映了(le)(le)上(shang)(shang)古時(shi)代(dai)社會的(de)面貌，謳歌(ge)了(le)(le)上(shang)(shang)古時(shi)代(dai)人(ren)民的(de)勤勞、勇敢，鞭(bian)撻(ta)了(le)(le)統治階級的(de)卑(bei)劣、無恥，為(wei)(wei)后(hou)(hou)世留下了(le)(le)立體(ti)的(de)、具象的(de)歷史畫卷(juan)，是一(yi)部豐富生動(dong)的(de)上(shang)(shang)古時(shi)代(dai)百科全(quan)書(shu)。
域外影響
《 漢書》記載(zai)，西漢時 西域各國(guo)貴族子(zi)弟(di)多來 長安學(xue)(xue)習漢文(wen)(wen)化，1959—1979年在 新疆連續發掘的(de)吐魯番(fan)出土文(wen)(wen)書中(zhong)有《毛詩(shi)鄭箋小雅》殘卷，確證是公元五(wu)世紀的(de)遺物。新、舊《唐書》也記載(zai)，通過(guo) 絲(si)綢之(zhi)路(lu)中(zhong)國(guo)與西亞、羅馬進行(xing)經(jing)濟文(wen)(wen)化交流，波斯人(ren)多有通漢學(xue)(xue)者。唐建中(zhong)二(er)年（781）所立《 大(da)秦景(jing)教流行(xing)中(zhong)國(guo)碑》的(de)撰寫者 景(jing)凈是敘利亞人(ren)，他在碑文(wen)(wen)中(zhong)引(yin)用《詩(shi)經(jing)》二(er)三十處，這證明《詩(shi)經(jing)》從(cong) 絲(si)綢之(zhi)路(lu)外傳歷史相當悠久。
中(zhong)(zhong)國與印支半島和印巴次(ci)大(da)陸的(de)文(wen)(wen)化(hua)交(jiao)流也始(shi)于漢(han)代(dai)。漢(han)武帝曾征服南(nan)(nan)越，分(fen)置(zhi)九郡(jun)，推行(xing)漢(han)朝(chao)(chao)的(de)教化(hua)，作為(wei)(wei)五經之首(shou)的(de)《詩(shi)經》必然(ran)進(jin)入(ru)。在(zai)古代(dai)漫長(chang)的(de)交(jiao)往(wang)中(zhong)(zhong)，這(zhe)些地區的(de)國家都有通曉漢(han)學(xue)(xue)的(de)人(ren)士。在(zai) 越南(nan)(nan)據史(shi)書記(ji)載：李朝(chao)(chao)十世以《詩(shi)經》為(wei)(wei)科試內(nei)容，黎朝(chao)(chao)十二世科試以《小雅·青蠅》句為(wei)(wei)題，士人(ren)無不熟誦《詩(shi)經》。從(cong)12世紀(ji)開(kai)始(shi)出現古越南(nan)(nan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)多(duo)種譯本，越南(nan)(nan)詩(shi)文(wen)(wen)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)故(gu)事中(zhong)(zhong)廣(guang)泛引用(yong)《詩(shi)經》詩(shi)句和典故(gu)，影響了越南(nan)(nan)文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)發展，某些成(cheng)語(yu)(yu)并保存在(zai)現代(dai)越南(nan)(nan)語(yu)(yu)言(yan)中(zhong)(zhong)。
魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)時(shi)期，中(zhong)國五(wu)經(jing)傳入 朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)。當時(shi)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)半島(dao)百濟、新羅、高麗(li)三國分立，據《南史》記載(zai)，541年(nian)(nian)(nian) 百濟王朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)遣使請(qing)求梁朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)派遣講授《毛(mao)詩(shi)(shi)》的(de)(de)博士， 梁武帝派學(xue)者(zhe)(zhe) 陸詡前往(wang)。 新羅王朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)于765年(nian)(nian)(nian)規(gui)定(ding)《毛(mao)詩(shi)(shi)》為(wei)官吏必讀(du)書之(zhi)一。 高麗(li)王朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)于958年(nian)(nian)(nian)實行科(ke)舉制，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》為(wei)士人(ren)考試(shi)科(ke)目。講學(xue)《詩(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)形成幾個世(shi)(shi)紀的(de)(de)風氣。到16世(shi)(shi)紀，朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)大學(xue)者(zhe)(zhe) 許(xu)穆精研中(zhong)國經(jing)學(xue)，現(xian)仍保存(cun)著他的(de)(de)《詩(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)》說全(quan)面(mian)貫徹了(le)孔子的(de)(de)詩(shi)(shi)教思想。18世(shi)(shi)紀初編(bian)纂(zuan)出版的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)第一部時(shi)調集《青丘永言》，開拓(tuo)了(le)朝(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)近代詩(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)(de)寬(kuan)廣道路，而它的(de)(de)序文(wen)就言明(ming)：它的(de)(de)編(bian)纂(zuan)是借鑒孔子編(bian)訂(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)思想和經(jing)驗。韓國67所(suo)(suo)大學(xue)中(zhong)文(wen)系講授《詩(shi)(shi)經(jing)》，其(qi)中(zhong)34所(suo)(suo)專門(men)開設(she)了(le)必修(xiu)或選(xuan)修(xiu)的(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)研究(jiu)》課程。
唐(tang)代 日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)遣唐(tang)使來長安留學(xue)，以后(hou)也(ye)不斷有中國學(xue)者去日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)講(jiang)學(xue)，從而促進了日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)封建文(wen)化的(de)(de)發展(zhan)。第一個(ge)日(ri)(ri)譯本(ben)(ben)(ben)出(chu)現(xian)在9世(shi)紀(ji)(ji)，以后(hou)選譯、全(quan)譯和(he)評(ping)介未曾(ceng)中斷，譯注、講(jiang)解、漢文(wen)名著翻(fan)刻，成為(wei)(wei)幾(ji)(ji)個(ge)世(shi)紀(ji)(ji)的(de)(de)學(xue)術風(feng)(feng)氣(qi)，使《詩(shi)(shi)經(jing)》廣(guang)泛流(liu)傳(chuan)。日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)發展(zhan)與《詩(shi)(shi)經(jing)》有密(mi)切(qie)聯系，和(he)歌(ge)(ge)的(de)(de)詩(shi)(shi)體(ti)、內容(rong)和(he)風(feng)(feng)格都深受(shou)《詩(shi)(shi)經(jing)》影響，作(zuo)家 紀(ji)(ji)貫之（？~946）的(de)(de)《 古今和(he)歌(ge)(ge)集》的(de)(de)序言幾(ji)(ji)乎(hu)是《毛詩(shi)(shi)大序》的(de)(de)翻(fan)版(ban)， 目加(jia)田誠(cheng)的(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)被評(ping)價為(wei)(wei)信、達、雅，受(shou)到研究(jiu)者和(he)文(wen)學(xue)愛好者的(de)(de)歡迎(ying) 。日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)當代學(xue)者于二十世(shi)紀(ji)(ji)70年代成立(li)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)詩(shi)(shi)經(jing)學(xue)會，出(chu)版(ban)會刊《詩(shi)(shi)經(jing)研究(jiu)》。
《詩(shi)經》在(zai) 歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)傳(chuan)播開(kai)始(shi)于公元16世(shi)(shi)紀，通過來(lai)華的(de)(de)傳(chuan)教士(shi)譯(yi)(yi)介(jie)(jie)給歐(ou)洲(zhou)讀(du)者。19世(shi)(shi)紀初葉起，以 法國為中心的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)漢(han)學升溫(wen)，《詩(shi)經》譯(yi)(yi)介(jie)(jie)呈現(xian)繁榮景象(xiang)，歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)主要語種(zhong)都有(you)了全譯(yi)(yi)本(ben)，而(er)且趨向雅(ya)致和(he)精確。關(guan)于是(shi)散譯(yi)(yi)還(huan)是(shi)韻(yun)譯(yi)(yi)，曾形成韻(yun)律派和(he)散譯(yi)(yi)派之爭(zheng)。韋理的(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)可作為西(xi)譯(yi)(yi)追(zhui)求“雅(ya)”的(de)(de)典型，把原(yuan)著(zhu)譯(yi)(yi)成優美的(de)(de)抒情詩(shi)，為了體現(xian)原(yuan)著(zhu)的(de)(de)思想(xiang)性(xing)和(he)藝術性(xing)，打亂原(yuan)來(lai)的(de)(de)體制和(he)作品次序，重新按內(nei)容分類，附錄又將《詩(shi)經》作為中國詩(shi)歌的(de)(de)代表與歐(ou)洲(zhou)詩(shi)歌比較(jiao)研究。高本(ben)漢(han)的(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)可作為追(zhui)求“信”的(de)(de)典型，他是(shi)語言學家，在(zai)訓詁、方(fang)言、古韻(yun)、古文獻(xian)考證諸方(fang)面都傾注功力。這兩部譯(yi)(yi)著(zhu)在(zai)西(xi)方(fang)產生幾十年的(de)(de)影響(xiang)。
北美在二十世紀初(chu)期才(cai)開始《詩經》譯(yi)介。單(dan)篇(pian)譯(yi)文大量散見(jian)于期刊和各種選集，重要譯(yi)本(ben)有美國新詩運動(dong)領袖意象派大師 埃茲拉·龐德(de)（E·Pound，1885~1972）的(de)(de)選譯(yi)本(ben)《孔(kong)子頌(song)詩集典》（1954），海陶瑋（J·R·Hightower）的(de)(de)全譯(yi)本(ben)、 麥克(ke)諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全譯(yi)本(ben)。龐德(de)的(de)(de)英譯(yi)曾引起熱烈討論，他向美國讀(du)者特別推崇以《詩經》為源頭的(de)(de)中國古典詩歌。
沙俄時期原已有15種《詩經》譯本（選譯和(he)全譯），50年(nian)代以(yi)后，由于中蘇兩國(guo)關系、文化(hua)交往大有進展，從事譯介的都是中國(guo)古代文學(xue)專(zhuan)家和(he)科(ke)學(xue)院院士(shi)(shi)，以(yi)王西里院士(shi)(shi)、什圖金院士(shi)(shi)、費(fei)德林通迅院士(shi)(shi)的影響(xiang)最大。
波蘭、 捷克、 羅馬(ma)尼亞、 匈(xiong)牙利也都(dou)有《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》譯本。隨(sui)著世(shi)界政治格局的(de)變化(hua)，一些(xie)經(jing)(jing)(jing)濟文(wen)化(hua)發展(zhan)遲緩(huan)的(de)國家和地區，獨立后迅速發展(zhan)， 新(xin)加坡、 馬(ma)來(lai)西亞、印巴次大(da)陸都(dou)正在(zai)傳(chuan)(chuan)播《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》。 越南(nan)社會科學院列《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》越文(wen)全(quan)譯為國家項目(mu)， 蒙古文(wen)全(quan)譯也即將完成。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》正以幾(ji)十種語文(wen)在(zai)世(shi)界傳(chuan)(chuan)播，在(zai)各國的(de)《世(shi)界文(wen)學史》教科書上都(dou)有評介(jie)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)章節。詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)學是(shi)世(shi)界漢學的(de)熱點。
歷史評價
孔子：“詩三百，一言以(yi)蔽之(zhi)，思(si)無(wu)邪。”“不(bu)學(xue)詩，無(wu)以(yi)言”。
孟子：“頌其(qi)詩(shi)，讀其(qi)書，不知其(qi)人可(ke)乎？是以論(lun)其(qi)世也”。
荀子：“始乎(hu)誦經，終(zhong)乎(hu)讀(du)禮”。
司馬遷：“《禮》以(yi)(yi)節人，《樂》以(yi)(yi)發(fa)和，《書》以(yi)(yi)道事，《詩》以(yi)(yi)達意，《易》以(yi)(yi)道化(hua)，《春秋》以(yi)(yi)道義。撥亂世反之正，莫近于(yu)《春秋》。”
董仲舒：“所聞‘詩無(wu)達(da)詁，易(yi)無(wu)達(da)占，春秋無(wu)達(da)辭，從變從義，而一(yi)以奉人。’”
何(he)休：“男(nan)女有所怨恨(hen)，相(xiang)從而歌(ge)，勞(lao)者歌(ge)其事(shi)，饑者歌(ge)其食”。
朱熹：“凡詩(shi)之所(suo)謂風(feng)(feng)者，多(duo)出于里巷(xiang)歌謠之作(zuo)，所(suo)謂男(nan)女(nv)相與(yu)詠歌，各言其(qi)情者也。”朱熹第(di)一次明(ming)確提出《詩(shi)經》是里巷(xiang)歌謠（民(min)歌）說；二是淫(yin)詩(shi)說。特(te)別是在談及“鄭(zheng)風(feng)(feng)”時，他認為(wei)“鄭(zheng)風(feng)(feng)”十(shi)有八九都(dou)是淫(yin)詩(shi)。
梁啟超：“現存先秦古籍(ji)，真(zhen)贗雜糅，幾(ji)乎無一書無問題，其真(zhen)金美玉，字(zi)(zi)字(zi)(zi)可信(xin)者，《詩經》其首也(ye)。”
胡適：“《詩經》并(bing)不是一(yi)部經典，確實是一(yi)部古代歌(ge)謠的總集”。
魯迅：“（《詩(shi)經》是）中國(guo)最古(gu)的詩(shi)選(xuan)”，“以性(xing)質言(yan)，風者，閭(lv)巷(xiang)之(zhi)情(qing)詩(shi)；雅者，朝廷之(zhi)樂歌(ge)；頌者，宗廟之(zhi)樂歌(ge)也。”
比奧(ao)（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是）東亞傳給我(wo)們的最(zui)出色(se)的風俗畫之一，也是一部(bu)真實性無可爭辯的文獻。”
費德林：“《詩經》是中國古代(dai)的一(yi)(yi)部獨具一(yi)(yi)格的百科(ke)全書。”
一笑易歡 
