成書過程
名稱由來
《詩經》約成(cheng)書(shu)于(yu) 春秋中期(qi)，起(qi)初叫做《詩》， 孔子曾多次提及此稱(cheng)，如(ru)：“《詩》三(san)(san)百(bai)，一言以(yi)蔽之，曰：‘思(si)無(wu)邪’” 。“誦《詩》三(san)(san)百(bai)，授之以(yi)政，不達；使(shi)于(yu)四方，不能專(zhuan)對。雖多，亦奚以(yi)為(wei)？”
司(si)馬(ma)遷記載的也(ye)是這一名稱，如：“《詩(shi)》三(san)百篇(pian)，大抵賢圣發憤之所為作也(ye)。”
因為后來傳世的(de)(de)版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“ 詩三百”。之(zhi)所以(yi)(yi)改稱《詩經》，是(shi)由(you)于 漢武帝以(yi)(yi)《 詩》《 書》《 禮》《 易》《 春秋》為 五經的(de)(de)緣故。
產生年代
《詩經》是中國第一部詩歌(ge)總集，最早的記錄為 西周初年(nian)，最遲(chi)產生的作(zuo)品為 春秋時期，上(shang)下跨度約五(wu)六百年(nian)。產生地域以 黃河流(liu)域為中心，南(nan)到(dao)長(chang)江北岸，分布在(zai) 陜西、 甘肅、 山西、 山東、河北、河南(nan)、安徽(hui)、湖北等地。
經(jing)文史專家考定，《詩(shi)經(jing)》中的作品是在 周武(wu)王滅商（前1066年）以后產(chan)生的。
《 周頌(song)》時(shi)代最早，在西周初年產生，是(shi)貴族文人作品，以(yi)宗廟樂(le)歌、頌(song)神樂(le)歌為主(zhu)，也有部(bu)分描寫(xie)農業生產。
《 大雅》是周(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)朝盛隆時(shi)(shi)期的(de)產物，是中國上(shang)古(gu)僅存(cun)的(de)史詩。關于《 大雅》這(zhe)十(shi)八篇的(de)創作(zuo)年代(dai)，各家說法不(bu)同(tong)： 鄭玄認(ren)(ren)為《文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)什》是文(wen)王(wang)、武王(wang)時(shi)(shi)代(dai)的(de)詩，《生(sheng)民之(zhi)(zhi)什》從《生(sheng)民》至(zhi)《卷阿》八篇為周(zhou)(zhou)(zhou)公、成王(wang)之(zhi)(zhi)世詩。 朱熹認(ren)(ren)為：“正《大雅》……多周(zhou)(zhou)(zhou)公制作(zuo)時(shi)(shi)所(suo)定也。”但(dan)均(jun)認(ren)(ren)為“正大雅”是西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)初年之(zhi)(zhi)詩。
《 小雅》產生于西周晚年到東遷以后。
《 魯頌》和(he)《 商頌》都(dou)產生在周室東(dong)遷(qian)（前770年）以后。
創作者
相傳(chuan)周代設有采詩之官，每年春天(tian)(tian)，搖著 木鐸深入民間收(shou)集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾(ji)苦(ku)的作品，整理后(hou)交給太師（負責音(yin)樂之官）譜曲，演(yan)唱給周天(tian)(tian)子(zi)聽，作為(wei)施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者(zhe)的作品，占據(ju)詩經的多數部分(fen)，如十五國(guo)風。
周代貴族文人的(de)作(zuo)品(pin)構(gou)成了詩(shi)經(jing)的(de)另一(yi)(yi)部分。《尚書》記載，《 豳風(feng)·鴟鸮》為周公(gong)旦所作(zuo)。2008年(nian)入藏清華(hua)大學的(de)一(yi)(yi)批(pi)戰國(guo)竹簡(jian)（ 清華(hua)簡(jian)）中(zhong)的(de)《 耆夜》篇(pian)中(zhong)，敘述武王等在戰勝黎(li)國(guo)后慶功(gong)飲酒，其間周公(gong)旦即席所作(zuo)的(de)詩(shi)《蟋(xi)蟀(shuai)(shuai)》，內容(rong)與現存《詩(shi)經(jing)·唐風(feng)》中(zhong)的(de)《蟋(xi)蟀(shuai)(shuai)》一(yi)(yi)篇(pian)有密切關系(xi)。
創作背景
周(zhou)(zhou)代的祖居之地 周(zhou)(zhou)原宜于農業，“大雅”中(zhong)的《 生民》、《公劉》、《 綿綿瓜瓞(die)》等(deng)詩篇都表明周(zhou)(zhou)是依(yi)靠農業而興盛，農業的發展(zhan)促進了社會的進步。周(zhou)(zhou)族(zu)在 武王伐紂之后成(cheng)為天(tian)下共主(zhu)，家族(zu)宗法制度、土(tu)地、奴隸私有與貴族(zu)領主(zhu)的統(tong)治成(cheng)為這一歷(li)史時期的社會政治特(te)征。
西周(zhou)取代殷商(shang)，除了商(shang)紂暴(bao)虐(nve)無(wu)道，主要(yao)與其實行奴隸制(zhi)經濟(ji)制(zhi)度(du)(du)有(you)關。西周(zhou)建立以后，為(wei)緩(huan)和(he)生產(chan)關系與生產(chan)力的尖銳矛(mao)盾，緩(huan)和(he)階級(ji)斗爭(zheng)，變奴隸制(zhi)為(wei)農(nong)奴制(zhi)，正(zheng)如 王國維在《殷商(shang)制(zhi)度(du)(du)論》中所言：“中國政治與文(wen)(wen)化之(zhi)變革，莫劇于殷周(zhou)之(zhi)際……殷周(zhou)間的三大變革，自其表而(er)言之(zhi)，不過(guo)一(yi)家(jia)一(yi)姓(xing)之(zhi)興(xing)亡，與都邑(yi)之(zhi)轉移(yi)。自其里言之(zhi)，則舊制(zhi)度(du)(du)廢(fei)而(er)新(xin)制(zhi)度(du)(du)興(xing)，舊文(wen)(wen)化廢(fei)而(er)新(xin)文(wen)(wen)化興(xing)……”
西周(zhou)較之殷(yin)商(shang)，由于經(jing)濟制度的(de)巨(ju)大(da)變革(ge)，促(cu)使社(she)會在精(jing)神文明(ming)方面產生飛躍性的(de)進(jin)步，作為文學代表的(de)《詩經(jing)》出(chu)現是時代進(jin)步的(de)必然產物(wu)，而它反過來(lai)又促(cu)進(jin)了社(she)會的(de)文明(ming)進(jin)步。
傳承歷史
據說春秋時期流傳下(xia)來的(de)詩有3000首之(zhi)多(duo)，后來只剩下(xia)311首（其中(zhong)有六首笙詩有目無詩）。 孔子編(bian)纂(zuan)詩經之(zhi)后，最早明確記錄的(de)傳承人(ren)，是“ 孔門十哲”、 七(qi)十二賢之(zhi)一的(de) 子夏，他對(dui)詩的(de)領悟(wu)力(li)最強，所以(yi)由其傳詩。
漢初，說詩(shi)(shi)的有(you)魯(lu)人(ren) 申培公(gong)，齊人(ren) 轅(yuan)固生和燕(yan)人(ren) 韓(han)嬰(ying)，合稱三家詩(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)亡于魏(wei)，魯(lu)詩(shi)(shi)亡于西晉(jin)，韓(han)詩(shi)(shi)到唐時還在(zai)流傳(chuan)，而今只剩(sheng)外(wai)傳(chuan)10卷。現今流傳(chuan)的詩(shi)(shi)經(jing)，是(shi) 毛公(gong)所傳(chuan)的 毛詩(shi)(shi)。
內容簡介
《詩經》就整體而言，是(shi)周王朝由盛而衰五百(bai)年(nian)間中國社會(hui)生活面(mian)貌的(de)形象反映(ying)，其中有先祖創業(ye)的(de)頌歌(ge)，祭祀神鬼的(de)樂章；也有貴族之間的(de)宴(yan)飲交往，勞逸(yi)不均的(de)怨憤；更(geng)有反映(ying)勞動、打獵(lie)、以(yi)及大量戀愛、婚姻、社會(hui)習俗(su)方面(mian)的(de)動人篇章。
《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分(fen)《風》、《雅》、《頌》三部分(fen)。
《風》出自各(ge)地的(de)民(min)歌，是(shi)《詩(shi)經(jing)》中的(de)精華部(bu)分(fen)有(you)對愛情(qing)、勞(lao)動等美(mei)好事物的(de)吟唱，也有(you)懷故(gu)土、思征人及反(fan)壓(ya)迫、反(fan)欺凌的(de)怨嘆與憤怒，常(chang)用復沓(ta)的(de)手法(fa)來(lai)反(fan)復詠(yong)嘆，一(yi)首(shou)詩(shi)中的(de)各(ge)章往往只(zhi)有(you)幾個字不同，表現了民(min)歌的(de)特色(se)。
《雅(ya)》分(fen)(fen)《 大(da)(da)雅(ya)》、《 小雅(ya)》，多為(wei)貴族(zu)祭(ji)祀(si)之詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)，祈豐年、頌祖(zu)德。《大(da)(da)雅(ya)》的作者(zhe)是貴族(zu)文(wen)人，但對現實政治有(you)所不滿，除(chu)了(le)宴會樂歌(ge)(ge)(ge)、祭(ji)祀(si)樂歌(ge)(ge)(ge)和史(shi)詩(shi)而外，也寫出了(le)一(yi)些反映人民(min)愿望的諷刺(ci)詩(shi)。《 小雅(ya)》中也有(you)部分(fen)(fen)民(min)歌(ge)(ge)(ge)。
《頌》則為(wei)宗廟祭祀之(zhi)詩歌(ge)。《雅》、《頌》中的詩歌(ge)對(dui)于考察早期歷史、宗教與社會有(you)很大價值(zhi)。
以上三(san)部分，《頌(song)》有(you)(you)40篇(pian)(pian)(pian)，《雅》有(you)(you)105篇(pian)(pian)(pian)（《小雅》中有(you)(you)6篇(pian)(pian)(pian)有(you)(you)目無(wu)詩(shi)，不(bu)計算在內），《風》的數量(liang)最多，共160篇(pian)(pian)(pian)，合(he)起來是305篇(pian)(pian)(pian)。古人取其整數，常說(shuo)“詩(shi)三(san)百”。
風篇
《 風(feng)》包括(kuo)了十五(wu)個地方的(de)(de)民歌(ge)，包括(kuo)今天陜(shan)西、山西、河(he)南、河(he)北、山東(dong)等地，大部分是黃河(he)流域的(de)(de)民間(jian)樂(le)歌(ge)。多(duo)半經(jing)(jing)過潤色后的(de)(de)民間(jian)歌(ge)謠叫(jiao)“ 十五(wu)國風(feng)”，有160篇，是《詩(shi)經(jing)(jing)》中的(de)(de)核心內容。“風(feng)”的(de)(de)意思是土風(feng)、 風(feng)謠。
十(shi)(shi)五國風(feng)(feng)分別是： 周南(nan)(nan)11篇(pian)(pian)、 召(zhao)南(nan)(nan)十(shi)(shi)四篇(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)19篇(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、王風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、鄭風(feng)(feng)21篇(pian)(pian)、齊(qi)風(feng)(feng)11篇(pian)(pian)、魏(wei)風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、秦(qin)風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)10篇(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)（檜即“鄶(kuai)”kuài）、曹(cao)風(feng)(feng)4篇(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)7篇(pian)(pian)。周南(nan)(nan)中的《 關雎》、《 桃夭》，魏(wei)風(feng)(feng)中的《 伐檀》、《 碩(shuo)鼠》，秦(qin)風(feng)(feng)中的《 蒹葭(jia)》等(deng)都是膾炙人口(kou)的名篇(pian)(pian)。
雅篇
《雅》是周(zhou)王朝(chao)國都附(fu)近的樂歌，共105篇(pian)。包括大(da)雅小雅，共31篇(pian)。
《雅》為周王(wang)(wang)畿內(nei)樂(le)調。《 大雅》主要歌頌周王(wang)(wang)室祖(zu)先(xian)乃(nai)至 武王(wang)(wang)、 宣王(wang)(wang)等之功績，有些詩篇也反映了 厲(li)王(wang)(wang)、 幽(you)王(wang)(wang)的暴(bao)虐昏亂及其統治危機。
《大(da)(da)雅》的作(zuo)品大(da)(da)部(bu)分作(zuo)于西周前期(qi)，作(zuo)者(zhe)大(da)(da)都是(shi)貴(gui)族，謂高(gao)尚雅正等。舊訓雅為(wei)正，謂詩歌之(zhi)正聲。《詩大(da)(da)序(xu)》：“雅者(zhe)，正也，言(yan)王政之(zhi)所廢興(xing)也。政有小大(da)(da)，故有《 小雅》焉(yan)，有《 大(da)(da)雅》焉(yan)。”
《小(xiao)雅》共有(you)74篇，創作(zuo)于(yu)西周(zhou)初年至(zhi)末年，以西周(zhou)末年厲、宣、幽王時期為多。《小(xiao)雅》中一部分詩歌與(yu)《國風》類似，其中最突出(chu)的，是關于(yu)戰爭和勞役的作(zuo)品。
大雅(ya)的作品主(zhu)要有《 文王》、《 卷阿》、《 民勞》，小雅(ya)有《 鹿鳴》、《 采(cai)薇》、《 斯干》等。
頌篇
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最早見于《詩·大序(xu)》：“頌者，美盛德之形容(rong)(rong)，以其成功告于神(shen)明者也(ye)。” 孔穎(ying)達《毛詩正義》說：“頌者”之下(xia)省略了“容(rong)(rong)也(ye)”二字。朱(zhu)熹《詩集傳》說：“頌”與“容(rong)(rong)”古字通用(yong)。
據(ju)阮元(yuan)《□經室集(ji)·釋頌》的解釋，“容(rong)”的意(yi)思是舞(wu)容(rong)，“美(mei)盛德(de)(de)之形容(rong)”，就(jiu)是贊美(mei)“盛德(de)(de)”的舞(wu)蹈動(dong)作(zuo)。如《周(zhou)頌·維清》是祭(ji)祀文王的樂歌，《小序(xu)》說：“奏象舞(wu)也。”
鄭玄《毛詩傳箋》說：“ 象(xiang)舞(wu)(wu)(wu)，象(xiang)用兵時(shi)刺(ci)伐之舞(wu)(wu)(wu)。”就(jiu)是(shi)把周(zhou)文王用兵征討刺(ci)伐時(shi)的情節、動作，用舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)的形(xing)式表現出來，這可以證(zheng)明祭祀宗廟時(shi)不僅有(you)歌(ge)，而(er)且有(you)舞(wu)(wu)(wu)，“載歌(ge)載舞(wu)(wu)(wu)”可以說是(shi)宗廟樂歌(ge)的特點。
近代學者也多以為(wei)《頌(song)》是(shi)宗廟祭祀之樂(le)，其中有一部分是(shi)舞曲。
頌(song)的名篇主要有(you)《 清廟》、《 維天之命》、《 噫嘻》等。
作品鑒賞
現實主義
《詩(shi)(shi)經(jing)》關(guan)注現實、抒(shu)發現實生(sheng)活觸發的(de)真情(qing)實感，這種創(chuang)作態度，使其具(ju)有(you)(you)強烈深(shen)厚的(de)藝術魅力(li)，是中(zhong)國現實主(zhu)義文學的(de)第一座里程(cheng)碑。《詩(shi)(shi)經(jing)·國風》是中(zhong)國現實主(zhu)義詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)源頭，在(zai)(zai)《 七月》中(zhong)，可以(yi)看到奴(nu)隸(li)們血淚(lei)斑斑的(de)生(sheng)活，在(zai)(zai)《 伐檀》可以(yi)感悟被剝削者(zhe)階級意識的(de)覺醒，憤懣的(de)奴(nu)隸(li)向不(bu)勞而獲(huo)的(de)統治階級大膽(dan)地提出了(le)正義質問：“不(bu)稼(jia)不(bu)穡(se)，胡(hu)取(qu)禾三百廛兮？不(bu)守不(bu)獵，胡(hu)瞻(zhan)爾庭有(you)(you)縣(xian)獾兮？”有(you)(you)的(de)詩(shi)(shi)中(zhong)還描寫勞動(dong)者(zhe)對統治階級直接展開斗(dou)爭，以(yi)便取(qu)得(de)生(sheng)存的(de)權利。在(zai)(zai)這方面(mian)，《 碩(shuo)鼠(shu)》具(ju)有(you)(you)震顫人(ren)心的(de)力(li)量。
詩經六義
《詩經》分(fen)為風(feng)(feng)、雅(ya)、頌三部分(fen)。“風(feng)(feng)”是(shi)各諸(zhu)侯(hou)國的樂(le)調；“雅(ya)”是(shi)宗周地區的正(zheng)樂(le)；“頌”是(shi)宗廟祭祀之樂(le)。至于“ 大(da)(da)雅(ya)”和“ 小雅(ya)”當(dang)從音樂(le)分(fen)，“廣大(da)(da)而靜，疏 達(da)信者，宜歌《大(da)(da)雅(ya)》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅(ya)》。《詩經》的藝術技法被(bei)總結成“賦，比，興”，與“風(feng)(feng)，雅(ya)，頌”合稱“六義”。
“詩六(liu)義”是(shi)《詩大序》（《毛詩序》）最先提出，這個提法(fa)又是(shi)以《周禮(li)》“大師……教六(liu)詩：曰(yue)風，曰(yue)賦，曰(yue)比，曰(yue)興，曰(yue)雅(ya)，曰(yue)頌”的舊說(shuo)為根據(ju)，對《詩經(jing)》中作品的分類和表(biao)現(xian)手法(fa)所做的高度概括。
孔穎達在(zai)《毛詩(shi)正義(yi)(yi)》中解釋：“風(feng)、雅(ya)、頌(song)者，《詩(shi)》篇之異體；賦、比(bi)(bi)、興者，《詩(shi)》文之異辭耳。……賦、比(bi)(bi)、興是《詩(shi)》之所(suo)用；風(feng)、雅(ya)、頌(song)是《詩(shi)》之成形。用彼三事(shi)，成此三事(shi)，是故同稱為‘義(yi)(yi)’。”
一般(ban)認為風(feng)、雅、頌是詩的分(fen)(fen)類(lei)和內容題材；賦(fu)、比(bi)、興是詩的 表(biao)現(xian)手法(fa)。其中風(feng)、雅、頌是按不同的音樂分(fen)(fen)的，賦(fu)、比(bi)、興的按表(biao)現(xian)手法(fa)分(fen)(fen)的。
賦(fu)(fu)、比(bi)、興的(de)運用，既(ji)是(shi)《詩經》藝術(shu)特征的(de)重要標志，也開啟(qi)了(le)中國古代詩歌創作(zuo)的(de)基本手(shou)法。關于賦(fu)(fu)、比(bi)、興的(de)意義(yi)，歷來(lai)說法眾(zhong)多。簡言之，賦(fu)(fu)就(jiu)是(shi)鋪(pu)陳直敘，即(ji)詩人(ren)(ren)把(ba)思想感情(qing)及其(qi)有(you)關的(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)平鋪(pu)直敘地表(biao)達出來(lai)。比(bi)就(jiu)是(shi)比(bi)方，以(yi)彼物(wu)(wu)(wu)比(bi)此物(wu)(wu)(wu)，詩人(ren)(ren)有(you)本事(shi)或情(qing)感，借(jie)一個事(shi)物(wu)(wu)(wu)來(lai)作(zuo)比(bi)喻。興則是(shi)觸物(wu)(wu)(wu)興詞，客觀事(shi)物(wu)(wu)(wu)觸發了(le)詩人(ren)(ren)的(de)情(qing)感，引起(qi)詩人(ren)(ren)歌唱，所以(yi)大多在詩歌的(de)發端。賦(fu)(fu)、比(bi)、興三種手(shou)法，在詩歌創作(zuo)中，往(wang)往(wang)交相(xiang)使用，共同創造了(le)詩歌的(de)藝術(shu)形象，抒發了(le)詩人(ren)(ren)的(de)情(qing)感。
一、比，就是 譬(pi)喻。
朱熹《詩集傳(chuan)》說：“比(bi)(bi)者，以(yi)彼物(wu)比(bi)(bi)此物(wu)也。”這是在(zai)今天仍常常使用的(de)(de)一(yi)個(ge)主要(yao)修辭手法，包(bao)括比(bi)(bi)喻(yu)與象(xiang)征(zheng)。比(bi)(bi)喻(yu)可以(yi)使描述(shu)形象(xiang)化。如《衛風·碩人》寫莊(zhuang)姜的(de)(de)美(mei)貌用了一(yi)連串的(de)(de)比(bi)(bi)喻(yu)：“手如柔(rou)荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑(xiao)倩兮(xi)，美(mei)目盼兮(xi)。”因為(wei)有前后(hou)的(de)(de)一(yi)系列比(bi)(bi)喻(yu)，所以(yi)末(mo)尾的(de)(de)點睛(jing)之句才能(neng)使其(qi)形象(xiang)躍(yue)然(ran)紙上。
比(bi)(bi)喻還可以(yi)突出事物(wu)的(de)特征。因(yin)為比(bi)(bi)喻都(dou)是取整體上(shang)差異(yi)較大，而某一方面(mian)有共同性(xing)的(de)事物(wu)來(lai)相(xiang)比(bi)(bi)，喻體與本體相(xiang)同之(zhi)(zhi)處往往就相(xiang)當突出。因(yin)此，在比(bi)(bi)喻中，便常常有夸張(zhang)的(de)性(xing)質。如《碩(shuo)鼠(shu)》，就其外形(xing)、生物(wu)的(de)類別(bie)及其發展(zhan)程度的(de)高低而言，本體與喻體的(de)差別(bie)是相(xiang)當之(zhi)(zhi)大的(de)；但是，在不勞而獲(huo)這一點(dian)來(lai)說(shuo)，卻完全一致(zhi)，所以(yi)這個比(bi)(bi)喻實(shi)際上(shang)是一種夸張(zhang)的(de)表(biao)現。
又由于喻(yu)體在人們長(chang)期的(de)(de)社會生活(huo)中(zhong)已(yi)獲得了一定的(de)(de)情感意(yi)蘊(yun)，在某種(zhong)程度上(shang)已(yi)有一定的(de)(de)象征意(yi)義，故根據與不同喻(yu)體的(de)(de)聯系，可以(yi)表現不同的(de)(de)感情，如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩經》中(zhong)用(yong)比的(de)(de)地方很(hen)多(duo)，運用(yong)亦很(hen)靈(ling)活(huo)、廣泛。如《衛風·氓》：“桑(sang)之未落，其(qi)葉沃若”。“桑(sang)之落矣(yi)，其(qi)黃而(er)隕”。前(qian)者(zhe)用(yong)以(yi)比喻(yu)形體，后者(zhe)用(yong)以(yi)比喻(yu)感情之變化(hua)。
一般(ban)的比喻(yu)，是以形體(ti)喻(yu)形體(ti)，色(se)彩喻(yu)色(se)彩，光澤(ze)喻(yu)光澤(ze)，聲音(yin)喻(yu)聲音(yin)，氣味喻(yu)氣味，動(dong)作喻(yu)動(dong)作，感(gan)(gan)覺喻(yu)感(gan)(gan)覺，景(jing)況喻(yu)景(jing)況。
《邶風(feng)·簡兮》：“執轡如(ru)組，兩驂如(ru)舞。”以形(xing)態(tai)比形(xing)態(tai)；
《唐風·椒聊》：“椒聊之(zhi)實，蕃衍(yan)盈升。彼其之(zhi)子，碩大無朋”。以某種(zhong)繁多之(zhi)物(wu)喻人之(zhi)多生；
《王風·黍(shu)栗(li)》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺(jue)喻感覺(jue)；
《詩經》中的“比”有(you)兩點應特別加以注意：
一(yi)為象(xiang)征。手(shou)法上(shang)比(bi)(bi)較含(han)蓄(xu)，但(dan)往往從多方面(mian)進行(xing)比(bi)(bi)喻(yu)，即(ji)用“叢(cong)喻(yu)”之(zhi)法，有(you)時同(tong)于今日(ri)的(de)“指桑罵槐(huai)”的(de)。如《小雅·大東》：“跂(qi)彼織女。終日(ri)七襄(xiang)。雖則七襄(xiang)，不(bu)成報章(zhang)。睆彼牽牛(niu)，不(bu)以服箱(xiang)。東有(you)啟明，西(xi)(xi)有(you)長庚(geng)。有(you)捄天(tian)畢，載(zai)(zai)施之(zhi)行(xing)。維(wei)(wei)南有(you)箕(ji)，不(bu)可(ke)以簸揚。維(wei)(wei)北(bei)有(you)斗，不(bu)可(ke)以挹酒漿。維(wei)(wei)南有(you)箕(ji)，載(zai)(zai)翕(xi)其舌。維(wei)(wei)北(bei)有(you)斗，西(xi)(xi)柄之(zhi)揭。”前半(ban)通過(guo)一(yi)系列的(de)比(bi)(bi)喻(yu)說明東方諸侯國之(zhi)百(bai)姓對(dui)西(xi)(xi)周(zhou)王(wang)朝(chao)貴族竊(qie)據(ju)高位、不(bu)恤百(bai)姓的(de)憤(fen)怒（皆有(you)名(ming)無實(shi)之(zhi)物(wu)），末尾以箕(ji)之(zhi)翕(xi)其舌，斗之(zhi)向北(bei)開口(kou)挹取(qu)，指出西(xi)(xi)人(ren)對(dui)東人(ren)的(de)剝削。實(shi)際上(shang)是用了象(xiang)征的(de)手(shou)法。
另一(yi)種(zhong)為(wei)同(tong)時(shi)運用通感的修辭(ci)手法。也就是說(shuo)比喻中(zhong)打破了(le)事物在人(ren)的聽、說(shuo)、觸方面的界限(xian)。如：
《小雅(ya)·節南(nan)山(shan)》：“節彼(bi)南(nan)山(shan)，維(wei)石巖巖。赫赫師(shi)尹，民具爾瞻。”以(yi)(yi)山(shan)之(zhi)高峻，比喻師(shi)尹地位(wei)之(zhi)顯赫、重要，此以(yi)(yi)具體(ti)物之(zhi)高，喻抽象的地位(wei)之(zhi)顯赫。
《小(xiao)雅· 天保》：“如(ru)月(yue)之(zhi)(zhi)恒(heng)，如(ru)日之(zhi)(zhi)升。如(ru)南山之(zhi)(zhi)壽，不(bu)(bu)騫不(bu)(bu)崩(beng)。如(ru)松柏之(zhi)(zhi)茂(mao)，無不(bu)(bu)爾或承(cheng)。”以山岡之(zhi)(zhi)永恒(heng)，河水之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)斷，日月(yue)之(zhi)(zhi)長(chang)在，松柏之(zhi)(zhi)茂(mao)盛(sheng)比喻君福祚之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可限量(liang)。
《邶風(feng)· 谷風(feng)》：“習(xi)習(xi)谷風(feng)，以(yi)陰以(yi)雨，黽勉(mian)同心，不宜有(you)怒(nu)。”以(yi)山(shan)谷之(zhi)風(feng)，喻人之(zhi)盛怒(nu)，以(yi)自然(ran)現象(xiang)喻人情緒之(zhi)變化，是(shi)通感之(zhi)比。
《詩經》中的比是多種(zhong)多樣的，大多是篇(pian)中有(you)比的句子，個別為全詩皆含比意，如《碩鼠》。
二(er)、興是借助其(qi)他事物作為詩歌的開頭(tou)。
朱(zhu)熹(xi)《詩集傳》說(shuo)：“興者，先言他(ta)物以引(yin)起所(suo)詠之(zhi)詞也。”興即(ji)引(yin)發、開頭(tou)。包括兩種情況：
一(yi)、情觸于物(wu)而發為(wei)歌詠（即用(yong)一(yi)個同表現內容(rong)相協調的事(shi)物(wu)為(wei)開頭）。
二、借助某(mou)事某(mou)物(wu)起韻(yun)。
從(cong)文(wen)學發源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個過(guo)程來說，興是(shi)早期詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征；從(cong)詩(shi)歌(ge)作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次來說，它(ta)是(shi)民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征；如從(cong)創(chuang)作(zuo)(zuo)方式來說，它(ta)是(shi)口頭文(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征。采用興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品多在《國(guo)風(feng)》之中(zhong)。漢代以后(hou)，雖《詩(shi)經》被視為(wei)經典(dian)，比興之法(fa)被提到很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位，但如同《詩(shi)經·國(guo)風(feng)》一(yi)樣單純起韻(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興詞并不見于文(wen)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)；而從(cong)引發情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物寫(xie)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興，同比和賦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)很接近。
朱熹對(dui)賦、比、興概念的解釋十(shi)分明確，但(dan)他將《詩經》每章(zhang)表現手法都一(yi)一(yi)標(biao)出，其(qi)所言(yan)的類(lei)型和(he)對(dui)詩的解釋中，就顯示(shi)了矛(mao)盾。如(ru)《關(guan)雎》：“關(guan)關(guan)雎鳩(jiu)(jiu)，在河之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)洲(zhou)。窈窕淑女，君子好逑。”朱標(biao)：“興也。”但(dan)他在具(ju)體解釋此(ci)章(zhang)時(shi)又說：“雎鳩(jiu)(jiu)，一(yi)名王雎，……生有定偶(ou)(ou)而不相(xiang)(xiang)亂，偶(ou)(ou)常并游而不相(xiang)(xiang)狎，故《毛傳(chuan)》以為摯(zhi)而有別(bie)，《烈女傳(chuan)》以為人未嘗見其(qi)乘(cheng)居而匹處者。蓋其(qi)性(xing)然也。”串講(jiang)全章(zhang)時(shi)又云：“言(yan)彼關(guan)關(guan)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雎鳩(jiu)(jiu)，則(ze)相(xiang)(xiang)與合鳴于(yu)河洲(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上矣(yi)。此(ci)窈窕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淑女，則(ze)豈非君子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美匹乎？言(yan)其(qi)相(xiang)(xiang)與和(he)樂而恭敬亦(yi)若雎鳩(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)摯(zhi)而有別(bie)也。”則(ze)又成了“比”。
再如《 桃(tao)夭(yao)(yao)》：“桃(tao)之(zhi)(zhi)夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，灼(zhuo)(zhuo)灼(zhuo)(zhuo)其(qi)華(hua)，之(zhi)(zhi)子于歸，宜其(qi)室(shi)家(jia)。”他也(ye)標(biao)為“興也(ye)”，解(jie)釋時(shi)卻(que)說：“周(zhou)禮(li)，仲春令會(hui)男女，然則桃(tao)之(zhi)(zhi)有華(hua)，正婚姻(yin)之(zhi)(zhi)時(shi)也(ye)。”又成了“賦(fu)”。
這樣，賦、比(bi)、興三(san)者(zhe)(zhe)的(de)界(jie)限就又亂了(le)。比(bi)較適合的(de)劃(hua)分(fen)是(shi)，凡與當時情(qing)景之描述有關聯(lian)者(zhe)(zhe)，都(dou)應歸(gui)于賦，如(ru)《 卷耳》、《 黍(shu)離(li)》、《 蒹(jian)葭》、《 七(qi)月》；凡有比(bi)喻、象征(zheng)意義(yi)者(zhe)(zhe)，都(dou)應歸(gui)之比(bi)，如(ru)《關雎》、《桃夭》、《谷風》、《無衣》；只有無法與詩本義(yi)聯(lian)系的(de)，才是(shi)興，如(ru)《黃鳥(niao)》、《采薇(wei)》等。
興包(bao)括“情(qing)觸于物而發為(wei)歌(ge)詠”的(de)(de)情(qing)形，是(shi)(shi)指由于人(ren)們生(sheng)活閱(yue)歷(li)各不相同，每個人(ren)的(de)(de)經(jing)歷(li)都會有(you)種(zhong)種(zhong)偶(ou)然的(de)(de)情(qing)形，某(mou)些事物對一般人(ren)來說是(shi)(shi)漠不相關，但對某(mou)一具體(ti)人(ren)來說，就可能會勾起對舊(jiu)的(de)(de)經(jing)歷(li)的(de)(de)回(hui)憶(yi)，引起很深的(de)(de)感慨。
三、賦。
《 詩(shi)集傳》說：“賦者，敷陳其(qi)事而直言之也。”
這(zhe)里(li)所謂(wei)“直言之(zhi)”，是(shi)(shi)(shi)說不(bu)以興詞為(wei)引，也不(bu)用比的(de)手(shou)(shou)法(fa)(fa)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)要細(xi)致的(de)形容描繪(hui)。因此可(ke)以說：興、比以外(wai)的(de)其他(ta)一切表現手(shou)(shou)段(duan)，都(dou)可(ke)以包(bao)(bao)括(kuo)在(zai)“賦(fu)”的(de)范(fan)圍之(zhi)內。作(zuo)為(wei)一種寫(xie)作(zuo)手(shou)(shou)段(duan)，它包(bao)(bao)括(kuo)得十分廣泛。就《詩經》言之(zhi)，它包(bao)(bao)括(kuo)敘述、形容、聯想(xiang)、懸(xuan)想(xiang)、對話、心理刻畫等。《七月》、《生民》全詩都(dou)用賦(fu)法(fa)(fa)，無論對于(yu)棄兒情(qing)節(jie)的(de)敘述，還是(shi)(shi)(shi)對于(yu)祭祀場面的(de)描寫(xie)，都(dou)極(ji)為(wei)生動。《東山》、《采薇》二(er)首，除《東山》第一章(zhang)“蜎蜎者蠋(zhu)，烝在(zai)桑野”外(wai)，也全用賦(fu)法(fa)(fa)。但這(zhe)兩首詩寫(xie)行役(yi)征(zheng)人(ren)之(zhi)心緒，可(ke)謂(wei)淋漓盡致：“昔我(wo)往矣，楊(yang)柳依依。今我(wo)來思，雨雪(xue)霏霏。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)最上乘(cheng)的(de)寫(xie)景詩。所以，《詩經》的(de)賦(fu)法(fa)(fa)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)指敘述，不(bu)只是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)“直陳其事”，在(zai)抒情(qing)寫(xie)景方面，也達到很高超的(de)地步。
賦法，在(zai)《詩經》中(zhong)也(ye)常(chang)(chang)體(ti)現(xian)于一(yi)些簡單的敘事。如(ru)《邶風·靜女》寫了一(yi)個女子約他的男朋友晚(wan)間在(zai)城(cheng)隅相會，但男青年按時到(dao)了約會地點，卻不(bu)見這位姑(gu)娘，等(deng)之不(bu)來，既不(bu)能喊，也(ye)不(bu)能自己去找，不(bu)知(zhi)如(ru)何是(shi)好而“搔首(shou)踟(chi)躇”。過了一(yi)會，姑(gu)娘忽然從暗(an)中(zhong)跑出來，使小伙子異常(chang)(chang)高(gao)興。詩中(zhong)所寫姑(gu)娘藏起來的那點細節，可以理解(jie)為開玩笑，也(ye)可以理解(jie)為對小伙子愛(ai)(ai)的程度的測(ce)試(shi)，充滿(man)了生活(huo)的情趣，表現(xian)了高(gao)尚純潔(jie)的愛(ai)(ai)情。后面(mian)贈彤管的細節也(ye)一(yi)樣。其中(zhong)既無比，也(ye)無興，卻十分生動。
《詩經》中也(ye)有(you)通(tong)過(guo)人物的(de)對話(hua)來抒情(qing)、敘述的(de)。如《鄭風·溱洧》，表現三(san)月間水暖花開之時(shi)，男(nan)女青(qing)年在水邊(bian)游(you)玩戲謔(nve)的(de)情(qing)景。通(tong)篇(pian)并無興詞，也(ye)全無比(bi)喻，卻描繪出一(yi)幅充滿歡樂(le)氣氛的(de)民俗(su)畫。
賦法中，也包括敘(xu)寫(xie)、聯想(xiang)(xiang)(xiang)與懸想(xiang)(xiang)(xiang)。如(ru)《豳(bin)風·東(dong)山》第(di)三章寫(xie)到“有敦瓜苦，烝(zheng)在栗薪”，從而引(yin)出“自我不見，于今三年”；第(di)四章更承上(shang)“瓜苦”（瓜瓠(hu)，結(jie)婚合巹之物）而聯想(xiang)(xiang)(xiang)及結(jie)婚時情景(jing)，作為對于將要面對的(de)(de)現實(shi)的(de)(de)烘托或(huo)反襯(chen)等。
懸想(xiang)即未(wei)必有，而是(shi)詩人設(she)想(xiang)之，借以表現詩人的(de)心緒。如《東山》的(de)第(di)二章寫其(qi)想(xiang)象(xiang)中(zhong)的(de)家可能(neng)會出現的(de)情況，第(di)四章前半寫設(she)想(xiang)妻子(zi)可能(neng)正在(zai)家中(zhong)想(xiang)念(nian)自己等。《周南·卷耳》、《魏(wei)風·陟岵》亦是(shi)。
《詩經》中(zhong)有(you)些純用賦(fu)法的(de)詩中(zhong)，也(ye)創(chuang)作出了很深遠的(de)意境。《黍(shu)離》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦(fu)法，既無興詞，也(ye)無比(bi)喻，然而(er)抒情(qing)味道之(zhi)濃、意境之(zhi)深遠、情(qing)調(diao)之(zhi)感人，后來之(zhi)詩，少有(you)其比(bi)。詩人寫景不是專門描摹之(zhi)，從(cong)抒情(qing)中(zhong)帶出；而(er)情(qing)又(you)寓于景。
前(qian)人用賦(fu)、比、興來(lai)概(gai)括《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)表現手法(fa)，十分(fen)(fen)精到。但(dan)對《詩經(jing)》“賦(fu)”這種表現手法(fa)注意(yi)得不夠，在興和賦(fu)、比的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系上也一直未能劃(hua)分(fen)(fen)清楚。再就是(shi)將比、興看作詩的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)體現。這是(shi)將《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“比興”和后代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)“比興”混同(tong)之故。其實，對《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)賦(fu)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)研究，應是(shi)探(tan)討(tao)《詩經(jing)》藝術手法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)方面，這同(tong)古代(dai)文論(lun)史上探(tan)討(tao)“比興”概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)變是(shi)兩回事。
《詩(shi)經(jing)》中“興(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用(yong)情況比(bi)較(jiao)復雜，有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)在(zai)開頭(tou)起(qi)調(diao)節韻律、喚起(qi)情緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，興(xing)(xing)句(ju)(ju)(ju)與(yu)(yu)下文(wen)在(zai)內容上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系并(bing)不(bu)(bu)明(ming)顯。如《小雅·鴛鴦(yang)》：“鴛鴦(yang)在(zai)梁，戢其(qi)(qi)左(zuo)翼，君子(zi)(zi)萬年，宜其(qi)(qi)遐(xia)福。”興(xing)(xing)句(ju)(ju)(ju)和(he)(he)后(hou)面兩句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福語，并(bing)無(wu)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。《小雅·白(bai)華(hua)》以(yi)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)起(qi)興(xing)(xing)，抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)怨刺之情：“鴛鴦(yang)在(zai)梁，戢其(qi)(qi)左(zuo)翼。之子(zi)(zi)無(wu)良(liang)，二三其(qi)(qi)德(de)。”這種與(yu)(yu)本(ben)意無(wu)關(guan)，只(zhi)在(zai)詩(shi)歌開頭(tou)協調(diao)音(yin)韻，引起(qi)下文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)興(xing)(xing)，是(shi)《詩(shi)經(jing)》興(xing)(xing)句(ju)(ju)(ju)中較(jiao)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。《詩(shi)經(jing)》中更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)句(ju)(ju)(ju)，與(yu)(yu)下文(wen)有著委婉隱約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系。或烘托渲染(ran)環境氣氛，或比(bi)附(fu)象征(zheng)中心(xin)題(ti)旨，構成詩(shi)歌藝(yi)術(shu)境界(jie)不(bu)(bu)可(ke)缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。如《周南·桃(tao)(tao)夭》以(yi)“桃(tao)(tao)之夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華(hua)”起(qi)興(xing)(xing)，茂盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)枝、艷麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)(tao)花，和(he)(he)新娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春美貌(mao)、婚禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧喜慶互(hu)相映襯。而桃(tao)(tao)樹開花（“灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)華(hua)”）、結(jie)實（“有蕡其(qi)(qi)實”）、枝繁葉茂（“其(qi)(qi)葉蓁蓁”），也(ye)可(ke)以(yi)理(li)解為對(dui)新娘出嫁后(hou)多子(zi)(zi)多孫(sun)、家庭(ting)幸福昌(chang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良(liang)好(hao)祝(zhu)愿。詩(shi)人(ren)觸物起(qi)興(xing)(xing)，興(xing)(xing)句(ju)(ju)(ju)與(yu)(yu)所詠之詞(ci)通過(guo)藝(yi)術(shu)聯想前后(hou)相承，是(shi)一(yi)種象征(zheng)暗示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。《詩(shi)經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)，很多都是(shi)這種含有喻義、引起(qi)聯想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面。比(bi)和(he)(he)興(xing)(xing)都是(shi)以(yi)間(jian)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象表達感情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，后(hou)世往(wang)往(wang)比(bi)興(xing)(xing)合稱(cheng)，用(yong)來指《詩(shi)經(jing)》中通過(guo)聯想、想象寄寓(yu)思想感情于形(xing)象之中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作手法。
重章疊句
《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)句(ju)式，以四言(yan)(yan)為主，四句(ju)獨立(li)成章，其間雜有(you)二(er)言(yan)(yan)至八言(yan)(yan)不等。二(er)節(jie)(jie)(jie)拍的(de)(de)(de)四言(yan)(yan)句(ju)帶有(you)很強的(de)(de)(de)節(jie)(jie)(jie)奏感，是構成《詩(shi)經(jing)》整(zheng)齊韻律(lv)(lv)的(de)(de)(de)基本單位(wei)。四字(zi)句(ju)節(jie)(jie)(jie)奏鮮明(ming)而略顯短促，重章疊(die)句(ju)和雙聲疊(die)韻讀來(lai)又顯得回環往(wang)復(fu)(fu)，節(jie)(jie)(jie)奏舒卷徐(xu)緩。《詩(shi)經(jing)》重章疊(die)句(ju)的(de)(de)(de)復(fu)(fu)沓結構，不僅便于(yu)圍繞(rao)同一旋律(lv)(lv)反復(fu)(fu)詠唱，而且在意義(yi)表達和修辭上，也具有(you)很好的(de)(de)(de)效果。
《詩(shi)(shi)經》中(zhong)(zhong)的(de)重(zhong)章，許多都是整篇(pian)中(zhong)(zhong)同一(yi)(yi)詩(shi)(shi)章重(zhong)疊，只(zhi)變換(huan)少數幾個(ge)詞(ci)，來表現動(dong)作(zuo)的(de)進程或(huo)情(qing)感的(de)變化。如《周南(nan)·芣(fou)苡》三(san)章里只(zhi)換(huan)了六(liu)個(ge)動(dong)詞(ci)，就描述了采芣(fou)莒的(de)整個(ge)過(guo)程。復沓(ta)回環(huan)的(de)結(jie)構，靈(ling)活多樣的(de)用詞(ci)，把采芣(fou)苡的(de)不(bu)同環(huan)節分置于三(san)章中(zhong)(zhong)，三(san)章互為補充，在意義(yi)上形(xing)成了一(yi)(yi)個(ge)整體，一(yi)(yi)唱三(san)嘆，曼妙(miao)(miao)非常。方(fang)玉潤《詩(shi)(shi)經原始》卷一(yi)(yi)云：“讀(du)者試平(ping)心靜氣，涵詠此詩(shi)(shi)，恍聽田家婦女，三(san)三(san)五五，于平(ping)原繡野、風和日麗中(zhong)(zhong)，群(qun)歌互答(da)，馀音(yin)裊(niao)裊(niao)，若(ruo)遠(yuan)若(ruo)近，若(ruo)斷(duan)若(ruo)續，不(bu)知其情(qing)之(zhi)何(he)以(yi)移而(er)神之(zhi)何(he)以(yi)曠。則此詩(shi)(shi)可不(bu)必細繹(yi)而(er)自得(de)其妙(miao)(miao)焉。”
除同一(yi)(yi)詩(shi)章(zhang)(zhang)重(zhong)疊(die)(die)外，《詩(shi)經》中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)(you)一(yi)(yi)篇之(zhi)中(zhong)(zhong)，有(you)(you)兩種(zhong)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)，如(ru)《鄭(zheng)風(feng)·豐》共四章(zhang)(zhang)，由(you)兩種(zhong)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)組成，前兩章(zhang)(zhang)為一(yi)(yi)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)，后(hou)兩章(zhang)(zhang)為一(yi)(yi)疊(die)(die)章(zhang)(zhang)；或是(shi)一(yi)(yi)篇之(zhi)中(zhong)(zhong)，既有(you)(you)重(zhong)章(zhang)(zhang)，也(ye)有(you)(you)非重(zhong)章(zhang)(zhang)，如(ru)《周南·卷(juan)耳》四章(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)不疊(die)(die)，后(hou)三章(zhang)(zhang)是(shi)重(zhong)章(zhang)(zhang)。
《詩經》的疊句，有(you)(you)的在不(bu)同(tong)詩章里疊用相同(tong)的詩句，如(ru)《豳風(feng)·東山(shan)》四章都用“我(wo)徂東山(shan)，慆慆不(bu)歸。我(wo)來(lai)自(zi)東，零(ling)雨(yu)其(qi)濛”開頭，《周(zhou)南·漢廣(guang)》三章都以“漢之廣(guang)矣，不(bu)可(ke)泳思，江之永矣，不(bu)可(ke)方思”結尾(wei)。有(you)(you)的是在同(tong)一(yi)詩章中，疊用相同(tong)或相近的詩句，如(ru)《召(zhao)南·江有(you)(you)汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數第二、三句分別疊用“不(bu)我(wo)以”、“不(bu)我(wo)與”、“不(bu)我(wo)過”。
《詩經·國(guo)風(feng)》中(zhong)的疊(die)(die)字，又稱為重言(yan)(yan)。“伐(fa)木丁(ding)丁(ding)，鳥(niao)鳴(ming)嚶(ying)嚶(ying)”，以“丁(ding)丁(ding)”、“嚶(ying)嚶(ying)”摹伐(fa)木、鳥(niao)鳴(ming)之聲(sheng)。“昔我往矣，楊(yang)柳(liu)依(yi)依(yi)。今我來思(si)，雨雪霏霏。”以“依(yi)依(yi)”、“霏霏”，狀柳(liu)、雪之態。這類例子，不勝枚舉。和重言(yan)(yan)一樣，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)疊(die)(die)韻也(ye)使詩歌在演唱或(huo)吟詠時，章節(jie)舒(shu)緩悠揚，語言(yan)(yan)具有(you)音樂美。《詩經·國(guo)風(feng)》中(zhong)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)疊(die)(die)韻運(yun)用(yong)很多(duo)，雙(shuang)(shuang)聲(sheng)如(ru)“參差”、“踴躍(yue)”、“黽勉”、“栗(li)烈”等(deng)等(deng)，疊(die)(die)韻如(ru)“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等(deng)等(deng)，還(huan)有(you)些(xie)雙(shuang)(shuang)聲(sheng)疊(die)(die)韻用(yong)在詩句的一字三字或(huo)二(er)字四字上。如(ru)“如(ru)切(qie)如(ru)磋”（《衛風(feng)·淇奧》）、“爰居爰處”（《邶風(feng)·擊(ji)鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(feng)·甫(fu)田》）等(deng)。
語言風格
《詩(shi)經》的(de)語(yu)言不僅具有音(yin)樂美，而且在表意和修(xiu)辭上(shang)也具有很好的(de)效果。
《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》時(shi)代，漢語已有(you)(you)豐富(fu)的詞匯和(he)修(xiu)辭手(shou)段，為詩(shi)(shi)人(ren)創作提供了很好(hao)的條件。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中數量豐富(fu)的名(ming)詞，顯示出詩(shi)(shi)人(ren)對(dui)客觀事物有(you)(you)充(chong)分(fen)的認識。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》對(dui)動(dong)作描繪的具體準確，表明(ming)詩(shi)(shi)人(ren)具體細致的觀察(cha)力和(he)駕馭語言的能力。如(ru)《芣莒》，將采芣莒的動(dong)作分(fen)解開來，以(yi)(yi)六(liu)個(ge)(ge)動(dong)詞分(fen)別加以(yi)(yi)表示：“采，始求之也(ye)；有(you)(you)，既得之也(ye)。”“掇，拾也(ye)；捋(lv)，取其(qi)子也(ye)。”“袺(jie)，以(yi)(yi)衣貯之而執其(qi)衽也(ye)。襭(xie)，以(yi)(yi)衣貯之而扱(xi)其(qi)衽于(yu)帶間也(ye)。”（朱熹《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》卷一）六(liu)個(ge)(ge)動(dong)詞，鮮明(ming)生動(dong)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修(xiu)辭手(shou)段，在《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》中幾乎都能找：夸張如(ru)“誰(shui)謂河廣，曾不(bu)容刀”（《衛風(feng)·河廣》），對(dui)比(bi)如(ru)“女也(ye)不(bu)爽，士貳其(qi)行”（《衛風(feng)·氓》），對(dui)偶如(ru)“縠(hu)則異室，死則同穴”（《王風(feng)·大車(che)》）等(deng)等(deng)。
《詩經(jing)》的(de)(de)語(yu)(yu)言形式形象(xiang)生動，豐富多(duo)(duo)彩(cai)，往(wang)往(wang)能“以少(shao)總多(duo)(duo)”、“情貌(mao)無(wu)遺” 。但(dan)雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)與國(guo)(guo)風(feng)(feng)在(zai)語(yu)(yu)言風(feng)(feng)格上有所(suo)不(bu)同(tong)，雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)多(duo)(duo)數(shu)篇章(zhang)運用(yong)嚴整的(de)(de)四言句，極少(shao)雜(za)(za)言，國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)雜(za)(za)言比(bi)較(jiao)多(duo)(duo)。小雅(ya)(ya)(ya)和國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)，重(zhong)(zhong)章(zhang)疊句運用(yong)得比(bi)較(jiao)多(duo)(duo)，在(zai)大(da)雅(ya)(ya)(ya)和頌(song)(song)中(zhong)則比(bi)較(jiao)少(shao)見。國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)用(yong)了很多(duo)(duo)語(yu)(yu)氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也(ye)(ye)”等，這(zhe)些語(yu)(yu)氣詞在(zai)雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)中(zhong)也(ye)(ye)出現(xian)(xian)過，但(dan)不(bu)如國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)數(shu)量眾多(duo)(duo)，富于變(bian)(bian)化。國(guo)(guo)風(feng)(feng)中(zhong)對語(yu)(yu)氣詞的(de)(de)驅(qu)遣(qian)妙用(yong)，增(zeng)強了詩歌的(de)(de)形象(xiang)性和生動性，達到了傳神的(de)(de)境地。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)與國(guo)(guo)風(feng)(feng)在(zai)語(yu)(yu)言上這(zhe)種不(bu)同(tong)的(de)(de)特點，反(fan)映了時(shi)代社會的(de)(de)變(bian)(bian)化，也(ye)(ye)反(fan)映出創作主體身份的(de)(de)差異(yi)。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)(song)多(duo)(duo)為西周時(shi)期(qi)的(de)(de)作品，出自(zi)(zi)貴族之手，體現(xian)(xian)了“雅(ya)(ya)(ya)樂”的(de)(de)威儀典重(zhong)(zhong)，國(guo)(guo)風(feng)(feng)多(duo)(duo)為春秋(qiu)時(shi)期(qi)的(de)(de)作品，有許多(duo)(duo)采自(zi)(zi)民間(jian)，更(geng)多(duo)(duo)地體現(xian)(xian)了新(xin)聲(sheng)的(de)(de)自(zi)(zi)由奔放，比(bi)較(jiao)接近當(dang)時(shi)的(de)(de)口語(yu)(yu)。
皆有曲調
詩(shi)(shi)與樂(le)的(de)關(guan)系(xi)密切，詩(shi)(shi)三百皆有(you)曲調。《詩(shi)(shi)經》中的(de)樂(le)歌，原來(lai)的(de)主要(yao)用途，一是作(zuo)為各種(zhong)典禮禮儀的(de)一部分，二是娛樂(le)，三是表達對于社會和政治問(wen)題的(de)看法(fa)。
明(ming)代大(da)音(yin)(yin)樂(le)家(jia) 朱(zhu)載堉《 樂(le)律全書》說：“《詩經(jing)》三(san)百篇中，凡大(da)雅三(san)十(shi)(shi)(shi)一篇，皆(jie)(jie) 宮調(diao)(diao)。小雅七十(shi)(shi)(shi)四篇，皆(jie)(jie)徵調(diao)(diao)。《周頌》三(san)十(shi)(shi)(shi)一篇及《魯頌》四篇，皆(jie)(jie)羽調(diao)(diao)。十(shi)(shi)(shi)五《國風》一百六(liu)十(shi)(shi)(shi)篇，皆(jie)(jie)角調(diao)(diao)。《商(shang)頌》五篇，皆(jie)(jie) 商(shang)調(diao)(diao)。”詩與樂(le)的(de)這(zhe)種關系在上博簡《采風曲(qu)(qu)目》中得到(dao)了(le)部分證實。馬承源先生認為(wei)：“簡文(wen)是樂(le)官依(yi)據五聲(sheng)為(wei)次序并(bing)按(an)著不同的(de)樂(le)調(diao)(diao)類別整理采風資料中眾多曲(qu)(qu)目的(de)一部分。每首歌曲(qu)(qu)弦(xian)歌時可依(yi)此類別定出腔(qiang)調(diao)(diao)，如(ru)《詩經(jing)》那樣，而簡文(wen)所(suo)記約是楚地流行的(de)音(yin)(yin)樂(le)。”
學術研究
中國“詩經(jing)學”的發展，從春秋彰(zhang)始(shi)，有三個重要階段，即(ji) 漢(han)唐經(jing)學、 宋元義(yi)理、 清(qing)代考據。
一、先秦時期。
春秋(qiu)時(shi)三百篇最初流傳、應用和(he)編訂， 孔子(zi)創始儒家詩教(jiao)。他的(de)詩教(jiao)理論(lun)，以及后來戰國時(shi) 孟子(zi)提出的(de)方法論(lun)、 茍子(zi)創立(li)的(de)儒家文學（學術文化）觀，奠定了后世《詩經》研究的(de)理論(lun)基礎。
二、漢學時期（漢至唐）。
漢(han)(han)初(chu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》成為(wei)“經(jing)”。魯、齊(qi)、韓(han)(han)、毛(mao)(mao)四家(jia)(jia)傳(chuan)(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)映漢(han)(han)學(xue)(xue)(xue)內部今文經(jing)學(xue)(xue)(xue)與(yu)古(gu)文經(jing)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)斗爭。以毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)本，兼采三(san)(san)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)鄭(zheng)玄(xuan)的(de)(de)(de)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋》，實現今文、古(gu)文合流，是(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)(de)第(di)一個里程(cheng)碑(bei)。漢(han)(han)初(chu)傳(chuan)(chuan)授《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)共(gong)有四家(jia)(jia)，也就(jiu)是(shi)(shi)四個學(xue)(xue)(xue)派(pai)：齊(qi)之(zhi) 轅固生(sheng)，魯之(zhi) 申培，燕之(zhi) 韓(han)(han)嬰，趙之(zhi) 毛(mao)(mao)亨、 毛(mao)(mao)萇，簡稱齊(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、魯詩(shi)(shi)(shi)(shi)、韓(han)(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)、毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)（前二(er)者(zhe)取國名(ming)，后二(er)者(zhe)取姓氏）。齊(qi)、魯、韓(han)(han)三(san)(san)家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)在西(xi)漢(han)(han)被(bei)立為(wei)博士，成為(wei)官學(xue)(xue)(xue)。“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”雖然晚(wan)出，西(xi)漢(han)(han)也未被(bei)立為(wei)官學(xue)(xue)(xue)，但在民間(jian)廣泛傳(chuan)(chuan)授，并最終壓倒了三(san)(san)家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)，盛行于(yu)世。后來(lai)三(san)(san)家(jia)(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)先后亡(wang)佚，現代看到的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》就(jiu)是(shi)(shi)“毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)(shi)”一派(pai)傳(chuan)(chuan)本。
不過，這四(si)個學(xue)術中心區域(yu)在漢初(chu)的《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)傳(chuan)授，絕不只限(xian)于齊、韓(han)、魯、毛四(si)家《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》的四(si)位始祖。《 漢書·儒林傳(chuan)》說(shuo)(shuo)：“漢興……言(yan)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，于魯則(ze)申(shen)(shen)培(pei)公，于齊轅固生(sheng)，燕則(ze)韓(han)太傅。”這只是說(shuo)(shuo)申(shen)(shen)、轅、韓(han)數人是在魯、齊、燕等(deng)涌現出的大(da)師級人物而(er)已。其《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)也只是形(xing)成(cheng)了區域(yu)性(xing)特點，并(bing)沒有明確的派系之分。只有在政治力量介(jie)入之后，才(cai)使(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)的傳(chuan)播(bo)由無(wu)序(xu)進(jin)入有序(xu)狀態。而(er)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)傳(chuan)播(bo)史上(shang)的劃時代事件就(jiu)是《詩(shi)(shi)(shi)(shi)》學(xue)博士的設(she)立。
魏(wei)晉南(nan)北朝時，漢學(xue)(xue)(xue)內部發展為鄭(zheng)學(xue)(xue)(xue)王學(xue)(xue)(xue)之爭(zheng)(zheng)、南(nan)學(xue)(xue)(xue)北學(xue)(xue)(xue)之爭(zheng)(zheng)。北學(xue)(xue)(xue)基本繼承(cheng)漢代章(zhang)句之學(xue)(xue)(xue)，南(nan)學(xue)(xue)(xue)則承(cheng)襲魏(wei)晉以來以玄解儒的(de)學(xue)(xue)(xue)風。各有所(suo)師、各有所(suo)本的(de)狀況，不但(dan)造(zao)成思想上的(de)混亂(luan)和理論上的(de)歧異，而且也使國(guo)家在科舉考試中缺乏(fa)統一的(de)標準。
唐初，經學(xue)(xue)依(yi)然沿續(xu)著南(nan)北朝以來的(de)師承關系，“師說多門”的(de)情形顯然與唐初統(tong)一思想的(de)要求不相適應，統(tong)一南(nan)北經義和學(xue)(xue)風，成為(wei)政治上、思想上統(tong)一的(de)當(dang)務之急。 孔穎達的(de)《毛(mao)詩(shi)正(zheng)義》，完成了漢學(xue)(xue)各派的(de)統(tong)一，成為(wei)《詩(shi)經》研究(jiu)的(de)第(di)二個里程碑。
三、宋學時期（宋至(zhi)明）。
宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。
元、明是宋(song)學的繼續。《詩集(ji)傳(chuan)》在幾百年中具(ju)有(you)必須信(xin)從的權威地位，宋(song)學末(mo)流僵化(hua)而空疏。到了明代后期，在《詩經》音韻學和名物考(kao)證上，才取得一些成績。明人詩話中也(ye)有(you)對(dui)《詩經》的文學研(yan)究。
四(si)、新(xin)漢學(xue)時(shi)期(qi)（清代）。
清人提倡復(fu)興漢學(xue)，是以復(fu)古(gu)(gu)為解放，要求脫離(li) 宋(song)明(ming)理學(xue)的(de)(de)桎梏。清初(chu)疏釋《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)著作宋(song)學(xue)漢學(xue)通學(xue)，經(jing)(jing)過(guo)斗爭(zheng)，漢學(xue)壓倒宋(song)學(xue)。乾嘉(jia)時期的(de)(de)政(zheng)治高(gao)壓，產(chan)生了(le)以古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)學(xue)為本的(de)(de)考據學(xue)派(pai)(pai)，對(dui)《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字、音韻、訓詁、名(ming)物(wu)進(jin)行了(le)浩繁的(de)(de)考證。道(dao)咸以后的(de)(de)社(she)會危機，又(you)產(chan)生了(le)今(jin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)派(pai)(pai)，他們搜輯研究三家詩遺說，通過(guo)發揮微(wei)言大(da)義(yi)，來宣傳(chuan)社(she)會改良主(zhu)義(yi)。新漢學(xue)內部又(you)展開(kai)今(jin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)與古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)斗爭(zheng)。超出宋(song)學(xue)、漢學(xue)以及清今(jin)文(wen)(wen)(wen)、清古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)各派(pai)(pai)斗爭(zheng)之外(wai)的(de)(de)，還(huan)有(you) 姚際恒、 崔(cui)述、 方玉潤的(de)(de)獨(du)立思考派(pai)(pai)。
隨(sui)著中(zhong)國(guo)社會迅速地向半(ban)封(feng)建半(ban)殖(zhi)民地轉化，清古文學、清今文學、宋(song)學的殘余，都在近代民主和科學思想的沖(chong)擊(ji)下一齊衰亡(wang)。
現作為《詩(shi)》學史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)重要轉(zhuan)(zhuan)折點，二十世(shi)紀前(qian)葉的(de)(de)(de)《詩(shi)經》研究具有不同于(yu)之(zhi)(zhi)前(qian)及之(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)《詩(shi)經》研究的(de)(de)(de)獨特之(zhi)(zhi)處(chu)。二十世(shi)紀二三十年(nian)代(dai)是一(yi)(yi)個特殊(shu)的(de)(de)(de)歷史(shi)時期，社會轉(zhuan)(zhuan)型、文化更替、學術轉(zhuan)(zhuan)軌，一(yi)(yi)切(qie)都(dou)處(chu)于(yu)新舊(jiu)雜陳(chen)，日漸趨新的(de)(de)(de)狀態。早在“五四(si)”以(yi)前(qian)舊(jiu)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義革(ge)命時期，以(yi) 魯迅為代(dai)表的(de)(de)(de)民主(zhu)(zhu)革(ge)命派就(jiu)以(yi)革(ge)命民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義思(si)想來研究《詩(shi)經》。
在《詩經》研究(jiu)領域(yu)中，研究(jiu)主(zhu)體方(fang)面(mian)既有傳統舊式(shi)學者如 章太炎、 吳闿生、 林義光等(deng)，又有接受過現代(dai)教育，學貫中西，具有較高綜合素質的(de)新式(shi)學者，如 胡適、 聞一(yi)多。
在(zai)研(yan)究成果(guo)方面，傳(chuan)統(tong)學者在(zai)經學思想的(de)支配下，延續著傳(chuan)統(tong)的(de)傳(chuan)注箋疏之學，并取得一(yi)定(ding)成就，以吳(wu)闿生的(de)《 詩義(yi)會(hui)通》和林義(yi)光的(de)《 詩經通解(jie)》為代(dai)表(biao)(biao)。雖是(shi)經學研(yan)究的(de)繼續，但其中(zhong)頗有通達之舉(ju)，這(zhe)些舉(ju)動(dong)暗合了(le)現代(dai)《詩經》的(de)研(yan)究原則，是(shi)新(xin)舊雜陳(chen)研(yan)究局面的(de)一(yi)種(zhong)表(biao)(biao)現。
新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國間(jian)的(de)(de)(de)地位(wei)》、 朱自清的(de)(de)(de)《賦比興說》、 朱東潤的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)心(xin)論發(fa)凡》、 聞一(yi)多的(de)(de)(de)《歌(ge)與(yu)詩(shi)(shi)》等現代(dai)學者(zhe)的(de)(de)(de)著作(zuo)，以其系(xi)統、條理(li)、縝密的(de)(de)(de)特性(xing)遠勝傳統《詩(shi)(shi)》學著作(zuo)。最具代(dai)表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)是聞一(yi)多，他在研究(jiu)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)豐(feng)富著作(zuo)中提出許多新穎的(de)(de)(de)見解，把民俗學的(de)(de)(de)方法(fa)、文學分析的(de)(de)(de)方法(fa)和(he)考(kao)據的(de)(de)(de)方法(fa)結(jie)合(he)起來，揭示《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)內(nei)容和(he)藝術性(xing)，并且創始了《詩(shi)(shi)經》新訓詰學。
民國(guo)時(shi)期《詩(shi)(shi)經》研究(jiu)(jiu)(jiu)處于新舊學術范式交替的(de)特殊時(shi)期，決(jue)定了(le)其(qi)學術思維必然存(cun)在絕對、片面的(de)一面。急于推(tui)倒傳統(tong)經學研究(jiu)(jiu)(jiu)模式，打開《詩(shi)(shi)經》研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)新局面，使這代(dai)學人多注目于傳統(tong)《詩(shi)(shi)經》研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)種(zhong)種(zhong)不足，尤其(qi)排斥(chi)正統(tong)《詩(shi)(shi)》學觀點。這種(zhong)認識帶有鮮明(ming)的(de)時(shi)代(dai)色彩，有其(qi)特定的(de)歷史(shi)價(jia)值與意義(yi)，但(dan)其(qi)缺陷(xian)與不足也是毫(hao)無(wu)疑問的(de)。長此(ci)以往，必將導致 歷史(shi)虛(xu)無(wu)主義(yi)，妨礙研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)客觀公(gong)正和(he)繼續深入。
郭沫若是《詩(shi)經》今(jin)譯的(de)(de)創始者，并(bing)且提出(chu)(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)個把《詩(shi)經》運用(yong)于(yu)古代(dai)史研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)科學(xue)研(yan)究(jiu)(jiu)體(ti)系(xi)。1930年(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版的(de)(de)《中國古代(dai)社(she)會(hui)(hui)研(yan)究(jiu)(jiu)》廣泛利(li)用(yong)《詩(shi)》、《書》、《易》及甲骨(gu)文(wen)(wen)、金(jin)文(wen)(wen)等歷史文(wen)(wen)獻(xian)資料開始探討中國古代(dai)社(she)會(hui)(hui)形態。1945年(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版的(de)(de)《十(shi)批判書》和(he)《青銅時代(dai)》，對前期觀點(dian)作(zuo)了進一(yi)(yi)步發展，并(bing)修(xiu)正了部分論(lun)點(dian)，確切地(di)建(jian)立了關于(yu)西周奴隸(li)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)學(xue)說。兩書普(pu)遍(bian)征(zheng)引《詩(shi)經》作(zuo)為(wei)論(lun)證(zheng)。1952年(nian)出(chu)(chu)(chu)(chu)版的(de)(de)《奴隸(li)制時代(dai)》收輯建(jian)國后的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)論(lun)文(wen)(wen)，書中許(xu)多文(wen)(wen)章(zhang)論(lun)及《詩(shi)經》，尤其是《關于(yu)周代(dai)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)商討》和(he)《簡單地(di)談談詩(shi)經》，對《詩(shi)經》的(de)(de)史料價值和(he)文(wen)(wen)學(xue)價值作(zuo)出(chu)(chu)(chu)(chu)全面(mian)的(de)(de)評價。
二十世紀對(dui)《詩經》的(de)(de)文(wen)學(xue)研(yan)究完全超越了單一(yi)的(de)(de)訓詁、疏(shu)解、感(gan)(gan)悟和(he)(he)(he)鑒賞(shang)的(de)(de)傳(chuan)統研(yan)究模式(shi)，無論在(zai)(zai)觀念和(he)(he)(he)方法上(shang)，還是(shi)從(cong)深度、廣(guang)度上(shang)都有(you)重大的(de)(de)突破。在(zai)(zai)掌握文(wen)學(xue)本質特(te)(te)征和(he)(he)(he)發展規律基礎上(shang)的(de)(de)現(xian)代的(de)(de)文(wen)學(xue)闡釋，注意(yi)使實(shi)證性(xing)(xing)、感(gan)(gan)悟性(xing)(xing)與理(li)論性(xing)(xing)相(xiang)結合，在(zai)(zai)作(zuo)品(pin)內(nei)容與歷(li)史(shi)環境、形象與認識、形式(shi)與內(nei)容、感(gan)(gan)情與思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)統一(yi)中展開分析，從(cong)而透過作(zuo)品(pin)表(biao)面，挖掘其(qi)深刻內(nei)涵，并從(cong)時代思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)(he)文(wen)化精神予(yu)以(yi)觀照；在(zai)(zai)藝(yi)術(shu)上(shang)，注意(yi)總結其(qi)塑造藝(yi)術(shu)形象、創造詩歌意(yi)境的(de)(de)方法，揭示其(qi)藝(yi)術(shu)創作(zuo)個性(xing)(xing)、風格特(te)(te)征和(he)(he)(he)具體的(de)(de)表(biao)現(xian)手段(duan)以(yi)及對(dui)于文(wen)學(xue)發展的(de)(de)影響。
從以上筒(tong)略(lve)的發(fa)展輪廓可以看到(dao)，兩(liang)千余年的《詩經》研究，主要集中于四(si)個方面：
一、關于《詩經(jing)》的(de)性質(zhi)、時(shi)代、編訂、體制、傳授流派(pai)和研(yan)究(jiu)流派(pai)的(de)研(yan)究(jiu)；
二、對于各篇內容和藝術形式(shi)的(de)研(yan)究；
三、對(dui)于其中史料的研(yan)究；
四(si)、文字、音韻、訓詁、名物的考證研究(jiu)(jiu)以及校(xiao)勘、輯俠等研究(jiu)(jiu)資料的研究(jiu)(jiu)。
在這(zhe)四個方面，都積累了豐富(fu)的研究資料。從孔子到當(dang)代，都應該給(gei)予科學的總結，批判繼承。
價值影響
社會功用
《詩(shi)經》的編集本身在春秋(qiu)時代，其(qi)實(shi)主要(yao)是為了(le)應用：
其一(yi)，作為(wei)(wei)學樂、誦詩的(de)教本；其二，作為(wei)(wei)宴(yan)享、祭祀時的(de)儀(yi)禮歌辭；其三，在外交場(chang)合或言談(tan)應對時作為(wei)(wei)稱引(yin)的(de)工具，以此表情達意。
通過賦詩(shi)(shi)來進行(xing)外交上(shang)的(de)(de)來往，在(zai)春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)(shi)期(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)廣(guang)泛，這使《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)當時(shi)(shi)(shi)成(cheng)了(le)十(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)重要的(de)(de)工(gong)具。《左傳》中有(you)關(guan)這方面情況記載(zai)較多，有(you)賦詩(shi)(shi)挖苦對方的(de)(de)（《襄公二十(shi)(shi)(shi)(shi)七(qi)年》），聽不懂對方賦詩(shi)(shi)之意而(er)遭恥笑(xiao)的(de)(de)（《昭公二十(shi)(shi)(shi)(shi)年》），小國有(you)難(nan)請大國援助的(de)(de)（《文公十(shi)(shi)(shi)(shi)三年》）等等。這些引(yin)(yin)(yin)用(yong)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)地方，或(huo)勸(quan)諫、或(huo)評論、或(huo)辨析、或(huo)抒慨，各有(you)其作用(yong)，但有(you)一個(ge)(ge)共同之處，即凡所稱引(yin)(yin)(yin)之詩(shi)(shi)，均“斷章(zhang)取義”——取其一二而(er)不顧及全篇之義。這種現象，在(zai)春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)(shi)期(qi)堪稱“蔚成(cheng)風氣”。這就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)，其時(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)(de)功用(yong)，并不在(zai)其本(ben)身(shen)，而(er)在(zai)于“賦詩(shi)(shi)言志”。想言什么志，則引(yin)(yin)(yin)什么詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)為志服務(wu)，不在(zai)乎詩(shi)(shi)本(ben)意是(shi)(shi)(shi)什么，而(er)在(zai)乎稱引(yin)(yin)(yin)的(de)(de)內容是(shi)(shi)(shi)否(fou)能說(shuo)明所言的(de)(de)志。這是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)》在(zai)春(chun)(chun)秋時(shi)(shi)(shi)代一個(ge)(ge)實在(zai)的(de)(de)，卻是(shi)(shi)(shi)被(bei)曲(qu)解了(le)其文學功能的(de)(de)應用(yong)。
賦詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)的(de)(de)另一(yi)方面(mian)功用表(biao)現(xian)(xian)，切(qie)合了《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文學(xue)功能，是(shi)真正的(de)(de)“詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)”——反映與(yu)表(biao)現(xian)(xian)了對(dui)文學(xue)作(zuo)(zuo)用與(yu)社(she)會意義的(de)(de)認識(shi)，是(shi)中國文學(xue)批評在早期階段的(de)(de)雛形(xing)。如《小(xiao)雅·節(jie)南(nan)山(shan)》：“家父作(zuo)(zuo)誦，以究王(wang)讻(xiong)”。《大雅·民(min)勞》：“王(wang)欲(yu)玉女(nv)，是(shi)用大諫”等。詩(shi)(shi)歌作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)認識(shi)到(dao)了其作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)目的(de)(de)與(yu)態(tai)度的(de)(de)，以詩(shi)(shi)來表(biao)達自己的(de)(de)思想感(gan)情，表(biao)達自己對(dui)社(she)會、人生的(de)(de)態(tai)度，從而(er)達到(dao)歌頌、贊美、勸諫、諷刺的(de)(de)目的(de)(de)。這是(shi)真正意義上的(de)(de)賦詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)，也是(shi)使賦詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)真正切(qie)合《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文學(xue)功能及(ji)其文學(xue)批評作(zuo)(zuo)用。
《詩經》社會功用的(de)(de)另一(yi)方(fang)面(mian)，是社會（包括士(shi)大夫(fu)與(yu)朝(chao)廷(ting)統(tong)治(zhi)者）利用它來(lai)宣(xuan)揚和實(shi)行修身(shen)養性、治(zhi)國(guo)經邦——這(zhe)是《詩經》編集的(de)(de)宗旨之一(yi)，也(ye)是《詩經》產生其時及其后一(yi)些士(shi)大夫(fu)們(men)所極力(li)主張和宣(xuan)揚的(de)(de)內容。
孔子(zi)(zi)(zi)十分(fen)重視《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》，曾多次向其弟子(zi)(zi)(zi)及兒子(zi)(zi)(zi)訓誡(jie)要學《詩(shi)(shi)(shi)》。孔子(zi)(zi)(zi)認(ren)為：“《詩(shi)(shi)(shi)》可以興(xing)，可以觀(guan)(guan)，可以群(qun)，可以怨。”（《陽(yang)貨》）這是(shi)孔子(zi)(zi)(zi)對《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》所(suo)作出的(de)(de)(de)(de)具有高(gao)度概括性的(de)(de)(de)(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨”說，也是(shi)他認(ren)為《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》之所(suo)以會產生較(jiao)大社(she)(she)會功(gong)用(yong)的(de)(de)(de)(de)原因所(suo)在。孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“興(xing)、觀(guan)(guan)、群(qun)、怨”說闡明了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會功(gong)用(yong)，既點出了(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文學特征(zheng)——以形象感染人(ren)，引(yin)發讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)想像與聯想，又切合了(le)社(she)(she)會與人(ren)生，達到了(le)實用(yong)功(gong)效(xiao)。
《毛(mao)詩(shi)(shi)序(xu)》在(zai)繼承孔孟的(de)(de)(de)(de)說(shuo)教(jiao)基礎上，特別強調(diao)了(le)《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)自上而下的(de)(de)(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)作用，其中尤其是(shi)“經(jing)夫(fu)婦、成孝敬(jing)、厚人倫、美教(jiao)化(hua)(hua)、移(yi)風俗”，強調(diao)了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)者應通(tong)過《詩(shi)(shi)》來向百姓作潛(qian)移(yi)默化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德教(jiao)育，使(shi)(shi)之成為一種社(she)會(hui)風尚，從而有(you)(you)利于社(she)會(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)(de)建立與(yu)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)鞏固。《毛(mao)詩(shi)(shi)序(xu)》的(de)(de)(de)(de)這一有(you)(you)關(guan)《詩(shi)(shi)經(jing)》教(jiao)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)理(li)論，無疑大(da)大(da)強化(hua)(hua)了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)功用，也大(da)大(da)提高(gao)了(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)地位，使(shi)(shi)之成了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)者行使(shi)(shi)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)必備(bei)工具(ju)，對后世產生了(le)極大(da)影響。
歷史與民俗
歷史與民俗價值
從歷(li)史(shi)(shi)(shi)價(jia)值角度(du)言，《詩(shi)經(jing)》實(shi)際上全(quan)面(mian)反(fan)映(ying)了(le)西(xi)周(zhou)、春(chun)秋(qiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，全(quan)方(fang)位、多(duo)(duo)側(ce)面(mian)、多(duo)(duo)角度(du)地記錄了(le)從西(xi)周(zhou)到春(chun)秋(qiu)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展與現實(shi)狀況(kuang)，其涉及面(mian)之(zhi)廣，幾乎(hu)包括了(le)社(she)會(hui)的(de)(de)全(quan)部方(fang)面(mian)——政治、經(jing)濟、軍事、民俗(su)、文(wen)化、文(wen)學(xue)、藝術等(deng)。后(hou)(hou)世史(shi)(shi)(shi)學(xue)家的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這(zhe)一歷(li)史(shi)(shi)(shi)階段狀況(kuang)時，相當部分依(yi)據(ju)了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)記載(zai)。如《大雅》的(de)(de)《生(sheng)民》等(deng)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)，本是(shi)歌(ge)頌祖先的(de)(de)頌歌(ge)，屬祭祖詩(shi)，記錄了(le)周(zhou)民族(zu)自母系氏族(zu)社(she)會(hui)后(hou)(hou)期(qi)到周(zhou)滅(mie)商建國的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌了(le)后(hou)(hou)稷、公劉、太王、王季、文(wen)王、武王等(deng)的(de)(de)輝煌(huang)功(gong)績。這(zhe)些詩(shi)篇的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)價(jia)值是(shi)顯而易見的(de)(de)，它們(men)記錄了(le)周(zhou)民族(zu)的(de)(de)產生(sheng)、發(fa)展及滅(mie)商建周(zhou)統一天下(xia)的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)過程，記載(zai)了(le)這(zhe)一歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)展過程中(zhong)大遷(qian)徙(xi)、大戰爭等(deng)重(zhong)要(yao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)條件(jian)，反(fan)映(ying)了(le)周(zhou)民族(zu)的(de)(de)政治、經(jing)濟、民俗(su)、軍事等(deng)多(duo)(duo)方(fang)面(mian)情況(kuang)，給后(hou)(hou)人留下(xia)了(le)寶貴的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。雖(sui)然這(zhe)些史(shi)(shi)(shi)料中(zhong)摻雜著(zhu)神話內容，卻無(wu)可否認地有著(zhu)可以置信的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。
《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)民俗價值也顯而易(yi)見，包(bao)括戀愛、婚(hun)姻(yin)、祭祀等多個方面(mian)(mian)。如(ru)《邶(bei)風·靜女(nv)(nv)》寫了(le)(le)貴族男(nan)女(nv)(nv)青年(nian)的(de)(de)(de)相悅相愛；《邶(bei)風·終風》是(shi)(shi)男(nan)女(nv)(nv)打情(qing)(qing)罵(ma)俏的(de)(de)(de)民謠；《鄭(zheng)風·出(chu)其東門》反映(ying)了(le)(le)男(nan)子對(dui)愛情(qing)(qing)的(de)(de)(de)專一(yi)。這些(xie)從(cong)不同側面(mian)(mian)和(he)角度反映(ying)表現(xian)各種婚(hun)姻(yin)情(qing)(qing)狀的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，綜合地體現(xian)了(le)(le)西周春秋時(shi)期各地的(de)(de)(de)民俗狀況，是(shi)(shi)了(le)(le)解(jie)中國(guo)古代婚(hun)姻(yin)史(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)材料，從(cong)中也能(neng)了(le)(le)解(jie)到古代男(nan)女(nv)(nv)對(dui)待婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)不同態(tai)度和(he)婚(hun)姻(yin)觀。
《詩(shi)經》中(zhong)不少描述(shu)祭(ji)(ji)祀(si)場(chang)面或景(jing)象的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，以(yi)及(ji)直接記述(shu)宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)，為(wei)后世留(liu)下了有(you)關(guan)祭(ji)(ji)祀(si)方面的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)材(cai)料(liao)(liao)。如《邶風·簡兮》中(zhong)寫到(dao)“萬舞”，以(yi)及(ji)跳“萬舞”伶(ling)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)動作、舞態，告訴人(ren)(ren)們(men)這種類似巫舞而(er)用之于(yu)宗廟(miao)祭(ji)(ji)祀(si)或朝廷的(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈的(de)(de)(de)(de)(de)具體狀況(kuang)。更多更正(zheng)規的(de)(de)(de)(de)(de)記錄祭(ji)(ji)祀(si)內容的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇，主(zhu)要集中(zhong)于(yu)《頌》詩(shi)中(zhong)。如《天(tian)作》記成(cheng)王祭(ji)(ji)祀(si)岐山，《昊天(tian)有(you)成(cheng)命(ming)》為(wei)郊祀(si)天(tian)地時所(suo)歌(ge)。這些(xie)詩(shi)章充(chong)分表現了周人(ren)(ren)對(dui)先(xian)(xian)祖、先(xian)(xian)公、上(shang)帝(di)、天(tian)地的(de)(de)(de)(de)(de)恭敬虔誠，以(yi)祭(ji)(ji)祀(si)歌(ge)頌形式，作謳歌(ge)祈禱，反映(ying)了其時人(ren)(ren)民(min)對(dui)帝(di)王與祖先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)一種良好祈愿和(he)敬天(tian)畏命(ming)感情，從(cong)中(zhong)折(zhe)射出(chu)上(shang)古時代人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心態和(he)民(min)俗(su)(su)狀況(kuang)，是寶貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)材(cai)料(liao)(liao)。
禮樂文化
禮樂文化及其它價值
周代(dai)文化(hua)的(de)(de)鮮明特征之一，產生了不(bu)同于前代(dai)而又深刻影響后代(dai)的(de)(de)禮(li)(li)(li)樂(le)文化(hua)。其(qi)中的(de)(de)禮(li)(li)(li)，融匯了周代(dai)的(de)(de)思想與制度(du)，樂(le)則具有教化(hua)功能。《詩經》在相當程度(du)上反映、表現了周代(dai)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)禮(li)(li)(li)樂(le)文化(hua)，成了保存(cun) 周禮(li)(li)(li)有價值的(de)(de)文獻(xian)之一。
例如，《小雅(ya)》的(de)《南(nan)有(you)(you)嘉(jia)魚》《南(nan)山有(you)(you)臺》，均為(wei)燕饗(xiang)樂章，它們或燕樂嘉(jia)賓(bin)，或臣(chen)工祝頌(song)天(tian)子(zi)；而(er)(er)《寥蕭》則為(wei)燕遠國之(zhi)君(jun)的(de)樂歌。從中可知周(zhou)(zhou)朝(chao)對(dui)于(yu)四鄰遠國，已采取睦(mu)鄰友好之(zhi)禮儀政策(ce)，反映了(le)(le)周(zhou)(zhou)代(dai)禮樂應用(yong)的(de)廣泛。又(you)如《小雅(ya)·彤弓(gong)(gong)》，記敘(xu)了(le)(le)天(tian)子(zi)賜(si)有(you)(you)功(gong)諸侯(hou)(hou)以(yi)(yi)彤弓(gong)(gong)，說明周(zhou)(zhou)初(chu)以(yi)(yi)來，對(dui)于(yu)有(you)(you)功(gong)于(yu)國家的(de)諸侯(hou)(hou)，周(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)均要賜(si)以(yi)(yi)弓(gong)(gong)矢，甚而(er)(er)以(yi)(yi)大典形式予以(yi)(yi)頒發。相(xiang)比之(zhi)下，《小雅(ya)·鹿鳴》的(de)代(dai)表性更(geng)大些，此詩是(shi)(shi)王者宴群臣(chen)嘉(jia)賓(bin)之(zhi)作。“周(zhou)(zhou)公制禮，以(yi)(yi)《鹿鳴》列于(yu)升歌之(zhi)詩。”朱熹更(geng)以(yi)(yi)為(wei)它是(shi)(shi)“燕饗(xiang)通用(yong)之(zhi)樂歌”詩中所寫，不(bu)光宴享嘉(jia)賓(bin)，還涉及(ji)了(le)(le)道(dao)（“示我周(zhou)(zhou)行”）、德(de)（“德(de)音孔(kong)昭”），從而(er)(er)顯示了(le)(le)“周(zhou)(zhou)公作樂以(yi)(yi)歌文王之(zhi)道(dao)，為(wei)后世法”。
除(chu)燕饗之(zhi)禮(li)外，《詩經(jing)》反映的禮(li)樂文(wen)化內(nei)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田(tian)獵的“春蒐之(zhi)禮(li)”；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·車攻》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·吉日》描寫周宣王(wang)會同(tong)諸侯(hou)田(tian)獵；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·楚茨(ci)》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·甫田(tian)》、《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·大田(tian)》等(deng)描寫祭(ji)祀先祖，祭(ji)上帝(di)及四方、后土(tu)、先農等(deng)諸神(shen)；《周頌》中(zhong)多篇寫祀文(wen)王(wang)、祀天(tian)地，可從中(zhong)了(le)解祭(ji)禮(li)；《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·鴛(yuan)鴦(yang)》頌祝貴族君子新婚，《小(xiao)(xiao)(xiao)雅·瞻彼(bi)洛矣》展示周王(wang)會諸侯(hou)檢閱六(liu)軍(jun)，可分(fen)別從中(zhong)了(le)解婚禮(li)、軍(jun)禮(li)等(deng)。
傳統影響
《詩經(jing)》在中(zhong)國(guo)(guo)文學史上具有(you)崇高的地(di)位和深遠的影響，奠定了中(zhong)國(guo)(guo)詩歌(ge)的優良傳統(tong)，中(zhong)國(guo)(guo)詩歌(ge)藝(yi)術(shu)的民族特色由此(ci)肇(zhao)端而形成。
一(yi)、現實主(zhu)義(yi)精神(shen)與傳統
《詩經》立(li)足于(yu)社(she)會現(xian)(xian)實生活，沒有(you)虛妄(wang)與(yu)怪誕，極(ji)少(shao)超自然的神話，描述的祭(ji)祀、宴(yan)飲、農事(shi)是(shi)周代社(she)會經濟和禮樂文化的產(chan)物(wu)，對(dui)時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情(qing)的敘(xu)寫，展現(xian)(xian)的是(shi)周代政治狀況、社(she)會生活、風俗(su)民(min)情(qing)，這(zhe)一“饑者歌其食，勞者歌其事(shi)”的精神傳(chuan)統為后世所代代繼承和發揚(yang)。
二、抒情詩傳統
從《詩(shi)經》開始，抒情(qing)詩(shi)成為詩(shi)歌(ge)的(de)主要形式之一。
三(san)、風雅與文學(xue)革(ge)新(xin)
《詩經》中關注現(xian)實的(de)熱(re)情(qing)、強烈的(de)政治和道德(de)意識、真(zhen)誠積極的(de)人(ren)生態度，為 屈原所(suo)繼(ji)承和發揚，被后(hou)人(ren)概括為“風(feng)雅”精神。
后世(shi)詩人往往倡(chang)導“風(feng)(feng)(feng)雅(ya)(ya)”精(jing)神，來進行文學革新。 陳子昂感嘆齊梁間“風(feng)(feng)(feng)雅(ya)(ya)不(bu)作” ， 李(li)白慨嘆“大雅(ya)(ya)久(jiu)不(bu)作，吾(wu)衰竟誰陳 ” 杜甫更是“別裁(cai)偽體親風(feng)(feng)(feng)雅(ya)(ya)”， 白居易稱張籍“風(feng)(feng)(feng)雅(ya)(ya)比興外，未嘗著空文” ，以及唐(tang)代的(de)(de)許多(duo)優秀詩人，都繼(ji)承(cheng)了“風(feng)(feng)(feng)雅(ya)(ya)”精(jing)神。而且這(zhe)種精(jing)神在唐(tang)以后的(de)(de)創作中(zhong)，從宋代的(de)(de) 陸(lu)游延(yan)伸到清末(mo)的(de)(de) 黃(huang)遵憲。
四(si)、賦(fu)比興的垂范
《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“賦(fu)、比(bi)、興”的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)手(shou)法，在古(gu)代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)一直被繼(ji)承(cheng)和發展著，成為中(zhong)國古(gu)代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)一個重要特點。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》還(huan)以鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)事實證(zheng)明了(le)勞動(dong)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)創(chuang)造才(cai)能，《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》民(min)歌(ge)(ge)重疊反(fan)復(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，準確、形象、優(you)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)語言，被后世詩(shi)(shi)人(ren)、作(zuo)家大量的(de)(de)(de)(de)(de)吸(xi)取運用。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》以它所表現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)內容和優(you)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)形式(shi)，吸(xi)引著后代文人(ren)重視民(min)歌(ge)(ge)，向(xiang)民(min)歌(ge)(ge)學(xue)習(xi)。《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》靈活多樣的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)形式(shi)和生(sheng)動(dong)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)語言也(ye)對后代各體文學(xue)產生(sheng)了(le)重要影響(xiang)。魏晉(jin)時期，曹操、嵇康等人(ren)都學(xue)習(xi)《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》，創(chuang)作(zuo)四言詩(shi)(shi)。文學(xue)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)、頌、箴、銘等韻(yun)文也(ye)都與《詩(shi)(shi)經(jing)(jing)(jing)》不無關(guan)系。
《詩經(jing)(jing)》的(de)誕(dan)生（包(bao)括產生、采集(ji)與(yu)編成），首先在詩歌體(ti)裁(cai)形式上創立(li)了中(zhong)國(guo)詩歌史上的(de)新體(ti)式——四(si)言(yan)體(ti)。在《詩經(jing)(jing)》之(zhi)前，詩歌雖說已誕(dan)生，但(dan)尚無(wu)自己(ji)固定(ding)的(de)體(ti)式，且還(huan)流于口頭形式，一般(ban)以(yi)二言(yan)為主；到《詩經(jing)(jing)》時，中(zhong)國(guo)詩歌開始真正(zheng)(zheng)奠定(ding)了自己(ji)的(de)創作(zuo)格局(ju)，形成了相對穩(wen)定(ding)的(de)體(ti)式，也就是說，中(zhong)國(guo)詩歌的(de)真正(zheng)(zheng)起步，始于《詩經(jing)(jing)》時代(dai)。
《詩(shi)(shi)經》不(bu)僅創立了(le)中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)歌(ge)史上(shang)(shang)第一個(ge)有形(xing)(xing)的歷(li)史階段——四(si)言(yan)詩(shi)(shi)，且這種體(ti)式影響波及了(le)后(hou)世各代(dai)(dai)的詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)(zuo)：一，后(hou)代(dai)(dai)的五(wu)、七言(yan)詩(shi)(shi)，尤其五(wu)言(yan)詩(shi)(shi)，是在(zai)它基礎上(shang)(shang)的突破與擴展；二，即便在(zai)五(wu)、七言(yan)時代(dai)(dai)，也(ye)還有作(zuo)(zuo)者(zhe)創作(zuo)(zuo)了(le)不(bu)少四(si)言(yan)詩(shi)(shi)，沿襲(xi)了(le)《詩(shi)(shi)經》形(xing)(xing)式。
從(cong)詩(shi)歌(ge)(ge)的節奏(zou)韻(yun)律上說(shuo)，《詩(shi)經》也為后(hou)世詩(shi)歌(ge)(ge)創了先(xian)例，尤(you)其在(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)的押韻(yun)形(xing)式與韻(yun)部等方(fang)面，為后(hou)世詩(shi)歌(ge)(ge)提(ti)供了范式與典型，這在(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)創作史上具有重要價值(zhi)與意義(yi)。
更重要的(de)(de)(de)是，《詩(shi)經》在創(chuang)作(zuo)上首開了(le)(le)寫(xie)真的(de)(de)(de)藝術(shu)風格——以其樸素、真切、生動(dong)的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，逼(bi)真地(di)刻畫(hua)(hua)和(he)(he)表現(xian)了(le)(le)事物(wu)、人物(wu)及社(she)會(hui)的(de)(de)(de)特征，藝術(shu)地(di)再現(xian)了(le)(le)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)本質(zhi)，為后(hou)世文學創(chuang)作(zuo)（尤其詩(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)）提供了(le)(le)藝術(shu)寫(xie)真的(de)(de)(de)楷模與借鑒范式。具體(ti)地(di)說，《詩(shi)經》為當時(shi)和(he)(he)后(hou)世活畫(hua)(hua)了(le)(le)一卷(juan)社(she)會(hui)與歷史圖畫(hua)(hua)，真實地(di)反映了(le)(le)上古(gu)時(shi)代(dai)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)面(mian)貌(mao)，謳歌(ge)了(le)(le)上古(gu)時(shi)代(dai)人民的(de)(de)(de)勤(qin)勞、勇(yong)敢，鞭撻了(le)(le)統治階(jie)級的(de)(de)(de)卑(bei)劣、無恥，為后(hou)世留下了(le)(le)立(li)體(ti)的(de)(de)(de)、具象的(de)(de)(de)歷史畫(hua)(hua)卷(juan)，是一部豐富生動(dong)的(de)(de)(de)上古(gu)時(shi)代(dai)百科全書。
域外影響
《 漢(han)書》記(ji)載，西(xi)漢(han)時 西(xi)域各國(guo)貴族(zu)子弟(di)多來 長(chang)安(an)學習漢(han)文化(hua)，1959—1979年在(zai) 新疆連(lian)續發掘(jue)的(de)吐魯(lu)番出土文書中有(you)《毛詩(shi)鄭箋小雅(ya)》殘卷，確證是(shi)公元五世紀的(de)遺(yi)物。新、舊《唐書》也記(ji)載，通過 絲綢(chou)之(zhi)路中國(guo)與西(xi)亞(ya)、羅(luo)馬進行(xing)經濟(ji)文化(hua)交流(liu)，波斯(si)人(ren)多有(you)通漢(han)學者。唐建中二(er)(er)年（781）所立《 大秦景教流(liu)行(xing)中國(guo)碑》的(de)撰寫(xie)者 景凈是(shi)敘利亞(ya)人(ren)，他在(zai)碑文中引(yin)用《詩(shi)經》二(er)(er)三十處，這證明《詩(shi)經》從 絲綢(chou)之(zhi)路外傳歷史相當(dang)悠久。
中(zhong)(zhong)國與印支半島和印巴次大陸的(de)文化交流也始于漢代(dai)。漢武帝曾(ceng)征服(fu)南越(yue)(yue)，分(fen)置(zhi)九(jiu)郡(jun)，推行漢朝(chao)的(de)教化，作為(wei)五經(jing)(jing)之首的(de)《詩(shi)經(jing)(jing)》必然進入(ru)。在古代(dai)漫長的(de)交往中(zhong)(zhong)，這(zhe)些地區的(de)國家都(dou)有通曉漢學(xue)(xue)(xue)的(de)人士。在 越(yue)(yue)南據史書記載(zai)：李(li)朝(chao)十(shi)世以《詩(shi)經(jing)(jing)》為(wei)科試內容，黎朝(chao)十(shi)二世科試以《小雅·青蠅》句為(wei)題(ti)，士人無(wu)不熟誦《詩(shi)經(jing)(jing)》。從(cong)12世紀開始出現古越(yue)(yue)南文學(xue)(xue)(xue)多種譯本，越(yue)(yue)南詩(shi)文、文學(xue)(xue)(xue)故事中(zhong)(zhong)廣(guang)泛引(yin)用《詩(shi)經(jing)(jing)》詩(shi)句和典故，影響了(le)越(yue)(yue)南文學(xue)(xue)(xue)的(de)發(fa)展，某些成語(yu)(yu)并保存(cun)在現代(dai)越(yue)(yue)南語(yu)(yu)言中(zhong)(zhong)。
魏晉(jin)南北朝(chao)(chao)時期，中國(guo)(guo)五經(jing)傳入 朝(chao)(chao)鮮。當時朝(chao)(chao)鮮半島百(bai)濟、新羅、高(gao)麗(li)三國(guo)(guo)分立，據《南史》記(ji)載，541年 百(bai)濟王(wang)朝(chao)(chao)遣(qian)(qian)使請求梁朝(chao)(chao)派(pai)遣(qian)(qian)講(jiang)(jiang)授《毛詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)博士， 梁武帝派(pai)學(xue)者(zhe) 陸詡前往(wang)。 新羅王(wang)朝(chao)(chao)于765年規定(ding)《毛詩(shi)(shi)》為官(guan)吏(li)必(bi)讀書(shu)之一。 高(gao)麗(li)王(wang)朝(chao)(chao)于958年實行(xing)科舉制(zhi)，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》為士人考試科目(mu)。講(jiang)(jiang)學(xue)《詩(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)鮮形成幾(ji)個世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)風氣(qi)。到16世(shi)紀(ji)，朝(chao)(chao)鮮大學(xue)者(zhe) 許穆精研(yan)中國(guo)(guo)經(jing)學(xue)，現(xian)仍保存著他的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)》說全面貫徹了孔子的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)教思(si)想。18世(shi)紀(ji)初(chu)編(bian)纂出版的(de)(de)(de)朝(chao)(chao)鮮第一部時調(diao)集《青丘永言(yan)》，開拓(tuo)了朝(chao)(chao)鮮近(jin)代詩(shi)(shi)歌創作的(de)(de)(de)寬廣道路(lu)，而它的(de)(de)(de)序文就言(yan)明：它的(de)(de)(de)編(bian)纂是借(jie)鑒孔子編(bian)訂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)思(si)想和(he)經(jing)驗。韓國(guo)(guo)67所大學(xue)中文系講(jiang)(jiang)授《詩(shi)(shi)經(jing)》，其中34所專門開設了必(bi)修或選修的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)研(yan)究(jiu)》課程。
唐代 日本(ben)(ben)遣唐使來長安留學，以后也(ye)不斷(duan)有中國學者去日本(ben)(ben)講(jiang)(jiang)學，從而(er)促進(jin)了日本(ben)(ben)封建文(wen)化的發展。第一(yi)個日譯本(ben)(ben)出現在9世紀(ji)(ji)，以后選譯、全譯和評(ping)(ping)介未曾中斷(duan)，譯注、講(jiang)(jiang)解、漢(han)文(wen)名著翻(fan)刻，成為(wei)(wei)幾(ji)個世紀(ji)(ji)的學術風氣，使《詩(shi)經(jing)》廣泛(fan)流(liu)傳。日本(ben)(ben)詩(shi)歌的發展與《詩(shi)經(jing)》有密切聯系(xi)，和歌的詩(shi)體、內容(rong)和風格都深受《詩(shi)經(jing)》影響(xiang)，作家 紀(ji)(ji)貫之（？~946）的《 古今和歌集(ji)》的序言幾(ji)乎(hu)是《毛(mao)詩(shi)大序》的翻(fan)版(ban)， 目(mu)加田誠的譯本(ben)(ben)被評(ping)(ping)價為(wei)(wei)信、達、雅(ya)，受到研究者和文(wen)學愛好者的歡(huan)迎 。日本(ben)(ben)當代學者于二十世紀(ji)(ji)70年代成立日本(ben)(ben)詩(shi)經(jing)學會，出版(ban)會刊(kan)《詩(shi)經(jing)研究》。
《詩經(jing)》在(zai) 歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)傳播開(kai)始(shi)于(yu)公元16世紀，通過(guo)來(lai)華(hua)的(de)(de)(de)傳教(jiao)士譯(yi)(yi)(yi)介給歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)讀者。19世紀初葉起，以 法國為(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)漢學升(sheng)溫，《詩經(jing)》譯(yi)(yi)(yi)介呈現繁榮景象，歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)主要語種都有了全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，而且趨(qu)向(xiang)雅(ya)(ya)致(zhi)和精(jing)確。關于(yu)是(shi)(shi)散譯(yi)(yi)(yi)還(huan)是(shi)(shi)韻譯(yi)(yi)(yi)，曾形成韻律派(pai)和散譯(yi)(yi)(yi)派(pai)之爭。韋理(li)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可作為(wei)西(xi)譯(yi)(yi)(yi)追求“雅(ya)(ya)”的(de)(de)(de)典型(xing)，把原著(zhu)(zhu)譯(yi)(yi)(yi)成優(you)美的(de)(de)(de)抒情詩，為(wei)了體現原著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)思想性(xing)和藝(yi)術性(xing)，打亂(luan)原來(lai)的(de)(de)(de)體制和作品次序，重新按內(nei)容分類，附錄又將(jiang)《詩經(jing)》作為(wei)中(zhong)國詩歌(ge)的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)與歐(ou)(ou)洲(zhou)(zhou)詩歌(ge)比(bi)較研(yan)究。高本(ben)漢的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)可作為(wei)追求“信”的(de)(de)(de)典型(xing)，他是(shi)(shi)語言學家，在(zai)訓詁、方言、古韻、古文獻考(kao)證諸方面都傾注功力。這兩部(bu)譯(yi)(yi)(yi)著(zhu)(zhu)在(zai)西(xi)方產生(sheng)幾十年(nian)的(de)(de)(de)影響。
北美在二十世紀初(chu)期才開始《詩(shi)經》譯(yi)介。單篇譯(yi)文大量(liang)散見于期刊和各種選集(ji)(ji)，重要譯(yi)本(ben)有美國新詩(shi)運(yun)動領袖(xiu)意象派大師 埃(ai)茲拉·龐(pang)(pang)德（E·Pound，1885~1972）的(de)選譯(yi)本(ben)《孔(kong)子頌詩(shi)集(ji)(ji)典》（1954），海(hai)陶(tao)瑋（J·R·Hightower）的(de)全譯(yi)本(ben)、 麥克諾頓（Wenaughton）的(de)全譯(yi)本(ben)。龐(pang)(pang)德的(de)英(ying)譯(yi)曾引起(qi)熱烈討論，他向美國讀者特(te)別(bie)推崇以(yi)《詩(shi)經》為源(yuan)頭的(de)中國古典詩(shi)歌。
沙俄時期原已有(you)15種《詩經》譯(yi)本（選譯(yi)和全譯(yi)），50年(nian)代以(yi)后，由于中蘇兩國關系、文化交往大有(you)進(jin)展，從(cong)事譯(yi)介的都是中國古代文學專家和科學院院士，以(yi)王西里(li)院士、什圖金院士、費德林通迅院士的影響最大。
波蘭、 捷克、 羅(luo)馬尼亞(ya)、 匈牙利也(ye)(ye)都有《詩(shi)經(jing)(jing)》譯本。隨著世界政治格局(ju)的(de)變化(hua)，一(yi)些經(jing)(jing)濟(ji)文(wen)(wen)化(hua)發(fa)展(zhan)遲緩的(de)國(guo)家和地區，獨立(li)后(hou)迅(xun)速發(fa)展(zhan)， 新(xin)加坡、 馬來西亞(ya)、印巴(ba)次大陸都正在傳播(bo)《詩(shi)經(jing)(jing)》。 越(yue)南社會科學(xue)(xue)院列《詩(shi)經(jing)(jing)》越(yue)文(wen)(wen)全譯為國(guo)家項目， 蒙古文(wen)(wen)全譯也(ye)(ye)即將完成。《詩(shi)經(jing)(jing)》正以幾十種語(yu)文(wen)(wen)在世界傳播(bo)，在各國(guo)的(de)《世界文(wen)(wen)學(xue)(xue)史》教科書上都有評介《詩(shi)經(jing)(jing)》的(de)章節。詩(shi)經(jing)(jing)學(xue)(xue)是世界漢學(xue)(xue)的(de)熱(re)點。
歷史評價
孔子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”“不學詩，無以言”。
孟子：“頌其(qi)詩，讀其(qi)書，不(bu)知其(qi)人可(ke)乎？是以論其(qi)世也”。
荀子：“始乎誦經(jing)，終乎讀禮”。
司(si)馬(ma)遷：“《禮》以(yi)(yi)節人，《樂》以(yi)(yi)發和，《書》以(yi)(yi)道(dao)事，《詩》以(yi)(yi)達意，《易》以(yi)(yi)道(dao)化(hua)，《春秋》以(yi)(yi)道(dao)義。撥亂世反之正，莫近于(yu)《春秋》。”
董仲舒：“所聞‘詩(shi)無達詁，易無達占，春秋無達辭(ci)，從(cong)變從(cong)義，而一以(yi)奉人。’”
何休(xiu)：“男女有所怨(yuan)恨(hen)，相從(cong)而歌(ge)，勞(lao)者歌(ge)其事(shi)，饑(ji)者歌(ge)其食”。
朱熹(xi)：“凡詩之(zhi)所謂風者(zhe)，多出于里(li)巷歌(ge)謠(yao)之(zhi)作，所謂男女相(xiang)與詠(yong)歌(ge)，各言(yan)其情者(zhe)也。”朱熹(xi)第一次(ci)明確提出《詩經(jing)》是里(li)巷歌(ge)謠(yao)（民歌(ge)）說；二是淫詩說。特(te)別是在談(tan)及“鄭(zheng)風”時(shi)，他(ta)認為“鄭(zheng)風”十有八(ba)九都是淫詩。
梁啟超：“現(xian)存(cun)先秦古籍(ji)，真贗雜糅，幾乎無一書(shu)無問題(ti)，其真金美玉，字(zi)字(zi)可信者(zhe)，《詩經》其首也。”
胡適：“《詩經(jing)》并不是一部(bu)經(jing)典，確實是一部(bu)古(gu)代歌謠(yao)的總集”。
魯迅：“（《詩(shi)經》是）中(zhong)國最古的詩(shi)選”，“以性質言(yan)，風者，閭巷之情詩(shi)；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。”
比奧(ao)（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是(shi)）東(dong)亞傳給(gei)我們的最出(chu)色的風俗畫(hua)之一，也是(shi)一部真實性無可爭辯的文獻。”
費德林：“《詩經》是中國古代(dai)的一(yi)部獨具一(yi)格的百科全書。”
一笑易歡 
